Bible Commentaries
2 Timoteo 1

Versículo 1

1 Pablo un Apóstol Desde el mismo prefacio ya percibimos que Pablo no había visto solo a Timoteo; de lo contrario, no habría empleado títulos tan elevados para afirmar su apostolado; ¿para qué propósito habría servido emplear estos adornos de lenguaje por escrito a alguien que estaba completamente convencido del hecho? Él, por lo tanto, reclama esa autoridad sobre todo lo que pertenecía a su carácter público y lo hace con mayor diligencia, porque, estando cerca de la muerte, desea asegurar la aprobación de todo el curso de su ministerio, (135) y para sellar su doctrina que tanto le costó enseñar, para que la posteridad la considere sagrada y dejar un verdadero retrato de ella en Timoteo.

De Jesucristo por la voluntad de Dios Primero, según su costumbre, se llama a sí mismo "Apóstol de Cristo". Por lo tanto, se deduce que no habla como una persona privada, y no debe ser escuchado ligeramente, y por el bien de la forma, (136) como un hombre, pero como quien es un representante de Cristo. Pero debido a que la dignidad del cargo es demasiado grande para pertenecer a cualquier hombre, excepto por el don especial y la elección de Dios, al mismo tiempo pronuncia un elogio sobre su llamado, al agregar que fue ordenado por la voluntad de Dios. El apostolado, por lo tanto, teniendo a Dios como su autor y defensor, está más allá de toda disputa.

De acuerdo con la promesa de la vida Para que su llamado sea más seguro, lo conecta con las promesas de la vida eterna; como si hubiera dicho: "Como desde el principio Dios prometió la vida eterna en Cristo, así que ahora me ha designado para ser el ministro para proclamar esa promesa". Así también señala el diseño de su apostolado, es decir, llevar a los hombres a Cristo, para que en él puedan encontrar la vida.

Lo cual es en Cristo Jesús, habla con gran precisión, cuando menciona que "la promesa de la vida" fue dada, en la antigüedad, a los padres. ( Hechos 26:6.) Sin embargo, declara que esta vida está en Cristo, para informarnos que la fe de aquellos que vivieron bajo la Ley, sin embargo, debe haber mirado hacia Cristo; y esa vida, que estaba contenida en promesas, fue, en algunos aspectos, suspendida, hasta que se exhibió en Cristo.

Versículo 2

2 Mi amado hijo Con esta designación, no solo testifica su amor por Timothy, sino que le procura respeto y sumisión; porque desea ser reconocido en él, como alguien que justamente puede ser llamado su hijo, (137) La razón de la denominación es que lo había engendrado en Cristo; porque, aunque este honor pertenece solo a Dios, también se transfiere a los ministros, cuya agencia emplea para regenerarnos.

Gracia, misericordia La palabra misericordia, que emplea aquí, es comúnmente omitida por él en sus saludos ordinarios. Creo que lo presentó, cuando derramó sus sentimientos con una vehemencia más que ordinaria. Además, parece haber invertido el orden; porque, como la "misericordia" es la causa de la "gracia", debería haber venido antes en este pasaje. Pero aún así, no es inadecuado que se ponga después de "gracia", para expresar más claramente cuál es la naturaleza de esa gracia, y de dónde procede; como si hubiera agregado, en forma de declaración, que la razón por la que somos amados por Dios es que él es misericordioso. Sin embargo, esto también puede explicarse en relación con los beneficios diarios de Dios, que son tantos testimonios de su "misericordia"; porque cada vez que nos ayuda, cuando nos libera de los males, perdona nuestros pecados y soporta nuestra debilidad, lo hace porque tiene compasión de nosotros.

Versículo 3

3 Doy gracias El significado generalmente asignado a estas palabras es que Pablo "da gracias a Dios" y luego asigna la causa o motivo de la acción de gracias; a saber, que él es incesantemente consciente de Timothy. Pero dejemos que mis lectores consideren si el siguiente sentido no se adapta igual de bien e incluso mejor: "Cada vez que te recuerdo en mis oraciones (y lo hago continuamente), también doy gracias por ti". para la partícula ὡς con mayor frecuencia tiene ese significado; (138) y, de hecho, cualquier significado que pueda extraerse de una traducción diferente es extremadamente exiguo. De acuerdo con esta exposición, la oración será un signo de cuidado y la acción de gracias un signo de alegría; es decir, nunca pensó en Timothy sin llamar a recordar las virtudes eminentes con las que estaba adornado. De ahí surge el terreno de la acción de gracias; porque el recuerdo de los dones de Dios es siempre agradable y delicioso para los creyentes. Ambas son pruebas de una verdadera amistad. Llama a la mención de él (ἀδιάλειπτον) incesante, porque nunca lo olvida cuando reza.

A quien adoro de mis antepasados ​​Esta declaración que hizo en oposición a las conocidas calumnias con las que los judíos de todas partes lo cargaron, como si hubiera abandonado la religión de su país y renegado de la ley de Moisés. Por el contrario, declara que adora a Dios, con respecto a quién le habían enseñado sus antepasados, es decir, el Dios de Abraham, que se reveló a los judíos, que entregó su ley de la mano de Moisés; y no un dios fingido, a quien había hecho recientemente para sí mismo.

Pero aquí puede preguntarse: “Dado que Pablo se gloría en seguir la religión transmitida por sus antepasados, ¿es este un fundamento suficientemente sólido? Por lo tanto, se deduce que esta será una presencia plausible para excusar todas las supersticiones, y que será un crimen, si alguien se aleja, en el menor grado, de las instituciones de sus antepasados, cualesquiera que sean. La respuesta es fácil. Aquí no establece una regla fija, que se cree que toda persona que sigue la religión que recibió de sus padres adora a Dios correctamente y, por otro lado, que quien se aparta de la costumbre de sus antepasados ​​es tener la culpa Por esta circunstancia siempre se debe tener en cuenta que Pablo no descendía de idólatras, sino de los hijos de Abraham, que adoraban al Dios verdadero. Sabemos lo que dice Cristo, al desaprobar toda la adoración falsa de los gentiles, que solo los judíos mantuvieron el verdadero método de adoración. Pablo, por lo tanto, no descansa únicamente en la autoridad de los padres, ni habla indiscriminadamente de todos sus antepasados; pero elimina esa falsa opinión, con la que sabía que estaba injustamente cargado, que había abandonado al Dios de Israel y se había enmarcado para sí mismo un dios extraño.

En una conciencia pura Es cierto que la conciencia de Pablo no siempre fue pura; porque reconoce que fue engañado por la hipocresía, mientras daba riendas sueltas al deseo pecaminoso. (139) ( Romanos 7:8.) La excusa que ofrece Crisóstomo por lo que hizo Pablo cuando era fariseo, porque oponerse al evangelio, no por malicia, sino por ignorancia, no es una respuesta satisfactoria a la objeción; porque "una conciencia pura" no es una recomendación ordinaria, y no puede separarse del sincero y sincero temor de Dios. Por lo tanto, lo limito al presente, de esta manera, que adora al mismo Dios que fue adorado por sus antepasados, pero que ahora lo adora con puro afecto del corazón, desde el momento en que fue iluminado por el evangelio.

Esta declaración tiene el mismo objeto con las numerosas protestas de los apóstoles, como se registra en los Hechos de los Apóstoles:

"Sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que están escritas en la ley y en los profetas". ( Hechos 24:14.)

De nuevo,

"Y ahora estoy dispuesto a ser juzgado con respecto a la esperanza de la promesa que se hizo a nuestros padres, con la esperanza de que nuestras doce tribus esperan venir". ( Hechos 26:6.)

De nuevo,

"A causa de la esperanza de Israel, estoy obligado con esta cadena". ( Hechos 28:20.)

En mis oraciones noche y día, por lo tanto, vemos cuán grande fue su constancia en la oración; y, sin embargo, no afirma nada sobre sí mismo sino lo que Cristo recomienda a todos sus seguidores. Deberíamos, por lo tanto, ser conmovidos e inflamados por tales ejemplos para imitarlos, al menos hasta ahora, que un ejercicio tan necesario pueda ser más frecuente entre nosotros. Si alguien entiende que esto significa las oraciones diarias y nocturnas que Paul solía ofrecer a las horas indicadas, no habrá incorrección en ese punto de vista; aunque doy una interpretación más simple, que no hubo tiempo en que no estaba empleado en la oración.

Versículo 5

5 Llamado a recordar esa fe no fingida No tanto con el propósito de aplaudir como de exhortar a Timoteo, el Apóstol elogia tanto su propia fe como la de su abuela y madre ; porque, cuando uno ha comenzado bien y valientemente, el progreso que ha hecho debería alentarlo a avanzar, y los ejemplos domésticos son emociones poderosas para impulsarlo a avanzar. En consecuencia, presenta ante él a su abuela Lois y a su madre Eunice, por quienes fue educado desde su infancia de tal manera que podría haber absorbido la piedad junto con su leche. Por esta educación piadosa, por lo tanto, Timothy es amonestado a no degenerarse de sí mismo y de sus antepasados.

No está claro si, por un lado, estas mujeres se convirtieron a Cristo, y lo que Pablo aquí aplaude fue el comienzo de la fe, o si, por otro lado, la fe se les atribuye aparte del cristianismo. Esto último me parece más probable; porque, aunque en ese momento todo abundaba en muchas supersticiones y corrupciones, Dios siempre tuvo a su propio pueblo, a quien no sufrió que se corrompiera con la multitud, pero a quien santificó y separó para sí mismo, para que siempre pudiera existir entre los Judios una promesa de esta gracia, que había prometido a la simiente de Abraham. Por lo tanto, no es absurdo decir que vivieron y murieron en la fe del Mediador, aunque Cristo aún no se les había revelado. Pero no afirmo nada, y no podría afirmar sin imprudencia.

Y estoy convencido de que en ti también. Esta cláusula me confirma en la conjetura que acabo de decir; porque, en mi opinión, él no habla aquí de la fe actual de Timoteo. Disminuiría esa confianza segura del antiguo elogio, si solo dijera que considera que la fe de Timothy se parece a la fe de su abuela y su madre. Pero entiendo el significado, Timothy, desde su infancia, mientras aún no había obtenido el conocimiento del Evangelio, estaba imbuido del temor de Dios y de la fe que resultó ser una semilla viva, que luego se manifestó. sí mismo.

Versículo 6

6 Por lo cual te aconsejo Cuanto más abundante haya sido Timothy la gracia de Dios, más atento (el Apóstol íntimo) debería estar progresando De dia a dia. Merece la pena notar que las palabras "por qué causa" presentan este consejo como una conclusión de lo que ya se ha dicho.

Para despertar el don de Dios. Esta exhortación es muy necesaria; porque generalmente sucede, y puede decirse que es natural, que la excelencia de los regalos produce descuido, que también va acompañado de pereza; y Satanás trabaja continuamente para extinguir todo lo que es de Dios en nosotros. Debemos, por lo tanto, por otro lado, esforzarnos por llevar a la perfección todo lo que es bueno en nosotros y encender lo que es lánguido; porque la metáfora, que emplea Pablo, se toma de un fuego débil o que se extinguía gradualmente, si no se agregaban fuerza y ​​llamas, soplándolo y suministrando combustible nuevo. Recordemos, por lo tanto, que debemos aplicar para usar los dones de Dios, para que, estando desempleados y ocultos, acumulen óxido. Recordemos también que debemos beneficiarnos diligentemente de ellos, para que no sean extinguidos por nuestra pereza.

Lo cual está en ti por la imposición de mis manos. No hay duda de que Timothy fue invitado por la voz general de la Iglesia, y no fue elegido por el deseo privado de Pablo; pero no es absurdo decir que Paul se atribuye la elección personalmente, porque él fue el actor principal. Sin embargo, aquí habla de la ordenación, es decir, del acto solemne de conferir el cargo del ministerio, y no de la elección. Además, no está perfectamente claro si era costumbre, cuando se iba a separar a un ministro, que todos pusieran sus manos sobre su cabeza, o que uno solo lo hiciera, en la sala y el nombre de todos. Estoy más inclinado a la conjetura, que fue solo una persona la que puso sus manos.

En lo que respecta a la ceremonia, los apóstoles lo tomaron prestado de una antigua costumbre de su nación; o más bien, como consecuencia de su uso, lo retuvieron; porque esto es parte de ese procedimiento decente y ordenado que Paul recomienda en otra parte. ( 1 Corintios 14:40.) Sin embargo, se puede dudar si esa "imposición de manos" que ahora se menciona se refiere a la ordenación; porque, en ese momento, las gracias del Espíritu, de las cuales habla en el capítulo 12 de la Epístola a los Romanos (Romanos 12), y en el 13 de la Primera Epístola a los Corintios (1 Corintios 13), fueron otorgados a muchos otros que no fueron designados para ser pastores. Pero, por mi parte, creo que puede deducirse fácilmente de la antigua Epístola, que Pablo aquí habla de la oficina de un pastor, porque este pasaje está de acuerdo con eso,

“No descuides la gracia que te fue dada con la imposición de las manos del anciano”. ( 1 Timoteo 4:14.)

Dicho ese punto, se pregunta: "¿Fue la gracia dada por el signo externo?" A esta pregunta respondo, cada vez que los ministros fueron ordenados, fueron recomendados a Dios por las oraciones de toda la Iglesia, y de esta manera se obtuvo la gracia de Dios para ellos mediante la oración, y no se les dio en virtud de la señal, aunque la señal no se usó de manera inútil o no rentable, sino que fue una promesa segura de esa gracia que recibieron de la propia mano de Dios. Esa ceremonia no fue un acto profano, inventado con el único propósito de obtener crédito a los ojos de los hombres, sino una consagración legal ante Dios, que no se realiza sino por el poder del Espíritu Santo. Además, Paul toma la señal para todo el asunto o toda la transacción; porque él declara que Timoteo fue dotado de gracia, cuando se le ofreció a Dios como ministro. Así, en este modo de expresión hay una figura retórica, en la que una parte se toma por el todo.

Pero otra vez nos encontramos con otra pregunta; porque si fue solo en su ordenación que Timoteo obtuvo la gracia necesaria para desempeñar su cargo, ¿de qué naturaleza era la elección de un hombre que aún no estaba en forma o calificado, pero que hasta ahora estaba vacío y desprovisto del don de Dios? Respondo: no se le había dado tanto que no la tenía antes; porque es cierto que sobresalió tanto en doctrina como en otros dones antes de que Pablo lo ordenara al ministerio. Pero no hay inconsistencia en decir que, cuando Dios deseaba hacer uso de sus servicios, y en consecuencia lo llamaba, lo equipaba y lo enriquecía aún más con nuevos regalos, o duplicaba los que había otorgado previamente. Por lo tanto, no se deduce que Timoteo no tenía anteriormente ningún don, pero brilló aún más cuando se le impuso el deber de enseñar.

Versículo 7

7 Porque Dios no nos ha dado un espíritu de cobardía Es una confirmación de lo que había dicho inmediatamente antes; y así continúa instando a Timothy a mostrar el poder de los dones que había recibido. Él hace uso de este argumento, que Dios gobierna a sus ministros por el Espíritu de poder, que es lo opuesto a la cobardía. Por lo tanto, se deduce que no deben acostarse con pereza, sino que, sostenidos por una gran confianza y alegría, deben exhibir y mostrar, por efectos visibles, ese poder del Espíritu.

El siguiente pasaje ocurre en la Epístola a los Romanos:

“Porque no hemos recibido un espíritu de esclavitud, para estar nuevamente aterrorizados; pero hemos recibido el espíritu de adopción, por el cual lloramos, Abba, Padre ". ( Romanos 8:15.)

Ese pasaje es, a primera vista, casi similar a esto; pero, sin embargo, el contexto muestra que el significado es diferente. Allí trata de la confianza de adopción que tienen todos los creyentes; pero aquí habla particularmente sobre ministros, y los exhorta, en la persona de Timoteo, a que se despierten activamente a actos de valor; porque Dios no desea que desempeñen su oficio de manera fría y sin vida, sino que sigan adelante con fuerza, confiando en la eficacia del Espíritu.

Pero del poder, del amor y de la sobriedad. Por lo tanto, se nos enseña, primero, que ninguno de nosotros posee esa firmeza y constancia inquebrantable del Espíritu, que es un requisito para cumplir nuestro ministerio, hasta que seamos investidos del cielo con un nuevo poder. Y, de hecho, las obstrucciones son tantas y tan grandes que ningún coraje del hombre podrá superarlas. Es Dios, por lo tanto, quien nos dota con "el espíritu de poder"; porque aquellos que, en otros aspectos, dan muestras de mucha fuerza, caen en un momento, cuando no son sostenidos por el poder del Espíritu Divino.

En segundo lugar, deducimos que los que tienen mezquindad y cobardía serviles, de modo que no se aventuran a hacer nada en defensa de la verdad, cuando es necesario, no se rigen por ese Espíritu por el cual los siervos de Cristo son guiados. . De ahí se deduce que hay muy pocos de los que llevan el título de ministros, en la actualidad, que tienen la marca de sinceridad impresa en ellos; porque, entre un gran número, ¿dónde encontramos a alguien que, confiando en el poder del Espíritu, desprecia con valentía toda la elevación que se exalta contra Cristo? ¿Casi no todos buscan su propio interés y su ocio? ¿No se hunden tontos tan pronto como se produce el ruido? La consecuencia es que no se ve majestad de Dios en su ministerio. La palabra Espíritu se emplea aquí en sentido figurado, como en muchos otros pasajes. (140)

Pero, ¿por qué luego agregó amor y sobriedad? En mi opinión, fue con el propósito de distinguir ese poder del Espíritu de la furia y la furia de los fanáticos, quienes mientras se precipitan con impulso imprudente, se jactan ferozmente de tener el Espíritu de Dios. Por esa razón, declara expresamente que esta poderosa energía es moderada por la "sobriedad y el amor", es decir, por un deseo tranquilo de edificación. Sin embargo, Pablo no niega que los profetas y maestros fueron investidos con el mismo Espíritu antes de la publicación del evangelio; pero él declara que esta gracia ahora debería ser especialmente poderosa y visible bajo el reinado de Cristo.

Versículo 8

8 No te avergüences, por lo tanto, dijo esto, porque la confesión del evangelio fue contada infame; y, por lo tanto, prohíbe que la ambición o el miedo a la desgracia le impidan o retrasen la libertad de predicar el evangelio. Y deduce esto de lo que ya se ha dicho; porque el que está armado con el poder de Dios no temblará ante el ruido que levanta el mundo, sino que considerará honorable que los hombres malvados los marquen de desgracia.

Y justamente llama al evangelio el testimonio de nuestro Señor; porque, aunque no necesita nuestra ayuda, nos impone este deber de que le demos "testimonio" por mantener su gloria. Es un gran y distinguido honor que nos confiere, y, de hecho, a todos (porque no hay cristiano que no deba considerarse testigo de Cristo), sino principalmente pastores y maestros, como Cristo dijo a los apóstoles. , -

"Seréis testigos de mí" ( Hechos 1:8.)

Por consiguiente, cuanto más odiosa es la doctrina del evangelio en el mundo, más fervientemente deberían trabajar para confesarlo abiertamente.

Cuando agrega, ni de mí; con esta palabra le recuerda a Timothy que no se niegue a ser su compañero, como en una causa común a ambos; porque, cuando comenzamos a retirarnos de la sociedad de aquellos que, por el nombre de Cristo, sufren persecución, ¿qué más buscamos que el evangelio esté libre de toda persecución? Ahora, aunque no había muchos hombres malvados que ridiculizaban así a Timoteo, “¿No ves lo que le ha sucedido a tu maestro? ¿No sabes que la misma recompensa te espera también? ¿Por qué nos presiona una doctrina que ve que es silbada por todo el mundo? - todavía debe haber sido animado por esta exhortación, - "No tienes razón para avergonzarte de mí, en lo que no es vergonzoso, porque soy el prisionero de Cristo"; es decir, "No por ningún delito o acto malvado, sino por su nombre, me mantienen en prisión".

Pero sé partícipe de las aflicciones del evangelio. Él establece un método por el cual se puede hacer lo que ordena; es decir, si Timoteo se preparara para soportar las aflicciones relacionadas con el evangelio. Quien se rebele y se encoja de la cruz siempre se avergonzará del evangelio. No sin una buena razón, por lo tanto, Pablo, mientras exhorta al atrevimiento de la confesión, para que no pueda exhortar en vano, le habla también de llevar la cruz. (141)

Añade, según el poder de Dios; porque, pero por esto, y si él no nos apoyó, deberíamos hundirnos inmediatamente bajo la carga. Y esta cláusula contiene amonestación y consuelo. La advertencia es, apartar los ojos de su debilidad actual y, confiando en la ayuda de Dios, aventurarse y emprender lo que está más allá de su fuerza. El consuelo es que, si soportamos algo a causa del evangelio, Dios saldrá como nuestro libertador, para que por su poder, podamos obtener la victoria.

Versículo 9

9 ¿Quién nos ha salvado de la grandeza del beneficio? Él muestra cuánto le debemos a Dios; porque la salvación que nos ha otorgado fácilmente se traga todos los males que deben ser soportados en este mundo. La palabra salvo, aunque admite un significado general, está aquí limitada, por el contexto, para denotar la salvación eterna. Entonces, él quiere decir que aquellos que, habiendo obtenido por medio de Cristo no un desvanecimiento o transitorio, sino una salvación eterna, perdonarán su fugaz vida u honor en lugar de reconocer a su Redentor; son excesivamente ingratos.

Y nos ha llamado con un llamado santo. Él coloca el sello de salvación (142) en el llamado; porque, así como la salvación de los hombres se completó en la muerte de Cristo, Dios, por el evangelio, nos hace partícipes de ella. Para poner bajo una luz más fuerte el valor de este "llamado", él lo declara sagrado. Esto debe observarse cuidadosamente, ya que, como la salvación no debe buscarse en ninguna parte sino en Cristo; entonces, por otro lado, habría muerto y resucitado sin ninguna ventaja práctica, a menos que nos llame a una participación de esta gracia. Por lo tanto, después de haber obtenido la salvación para nosotros, esta segunda bendición debe ser otorgada, para que, al incorporarnos a su cuerpo, pueda comunicar sus beneficios para que los disfrutemos.

No de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propósito y gracia. Él describe la fuente tanto de nuestro llamado como de toda nuestra salvación. No teníamos obras por las cuales pudiéramos anticipar a Dios; pero todo depende de su elegante propósito y elección; porque en las dos palabras propósito y gracia existe la figura retórica llamada Hipallage, (143) y esta última debe tener la fuerza de una objeción, como si él había dicho, "de acuerdo con su amable propósito". Aunque Pablo comúnmente emplea la palabra "propósito" para denotar el decreto secreto de Dios, cuya causa está en su propio poder, sin embargo, en aras de una explicación más completa, eligió agregar "gracia", para poder excluir más claramente toda referencia a obras. Y el contraste mismo proclama en voz alta que no hay lugar para obras donde reina la gracia de Dios, especialmente cuando se nos recuerda la elección de Dios, por la cual él estuvo de antemano con nosotros, cuando aún no habíamos nacido. Sobre este tema, he hablado más completamente en mi exposición del primer capítulo de la Epístola a los Efesios; y en este momento no hago nada más que mirar brevemente lo que he tratado más en general. (144)

Lo que nos fue dado Desde el orden del tiempo, argumenta que, por gracia gratuita, nos fue dada la salvación que no merecíamos en absoluto; porque, si Dios nos eligió antes de la creación del mundo, no podría tener en cuenta las obras, de las cuales no teníamos ninguna, ya que no existíamos. En cuanto al cavillo de los sofistas, que Dios fue movido por las obras que previó, no necesita una refutación larga. ¿Qué tipo de obras habrían sido si Dios nos hubiera pasado de largo, al ver que la elección misma es la fuente y el comienzo de todas las buenas obras?

Esta entrega de gracia, que él menciona, no es más que predestinación, por la cual fuimos adoptados para ser hijos de Dios. Sobre este tema, quería recordarles a mis lectores, porque a menudo se dice que Dios en realidad "nos da" su gracia cuando recibimos el efecto de ello. Pero aquí Pablo nos presenta lo que Dios se propuso consigo mismo desde el principio. Él, por lo tanto, dio lo que, no inducido por ningún mérito, nombró a los que aún no habían nacido, y lo mantuvo guardado en sus tesoros, hasta que se dio cuenta por el hecho mismo de que no tenía nada en vano.

Antes de las edades eternas, emplea esta frase en el mismo sentido en el que habla en otra parte de la sucesión ininterrumpida de años desde la fundación del mundo. ( Tito 1:2.) Ese ingenioso razonamiento que Agustín lleva a cabo en muchos pasajes es totalmente diferente del diseño de Paul. Por lo tanto, el significado es: "Antes de que los tiempos comenzaran a tomar su curso de todas las edades pasadas". Además, es digno de notar, que él coloca el fundamento de la salvación en Cristo; porque, aparte de él, no hay adopción ni salvación; como se dijo al exponer el primer capítulo de la Epístola a los Efesios.

Versículo 10

10 Pero ahora ha sido revelado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo Observe cuán apropiadamente conecta la fe que tenemos del evangelio dentro de la elección secreta de Dios, y asigna a cada uno de ellos su propio lugar. Dios ahora nos ha llamado por el evangelio, no porque repentinamente haya tomado consejo sobre nuestra salvación, sino porque lo había determinado desde toda la eternidad. Cristo ahora "apareció" (145) para nuestra salvación, no porque el poder de salvación le haya sido otorgado recientemente, sino porque esta gracia fue depositada en él para nosotros antes de la creación del mundo. El conocimiento de esas cosas nos es revelado por la fe; y entonces el Apóstol conecta juiciosamente el evangelio con las promesas más antiguas de Dios, esa novedad puede no hacerlo despreciable.

Pero se pregunta; "¿Eran los padres bajo la Ley ignorantes de esta gracia?" porque si no fue revelado pero por la venida de Cristo, se deduce que, antes de ese tiempo, estaba oculto. Respondo, Pablo habla de la exhibición completa de la cosa de la que dependía también la fe de los padres, para que esto no les quite nada. La razón por la cual Abel, Noé, Abraham, Moisés, David y todos los creyentes obtuvieron la misma fe con nosotros fue que depositaron su confianza en esta "aparición". Así, cuando dice que "la gracia nos ha sido revelada por la aparición de Cristo", no excluye de la comunión con esa gracia a los padres que se hacen partícipes con nosotros de esta aparición por la misma fe. Cristo ( Hebreos 13:8) fue ayer como lo es hoy; pero no se manifestó a nosotros, por su muerte y resurrección, antes del tiempo señalado por el Padre. Para esto, como la única promesa y logro de nuestra salvación, tanto nuestra fe como la de los padres se ven de común acuerdo.

¿Quién ha destruido realmente la muerte? Cuando atribuye al evangelio la manifestación de la vida, no quiere decir que debemos comenzar con la palabra, dejando fuera de vista la muerte y resurrección de Cristo, (porque la palabra, por el contrario, descansa en el tema), pero él solo quiere decir que el fruto de esta gracia llega a los hombres de ninguna otra manera que por el evangelio, de acuerdo con lo que se dice,

"Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo, y nos ha encomendado el ministerio de reconciliación". ( 2 Corintios 5:19.)

Y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Es una recomendación alta y notable del evangelio, que "traiga vida a la luz". A la vida le agrega inmortalidad; como si hubiera dicho: "una vida verdadera e inmortal". Pero, quizás, podría pensarse mejor, que por vida entendemos la regeneración, que es seguida por una bendita inmortalidad que también es objeto de esperanza. Y, de hecho, esta es nuestra "vida", no lo que tenemos en común con las bestias brutas, sino lo que consiste en participar de la imagen de Dios. Pero porque en este mundo

"No aparece" ( 1 Juan 3:2)

cuál es la naturaleza, o cuál es el valor de esa "vida", en aras de una expresión más plena que él ha agregado más apropiadamente, "inmortalidad", que es la revelación de esa vida que ahora está oculta.

Versículo 11

11 A lo que he sido designado No sin una buena razón elogia tanto el evangelio junto con su apostolado. Satanás trabaja, más allá de todo lo demás, para desterrar de nuestros corazones, por todos los métodos posibles, la fe de la sana doctrina; y como no siempre es fácil para él hacer esto si nos ataca en una guerra abierta, nos roba por métodos secretos e indirectos; porque, para destruir la credibilidad de la doctrina, él mantiene en sospecha el llamado de maestros piadosos. (146) Pablo, por lo tanto, teniendo la muerte ante sus ojos y conociendo bien las trampas antiguas y ordinarias de Satanás, determinado a afirmar no solo la doctrina del evangelio en general, pero su propia vocación. Ambos eran necesarios; porque, aunque se pronuncien largos discursos sobre la dignidad del evangelio, no serán de mucha utilidad para nosotros, a menos que comprendamos qué es el evangelio. Muchos estarán de acuerdo en cuanto al principio general de la autoridad indudable del evangelio, que luego no tendrán nada seguro de que puedan seguir. Esta es la razón por la cual Pablo desea expresamente ser reconocido como un ministro fiel y legítimo de esa doctrina vivificante que él mencionó.

Un heraldo, un apóstol y un maestro de los gentiles Por las razones ahora expuestas, se adorna con varios títulos para expresar una misma cosa. Se llama a sí mismo un heraldo, cuyo deber es publicar los comandos de príncipes y magistrados. La palabra apóstol se usa aquí en su significado ordinario y restringido. Además, debido a que existe una relación natural entre un maestro y sus discípulos, él toma para sí también este tercer nombre, para que aquellos que aprenden de él puedan saber que tienen un maestro que Dios les ha designado. ¿Y a quién declara que fue nombrado? A los gentiles; porque la principal causa de la controversia era sobre ellos, porque los judíos negaron que las promesas de vida pertenecieran a otros que no fueran a los hijos carnales de Abraham. Para, por lo tanto, que la salvación de los gentiles no sea cuestionada, él afirma que ha sido enviado especialmente por Dios.

Versículo 12

12 Por lo cual también sufro estas cosas Es bien sabido que la ira de los judíos se encendió contra Pablo, por esta razón más que cualquier otra, que él hizo el evangelio común a los gentiles. Sin embargo, la frase cuya causa se relaciona con todo el versículo, y por lo tanto no debe limitarse a la última cláusula sobre "los gentiles".

Pero no me da vergüenza que la prisión en la que estaba atado no pudiera en ningún caso disminuir su autoridad, sostiene, por el contrario, por dos argumentos. Primero, muestra que la causa, lejos de ser vergonzosa, fue incluso honorable para él; porque él era un prisionero, no a causa de ninguna mala acción, sino porque obedeció a Dios que lo llamó. Es un consuelo inconcebible, cuando somos capaces de traer una buena conciencia en oposición a los juicios injustos de los hombres. En segundo lugar, desde la esperanza de un tema próspero, argumenta que no hay nada vergonzoso en su encarcelamiento. El que aprovechará esta defensa podrá vencer cualquier tentación, por grandes que sean. Y cuando dice que "no tiene vergüenza", estimula a otros, con su ejemplo, a tener el mismo valor.

Porque sé en quién he creído. Este es el único lugar de refugio al que deben recurrir todos los creyentes, siempre que el mundo considere que son condenados y arruinados. a saber, considerarlo lo suficiente como para que Dios los apruebe; ¿Cuál sería el resultado si dependieran de los hombres? Y por lo tanto, debemos inferir cuán ampliamente difiere la fe de la opinión; porque, cuando Pablo dice: "Sé a quién he creído", quiere decir que no es suficiente si crees, a menos que tengas el testimonio de Dios, y a menos que tengas plena certeza. La fe, por lo tanto, no se apoya en la autoridad de los hombres, ni descansa en Dios, de tal manera que dude, sino que debe unirse con el conocimiento; de lo contrario no sería lo suficientemente fuerte contra los innumerables asaltos de Satanás. Quien con Pablo disfruta de este conocimiento, sabrá, por experiencia, que, por buenos motivos, nuestra fe se llama

"La victoria que vence al mundo" ( 1 Juan 5:4)

y que por buenos motivos, fue dicho por Cristo,

"Las puertas del infierno no prevalecerán contra él". ( Mateo 16:18.)

En medio de cada tormenta y tempestad, ese hombre disfrutará de un descanso ininterrumpido, que tiene una convicción establecida de que Dios,

"Quién no puede mentir" ( Tito 1:2)

o engañar, ha hablado, y sin duda cumplirá lo que ha prometido. Por otro lado, el que no tiene esta verdad sellada en su corazón, será sacudido continuamente de aquí para allá como una caña.

Este pasaje es muy digno de atención; porque expresa admirablemente el poder de la fe, cuando muestra que, incluso en asuntos desesperados, debemos darle a Dios tanta gloria como para no dudar de que será verdadero y fiel; y cuando también muestra que debemos confiar en la palabra tan completamente como si Dios se hubiera manifestado a nosotros desde el cielo; porque el que no tiene esta convicción no entiende nada. Recordemos siempre que Pablo no persigue especulaciones filosóficas a la sombra, sino que, ante la realidad ante sus ojos, declara solemnemente cuán valiosa es una esperanza segura de la vida eterna.

Y estoy convencido de que él es capaz. Debido a que el poder y la grandeza de los peligros a menudo nos llenan de consternación, o al menos tientan a nuestros corazones a desconfiar, por esta razón debemos defendernos con este escudo, que hay suficiente protección en el poder de Dios. . De la misma manera, Cristo, cuando nos pide que tengamos esperanza confiada, emplea este argumento:

"El Padre, que me lo dio, es más grande que todos" ( Juan 10:29)

con lo cual quiere decir que estamos fuera de peligro, ya que el Señor, que nos ha tomado bajo su protección, es muy poderoso para sofocar toda oposición. Es cierto que Satanás no se aventura a sugerir este pensamiento de forma directa, que Dios no puede cumplir, o se le impide cumplir, lo que ha prometido (porque nuestros sentidos están conmocionados por una blasfemia tan grave contra Dios), sino por la preocupación. nuestros ojos y entendimientos, nos quita todo sentido del poder de Dios. Por lo tanto, el corazón debe estar bien purificado, para que no solo pueda saborear ese poder, sino que pueda retenerlo en medio de tentaciones de todo tipo.

Ahora, cada vez que Pablo habla del poder de Dios, comprenda por él lo que puede llamarse su poder real o (ἐνεργουμένμν) "efectivo", como lo llama en otro lugar. ( Colosenses 1:29) La fe siempre conecta el poder de Dios con la palabra, que no imagina estar a distancia, pero, habiéndola concebido internamente, la posee y la retiene. Así se dice de Abraham:

"No dudó ni discutió, pero le dio gloria a Dios, convencido de que lo que había prometido también podía realizar" ( Romanos 4:20).

Lo que le he confiado Observe que emplea esta frase para denotar la vida eterna; por lo tanto, concluimos que nuestra salvación está en la mano de Dios, de la misma manera que hay en un depositario las cosas que le entregamos para que guarde, confiando en su fidelidad. Si nuestra salvación dependiera de nosotros mismos, (147) ¿a cuántos peligros estaría continuamente expuesto? Pero ahora está bien que, después de haberse comprometido con un tutor así, esté fuera de todo peligro.

Versículo 13

13 Mantén la forma de palabras sonoras Algunos lo explican así: "Deja que tu doctrina sea, por así decirlo, un patrón que otros puedan imitar". No apruebo esa opinión. Igualmente alejado del significado de Pablo es la exposición de Crisóstomo, de que Timoteo debería tener a mano la imagen de las virtudes grabadas en su corazón por la doctrina de Pablo. Prefiero pensar que Paul le ordena a Timothy que mantenga firme la doctrina que había aprendido, no solo en cuanto a la sustancia, sino también en cuanto a la forma misma de expresión; para ὑποτύπωσις , la palabra que Pablo emplea en esta ocasión, denota una imagen viva de los objetos, como si realmente estuvieran colocados ante los ojos. Pablo sabía cuán listos están los hombres para partir o caerse de la doctrina pura. Por esta razón, advierte sinceramente a Timoteo que no se aparte de esa forma de enseñanza que había recibido, y que regule su manera de enseñar según la regla que se había establecido; no es que debamos ser muy escrupulosos acerca de las palabras, sino porque tergiversar la doctrina, incluso en el menor grado, es extremadamente perjudicial. (148)

Por lo tanto, vemos qué tipo de teología hay en Popery, que se ha degenerado hasta ahora del patrón que recomienda Pablo, que se asemeja a los enigmas de adivinos o adivinos en lugar de una doctrina tomada de la palabra de Dios. ¿Qué sabor de los escritos de Paul, pregunto, hay en todos los libros de los escolares? Este libertinaje en la doctrina corruptora demuestra que hay grandes razones por las cuales Pablo invita a Timoteo a retener la forma original y natural. Y contrasta las palabras sanas no solo con doctrinas manifiestamente malvadas, sino con preguntas inútiles que, en lugar de salud, no traen más que enfermedad.

En la fe y el amor, que es en Cristo Jesús, soy consciente de que la preposición ἐν, de acuerdo con el idioma del idioma hebreo, ב a menudo se toma con; pero aquí, creo, el significado es diferente. Paul ha agregado esto como una marca de sana doctrina, para que podamos saber qué contiene, y cuál es el resumen de la misma, todo lo cual, según su costumbre, él incluye bajo "fe y amor". Los coloca a ambos en Cristo; como, de hecho, el conocimiento de Cristo consiste principalmente en estas dos partes; porque, aunque las palabras, es decir, están en un número singular, de acuerdo con la palabra amor, también debe entenderse que se aplica a la fe.

Aquellos que lo traducen, “con fe y amor”, hacen que el significado sea, que Timoteo debería agregar a la sana doctrina los afectos de la piedad y el amor. Reconozco que ningún hombre puede perseverar fielmente en una sana doctrina a menos que esté dotado de verdadera fe y amor sincero. Pero la exposición anterior, en mi opinión, es más apropiada, a saber, que Paul emplea estos términos para describir más completamente cuál es la naturaleza de las "palabras sanas" y cuál es el tema de ellas. Ahora dice que el resumen consiste en "fe y amor" de los cuales el conocimiento de Cristo es la fuente y el principio.

Versículo 14

14 Mantén lo excelente comprometido contigo Esta exhortación es más extensa que la anterior. Exhorta a Timoteo a considerar lo que Dios le ha dado y a otorgarle cuidado y aplicación en proporción al alto valor de lo que se ha cometido; porque, cuando la cosa tiene poco valor, no estamos acostumbrados a llamar a nadie a una cuenta tan estricta.

Por "lo que se ha cometido", entiendo que quiere decir tanto el honor del ministerio como todos los dones con los que Timothy estaba dotado. Algunos lo limitan solo al ministerio; pero creo que denota principalmente las calificaciones para el ministerio, es decir, todos los dones del Espíritu, en los cuales él se destacó. La palabra "comprometido" se emplea también por otra razón, para recordarle a Timoteo que, algún día, debe rendir cuentas; porque debemos administrar fielmente lo que Dios nos ha encomendado.

Τὸ Καλόν (149) indica lo que tiene un valor alto o singular; y, por lo tanto, Erasmus lo ha traducido felizmente (egregium) "excelente", en aras de denotar su raro valor. He seguido esa versión. Pero, ¿cuál es el método para mantenerlo? Es esto. Debemos tener cuidado para no perder por nuestra indolencia lo que Dios nos ha otorgado, o para que no nos lo quiten, porque hemos sido desagradecidos o hemos abusado de él; porque hay muchos que rechazan la gracia de Dios, y muchos que, después de haberla recibido, se privan de ella por completo. Sin embargo, debido a que la dificultad de mantenerlo está más allá de nuestra fuerza, él agrega:

Por el Espíritu Santo Como si hubiera dicho: "Te pido más de lo que puedes, porque lo que no tienes de ti mismo, el Espíritu de Dios te lo proveerá". Por lo tanto, se deduce que no debemos juzgar la fuerza de los hombres a partir de los mandamientos de Dios; porque, como él ordena con palabras, también graba sus palabras en nuestros corazones y, al comunicar la fuerza, hace que su mandato no sea en vano.

Quien habita en nosotros (150) Con esto quiere decir que la ayuda del Espíritu Santo está presente para los creyentes, siempre que no la rechacen cuando es ofrecido a ellos.

Versículo 15

15 Sabes que todos los que están en Asia me han abandonado Esas apostasías que menciona podrían haber sacudido los corazones de muchos y haber dado lugar, al mismo tiempo, a muchas sospechas; como comúnmente vemos todo en la peor luz. Pablo se enfrenta a los escándalos de este tipo con valentía y heroísmo, para que todos los hombres buenos aprendan a aborrecer la traición de quienes habían abandonado al siervo de Cristo, cuando él solo, a riesgo de su vida, defendía la causa común; y que no pueden ceder por ese motivo, cuando se enteran de que Pablo no se queda sin ayuda divina.

De los cuales son Figelo y Hermógenes. Menciona a dos de ellos, que probablemente fueron más célebres que el resto, para que pueda cerrar la puerta contra sus calumnias; porque es costumbre con los rebeldes y los desertores de la guerra cristiana, (151) para excusar su propia bajeza, para forjar tantas acusaciones como puedan contra el buenos y fieles ministros del evangelio. "Phygellus and Hermogenes", sabiendo que su cobardía fue justamente considerada infame por los creyentes, y que incluso fueron condenados como culpables de traición a la base, no habrían dudado en cargar a Paul con falsas acusaciones e insolentemente atacar su inocencia. Paul, por lo tanto, para quitar todo el crédito de sus mentiras, los marca con la marca que se merecen.

Así también, en la actualidad, hay muchos que, debido a que no están admitidos aquí en el ministerio, o son despojados del honor debido a su maldad, (152) o porque no elegimos apoyarlos mientras no hacen nada, o porque han cometido robo o fornicación, se ven obligados a volar e inmediatamente deambulan por Francia y otros países, y arrojando sobre nosotros todas las acusaciones (153) que pueden, tomar prestado de ellos un testimonio de su inocencia. Y algunos hermanos son tan tontos como para acusarnos de crueldad, si alguno de nosotros pinta a esas personas con sus verdaderos colores. Pero era de desear que todos tuvieran su frente marcada con un hierro caliente, para que pudieran ser reconocidos a primera vista.

Versículo 16

16 Que el Señor conceda misericordia De esta oración inferimos que los buenos oficios hechos a los santos no se desechan, aunque no puedan recompensarlos; porque, cuando ora a Dios para que los recompense, esto conlleva la fuerza de una promesa. Al mismo tiempo, Pablo testifica su gratitud, al desear que Dios otorgue la remuneración, porque no puede pagar. ¿Y si hubiera tenido abundantes medios de remuneración? Indudablemente habría manifestado que no era ingrato.

A la familia de Onesiphorus, porque a menudo me refresca Es digno de atención que, aunque elogia la bondad de Onesiphorus solo, sin embargo, por su cuenta, reza por la misericordia con toda la familia. Por lo tanto, inferimos que "la bendición de Dios descansa, no solo en la cabeza del justo ”, sino en toda su casa. Tan grande es el amor de Dios hacia su pueblo, que se difunde sobre todos los que están conectados con ellos.

Y no estaba avergonzado de mi cadena. Esto es una prueba, no solo de su liberalidad, sino también de su celo; al ver que se exponía alegremente al peligro y al reproche de los hombres, para ayudar a Paul.

Versículo 18

18 Que el Señor se lo conceda. Algunos lo explican así: - "Que Dios le conceda que tenga misericordia de Cristo Juez". Y, de hecho, esto es algo más tolerable que interpretar ese pasaje en los escritos de Moisés:

"El Señor hizo llover fuego del Señor" ( Génesis 19:24,)

como significado: "El Padre llovió del Hijo". (154) Sin embargo, es posible que un sentimiento fuerte haya provocado que Paul, como sucede a menudo, haga una repetición superflua.

Para que pueda tener misericordia con el Señor en ese día (155) Esta oración nos muestra cuánto más rica una recompensa espera a aquellos que, sin la expectativa de una recompensa terrenal , realizar oficios amables a los santos, que si lo recibieran inmediatamente de la mano de los hombres. ¿Y por qué reza? "Para que tenga misericordia"; porque el que ha sido misericordioso con sus vecinos recibirá tal misericordia de Dios para sí mismo. Y si esta promesa no anima y nos anima poderosamente al ejercicio de la bondad, somos peores que estúpidos. De ahí se sigue, también, que cuando Dios nos recompensa, no es a causa de nuestros méritos o de cualquier excelencia que hay en nosotros; pero que la mejor y más valiosa recompensa que nos otorga es, cuando nos perdona y se muestra a sí mismo, no como un juez severo, sino un Padre amable e indulgente.