Bible Commentaries
2 Timoteo 1

Versículos 1-18

EXPOSICIÓN

2 Timoteo 1:1

Cristo Jesús para Jesucristo, A.V. y T.R .; la vida por la vida, A.V. La vida es un poco más clara que la vida, ya que muestra que "vida" (no "promesa") es el antecedente de "cuál". Según la promesa, denota el tema con el que, como apóstol, tuvo que tratar, a saber. La promesa de vida eterna en Cristo Jesús, y el fin por el cual fue llamado, a saber. predicar esa promesa (comp. Tito 1:2).

2 Timoteo 1:2

Amado hijo para un hijo amado, A.V .; paz y paz, A.V. Mi amado hijo. En 1 Timoteo 1:2 (como en Tito 1:4) es "mi verdadero hijo" o "mi propio hijo", A.V. La idea planteada por algunos comentaristas, de que esta variación en la expresión marca algún cambio en la confianza de San Pablo en Timoteo, parece completamente infundada. Las exhortaciones a la audacia y el coraje que siguieron fueron los resultados naturales del peligro en que se encontraba la vida de San Pablo, y la depresión de los espíritus causada por la deserción de muchos amigos ( 2 Timoteo 4:10). San Pablo también sabía que se acercaba el momento en que Timothy, todavía joven, ya no tendría que apoyarse y admirar y, por lo tanto, lo prepararía para ello; y posiblemente haya visto algunos síntomas de debilidad en el carácter de Timoteo, lo que lo puso ansioso, como parece, de hecho, en el curso de esta Epístola. Gracia, etc. (entonces 1 Timoteo 1:2; Tito 1:4, A.V .; 2 Juan 1:3). Judas tiene "misericordia, paz y amor". El saludo en Efesios 1:2 es "gracia y paz", como también en Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3, y en otras partes de las epístolas de San Pablo, y en Apocalipsis 1:4.

2 Timoteo 1:3

En un puro para con puro, A.V .; qué incesante para eso sin cesar, A.V .; es mi recuerdo porque tengo recuerdo, A.V .; súplicas por oraciones, A.V. Para quien sirvo de mis padres en una conciencia pura, comp. Hechos 23:1. Qué incesante, etc. La construcción de la oración que sigue es difícil y ambigua. ¿Por qué el apóstol da gracias a Dios? La respuesta a esta pregunta dará la pista a la explicación. Lo único mencionado en el contexto que ve, es un tema apropiado de acción de gracias es lo que se nombra en Hechos 23:5, a saber. la "fe no fingida" que estaba en Timoteo. Que este fue un tema apropiado de acción de gracias que aprendemos de Efesios 1:15, donde San Pablo escribe que, habiendo oído hablar de su fe en el Señor Jesús, dejó de no dar gracias por el entonces-J, haciendo mención de ellos en sus oraciones (ver, también, 1 Tesalonicenses 1:2). Suponiendo, entonces, que este fue el tema de su acción de gracias, notamos especialmente la lectura del RT, λαβών, "haber recibido", y la nota de Bengel de que ὑπόμνησιν λαμβάνειν significa que alguien nos recuerda a alguien, a diferencia de ἀνάμνησιν, que se utiliza cuando alguien acude a su recuerdo sin avisos externos; ambos que encajan con nuestra conclusión anterior. Y obtenemos para la oración principal el significado satisfactorio: "Doy gracias a Dios por haber recibido (o, porque he recibido) un recordatorio muy placentero (de alguna carta o visitante al que no alude más) de su falta de simpatía. fe ", etc., la oración principal es claramente:" Doy gracias a Dios ... que me ha recordado la fe no fingida que hay en ti ". Las palabras intermedias son, a la manera de Pablo, entre paréntesis y explicativas. Al estar a punto de decir que fue en un recuerdo especial de la fe de Timoteo que dio gracias, se le ocurrió la idea de que había un recuerdo continuo de él día y noche en sus oraciones; que alguna vez estuvo pensando en él, deseando verlo y que las lágrimas derramadas por su partida se convirtieran en alegría en su reunión nuevamente. Y entonces interpone este pensamiento, y lo presenta con ὡς, no seguramente, "cómo", como en el R.V., sino en el sentido de καθώς, "como", "tal como". Y así sale todo el pasaje: "Así como tengo un recuerdo incesante de ti en mis oraciones, día y noche, deseando verte, para que las lágrimas que recuerdo haber derramado en nuestra despedida se conviertan en alegría, también Doy gracias especiales a Dios por el recuerdo de tu fe ".

2 Timoteo 1:4

Anhelo de un gran deseo, A.V .; recordando por ser consciente de A.V.

2 Timoteo 1:5

Habiendo sido recordado para cuando llamo al recuerdo, A.V .; en ti por eso en ti, A.V. No fingido (ἀνυποκρίτου); como 1 Timoteo 1:5 (ver también Romanos 12:9; 2 Corintios 6:6; 1 Pedro 1:22; Santiago 3:17). Habiendo sido recordado, etc. (ver nota anterior). Tu abuela Lois. Μάμμη corresponde exactamente a nuestra palabra "mamá". En 4 Macc. 16: 9, Οὐ μάμμη κληθεῖσα μακαρισθήσομαι, "Nunca se me llamará una abuela feliz", y aquí (el único lugar donde se encuentra en el Nuevo Testamento) tiene el sentido de "abuela". Difícilmente es una palabra real, y no tiene cabida en Stephens 'Thes.', Excepto incidentalmente en comparación con πάππα. Tiene, sin embargo, un uso clásico. La palabra adecuada para una "abuela" es τήθη. Lois un nombre que no se encuentra en otro lugar, posiblemente que significa "bueno" o "excelente", de la misma raíz que λωΐ́τερος y λώΐστος. Este y el siguiente Eunice son ejemplos del uso frecuente de nombres griegos o latinos por los judíos. Eunice, sabemos por Hechos 16:1, era judía y cristiana, ya que parece que su madre Lois estaba antes que ella.

2 Timoteo 1:6

Por lo cual, por lo cual, A.V .; a través de la colocación por la colocación, A.V. Por qué causa (δι ἣν αἰτίαν); 2 Timoteo 1:12 y Tito 1:13, pero en ninguna otra parte de las epístolas de San Pablo, aunque es común en otros lugares. La cláusula parece depender de las palabras que preceden inmediatamente, "Estoy persuadido en ti también; por qué causa", etc. Revuelve (ἀναζωπυρεῖν); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. de Génesis 45:27 y I Ma Génesis 13:7, en un sentido intransitivo, "revivir". En ambos pasajes se contrasta con un estado previo de abatimiento ( Génesis 45:26) o miedo (1Ma Génesis 13:2). Debemos, por lo tanto, concluir que San Pablo sabía que Timothy estaba abatido y deprimido por su propio encarcelamiento y peligro inminente, y por lo tanto lo exhortó a revivir 'el espíritu de poder, de amor y de una mente sana ", que le fue dada en su ordenación. La metáfora se toma de encender cenizas adormecidas en llamas por los fuelles, y la fuerza de ἀνα es mostrar que las ascuas habían descendido de un estado anterior de candescencia o marco ... "para volver a encender, encender arriba de nuevo. "Es una metáfora favorita en griego clásico. El don de Dios (τὸ χάρισμα τοῦ Θεοῦ); como 1 Timoteo 4:14 (donde ver nota). La imposición de mis manos, junto con las de el presbiterio ( 1 Timoteo 4:14; comp. Hechos 13:2, Hechos 13:3). La imposición de manos fue también el medio a través del cual se dio el Espíritu Santo Confirmación ( Hechos 8:17), y en curación (Marco 16:18; comp. Números 27:18, Números 27:23).

2 Timoteo 1:7

No nos dio porque no nos ha dado, A.V .; un espíritu de temor por el espíritu de miedo, A.V .; y para de, A.V .; disciplina para una mente sana, A.V. Un espíritu de temor; o cobardía, como la palabra δειλία significa exactamente en griego clásico, donde es muy común, aunque solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Δειλός también tiene un sentido de reproche, tanto en griego clásico, como también en la LXX., Y en el Nuevo Testamento. Parece seguro, por lo tanto, que San Pablo pensó que el espíritu gentil de Timoteo estaba en peligro de ser intimidado por los adversarios del evangelio. Todo el tenor de su exhortación, combinado como lo fue con palabras de afecto cálido, está en armonía con este pensamiento. Compare con la frase, πνεῦμα δειλίας, el πνεῦμα δουλείας εἰς φόβον de Romanos 8:15. De poder y amor. El poder (δύναμις) es enfáticamente el atributo del Espíritu Santo ( Lucas 4:14; Hechos 10:38; Romanos 15:13; 1 Corintios 2:4, etc. .), y lo que imparte especialmente a los siervos de Cristo ( Hechos 1:8; Hechos 6:8; Efesios 3:16, etc.). Se agrega amor, como muestra de que el siervo de Cristo siempre usa el poder junto con el amor, y solo como el medio de ejecutar lo que el amor requiere. Disciplina (σωφρονισμοῦ); solo aquí en el Nuevo Testamento; σωφρονίζειν se encuentra en Tito 2:4, "para enseñar", A.V .; "entrenar", R.V. "Disciplina" no es una interpretación muy feliz, aunque da el significado; "corrección" o "instrucción de sonido" está quizás más cerca. Parecería que Timothy había mostrado algunos signos de debilidad, y no había reprobado ni instruido audazmente a sus delincuentes, como el verdadero amor por las almas requería que él hiciera. La frase de 'Life of Cato' de Plutarch, citada por Alford, da exactamente la fuerza de σωφρονισμός: Ἐπὶ διορθώσαι καὶ σωφρονισμῷ τῶν ἄλλων, "Para la enmienda y corrección del resto".

2 Timoteo 1:8

No te avergüences, pues, no te avergüences, A.V .; sufre penurias con el evangelio porque eres partícipe de las aflicciones del evangelio, A.V. No te avergüences, etc. La exhortación basada en la declaración anterior. El espíritu de poder y amor debe mostrarse en una aceptación valiente e inquebrantable de todas las dificultades y aflicciones que inciden en la ejecución fiel de su cargo episcopal (comp. Romanos 1:16). Sufrir dificultades con el evangelio. Esto, por supuesto, es una representación posible, pero no natural, y en absoluto en armonía con el contexto. La fuerza de σὺν en συγκακοπάθησον (solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento y en el TR de 2 Timoteo 2:3) es manifiestamente asociar a Timoteo con San Pablo en las aflicciones del evangelio. "Sé un compañero conmigo de las aflicciones", lo que contrasta claramente con estar avergonzado del testimonio del Señor y del apóstol su prisionero. El evangelio (τῷ εὐαγγελιω); es decir, para el evangelio, como Filipenses 1:27, "luchando por la fe del evangelio" (τῇ πίστει), y como Crisóstomo lo explica: Υπὲρ τοῦ εὐαγγελίου (Huther). Según el poder de Dios; ya sea "según el espíritu de poder que Dios te dio en tu ordenación" o "según el poderoso poder de Dios manifestado en nuestra salvación y en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo". Esto último parece ser lo que San Pablo tenía en mente. Timothy debería sentir que este poder estaba de su lado.

2 Timoteo 1:9

Salvado por ha salvado, A.V .; a para un, A.V .; tiempos eternos para el mundo comenzaron, A.V. Quien nos salvó y nos llamó. La salvación fue en el regalo de su Hijo unigénito para ser nuestro Salvador; El llamado es la obra del Espíritu Santo que atrae a las almas individuales a Cristo para que sean salvos por él. (Para el poder de Dios desplegado en la salvación del hombre, comp. Efesios 1:19, Efesios 1:20.) Con un llamado sagrado (comp. Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2). No según nuestros trabajos (ver Tito 3:5; Efesios 2:4). Su propio propósito y gracia. Si nuestro llamado fuera de obras, no sería por gracia ( Romanos 4:4, Romanos 4:5; Romanos 11:6), pero es "según las riquezas de su gracia ... según su buen gusto que se propuso en sí mismo "( Efesios 1:9, Efesios 1:11). Antes de los tiempos eternos (πρὸ χρόνων αἰωνίων). La frase parece tener el mismo significado general que πρὸ καταβολῆς κόσμου, "antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4), donde el contexto general es el mismo. La frase en sí aparece en Romanos 16:25 (χρόνοις αἰωνίοις) y Tito 1:2, en el que el último lugar se indica después de la creación de los hombres. En 1 Corintios 2:7 tenemos simplemente πρὸ τῶν αἰώνων, "delante de los mundos", donde αἰών es equivalente a αἰωνίοι χρόνοι, y en Efesios 3:11, πρόθεσιν τῶν αἰώνων, "el propósito eterno. " En Lucas 1:70 la frase, ἀπ ̓ αἰῶνος, se traduce "desde que comenzó el mundo", y εἰς τοὺς αἰῶνας ( Mateo 6:13), "para siempre". Muy frecuentemente εἰς τὸν αἰῶνα, "forever" ( Mateo 21:19; Juan 6:51, etc.), y εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( Gálatas 1:5; Efesios 3:21; 1 Timoteo 1:17, etc.), "por siempre y para siempre". El uso de la LXX. es muy similar, donde frequentπ αἰῶνος εἰς τὸν αἰῶνα πρὸ τῶν ἀιωνων ωἰὼν τῶν αἰώνων, etc., son frecuentes, así como el adjetivo αἰώνιος. Al unir todos estos pasajes y anunciar el significado clásico de αἰών, y su equivalente latino, aevum, una "vida", parece que llegamos al significado primario de αἰών como una "generación", y luego cualquier período prolongado de tiempo análogo a la vida de un hombre. Por lo tanto, ἰώρόνοι αἰώνιοι estaría formado por generaciones sucesivas, y πρὸ χρόνων αἰωνίων significaría desde el principio de los tiempos que consistía en generaciones humanas. Αἰὼν τῶν αἰώνων sería una gran generación, compuesta por todas las generaciones sucesivas de la humanidad. La duración total de la humanidad en este mundo actual sería, en este sentido, un vasto αἰών, al que seguiremos sin saber cuáles serán los sucesivos. Por lo tanto, Efesios 1:21, ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ se contrasta con ἐν τῷ μέλλοντι, la idea es que el mundo tiene su vida análoga a la vida de un hombre. El mismo período también puede considerarse como compuesto por varios αἰῶνες más cortos, el prediluvial, el patriarcal, el mosaico, el cristiano y similares (ver nota de 1 Timoteo 1:17).

2 Timoteo 1:10

¿Ha sido manifestado ahora? Ahora se manifiesta, A.V .; Cristo Jesús para Jesucristo, A.V .; abolido por ha abolido, A.V .; traído por ha traído, A.V .; incorrupción por la inmortalidad, A.V. ¿Se ha manifestado ahora (φανερωθεῖσαν); Una palabra de uso muy frecuente por San Pablo. El mismo contraste entre el largo tiempo durante el cual el propósito misericordioso de Dios permaneció oculto, y el tiempo presente cuando fue sacado a la luz por el evangelio, que está contenido en este pasaje, se menciona a la fuerza en Efesios 3:1. La aparición (τῆς ἐπιφανείας), aplicada aquí, como en el nombre del Festival de la Epifanía, al primer advenimiento, pero en Efesios 4:1 y Tito 2:13 y en otros lugares aplicados al segundo advenimiento, "la gloriosa aparición de nuestro Salvador Jesucristo" ( Tito 2:13). Suprimido (καταργήσαντος); es decir, "destruido", "eliminado" o "hecho sin efecto", ya que la palabra se representa de diversas maneras ( 1 Corintios 15:26; 2 Corintios 3:11; Gálatas 3:17; comp. Hebreos 2:14). Traído ... a la luz (φωτίσαντος); como en 1 Corintios 4:15. En otro lugar, más bien "dar luz" o "iluminar" (ver Lucas 11:36; Hebreos 6:4; Hebreos 10:32, etc.). Para una descripción completa de la abolición de la muerte y la introducción de la vida eterna en su lugar, a través de la muerte y resurrección de Jesucristo, ver Romanos 5:1. y 6., y especialmente Romanos 6:8. A través del evangelio; porque el evangelio declara la muerte y resurrección de Cristo, y nos llama a compartir en ellos. Estas poderosas glorias del evangelio fueron buenas razones por las cuales Timoteo no debería avergonzarse del testimonio de su Señor, ni rehuir las aflicciones del evangelio. Eran evidencias evidentes del poder de Dios.

2 Timoteo 1:11

Fue para la mañana, A.V .; maestro por maestro de los gentiles, A.V. y T.R. Fue nombrado (ἐτέθην); comp. 1 Timoteo 1:12, θέμενος εἰς διακονίαν, "designándome para el ministerio"; y 1 Timoteo 2:7. Un predicador, un apóstol y un maestro (así también 1 Timoteo 2:7). El maestro (διδάσκαλος) es uno de los oficios espirituales enumerados en 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11. Sin duda, es notable que ni aquí ni en ningún otro lugar San Pablo habla de ningún llamado al sacerdocio en un sentido sacerdotal (ver Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 15:16; 1 Corintios 1:1, etc.).

2 Timoteo 1:12

Sufrir también por también sufrir, A.V .; sin embargo, sin embargo, A.V .; aquel para quien, A.V .; guardia para guardar, A.V. Por la causa ( 2 Timoteo 1:6, tenga en cuenta) Yo también sufro. El apóstol agrega el peso de su propio ejemplo a la exhortación precedente. Lo que estaba exhortando a Timothy a que hiciera lo estaba haciendo él mismo, sin titubear ni dudar ni dudar sobre el resultado. Conozco al que he creído, y estoy convencido de que es capaz de proteger lo que le he confiado. La base de la confianza del apóstol, incluso en la hora de peligro extremo, era su perfecta confianza en la fidelidad de Dios. Esto lo expresa en una metáfora extraída de la acción común de una persona que le confía a otra un depósito precioso, que se mantendrá durante un tiempo y se restaurará íntegramente y sin lesiones. Todas las palabras en la oración son parte de esta metáfora. El verbo πεπίστευκα debe tomarse en el sentido de "encomendar" (curae ac fidei alicujus committo), como Lucas 16:11. Entonces πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον, "que se le confíe el evangelio" ( 1 Tesalonicenses 2:4); οἰκονομίαν πεπιστεῦμαι, "Se me ha confiado una dispensación" ( 1 Corintios 9:17; ver Sab. 14: 5, etc.). Y así, en griego clásico, πιστεύειν τινί τι significa "confiar algo a otro" para que lo cuide. Aquí, entonces, San Pablo dice (no como en el RV: "Conozco al que he creído", lo cual es bastante inadmisible, pero), "Sé en quién he confiado [es decir, en quién he puesto confianza, y a quien he comprometido el mantenimiento de mi depósito], y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he confiado (τὴν παραθήκην μου) hasta ese día ". El παραθηκή es lo que Pablo confió a su fiel guardián, uno que sabía que nunca traicionaría la confianza, sino que se la devolvería sana y salva en el día de Cristo. Lo que fue el παραθήκη puede ser difícil de expresar en una sola palabra, pero comprendía a sí mismo, su vida, todo su tesoro, su salvación, su alegría, su felicidad eterna, todo por lo cual arriesgó la vida y la integridad física en este mundo. , contento de perderlos de vista por un tiempo, sabiendo que debería recibirlos a todos de las manos de Dios en el día de Cristo. Todo queda así perfectamente unido. No puede haber ninguna duda razonable de que παραθήκην μου significa "mi depósito", lo que he depositado con él. Tampoco existe la menor dificultad en las diferentes aplicaciones de la misma metáfora en Lucas 16:14 y en 1 Timoteo 6:20. Porque es tan cierto que Dios confía a sus fieles siervos el depósito de la fe, para que sean guardados por ellos con celosa fidelidad, como lo es que sus siervos le confían el mantenimiento de sus almas, como saber que él es fiel.

2 Timoteo 1:13

Aguanta para aguantar, A.V .; patrón de forma, A.V .; de para de, A.V. Mantener (ἔχε). Este uso de ἔχειν en las epístolas pastorales es algo peculiar. En 1 Timoteo 1:19, ἔχων πίστιν, "teniendo fe;" en 1 Timoteo 3:6, ἔχοντας τὰ μυστήριον, "sosteniendo el misterio de la fe; 'y aquí," mantenga el patrón ", etc. Parece tener un sentido más activo que simplemente" tener ", y sin embargo no tener el sentido muy activo de "retener". Sin embargo, cabe dudar si ἔχε aquí se usa incluso en un sentido tan fuerte como en los otros dos pasajes, en la medida en que aquí se sigue en lugar de preceder al sustantivo ( ver Alford, en loc.). El patrón (ὑποτύπωσιν); solo aquí y 1 Timoteo 1:16 (donde ver nota), donde manifiestamente significa un "patrón", no una "forma". La palabra significa un "bosquejo" o "bosquejo". El significado de San Pablo, por lo tanto, parece ser: "Para su propia orientación en la enseñanza del rebaño comprometido con usted, y para un patrón que intentará y siempre copiará, tenga ante sí el patrón o resumen de las palabras sonoras que has escuchado de mí, en la fe y el amor que está en Cristo Jesús ". Palabras sonoras (ὑγιαινόντων λόγων); ver 1 Timoteo 1:10, nota: en fe y amor, mantén el patrón en fe y amor, o lo que has escuchado en fe y amor.

2 Timoteo 1:14

Guardia para guardar, A.V .; a través de por, A.V. Eso bueno (τὴν καλὴν παραθήκην, R.T., para παρακαταθήκην); vea 1 Timoteo 6:20 y observe. Esto sigue naturalmente el verso anterior. La fidelidad en el mantenimiento de la fe estaba estrechamente relacionada con el mantenimiento de las palabras sonoras.

2 Timoteo 1:15

Que son para los que son, A.V .; convertido para ser convertido, A.V .; Phygelus para Phygellus, A.V. y T.R. Se alejó de (ἀπεστράφησάν με). Este verbo se usa, como aquí, para gobernar un acusativo de la persona o cosa que se alejó, en Tito 1:14; Hebreos 12:25, como con frecuencia en griego clásico. El uso del aoristo aquí es importante, ya que San Pablo no quiere decir que todas las Iglesias de Asia lo hayan abandonado, lo cual no era cierto, y que sería absurdo informarle a Timothy si fuera cierto, viviendo como él estaba en Éfeso, la ciudad central de Asia, pero los anuncios en alguna ocasión, probablemente relacionados con su corte antes de Nerón, cuando se encogían de él de una manera cobarde. Πάντες οἱ ἐν τῆ Ασίᾳ significa "toda la fiesta en Asia" relacionada con la transacción particular a la que se alude San Pablo, y que Timothy conocía, aunque no la conocemos. Tal vez había solicitado a ciertos asiáticos, ya sean cristianos, judíos o grecorromanos, un testimonio de su conducta ordenada en Asia, y ellos lo habían rechazado; o pueden haber estado en Roma en ese momento y evitar a San Pablo; y entre ellos Figelo y Hermógenes, cuya conducta pudo haber sido particularmente desagradecida e inesperada. Nada se sabe de ninguno de ellos.

2 Timoteo 1:16

Donación para dar, A.V. Conceder piedad (δώη ἔλεος). Esta conexión de las palabras solo se encuentra aquí. La casa de Onesiphorus. De esta expresión se infiere, junto con eso en 2 Timoteo 4:19, que Onesiphorus ya no vivía; y por lo tanto, 2 Timoteo 4:18 (donde ver nota) es considerado por algunos como un argumento para oraciones por los muertos. La inferencia, reforzada aún más por el lenguaje peculiar de 2 Timoteo 4:18, aunque no es absolutamente seguro, es indudablemente probable. La conexión entre este y el verso precedente es el contraste entre la conducta de Phygelus y Hermogenes y la de Onesiphorus. Rechazaron toda relación con el apóstol en su día de juicio; él, cuando estaba en Roma, lo buscó diligentemente y con dificultad lo encontró. y a menudo lo refrescó con simpatía y comunión cristiana, actuando con no menos coraje que el amor. Ya no estaba en la tierra para recibir la recompensa de un profeta ( Mateo 10:41), pero San Pablo reza para que pueda recibirla en el día de Cristo, y que mientras tanto Dios pueda retribuir a su familia la misericordia que él se lo había mostrado a san Pablo. Me refrescó (ἀνεψυξε); literalmente, me revivió. Solo aquí en el Nuevo Testamento, pero comp. Hechos 3:19. Cadena (ἅλυσιν); en singular, como Efesios 6:20; Hechos 28:20 (donde ver nota).

2 Timoteo 1:17

Buscado por buscado, A.V .; diligentemente por muy diligentemente, A.V. y T.R.

2 Timoteo 1:18

Para encontrar eso, puede encontrar, A.V .; ministrado por ministrado a mí, A.V. (El Señor le conceda). El paréntesis parece ser necesario solo en el supuesto de que las palabras δῴη αὐτῷ ὁ Κύριος εὑρεῖν ἔλεος κ.τ.λ .., son una especie de juego en el εὗρεν del verso anterior. De lo contrario, es mejor tomar las palabras como una nueva oración. La repetición de "el Señor" es notable, pero nada parece depender de ello. El segundo παρὰ Κυίου parece suponer que el Señor está sentado en el trono del juicio. En cuanto a la cantidad de aliento dado por este pasaje a las oraciones por los muertos (suponiendo que Onesiphorus haya estado muerto), la mera expresión de un piadoso deseo o esperanza de que pueda encontrar misericordia es una base muy delgada sobre la cual construir la superestructura de oración y misas por la liberación de las almas del purgatorio. ¿En cuántas cosas, etc., San Pablo no dice, como el A.V. le hace decir que Onésfo "le ministró" en Éfeso. Puede haber sido así, pero las palabras no necesariamente significan esto. "Qué buen servicio hizo en Éfeso" representaría fielmente las palabras griegas; y esto podría describir los grandes esfuerzos realizados por Onésifo después de su regreso de Roma para procurar la absolución y liberación del apóstol por la intercesión de las personas principales en Éfeso. Esto, por supuesto, esto sería conocido por Timoteo. Sin embargo, puede describir las labores ministeriales y los servicios de Onesíforo en Éfeso después de su regreso de Roma, o puede referirse a anteriores ministros cuando Pablo y Timoteo estaban juntos en Éfeso (véase la Introducción). Parece que no hay materiales para llegar a una certeza absoluta sobre el punto.

HOMILÉTICA

2 Timoteo 1:1

Reminiscencias

Un anillo que una vez se le dio a un viejo y querido amigo, que en la vida posterior había sido separado de la antigua relación amorosa por el curso inevitable de los acontecimientos, llevaba esta conmovedora inscripción, "Cara memoria dei primieri anni" (querido recuerdo de los viejos tiempos) . Los recuerdos de un joven feliz y despejado, de amistades juveniles, de días alegres, de actividades iluminadas por esperanzas optimistas y expectativas brillantes, a menudo se encuentran entre los tesoros más preciosos del corazón. Y de la misma manera, el recuerdo de antiguos triunfos de la fe en días de oscura duda y dificultad, de tentaciones vencidas, de victorias ganadas, de gracia recibida, de trabajo hecho por Dios, de relaciones cristianas con los santos de Dios, y felices horas de oración, y pisoteando todos los poderes de la oscuridad, no solo son luces brillantes que iluminan el viaje pasado de la vida, sino que a menudo se encuentran entre nuestros incentivos más fuertes para la perseverancia, y nuestros mejores estímulos para retener la profesión de nuestra fe sin titubear. San Pablo, ese gran maestro en el conocimiento de la naturaleza humana, lo sabía bien. Y así, con una habilidad inimitable —una habilidad aumentada y desencadenada por los cálidos afectos de un corazón tierno—, recuerda los recuerdos de Timothy de los días de su fe primitiva. Que no había razón para creer que había habido algo así como una caída de la fe en Timoteo, cualquier declinación real en su vida religiosa. Pero el ojo rápido del apóstol había detectado algunos síntomas de debilidad. El pulso de la resolución firme, a medida que los peligros se agudizaban a su alrededor, no había latido tan firmemente como hubiera deseado. No vio que los síntomas del coraje cristiano aumentaran con la creciente avalancha de dificultades tan marcada como para poner su mente en el caso de lo que podría suceder si, después de su propia muerte, que sentía que estaba cerca, Timothy se quedara solo para confrontar los peligros de una feroz persecución, o para guiar el vacilante propósito de los discípulos tímidos y desmayados. Y entonces él llama a su amado hijo en la fe a los viejos tiempos de su primera conversión. Las lecciones de fe y obediencia aprendidas en las rodillas de su madre en el querido hogar de Lystra, cuyo bendito fruto había atraído la atención de San Pablo; la primera aparición del apóstol en esas regiones en el mediodía de su celo apostólico; el atrevido frente con el que se había encontrado con la tormenta de aflicción y persecución; La cálida entrega de Timothy de sí mismo a la compañía del gran maestro, y su intercambio de un hogar feliz y pacífico para la vida errante y el peligro incesante de un evangelista; luego el momento solemne de su ordenación, el momento en que, con oración y ayuno, se arrodilló para recibir la imposición de manos, y se regocijó en el nuevo don de Dios con el que podría salir sin temor y con amor, y en un fuerza no la suya, para emular a su padre en la fe en la predicación del evangelio de la gracia salvadora de Dios. Y aún quedaban recuerdos posteriores. Su último encuentro y su último adiós. Se habían separado, bajo qué circunstancias no sabemos; San Pablo se apresuró a su corona de martirio, Timothy permaneció en su puesto de trabajo y de peligro. Y Timothy había llorado. ¿Eran lágrimas de amargura, lágrimas de compunción, lágrimas de un corazón roto y derritiéndose bajo una suave y amorosa reprimenda, o eran solo lágrimas de tristeza al partir? No podemos decir con certeza; pero San Pablo los recordó, y también los recuerda a la memoria de Timoteo. Agrega la esperanza de que, como sembraron en lágrimas, cosecharían alegría: la alegría, tal vez, de una herida curada y una fortaleza espiritual renovada, o, en todo caso, la alegría de encontrarse una vez más antes de la caída del cortina de muerte para cerrar el drama de la agitada vida de Paul. La lección que nos dejan estas palabras conmovedoras es el valor de la memoria del pasado cuando se aplica al trabajo del futuro. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios", es un sentimiento que surge continuamente en las variadas experiencias del salmista. Él avivó la esperanza en la tierra del destierro al recordar los días de adoración feliz en la casa de Dios (Salmo 42:1); agregó profundidad a su dolor por el pecado al recordar el recuerdo de esa alegría de salvación que había perdido por su caída (Salmo 51:1). Y así haremos bien en tiempos de debilidad para recordar nuestra fuerza anterior; en días de oscuridad para recordar los días de luz de antaño; en días de flojedad e indolencia para recordar el tiempo en que todos estábamos ardiendo para hacer la obra de Dios; en días de depresión, pensar en las viejas misericordias mostradas y las viejas gracias que nos han sido dadas por Dios; para apagar el miedo a la derrota por el recuerdo de antiguas victorias; y, en una palabra, hacer que el pasado suministre al presente incentivos para un celo eterno y un coraje firme para enfrentar todas las aflicciones del evangelio según el poder inmutable de Dios.

2 Timoteo 1:8

Constancia en la hora del peligro.

Hay grandes diferencias de temperamento natural en diferentes hombres. Hay aquellos cuyo coraje es naturalmente alto. Su instinto es desafiar el peligro y confiar en superarlo. No saben lo que significan el nerviosismo, el hundimiento del corazón o los dispositivos de timidez. Otros son de un temperamento completamente diferente. La aproximación al peligro los pone nerviosos. Su instinto es evitar, no vencer, el peligro; para evitar el sufrimiento, no para enfrentarlo. Siempre hay en la Iglesia los Gedeones audaces e intrépidos, y los Peters, vacilantes y tímidos. Pero la gracia de Dios puede fortalecer las manos débiles y confirmar las rodillas débiles. Puede decirles a los que tienen un corazón temeroso: "Sé fuerte, no temas". La mentira puede dar poder a los débiles y aumentar la fuerza a los que no tienen poder. Y quizás no haya una vista más edificante que la del coraje silencioso y sin jactancia de aquellos cuya timidez natural ha sido superada por un abrumador sentido del deber y de amor a Cristo, y que han aprendido, en los ejercicios de oración y meditación en la cruz. de Cristo, para soportar la dureza sin titubear, como buenos soldados de Jesucristo. Pero ceder al miedo y, bajo su influencia, avergonzarse de confesar el Nombre de Jesucristo y de repudiar la comunión con los que sufren por causa de Cristo y del Evangelio, para que no caigamos en el mismo reproche con ellos. es el pecado, y el pecado más indigno de aquellos por quienes Cristo murió, y quienes han sido participantes de tan gran salvación. Ninguna súplica de timidez natural puede excusar tal conducta indigna. Por lo tanto, corresponde a los hombres de espíritu tímido y gentil fortalecer su fe mediante la contemplación frecuente de la cruz de Cristo, y habitualmente tomar esa cruz y crucificar la carne con sus afectos y deseos. Que piensen a menudo en su santo llamado, recuerden que son los sirvientes de aquel que "soportó la cruz, despreciando la vergüenza", y esperan la recompensa. Que contrasten la base, la conducta poco viril de los hombres de Asia, que se alejaron del noble Pablo en su hora de peligro, con la conducta fiel y generosa de Onésifo, que lo buscó en su prisión y no se avergonzó de su cadena. . Y seguramente llegarán a la conclusión de que la aflicción con el pueblo de Dios es mejor que la inmunidad al sufrimiento adquirido por la vergüenza y el pecado.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Timoteo 1:1, 2 Timoteo 1:2

La dirección y el saludo del apóstol.

Esta Epístola, que ha sido bien descrita como "la última voluntad y testamento" del apóstol, escrita como estaba bajo la sombra de la muerte, se abre con una conmovedora evidencia de interés personal en Timoteo.

I. EL ORIGEN Y EL DISEÑO DEL APOSTOLADO. "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios".

1. Fue un apóstol.

(1) No por la voluntad del hombre, incluso de otros apóstoles.

(2) Ni por su propia voluntad; porque él no tomó este honor sobre sí mismo.

(3) Tampoco se debió a sus méritos personales; porque él siempre habla de eso como "la gracia del apostolado".

(4) Era un apóstol por voluntad de Dios, cuyo "vaso elegido" era para este propósito.

2. El diseño de su apostolado fue "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Su diseño fue para dar a conocer esta promesa.

(1) Era la vida eterna;

(2) prometido en Cristo Jesús, porque

(a) fue "prometido antes de que el mundo comenzara" ( Tito 1:2);

(b) en Cristo, quién es el Príncipe de la vida, quién lo adquirió, quién lo aplica por su Espíritu.

II La persona se dirigió. "A Timothy, mi amado hijo". No, como en la antigua Epístola, "mi verdadero hijo", sino un hijo especialmente querido para él en vista de la ruptura inminente del lazo terrenal que los unía.

III. EL SALUDO. "Gracia, misericordia y paz". (Ver sugerencias homiléticas en 1 Timoteo 1:2.) - T.C.

2 Timoteo 1:3

Agradecida declaración de amor y recuerdo de la fe de Timoteo.

I. EL INTERÉS AFECTO DEL APÓSTOL EN SU JOVEN DISCÍPULO. "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​en una conciencia pura, ya que incesante es el recuerdo que tengo de ti en mis oraciones día y noche; deseo con ansia verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda ser lleno de alegría."

1. El apóstol comienza todas las epístolas con el lenguaje de acción de gracias. Dios es el objeto de la acción de gracias, como Dios de la naturaleza y como Dios de la gracia, y no hay ninguna bendición que hayamos recibido que no deba ser agradecida.

2. Está permitido que un buen hombre se deleite en la idea de una carrera profesional concienzuda. Su servicio a Dios estaba de acuerdo con los principios y sentimientos que heredó de sus antepasados ​​"en una conciencia pura" ( Hechos 23:1; Hechos 24:14).

3. Los ministros deben estar muy comprometidos en oración el uno por el otro para fortalecerse mutuamente.

4. La idea de acercarnos a la muerte nos hace añorar ver a los amigos que más nos han querido en la vida.

(1) El apóstol recordó la tristeza de Timoteo en su última despedida.

(2) Aunque antes le había ordenado que se quedara en Éfeso, ahora deseaba verlo, porque estaba solo en prisión, con Luke como su único compañero.

(3) La vista de Timoteo en Roma lo llenaría de alegría más allá de la impartida por todos los demás amigos y compañeros de su vida apostólica.

II LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL POR LA FE DE TIMOTEO. "Que te recuerden la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y estoy convencido de eso también en ti".

1. La calidad de esta fe. "Sincero." Timoteo era "un verdadero israelita", que creía con el corazón para la justicia, su fe trabajando por amor a Dios y al hombre, y acompañado de buenas obras.

2. Su carácter permanente. "Moraba en él". La fe es una gracia permanente; Cristo, que es su autor, es también su finalizador; y la salvación está inseparablemente conectada con ella.

3. Los sujetos de esta fe. "Primero en tu abuela Lois, y en tu madre Eunice".

(1) Lois era su abuela al lado de la madre, porque su padre era griego; y Eunice, su madre, probablemente se convirtió en Listra, a poca distancia de Tarso, la ciudad natal del apóstol ( Hechos 16:1; Hechos 14:6).

(a) Es agradable ver la fe transmitida a través de tres generaciones. Es el pecado, y no la gracia, lo que se transmite fácilmente por la sangre. Pero cuando "nacemos, no de sangre, sino de Dios", tenemos motivos para estar agradecidos, como el apóstol, por tal muestra de rica misericordia familiar.

(b) Vemos aquí las ventajas de una educación piadosa, ya que fue de las personas nombradas que obtuvo en su juventud el conocimiento de las Escrituras que lo hicieron sabio para la salvación ( 2 Timoteo 3:15).

(c) ¡Con qué frecuencia las madres cristianas han dado hijos notables al ministerio de la Iglesia de Dios!

(2) Timoteo era él mismo un sujeto de esta fe. No interrumpió la feliz continuidad de la gracia en su familia, sino que perpetuó dignamente el mejor tipo de piedad ancestral. — T.C.

2 Timoteo 1:6

La advertencia del apóstol a Timoteo para despertar el don de Dios dentro de él.

Fue debido a su persuasión de la fe de Timoteo, y tal vez por la aprensión que el joven discípulo había estado deprimido por su propio largo encarcelamiento, que se dirigió a él de esta manera.

I. LOS REGALOS ESPIRITUALES POSEIDOS POR TIMOTEO. "Por lo cual te recuerdo para despertar el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos".

1. Se refiere al regalo especial recibido por Timothy con miras a su sobrina como evangelista. No era nada natural ni adquirido, sino algo otorgado por el Espíritu de Dios que lo capacitaría para enseñar y gobernar la Iglesia de Dios.

2. Fue conferido por las manos del apóstol junto con el presbiterio ( 1 Timoteo 4:14).

II LA NECESIDAD DE AGREGAR ESTE REGALO ESPIRITUAL.

1. Es posible que haya habido cierta holgura o disminución del poder por parte de Timoteo, derivado de diversas causas de desánimo, para hacer necesario este mandato.

2. El don debía ser despertado por la lectura, las meditaciones y la oración, para que él pudiera, con nuevo celo, reformar los abusos de la Iglesia y soportar las dificultades como un buen soldado de Jesucristo. — T.C.

2 Timoteo 1:7

El equipo divino para el arduo servicio en la Iglesia.

El apóstol aquí agrega una razón para la orden judicial recién dada.

I. NEGATIVAMENTE. "Porque Dios no nos dio el espíritu de cobardía".

1. Esto se refiere al tiempo de la ordenación de Timoteo y del apóstol. El valor es una calificación esencial para los ministros del evangelio.

2. La cobardía no es digna de aquellos que han recibido el evangelio en confianza. El miedo al hombre tiene un dominio muy amplio, pero los que temen a Dios no deben conocer otro miedo.

(1) Este miedo tiende a cumplimientos indignos.

(2) La confianza en Dios es una preservación del miedo (Salmo 27:1).

(3) Nuestro Señor nos exhorta fuertemente contra tal temor ( Juan 14:27).

II AFIRMATIVAMENTE. "Pero del poder, del amor y del autocontrol".

1. El espíritu de poder, en oposición a la debilidad de la cobardía; porque los siervos de Cristo están fortificados contra las persecuciones y los reproches, están capacitados para soportar la dureza como buenos soldados de Cristo, y renunciar como hombres.

2. El espíritu del amor. Esto los hará serios en su cuidado por las almas, infatigables en los trabajos, intrépidos en medio de pruebas exigentes y sacrificados en el amor.

3. El espíritu de autocontrol. Esto permitirá al siervo de Cristo mantener todo su ser en sujeción al Señor, aparte de todas las solicitudes del mundo, y regular la vida con el debido respeto a sus deberes, sus labores y sus preocupaciones. — T.C.

2 Timoteo 1:8

Advirtiendo a Timoteo que no se avergüence del evangelio, ni que evite las aflicciones.

Esta exhortación depende del consejo anterior.

I. EL MINISTRO DE DIOS NO DEBE SER AVERGONZADO DEL EVANGELIO. "No te avergüences, pues, del testimonio del Señor, ni de mí, su prisionero".

1. El testimonio del Señor es el que se da sobre su doctrina, sufrimientos y muerte; en una palabra, el evangelio mismo.

2. Ningún cristiano puede avergonzarse de un evangelio de tal poder, tan verdadero, tan amable, tan útil.

3. Ningún cristiano puede avergonzarse de sus confesores. El apóstol estaba prisionero en Roma por su bien, no por ningún tipo de delito. El evangelio luego trabajó bajo una inmensa carga de prejuicios paganos, y Timothy necesitaba que se le recordara sus obligaciones de simpatizar con su mayor exponente.

II EL MINISTRO DE DIOS DEBE COMPARTIR EN LAS AFLICACIONES DEL EVANGELIO. "Pero sé partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios".

1. Aunque es un evangelio de paz, trae una espada donde quiera que vaya, e involucra a sus predicadores en tribulaciones que surgen de la perversidad de los hombres que la frustran y la desprecian.

2. Deberíamos sufrir penurias por el evangelio, al considerar que el Dios que nos ha salvado con una mano tan fuerte es capaz de socorrernos bajo todas nuestras aflicciones. — T.C.

2 Timoteo 1:9

El poder de Dios en la salvación manifestada por Jesucristo al mundo.

Ahora procede a exponer en una gloriosa oración el origen, las condiciones y las manifestaciones de la salvación provistas en el evangelio.

I. LA MANERA EN LA QUE EL PODER DE DIOS SE HA VISUALIZADO HACIA NOSOTROS. "Quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamado santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara".

1. El poder de Dios se nos ha mostrado en la salvación. Dios es el autor de la salvación en su sentido más completo, ya que incluye tanto su impetración como su aplicación. Se puede decir que la salvación precede al llamado, como

(1) tiene su origen en el "propósito de Dios"

(2) como Cristo lo ha procurado con su muerte.

2. Se ha mostrado en nuestro llamado.

(1) La llamada es el acto del Padre ( Gálatas 1:6).

(2) Es un "llamado santo"

(a) como su Autor es santo;

(b) es un llamado a la santidad;

(c) los llamados están capacitados para vivir vidas santas.

3. El principio o condición de nuestra salvación. "No según nuestros trabajos".

(1) Negativamente. Las obras no son

(a) la causa que lo mueve, que es el amor y el favor de Dios ( Juan 3:16);

(b) ni son la causa de la adquisición, que es la obediencia y la muerte de Cristo ( Romanos 3:21);

(c) ni ayudan en la aplicación de la salvación; porque los trabajos realizados antes de nuestro llamado no son buenos, ya que no se realizan de manera justa; y las obras realizadas después son los frutos de nuestro llamado y, por lo tanto, no la causa.

(2) Positivamente. "Pero de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo antes de que el mundo comenzara". La salvación tiene así un doble aspecto.

(a) Es "según el propósito de Dios". Es un regalo de la eternidad; porque era "antes de que el mundo comenzara", y por lo tanto no dependía de las obras del hombre.

(b) Está de acuerdo con "su gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara". Aunque aquellos a quienes se les dio no existían, existieron en Cristo como el Jefe del pacto y Representante de su pueblo. Fueron elegidos en él ( Efesios 1:4).

II LA MANIFESTACIÓN DE ESTE PROPÓSITO Y GRACIA EN LA ENCARNACIÓN Y LA OBRA DE CRISTO. "Pero se manifiesta ahora por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo".

1. La naturaleza de esta manifestación. Incluía

(1) la Encarnación; porque el Hijo de Dios apareció en la plenitud de los tiempos para dar a conocer el "misterio escondido de los siglos", incluso él mismo, "la Esperanza de gloria", tanto para los judíos como para los gentiles;

(2) la obra de Cristo, en la obediencia de su vida y el sufrimiento de su muerte, en una palabra, toda la obra de la redención.

2. Los efectos de esta manifestación. "Quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio".

(1) Su acción sobre la muerte. Lo ha abolido o lo ha dejado sin efecto. La muerte se considera tanto en sus aspectos físicos como éticos.

(a) En sus aspectos físicos, Cristo tiene

(α) lo privó de su aguijón y lo convirtió en una bendición para los creyentes ( Hebreos 2:14; 1 Corintios 15:55), y

(β) aseguró su abolición final ( Apocalipsis 21:4).

(b) En sus aspectos éticos, al trabajar a través de una ley de pecado y muerte, Cristo nos ha hecho "pasar de la muerte a la vida" en la regeneración ( 1 Juan 3:14), y nos ha asegurado "la segunda muerte "( Apocalipsis 2:11).

(2) Su revelación de la vida y la incorruptibilidad.

(a) La vida aquí es la vida verdadera, sobre la cual la muerte no tiene poder: la vida nueva y bendita del Espíritu. Esto era, en cierto sentido, conocido por los santos del Antiguo Testamento; pero Cristo lo exhibió, en su aspecto de resurrección, después de que resucitó de entre los muertos. Fue en virtud de su resurrección, de hecho, que los santos de la vieja economía tenían vida. Pero ellos no lo vieron como nosotros lo vemos.

(b) Incorruptibilidad. No en referencia al cuerpo resucitado, sino a la vida del alma, en sus cualidades imperecederas, en su perfecta exención de la muerte ( 1 Pedro 1:4; Apocalipsis 21:4).

(c) El medio de esta revelación es el evangelio, que hace que esta vida sea perfectamente conocida por los hombres, en cuanto a su naturaleza, en cuanto al camino hacia ella, a las personas para quienes está preparada o diseñada.

III. LA CONEXIÓN DEL APÓSTOL CON ESTA REVELACIÓN DE VIDA. "Por lo cual fui nombrado heraldo y apóstol, y maestro de los gentiles". Ensaya sus títulos de dignidad en el mismo momento en que los señala como un sufrimiento para él.

2 Timoteo 1:12

Los fundamentos de su gozosa confianza bajo todos sus sufrimientos.

I. SU APOSTOLADO FUE LA CAUSA DE SUS SUFRIMIENTOS. "Por eso también estoy sufriendo estas cosas": encarcelamiento, soledad, odio a los judíos y gentiles. Separó a los judíos al predicar el evangelio a los gentiles, y ofendió a los gentiles al denunciar sus idolatrías y socavar sus lucrativas supersticiones.

II NO TIENE VERGÜENZA EN EL EVANGELIO. Puede ser una ofensa para el griego y un obstáculo para el judío; pero no se avergüenza de eso, porque no se avergüenza:

1. De su autor.

2. De sus verdades y ordenanzas.

3. De su propia fe en ello.

4. De sus sufrimientos por ello.

III. La razón por la que no se avergüenza del evangelio. "Porque sé en quién. He confiado, y estoy convencido de que él puede conservar mi depósito hasta ese día".

1. Él conoce a su Redentor a través de la fe, el amor y la experiencia. Es "vida eterna" conocerlo ( Juan 17:3). No es que simplemente lo conozca, sino que lo conoce, lo que es, lo que puede hacer, lo que ha prometido hacer, y por lo tanto puede confiar en él.

2. Su confianza está en una Persona conocida.

(1) El apóstol habría sido muy tonto al confiar en una persona desconocida. Desconfiamos de los extraños. Solo confiaremos lo que es querido para nosotros, nuestros hijos o nuestro dinero, a aquellos que conocemos.

(2) Hay personas tontas que piensan que es más sabio, así como algo más meritorio, creer sin conocimiento; como el jesuita español que dijo: "Creo en esta doctrina, no a pesar de su imposibilidad, sino porque es imposible". El apóstol tenía una opinión muy diferente.

(3) Hay algunas personas de quienes podemos decir que cuanto más se les conoce, menos se les confía. Una experiencia más completa descubre fallas en su carácter que prohíben la confianza. Pero nuestro Salvador es Uno en quien se confía cuanto más se lo conoce, en todas las diversas circunstancias de la vida humana.

3. El apóstol ha puesto su alma, como un depósito precioso, en las manos de Cristo, con la seguridad de su perfecta seguridad. "Estoy convencido de que él puede conservar mi depósito hasta ese día". Varias circunstancias realzan la importancia de este acto del apóstol.

(1) El valor del depósito. ¿Qué puede ser más precioso que el alma? (Marco 8:37).

(2) El peligro de su pérdida. El alma es una cosa perdida, y para la gracia eternamente así.

(3) El pecador siente que el depósito no es seguro consigo mismo. El hombre no puede, como el hermano del hombre, salvar su propia alma.

(4) ¿Quién se hará cargo de este depósito? Muchos se alejan de la responsabilidad en casos de naturaleza difícil y delicada. Pero Jesucristo se ha comprometido por nosotros; él nos llevará completamente a cargo; él mantendrá nuestro depósito hasta el día del juicio.

(5) Marque el límite de tiempo en cuanto a la seguridad del depósito: "hasta ese día". No falta un día para eso, ni siquiera el día de la muerte; porque la gloria completa está reservada para el día del juicio. Ese será el día para el otorgamiento de la corona de la vida.

4. Marque la seguridad del apóstol en cuanto a la seguridad de su depósito. "Estoy convencido de que él puede quedarse con mi depósito". Esta espectáculos

(1) que la garantía es un posible logro ( 1 Juan 5:13);

(2) que es una experiencia que anima y sostiene. — T.C.

2 Timoteo 1:13

Importancia de la forma de las palabras sonoras.

"Mantén el patrón de las palabras sonoras".

I. ESTA PRESENTACIÓN IMPLICA QUE LAS DOCTRINAS DEL EVANGELIO YA SE HABÍAN MOLDEADO EN UNA CIERTA FORMA O SISTEMA QUE FUE FÁCILMENTE APROBADO POR LA MENTE POPULAR. Cuando surgió la necesidad, hubo una reafirmación, en una nueva forma, de la fe que alguna vez se profesó para neutralizar las falsas teorías. Así, el apóstol Juan reformuló la doctrina de la manifestación de Cristo en el mundo en sus epístolas. Hay otros ejemplos de tal reafirmación. Como los erroristas a menudo seducen con un uso hábil de las palabras, se hace necesario tener "un patrón de palabras sólidas", no solo como testigo de la verdad, sino como una protesta contra el error. En este caso, Timoteo debía adherirse a la forma de lo que había escuchado del apóstol, y recibió con tal "fe y amor que es en Cristo Jesús".

II EL USO DE TAL UNA FORMA.

1. Era un centro de unidad doctrinal para la Iglesia.

2. Exhibió la verdad en una luz consistente para el mundo.

3. Ofreció un punto de encuentro en el conflicto con los sistemas de error.

4. Tendía a la estabilidad espiritual. — T.C.

2 Timoteo 1:14

La importancia de preservar el precioso depósito de la doctrina.

I. HAY UN SISTEMA DE VERDAD DEPÓSITO EN MANOS DE LA IGLESIA. "Ese buen depósito se mantiene a través del Espíritu Santo que habita en nosotros".

1. La verdad no es descubierta por la Iglesia, sino depositada en su custodia. Este es el significado de las palabras de Judas, cuando habla de "la fe que una vez fue entregada a los santos". Es decir

(1) "la fe": un sistema de doctrinas evangélicas reconocidas por la Iglesia en general;

(2) "entregado", no descubierto o elaborado a partir de la conciencia cristiana;

(3) "una vez" entregado, en referencia al momento en que la revelación fue hecha por hombres inspirados;

(4) depositados en manos de los hombres, "a los santos", como fideicomisarios, para su custodia. Es "un buen depósito"; bueno en su Autor, su materia, sus resultados, su fin.

II ES DEBER DE LOS MINISTROS Y MIEMBROS DE LA IGLESIA MANTENER ESTE DEPÓSITO.

1. Deberían hacerlo, porque es un deber ordenado.

2. Porque es para la edificación, seguridad y estabilidad de la Iglesia.

3. Porque es para la gloria de Dios.

4. No pueden hacerlo excepto en el poder del "Espíritu Santo que habita en nosotros".

(1) Porque nos conduce a toda la verdad;

(2) porque él por la verdad edifica a la Iglesia como "una habitación de Dios";

(3) porque él da la perspicacia y el coraje por el cual los creyentes pueden rechazar las adulteraciones y mezclas de sistemas falsos. — T.C.

2 Timoteo 1:15

La deserción asiática del apóstol.

Le recuerda a Timothy un hecho bien conocido por él, que había sufrido una melancólica deserción de amigos.

I. LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE SU PÉRDIDA. "Todos los que están en Asia se apartaron de mí".

1. En cuanto a su naturaleza. No fue un repudio al cristianismo. Fue una deserción del apóstol mismo, ya sea por temor a la persecución o por repudio de sus ideas católicas en nombre de los gentiles. Los judíos cristianos parecen haberlo abandonado en todas partes. En una de sus cartas de prisión solo puede nombrar a dos o tres judíos que fueron un consuelo para él en el evangelio ( Colosenses 4:11).

2. En cuanto a su extensión. La deserción asiática puede haber tenido lugar probablemente en la propia Roma, probablemente en un momento en que su vida, y la de todos los cristianos, fue amenazada por Nerón; probablemente en el momento mencionado al final de esta Epístola, cuando podía decir: "Ningún hombre estuvo a mi lado; todos los hombres me abandonaron". Aquellos que se identificarían con el apóstol de los gentiles en ese momento probablemente serían gentiles en lugar de judíos. Por lo tanto, el número de desertores podría no ser grande. Si la deserción tuvo lugar en Asia Menor, solo sugeriría una caída generalizada del prisionero anciano en Roma, pero no del evangelio. El apóstol destaca a dos personas bastante desconocidas para nosotros, "Figelo y Hermógenes", como los líderes de este movimiento. El hecho de que se mencionen tan pocos nombres tiende a reducir el alcance de la triste desgracia.

II EL EFECTO DE ESTA DESERCIÓN. El apóstol no se detiene en ello, sino que despide a los desertores en una sola oración. Todavía:

1. Sería una dura prueba para la fe del apóstol anciano en sus últimos días. La deserción de los amigos es siempre una prueba dolorosa, pero cuando la amistad se consolida por la religión, su intensidad aumenta de manera peculiar.

2. El apóstol se refiere a él con el objetivo de estimular a Timoteo a un coraje aún mayor en la causa del evangelio. — T.C.

2 Timoteo 1:16

La conducta digna de elogio de Onesiphorus.

En contraste con los desertores asiáticos, él se detiene en la amable simpatía de un cristiano asiático a quien había conocido en Éfeso.

I. LA AMABILIDAD DE ONESFORO. "A menudo me refrescó y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró".

1. El apóstol, al igual que Timoteo, había tenido una experiencia anterior de este buen hombre, que probablemente era un comerciante efesio, que de vez en cuando iba a Roma a hacer negocios, porque dice: "¿En cuántas cosas ministró? en Éfeso, tú lo sabes muy bien ".

2. Probablemente no vino a Roma desde Éfeso con el propósito especial de visitar al apóstol, pero, habiéndose encontrado allí, se ocupó de visitar al apóstol.

(1) Se esforzó por encontrar al apóstol. "Me buscó con mucha diligencia". ¿Por qué fue tan difícil descubrir la prisión en la que estaba confinado el apóstol? Había muchas cárceles en Roma, y ​​pudo haber sido transferido de prisión en prisión. Pero, ¿dónde estaban los cristianos romanos que se encontraron con el apóstol en su primera visita a la ciudad, para que no pudieran informar a Onésifo del lugar de la prisión? ¿También se habían alejado de él? ¿O Nero había golpeado un terror indigno en sus corazones? Onesiphorus perseveró, sin embargo, en su búsqueda, y lo encontró en su prisión.

(2) "A menudo refrescó al apóstol, y no se avergonzó de su cadena". Esto implica

(a) que lo visitó más de una vez;

(b) que el encarcelamiento, si bien fue severo, no excluyó completamente el acceso al mundo exterior;

(c) que los cristianos en Roma estaban avergonzados implícitamente de la cadena de los apóstoles, de lo contrario, no se habría dado tanta importancia a la bondad y el coraje de este noble santo de Efeso.

II EL RETORNO QUE EL APÓSTOL HACE PARA LA AMABILIDAD DE ONESIFORO. "El Señor tenga misericordia de la casa de Onésifo ... el Señor le conceda que pueda encontrar la misericordia del Señor en ese día". No puede hacer ningún otro regreso por amabilidad que una oración ferviente por Onésifo y por su familia.

1. La oración sugiere que aunque el apóstol está encerrado del mundo, el camino al cielo todavía está abierto. No puede hacerle el cumplido a su visitante de verlo en la puerta, pero puede recordarlo en un trono de gracia.

2. Recuerda la casa de este buen hombre. ¡Qué bendiciones descienden sobre los hogares bendecidos con tal cabeza! El apóstol ora por "misericordia" en esta feliz casa. Toda bendición está incluida en el término.

3. La oración por Onesiphorus mismo es también una oración por misericordia. Algunos han inferido que ahora estaba muerto y que aquí tenemos un ejemplo de oración por un hombre muerto. La suposición es totalmente gratuita. Onesíforo puede haber estado ausente de Éfeso, ya que necesariamente estaba en su visita al apóstol. Además, su visita al apóstol debe haber ocurrido muy poco tiempo antes, ya que se admite por todas las manos que el último encarcelamiento del apóstol fue muy breve, y es bastante improbable que Onésfo haya muerto inmediatamente después de su visita a Roma. , o que el apóstol debería haber oído hablar de eso. Oncsiphorus tendría la bendición prometida por nuestro Señor en el memorable dicho: "Estaba en la cárcel y me visitaste".

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

2 Timoteo 1:1

"La promesa de la vida".

Era la edad de la muerte cuando San Pablo escribió esta Epístola. Debajo de todas las alegrías de la civilización romana había decadencia de la moral y corrupción de la vida interior. El suicidio, como hemos visto, era común en Roma, y ​​los hombres, cansados ​​de sí mismos e incrédulos en la alegría presente o futura, pusieron fin a su existencia terrenal. San Pablo ahora soportaba su segundo encarcelamiento en Roma. En el año 63 d. C. tuvo lugar la gran conflagración, de la que fue responsable ese maestro del crimen, Nerón, que incendió la mitad de la ciudad. Él acusó falsamente su propio crimen contra los cristianos, algunos de los cuales fueron cubiertos con pieles de bestias y arrojados a los perros; algunos estaban cubiertos con materiales inflamables y quemados como antorchas humanas, que iluminaban los jardines; mientras que el bestial Nerón conducía al extranjero en su carro, y se deleitaba con su deleite básico en el carnaval de fuego y sangre. San Pablo, sabiendo que su propio fin estaba al alcance de la mano, en una ciudad donde su segundo encarcelamiento se había vuelto mucho más severo que el primero, ahora no tenía oportunidad de predicar, como lo hizo bajo el tratamiento más leve que recibió. antes, y le da este segundo cargo a Timoteo, a quien exhorta a ser valiente y sincero en la defensa y proclamación de una fe que el apóstol encarcelado ya no podría proclamar.

I. LA PROMESA DE LA VIDA SE HABLA COMO LA REVELACIÓN DE CRISTO. Está en Cristo Jesús. Es decir, nosotros como creyentes tenemos una unión vital con él, la promesa y la promesa de la inmortalidad. Ningún poder de la tierra o el infierno podría tocar esa vida. San Pablo no temía a los que podían matar el cuerpo, y después de eso no tenían más que hacer. Sabía que la vida sin espada ni llama podía matar, y se regocija en el triunfo de la fe en Cristo.

II LA PROMESA DE VIDA SE HABLA COMO UN PODER EN DESARROLLO. Era una promesa, un fervor, de la herencia. Aún tenía que tener una vida más abundante. Esperaba un momento en que su entorno fuera celestial en su atmósfera, y siempre sin la plaga del pecado o los estallidos de la tentación, debería disfrutar la fruición de la vida a la diestra de Dios para siempre. — W.M.S.

2 Timoteo 1:3

El ser interno.

"Con pura conciencia". No hay música en el mundo comparable a esto. Es "la voz de la melodía", y permitió a Paul y Silas cantar en la cárcel. La conciencia, "esa única monarquía en el hombre", era suprema en su naturaleza bajo el señorío de Cristo.

I. ERA UNA CONCIENCIA LIMPIA Y TAN PURA. San Pablo nunca se cansa de predicar la gran doctrina de la expiación: que somos redimidos y renovados a través de la preciosa sangre de Cristo; y se regocija al saber que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia todo pecado.

II Era una conciencia obesa, y muy pura. Tenemos que considerar que la conciencia puede hablar de manera verdadera y autoritativa, y ser iluminada por la verdad, y aún así no podemos obedecer la verdad; para el deber puede reconocerse como deber y, sin embargo, no descargarse como tal. La conciencia puede no ser pura en lo que respecta a la cuestión de la rendición de cuentas.

III. Estaba lleno del espíritu, y tan puro. "El Espíritu Santo que habita en nosotros" es una expresión de San Pablo; y solo si tenemos la "morada del Espíritu" en pensamiento, imaginación, conciencia y deseo, podemos decir que somos puros por dentro. — W.M.S.

2 Timoteo 1:5

Una ascendencia sagrada.

"Tu abuela Lois y tu madre Eunice". Fuimos constituidos para ser influenciados a través de la relación familiar, y es realmente triste cuando los jóvenes se separan de una ascendencia religiosa y abandonan al Dios de sus padres.

I. AQUÍ HAY UN PEDIGRIO HISTÓRICO DE PERSONAS CRISTIANAS. El evangelio había sido lo suficientemente largo en el mundo como para tener una historia en las familias. Encontramos tres generaciones aquí. La abuela Lois, la madre Eunice y "tú también".

II AQUÍ ESTÁ EL ESPÍRITU VERDADERO DEL EVANGELIO MANIFESTADO. Fe no fingida, o fe sin pretensiones. No es un mero credo. Sin una mera apariencia de piedad, en esa época los hombres de educación despreciaban las religiones paganas que todavía profesaban creer. Mantuvieron su adhesión real al culto pagano debido a la costumbre o la tradición familiar, o porque creían que la religión en algún tipo era la policía protectora de la sociedad, sin la cual habría revolución. Esta fe no fingida era la fe de la convicción, la fe que creía tanto en el Cristo resucitado que podía soportar la persecución y sufrir pérdidas, y vivir o morir por el bien de Cristo, con la esperanza segura de la vida eterna.

2 Timoteo 1:6

Acelerando la memoria.

"Te recuerdo". Timoteo no debía crear un evangelio, sino predicar uno. Los hechos y las doctrinas eran asuntos de revelación, y Timothy tenía la humilde tarea de expandirlos y aplicarlos. Todo a través de su evangelio debía ser el de la fe que una vez fue entregada a los santos.

I. SE NECESITA RECORDAR. ¿Por qué? La memoria puede dormir y dormir. ¿Lloramos por este hecho y preguntamos por qué esta preciosa facultad no era más fuerte? ¡Considerar! ¿Podrías vivir en paz o alegría si todas tus penas y aflicciones mantuvieran sus claros detalles ante tu mente? No; Sus desgarradores espectáculos amortiguarían todas las fuentes de la vida y aplastarían el corazón. Si esas penas pasadas preservaran su plenitud, la vida sería insoportable. Hay un lado bello, por lo tanto, incluso para el olvido. La memoria puede dormir, pero no muere. Puede ser despertado y acelerado para fines altos y nobles. Por lo tanto, todos los cristianos deben ser "recordados" para que puedan retener la Palabra de vida.

II EL RECUERDO ES INTEGRAL. Hay muchos resortes para ser tocados. Nos enorgullecemos y necesitamos recordar, como lo hicieron los hebreos, que "éramos esclavos". Nos volvemos independientes y necesitamos que se nos recuerde que "sin Cristo no podemos hacer nada". Nos interesamos tanto en la vida que tratamos de hacer "hogar" aquí, y olvidamos que somos peregrinos y extraños. Nos volvemos negligentes y olvidamos que la responsabilidad es grande y el tiempo es corto. — W.M.S.

2 Timoteo 1:6

Revolviendo el fuego.

"Revuelve el regalo que hay en ti". Literalmente, "agita (ἀναζωπυρεῖν) el fuego!" Puede haber combustible, incluso de la Palabra de Dios, pero todos los incendios se extinguen a menos que de vez en cuando se agiten.

I. La tarifa estaba allí. El fuego del altar de su corazón había sido encendido. Había descendido como una llama Divina desde lo alto. Pero en el mejor de los hombres existe el peligro de ausencia de vigilancia, ya que, al igual que la luz en el altar judío, el fuego no debe apagarse de noche ni de día.

II Había muchos enemigos que apagarían el fuego. Los maestros judaizantes habrían sacado la verdadera luz del evangelio, al convertir el evangelio en un judaísmo simplemente refinado. El mundo lo apagaría, como lo hizo la fe de Demas. Y existe en nosotros todo el peligro del sueño espiritual, que deja que el fuego se extinga por indolencia y pereza. Por lo tanto, mediante la meditación, la oración y el esfuerzo sincero, la admiración y la emulación de vidas heroicas, debemos "avivar el fuego" que hay en nosotros.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Timoteo 1:1

Dirección y saludo.

"Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, de acuerdo con la promesa de la vida que está en Cristo Jesús, a Timoteo, mi amado hijo: Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y Cristo Jesús, nuestro Señor. " El lenguaje es similar al que se encuentra en otras epístolas de Pablo. La peculiaridad es que su apostolado está aquí asociado con la promesa del evangelio, que como un arco iris abarca nuestro cielo en este mundo oscuro. Es la promesa por preeminencia; porque su objeto es la vida, que es un nombre para todo lo que se puede necesitar aquí o manifestar en mejores condiciones. Es una promesa que realmente ha asegurado una base segura en Cristo Jesús, siendo la realización de las misericordias seguras de David. Pero, para que esta promesa se convierta en el medio de vida para los hombres, debe proclamarse; y esto apunta al empleo de una instrumentalidad por Dios. Según la promesa en este punto de vista, Pablo fue empleado como apóstol. Además, debe observarse que su verdadero hijo en la Primera Epístola es aquí su hijo amado. Si uno señala la posesión de su espíritu, el otro señala el amor que se funda adecuadamente en él. Buen pasado seguido de un buen futuro.

I. ACCIÓN DE GRACIAS.

1. Asociación personal para dar gracias. "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​en conciencia pura". Él implica que el judaísmo fue el precursor del cristianismo, y reclama la posesión de una ascendencia piadosa. La conciencia pura (a pesar de Hechos 23:1) no debe aplicarse absolutamente a toda su vida. Se apartó de la dirección piadosa en una resistencia no ilustrada y culpable al cristianismo, ya que parecía amenazar la existencia de su judaísmo heredado y amado. Pero en la posición cristiana que había mantenido durante tanto tiempo, ya que había estado en deuda con sus antepasados ​​piadosos, por lo que había preservado la continuidad piadosa en su familia. Es en vista de lo que tiene que decir sobre Timothy que hace esta referencia agradable e interesante a sus antepasados.

2. Sentimientos hacia Timothy al dar gracias por él. "Cuán incesante es el recuerdo de ti en mis súplicas, día y noche deseando verte, recordando tus lágrimas, para que pueda estar lleno de alegría". Siempre en la clandestinidad de la conciencia del apóstol, el pensamiento de su amado Timoteo surgió ininterrumpidamente en sus momentos de devoción. Todas las noches y todas las mañanas sentía el hechizo, tan tierno como el corazón de este hombre fuerte, de las lágrimas derramadas por Timothy en su partida; y el deseo creció dentro de él para que se llenara de la alegría de otra reunión.

3. Materia de acción de gracias en la fe de Timoteo, que era hereditaria. "Habiendo recordado la fe no fingida que hay en ti; que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y estoy convencido, también en ti". Algo del conocimiento del apóstol había llegado a él y le recordó la realidad de la fe de Timoteo. No fue fe fingida, que falla bajo juicio. El apóstol piensa en ello como una especie de herencia en la familia. Podía regresar a sí mismo con dos ancestros suyos en quienes habitaba. Primero estaba Lois, su abuela, quien, podemos creer, además de ser piadosa según el tipo judío, era antes de su fin una creyente cristiana. Ella tenía que ver con que su hija Eunice se convirtiera en creyente cristiana. Se nos dice de Eunice, en Hechos 16:1, que ella era una judía que creía, mientras que su esposo era un gentil. Ella a su vez tuvo que ver con que su hijo se convirtiera en un creyente cristiano. El apóstol tenía la mayor confianza en la realidad, y también en la vitalidad, de la fe de Timoteo de que (aparte de las influencias judías de naturaleza piadosa) era un creyente cristiano de la tercera generación. Tenemos la promesa de que Dios guardará pacto y misericordia con los que lo aman y guardan sus mandamientos por mil generaciones. La intención de Dios es que la influencia divina y cristiana se transmita. Hizo que una generación siguiera a otra, procedió según un principio de sucesión y no de contemporaneidad, para que así pudiera tener una semilla piadosa (Ma Hechos 2:15). Los cristianos mejor establecidos están entre aquellos que son de una raza piadosa. Por lo tanto, que se atienda la educación piadosa de los jóvenes. Al mismo tiempo, permita que aquellos que han tenido la ventaja de una educación piadosa vean que no han sido abandonados por aquellos que han sido reclamados de la sociedad impía.

II EXHORTACIÓN.

1. Timothy debe agitar su don. "Por lo cual te recuerdo que has despertado el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos". Pablo es un experto en exhortación. Timothy, de la memoria de Lois y Eunice, debe incendiarse. No, él tenía una asociación personal con Timothy, al haberle puesto las manos encima en su ordenación. Sobre esa base, puede pedirle que agite el regalo que recibió, a saber. El don ministerial. Que sea fiel a sus deberes como ministro de Cristo.

2. Razón confirmatoria que apunta a una exhortación especial. "Porque Dios no nos dio un espíritu de temor, sino de poder, amor y disciplina". Permítase agitarse contra la cobardía a la que, como perseguido, fue expuesto, y por esta consideración de que el espíritu impartido en su amplitud excluye la cobardía. Es un espíritu de poder. Dios no tiene celos de nosotros; Él desea ser servido con nuestra fuerza y ​​no con nuestra debilidad. Es un espíritu de amor; calor de sentimiento, y no frialdad, Dios pondría a nuestro servicio. Es un espíritu de disciplina. En la medida en que esto debe distinguirse de las otras dos palabras, apunta a la guía de la razón. Dios desea ser servido, no con nuestra ignorancia, sino con nuestros pensamientos bien disciplinados. Con más poder en nuestras voluntades, con más brillo en nuestros afectos, con más razón en nuestros pensamientos, no nos encogeremos ante la oposición.

3. Timothy está llamado a estar especialmente en guardia contra la falsa vergüenza. "No te avergüences, por lo tanto, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; pero sufre penurias con el evangelio". "La vergüenza acompaña al miedo; cuando se vence el miedo, la falsa vergüenza despega" (Bengel). No tenía motivos para avergonzarse por su asociación con el Señor ante el que testificó. Tampoco tenía motivos para avergonzarse por su asociación con Pablo, que no era el siervo del Señor, sino, más honrosamente ( Gálatas 6:17), el prisionero del Señor, es decir, por la voluntad de Cristo, más que por la voluntad de César, un prisionero, la disposición de él se extiende hasta el momento, y todas las circunstancias, de su encarcelamiento. Sufrir dificultades con el evangelio implica una colocación inusual de persona y cosa. Es usual interpretar las dificultades que sufre con Pablo por el evangelio. Pero como el pensamiento requiere la fijación de la atención, no en la segunda, sino en las dos cláusulas anteriores, es mejor dejar indefinido con quién está asociado en las dificultades.

4. Razón contra la falsa vergüenza en el poder de Dios. "Según el poder de Dios". La idea es que deberíamos estar libres de la vergüenza en el sufrimiento por el evangelio, de acuerdo con el poder en el que tenemos que confiar.

(1) Es un poder de ahorro. "Quien nos salvó y nos llamó con un llamado santo". El poder ya se ha mostrado hacia nosotros en la salvación, que podemos considerar como completado fuera de nosotros. También ha estado operativo dentro de nosotros, en nuestro llamado. Cuando nuestra falta de voluntad para aceptar la salvación se derrumbó, entonces fuimos llamados por Dios. Fue con un llamado santo que fuimos llamados, y le pertenece como santo que deberíamos estar por encima de la vergüenza en relación con la causa de Cristo. El poder que ya se ha mostrado hacia nosotros está en la dirección de ser salvados de esta vergüenza.

(2) Es un poder libre. "No según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos eternos". Es un poder que no está determinado en su ejercicio por nuestros trabajos o merecimientos. Fue de acuerdo con su propio propósito, es decir, no de una ocasión externa, sino que surgió en las profundidades de su propio ser. Fue de acuerdo con un propósito de gracia, es decir, en el que los pecadores, o los que no lo merecían, eran contemplados como necesitados. Fue de acuerdo con un propósito de gracia en Cristo Jesús, es decir, en el que se observaba el mérito humano solo como en Cristo. Fue de acuerdo con un propósito de gracia antes de los tiempos eternos, es decir, mucho antes de que el hombre pudiera tener que ver con eso. Al ser un poder tan pendiente de Dios, podemos tener la confianza de que saldrá, de la manera más libre y amable, hacia nosotros.

(3) Es un poder glorioso. "Pero ahora se ha manifestado con la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien abolió la muerte, y trajo luz e incorrupción a la luz a través del evangelio". Oculto en Dios en la eternidad, por un tiempo se manifestó parcialmente. El tiempo de su plena manifestación correspondió con la aparición de Cristo, que también fue el medio de la manifestación. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento en el que la aparición debe identificarse con la Encarnación, o la totalidad de la aparición de Cristo en la carne. Esa aparición fue una de las cosas débiles del mundo. Especialmente, Cristo parecía ser la personificación de la debilidad cuando estaba en la cruz. Y, sin embargo, esta fue la mayor muestra de poder, confundiendo a los poderosos; porque aquí se dice que con esta aparición abolió la muerte. Apareció en carne y soportó la muerte en toda su realidad, y al hacerlo, ya no lo ha convertido en una realidad para su pueblo. Lo ha hecho sin efecto. Lo ha hecho para que no pueda tiranizar sobre ellos. Y, aunque tienen que soportar la muerte, no es como una muestra del desagrado de Dios, sino como su sabio y buen arreglo, y la introducción en un estado del que la muerte está excluida para siempre. El lado positivo del beneficio derivado de la aparición se presenta bajo un aspecto ligeramente diferente. Es considerado como presentado en el evangelio. Y como la muerte es un poder oscuro, el evangelio es un poder que da luz. Lo que ha sacado a la luz es de la mayor consecuencia. Es la vida y la vida con la cualidad superlativa de la imperecedera. Bajo el paganismo, los hombres no tenían una concepción correcta de la vida. Incluso con toda la ayuda que la filosofía podía brindarles, el significado de la vida era oscuro para ellos. El evangelio ha demostrado que consiste en el favor de Dios y en la agitación de todas nuestras facultades bajo el aliento de su Espíritu. Pero especialmente debemos pensar en la vida en su imperecebilidad. Sabemos que, para los paganos en general, el futuro era un blanco absoluto. Algunos de ellos tenían destellos, no de una resurrección, sino de la supervivencia de la parte pensante, con alguna recompensa por el bien. El evangelio ha traído la inmortalidad a la luz clara y plena. Nos ha dado la certeza de nuestra existencia después de la muerte. Además, nos ofrece la perspectiva de una vida que se va a pasar, sin interrupción ni fin, a la luz del sol del amor de Dios, con un aumento cada vez mayor de todos nuestros poderes, una vida en la que habrá una reunión de alma y cuerpo, de los cuales ya tenemos fervor en la resurrección de Cristo. Es nuestro gran privilegio que vivamos bajo esta luz del evangelio. Es lo imperecedero de la vida de Dios que se inicia aquí lo que tiene poder para poner nerviosa al alma, incluso al martirio.

5. Razón contra la falsa vergüenza en el ejemplo del apóstol.

(1) Sufrimiento conectado con su oficina. "Por lo cual fui nombrado predicador, apóstol y maestro. Por lo cual sufro también estas cosas". Como en 1 Timoteo 2:8, toma una designación triple de cargo. Como predicador o heraldo, era su deber llorar en voz alta. Como apóstol, estaba especialmente investido de autoridad. Como maestro, tuvo que ir entre los gentiles. Fue un gusto. mensaje en relación con el cual ejerció su cargo, y debería haberle dado la bienvenida. "¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz!" Pero le trajo muchos rechazos y mucha desgracia externa; porque en este momento estaba sufriendo su segundo encarcelamiento en Roma y se acercaba a su martirio.

(2) Triunfo sobre la vergüenza. "Sin embargo, no me da vergüenza". El apóstol no exhorta a Timoteo sin darle un ejemplo. No le importó que fuera contado por hombres dignos de prisión y, muy pronto, de muerte. Pero estaba tan impresionado con la importancia suprema del evangelio, que no prestó atención a la vergüenza.

(3) Su seguridad personal. Su fuerza. "Porque conozco al que he creído". Como él está aquí hablando de ser un prisionero, naturalmente tomamos la referencia de ser a aquel cuyo prisionero en el octavo verso se declaró, a saber. El Señor. Había vivido una vida de fe en Cristo; y podía hablar con confianza, desde su propia experiencia de él. No creo que lo conozca, pero, como se podría hablar de un amigo con el que ha vivido durante mucho tiempo e íntimamente, lo conozco. Sin experiencia no podemos tener la seguridad que excluye la duda. Solo cuando hayamos probado a Cristo y encontrado que es suficiente para nosotros en todas las posiciones de la vida, podemos elevarnos por encima del lenguaje de la vacilación. Su naturaleza bien apoyada. "Y estoy convencido de que él es capaz de proteger lo que le he cometido contra ese día". Lo que está guardado es, literalmente, mi depósito, y, como en el verso trece "depósito" es algo comprometido con Timoteo, por lo que algunos pensarían aquí de algo comprometido con Pablo, a saber. su mayordomía Pero, como el guardián también es naturalmente el poseedor, naturalmente pensamos en algo comprometido por Pablo a Cristo; ¿Y qué era eso sino su interés, su participación en el mundo futuro, dependiente de su fidelidad en esto? ¿Cómo supo Paul que no se quedaría en blanco o se vería muy disminuido por un futuro fracaso? La explicación fue que lo había puesto en manos de Cristo, y confiaba en que él podría protegerlo para él ese día, a saber. el día del juicio, cuando se volvería irreversiblemente, gloriosamente suyo, siendo como le fue devuelto por Cristo. Quien tiene esta seguridad bien fundada puede encontrarse con la muerte incluso triunfalmente.

6. Timothy es llamado a asistir especialmente a su ortodoxia.

(1) El patrón. "Sostén el patrón de palabras sanas que has escuchado de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús". Hay una forma de palabras sonoras, es decir, hay una expresión correcta de la verdad que debe codiciarse, porque de esto depende la salud de la vida. De esta forma, Pablo había moldeado su predicación. No se había entregado a logomatías, especulaciones privadas o adaptaciones a otros sistemas, pero se había mantenido, como un pensador bien disciplinado, en una declaración simple, racional y forzada, e instó a lo que creía que era necesario para la salvación. de almas Timothy estaba familiarizado con su estilo veraz y saludable; deja que sea el patrón al que él disciplinó sus pensamientos y su predicación. Solo podía mantener el patrón en el elemento cristiano de la fe y el amor.

(2) El buen depósito. "Lo bueno que se te ha encomendado es lo que te protege a través del Espíritu Santo que habita en nosotros". Esto es lo mismo bajo un aspecto diferente, a saber. El talento de la fe católica, que un predicador tiene que proteger. Es bueno, tiene grandes bendiciones relacionadas con él; por lo tanto, no debe descuidarse, debe mantenerse alejado de cualquier error. El predicador debe orar, pensar, usar la ayuda de la regla de fe, practicar él mismo. Pero toda su custodia, para ser de alguna utilidad, debe permitir que el Espíritu Santo se mantenga, quien no está lejos de buscar, pero es un Morador Interno en nuestras almas. "Entonces él duerme su amado sueño", lo libera de la inquieta inquietud que lo atormentaría, si la custodia simplemente dependiera de sí mismo.

2 Timoteo 1:15

Contrastes

I. FIGELOS Y HERMÓGENOS. "Esto lo sabes, que todos los que están en Asia se apartaron de mí; de los cuales están Figelo y Hermógenes". La deserción aquí mencionada fue de Paul y sus intereses. Se extendió a todos los que estaban en Asia, es decir, a todos los asiáticos que en algún momento habían estado unidos al apóstol, y cuyo apego fue puesto a prueba cuando estuvo en Roma durante su encarcelamiento. Era de esperarse de ellos que hubieran encontrado su camino a su mazmorra; pero, como si se hubieran planteado si irían o no, eligieron la última alternativa. Se apartaron de él. Probablemente encontraron alguna excusa en la presión de los negocios; pero en el verdadero carácter de su acción fue darle la espalda al apóstol encarcelado. En esta clase no muy numerosa, Phygelus y Hermogenes se destacan por su notoriedad, probablemente porque habían mostrado la mayor inmovilidad. No sabemos nada más de ellos de lo que se menciona aquí. Ha sido su destino ser transmitido a la posteridad como hombres que actuaron como parte indigna de un hombre noble en su extremidad. No sabían que una inmortalidad tan malvada se uniría a su acción; pero su acción fue en esa cuenta solo la más libre. Que todas nuestras acciones sean rectas y generosas; porque no sabemos por cuál de ellos seremos conocidos entre los hombres. Esta deserción se refiere a Timoteo como estando dentro de su conocimiento; porque, con su ejemplo, debía ser disuadido de la cobardía, y su valentía sería tanto mayor que estos hombres eran cobardes.

II ONESIFORO Se observa una distinción entre la casa de Onesiphorus y el propio Onesiphorus. Con respecto a la casa de Onesiphorus son objetos de interés actual. Se les invoca bendiciones en el versículo dieciséis, con la exclusión manifiesta del propio Oncsiphorus. Al final de la Epístola, se puede observar lo mismo: "Saluda a la casa de Onésifo". Con respecto al propio Onésifo, no se dice nada sobre su presente: se usa el tiempo pasado de él y se expresa un deseo sobre su futuro. Puede, por lo tanto, considerarse como cierto que Onesiphorus estaba muerto.

1. Interés por los amigos fallecidos que se muestran amables con los seres queridos que quedan atrás. "El Señor conceda misericordia a la casa de Onésifo". Hay a nuestro alrededor los tres círculos de amantes, amigos, conocidos (Salmo 88:18). Nuestro amor al círculo más íntimo es ser más intenso, lo que puede ser sin interferir con nuestro amor al segundo círculo de amigos. El cultivo adecuado de nuestros afectos en nuestros hogares nos calificará mejor para amar a nuestros amigos. Hay una ausencia de reserva, y apertura a la influencia, en la amistad, lo que lo convierte, cuando se basa adecuadamente, en una gran bendición. Hay deberes que debemos a nuestros amigos cuando están con nosotros, y nuestros deberes no terminan con su muerte. Onesiphorus había sido amigo de Paul y, ahora que se fue, el apóstol de gran corazón, al escribirle a Timothy desde su calabozo, respira una oración en nombre de la casa de Onesiphorus. El Señor, es decir, Jesucristo, el gran Supervisor de las Iglesias, y Nombrador de los diversos hogares de los que están compuestas las Iglesias, les concede misericordia. Eran objetos de simpatía, al ser privados de su cabeza terrenal a quien correspondía proporcionarles, ayudar y aconsejar especialmente a los principiantes en la vida. El Señor misericordiosamente compensa por ellos lo que habían perdido. ¿Volvería esta oración del cielo sin respuesta? ¿No sería este recuerdo amable de ellos, leer en su desolado hogar, alegrar sus corazones y ser una influencia para el bien en toda su vida futura? ¿No sería también el medio de criar amigos para ellos?

2. Interés por la vida fundada en la bondad pasada de los muertos. "Porque a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena; pero, cuando estuvo en Roma, me buscó diligentemente y me encontró". Esto fue después de su primera respuesta, aparentemente durante su segundo encarcelamiento, cuando esperaba su segunda respuesta. Paul se apoyó mucho en la simpatía humana. En una ocasión dijo: "El Señor que consuela a los abatidos, me consoló con la venida de Tito". Entonces el Señor lo refrescó con esas visitas de Onésifo. Este amigo era fiel a su nombre; fue un verdadero portador de ayuda, portador de consuelo y fuerza para el gran guerrero cuyas batallas casi habían terminado. Era un ayudante en presencia de dificultades. No estaba avergonzado de su cadena, es decir, se enfrentó a todos los peligros relacionados con ser considerado como el amigo del prisionero. Hubo dificultades para acceder a él, como no había habido durante el primer encarcelamiento, cuando tuvo su propia casa alquilada y recibió todo lo que le llegó; pero Onesiphorus lo buscó con más diligencia de lo que sabía de su condición de amigo, y superó todos los obstáculos oficiales. En el extraño trabajo de la providencia, Onésfo llegó a su fin antes que Pablo, pero sus buenas obras vivieron después de él, y causaron que fuera recordado por Pablo, y en esa forma que, si hubiera sido consciente de lo que estaba sucediendo en la tierra, habría sido de lo más agradable para Onesiphorus. Y esto no era de extrañar. Onesiphorus amaba su círculo hogareño; este es un elemento en el caso; pero no absorbió toda su atención. Tenía un lugar en su corazón para los amigos, y estaba listo para prestarles servicios. Y esto actuaba más verdaderamente por los intereses de sus seres queridos que si hubiera confinado egoístamente su atención a ellos. Porque cuando él se fue, se lo llevaron en un momento en que sus hijos lo necesitaban enormemente, estaban aquellos que eran sus mejores deseos por el bien del padre. Estaba el misionero, por quien había habido tanto beneficio, invocando su bendición sobre ellos. El salmista dice: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni su simiente mendigando pan". Y esto puede explicarse sin traer un milagro especial. De hecho, el salmista así lo explica en el siguiente versículo: "Él es siempre misericordioso y presta; y su simiente es bendecida". Es decir, por sus buenas acciones cuando está vivo, levanta amigos para sus hijos cuando está muerto.

3. Interés por los amigos fallecidos que se muestran en deseos piadosos con respecto a su futuro. "El Señor le conceda que encuentre la misericordia del Señor en ese día". Lo siguiente debe notarse como la enseñanza de Lutero: "No tenemos órdenes de Dios de orar por los muertos, y por lo tanto, nadie puede pecar si no reza por ellos. Porque en lo que Dios no ha ordenado ni prohibido, ningún hombre puede pecar. Sin embargo, como Dios no nos ha concedido conocer el estado del alma, y ​​debemos estar inseguros al respecto, no debes pecar porque oras por los muertos, sino de tal manera que lo dejas en duda y dices así , 'Si esta alma está en ese estado en el que aún puedes ayudarla, te ruego que seas amable con ella'. Por lo tanto, si has rezado una o tres veces, debes creer que has sido escuchado y no rezar más, para no tentar a Dios ". Más allá de eso, Paul no va. Sigue a Onesiphorus al otro mundo y, cuando piensa en él llegando al establecimiento de lo que había sido su vida terrenal, devota devotamente el deseo de que pueda ser tratado con misericordia. Tal expresión de sentimiento no debe prohibirse cuando pensamos en amigos difuntos que avanzan hacia el juicio; se encuentra en inscripciones en las catacumbas. Pero no tiene conexión con la creencia en el purgatorio, y es muy diferente de la inculcación formal de oraciones por los muertos.

4. Referencia a Timoteo sobre los servicios prestados por Onesiphorus en Éfeso. "Y en cuántas cosas ministró en Éfeso, lo sabes muy bien". Esto fue adicional a los servicios prestados por Onesíforo al apóstol en Roma. No lo había mencionado antes, porque había estado dentro de la esfera de la observación de Timothy. Pero lo trae ahora, ya que lo que estaba preparado para soportar el cargo de constancia que está imponiendo a Timothy. — R.F.