Bible Commentaries
1 Timoteo 4

Versículo 1

1 Timoteo 4:1 . Ahora. Mejor ' pero ', como introducción de un contraste con el misterio de la piedad en 1 Timoteo 3:16 .

El Espíritu habla expresamente. La referencia claramente no es a las profecías del Antiguo Testamento, que habrían sido citadas en términos y citadas como Escritura, ni a las palabras de nuestro Señor en Mateo 24:11 , que si San Pablo las hubiera conocido, le habrían sido asignadas, pero a la enseñanza directa del Espíritu en o alrededor del período en el que St.

Pablo escribió. Si esa enseñanza vino inmediatamente al apóstol, oa través de las declaraciones de otros profetas, no podemos decidir. En general, la segunda opinión parece la más probable. Parece, según 2 Pedro 2 y Judas 1:17 , haber habido alrededor de este tiempo un estallido de profecía en todas las iglesias asiáticas indicando la proximidad de un tiempo de prueba y persecución para los fieles, el aumento de la herejía y la iniquidad; y a tales declaraciones, análogas a aquellas a las que S.

Pablo se refiere en Hechos 20:23 , y a sus propias advertencias en esa ocasión ( Hechos 20:29-30 ) probablemente esté aludiendo. 2 Tesalonicenses 2 presenta predicciones del mismo tipo.

Algunos se apartarán de la fe. La 'apostasía' o apostasía de 2 Tesalonicenses 2:3 .

Espíritus engañadores y doctrinas de demonios. El apóstol reconoce claramente aquí un elemento preternatural en la obra del mal en la Iglesia. Son muchos y diversos en contraste con la unidad del Espíritu, pero tienen esto en común, que todos desvían. Así San Juan ( 1 Juan 4:1-3 ) y el mismo San Pablo ( 1 Corintios 12:1-3 ) reconocen la obra de los malos espíritus en las profecías simuladas o expresiones extáticas que perturbaban y espantaban a las asambleas de cristianos, y dar pruebas para discriminar entre la realidad y la falsificación.

El significado de estas palabras determina la interpretación de las siguientes. 'Las doctrinas de los diablos' o 'demonios' no son doctrinas sobre demonios, como algunos han afirmado, empujando el texto a la controversia contra la doctrina romana de la adoración de los espíritus de los santos que partieron, sino 'doctrinas que vinieron de demonios, ' los delirios frenéticos como de hombres poseídos por una naturaleza más mala que la suya.

compensación La descripción de Santiago de la falsa sabiduría 'como terrenal, sensual, demoníaca ' ( 1 Timoteo 2:15 ).

Versículo 2

1 Timoteo 4:2 . Hablar mentiras en la hipocresía. La gramática de la oración requiere una traducción diferente: ' En, o por, la hipocresía de los hombres que dicen mentiras '.

Tener la conciencia cauterizada como con un hierro candente. La Versión Inglesa (creo que con razón) da prominencia a la idea de la insensibilidad insensible que produce la cauterización. La idea de esto como la etapa a la que incluso la conciencia puede ser llevada, como la de alguien que se ha hecho 'más allá del sentimiento', ya le era familiar a San Pablo, en Efesios 4:19 .

El otro aspecto de la palabra, como señalar la marca con la que se estampaba a los criminales con la infamia, tal vez esté incluido. El hecho de que uno implicara al otro en el proceso real de marcado, un hecho que bien pudo haber aprendido de la experiencia médica de San Lucas, le sugeriría algo que era análogo a él en la historia del alma.

Versículo 3

1 Timoteo 4:3 . Prohibición de casarse. El fenómeno tomado en sí mismo ha sido tan común en todos los sistemas ascéticos que no es fácil identificar el sistema particular al que se refería San Pablo. Algunas de las comunidades esenias practicaban el celibato, y había, como muestra la propia enseñanza de San Pablo ( 1 Corintios 7:25-35 ), razones por las que muchos deberían preferirlo. Aquí, sin embargo, los maestros condenados fueron más allá de la aceptación del celibato como la vida superior y 'prohibieron el matrimonio'.

El acercamiento más cercano y más antiguo a esta forma de error se encontró en las enseñanzas de Saturnino y Marción, y la escuela de los encratitas que surgió de ellos; y es bastante probable que los gérmenes de esto, como de otras formas de gnosticismo (comp. Colosenses 2:23 ), existieran incluso en la Era Apostólica. Oriente nunca se ha emancipado del sentimiento de la impureza inherente a la materia y de todos los actos que tendían a perpetuar y reproducir su existencia en nuevas formas.

Mandando a abstenerse de carnes. La palabra 'mandar' no está en el griego, pero es suplida por una elipsis natural de la prohibición anterior. La palabra traducida como 'carnes' es, como en Romanos 14:15-18 , 1 Corintios 6:13 , genérica, pero probablemente se usa con especial referencia a la comida animal, cuya abstinencia siempre ha sido la marca de un falso ascetismo.

Ha creado para ser recibido. La declaración ataca la raíz de todas las teorías mankhaeanas de la creación. Dios ha hecho estas cosas y las ha declarado buenas; Él no los creó como tentaciones y piedras de tropiezo, sino para que los hombres participen de ellos.

Con acción de gracias. No hay fundamento para pensar que la palabra (εὐχαριστίας) había adquirido ya el sentido más alto que luego ganó en la fraseología litúrgica, pero no es improbable que los pensamientos de San Pablo viajaran a la conclusión lógica del dogma contra el cual estaba protestando, como después en el caso de los encratitas, y más recientemente, de algunos de los defensores extremos de la abstinencia total.

Los hombres se estaban desplazando hacia una posición desde la cual consideraban incluso la Cena del Señor como 'común e inmunda'. A este pensamiento podemos, creo, rastrear la creciente solemnidad del lenguaje en 1 Timoteo 4:5 .

Versículo 4

1 Timoteo 4:4 . Bien. La palabra superior (καλόν, excelente, no ἀ γαθόν) se usa en griego, como en la LXX. del Génesis 1 , y con una referencia manifiesta a esa historia. La repetición de la cláusula ("con acción de gracias") es sorprendente, ya que muestra cómo la mente del apóstol reconoció que era el estado espiritual del receptor, no las características físicas de la cosa recibida, lo que determinaba la legalidad de la recepción.

Versículo 5

1 Timoteo 4:5 . santificado. Mejor, 'consagrada'.

Por la palabra de Dios y la oración. Volvemos a lo que sabemos de las formas judías y cristianas primitivas de bendecir y dar gracias. Tales fórmulas, en la medida en que existen ahora, eran en su mayor parte un mosaico teselado de frases bíblicas, y de esta manera el mismo alimento que comían los hombres, como por ejemplo en el Agape, o fiesta de la caridad, era tan verdaderamente consagrado como fue el pan o la copa de la Cena del Señor en las liturgias posteriores.

La palabra traducida como 'oración' es la traducida como ' intercesión' en 1 Timoteo 2:1 , e implica una oración ofrecida por el cabeza de familia por todos los miembros de ella, para que reciban el alimento delante de ellos de acuerdo con el propósito divino en otorgándolo.

Versículo 6

1 Timoteo 4:6 . Si pones a los hermanos en memoria. El verbo griego difícilmente es tan definido, y se expresa mejor con ' sugerir' o ' aconsejar'. El uso de la palabra tiende a limitar 'estas cosas' al contexto inmediato. Naturalmente, se habría usado una palabra más fuerte si el escritor hubiera estado pensando en el gran 'misterio de la piedad',

Ministro, en su sentido general más que técnico, y sin embargo, quizás, no sin una referencia al nombre distintivo. Cualquier diferencia que pudiera haber entre apóstoles, ancianos, diáconos, todos eran igualmente 'ministros' de Cristo.

Nutrido. La palabra expresa más bien la idea de ser 'criados' o 'educados en' las palabras de la fe, y sugiere la referencia semimédica al 'ejercicio corporal' que sigue.

De buena doctrina donde-a ... Mejor,' de la buena doctrina que has seguido aceite' El artículo griego y el pronombre relativo en singular dan un énfasis especial a la 'doctrina'. El verbo es el mismo que usa San Lucas en su Evangelio ( 1 Timoteo 1:3 ).

Versículo 7

1 Timoteo 4:7 . Rechazar. Mejor, ' evitar'.

Fábulas de viejas. El adjetivo se encuentra aquí sólo en el Nuevo Testamento, y ocupa su lugar entre las fuertes frases coloquiales que caracterizan estas epístolas. A falta de más pruebas claras, es razonable suponer que las fábulas eran generalmente del mismo tipo que las mencionadas en 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 1:9 .

No se sigue, sin embargo, que pertenecieran a la misma escuela de opinión. El apóstol bien podría aplicar la misma palabra a las desviaciones de la verdad, a la derecha oa la izquierda, ya sea en la dirección del ascetismo judío o del gnosticismo desarrollado después sistemáticamente por Valentino y Basilides.

Ejercítate más bien. La última palabra no tiene nada que responder en griego, y es mejor omitirla. El 'ejercicio' es principalmente el del gimnasio, pero aquí se usa en sentido figurado de cualquier disciplina sistemática.

Versículo 8

1 Timoteo 4:8 . Ejercicio corporal. La figura continúa. Difícilmente podemos suponer que Timoteo 'entrenaba', como lo hizo el atleta griego, con miras a los premios por los que luchaba el atleta. Pero el ejemplo de San Pablo ( 1 Corintios 9:25-27 ) bien podría sugerir una disciplina similar con el objetivo de poner el cuerpo bajo el control de la vida superior, y la vislumbre que obtenemos más adelante de los hábitos de abstinencia de Timoteo ( 1 Corintios 9:23 ) indica que lo practicaba.

Desde el punto de vista de San Pablo, la formación era útil como medio para un fin, y ese fin, la piedad. Cuando se convirtió en un fin y no en un medio, se hundió al nivel del entrenamiento del atleta (así como la circuncisión, cuando llegó a pertenecer al pasado, se hundió al nivel de la mutilación de algunas formas de culto pagano , Gálatas 5:12 ), y era rentable sólo 'por poco', como condición de salud, y nada más, a veces ni como eso.

Todas las cosas externas, internas, corporales, espirituales y, como muestran las palabras que siguen, temporales y eternas.

De la vida que ahora es. El genitivo de posesión: 'la promesa que pertenece a la vida presente, y también a la futura.'

Versículo 9

1 Timoteo 4:9 . Este es un dicho fiel. Al principio podría parecer que las palabras se referían a lo que había precedido inmediatamente, y es posible que así sea aquí; pero la regla en todos los demás casos es que preceden a la verdad a la que se refieren, y el versículo que sigue es suficientemente axiomático en su sustancia para tener el carácter de un 'dicho fiel'.

Versículo 10

1 Timoteo 4:10 . Por tanto. La última palabra sugiere una inferencia lógica con más fuerza que el griego; mejor, ' a este fin.'

Trabajar y sufrir reproches. La primera palabra involucra 'trabajo duro y problemas' así como también trabajo simple. Comúnmente, tal trabajo conducía a la alabanza y la recompensa. Con demasiada frecuencia, el cristiano no tenía nada más que insultos y reproches ( 1 Pedro 4:14 ), y esta experiencia se había incorporado en el 'dicho' que se había vuelto proverbial (comp.

Hechos 14:22 ). El hilo de pensamiento implícito en el 'por' es que la paciente resistencia del cristiano era una prueba práctica de que la religión que profesaba tenía para él la doble promesa de la que había hablado el versículo anterior.

Confiamos. Aquí (como en Romanos 15:12 ) la Versión Autorizada pierde la fuerza del griego. Mejor, ' haber esperado', o ' fijar nuestra esperanza'. Y esta esperanza no está en un dogma o una abstracción, sino en un Dios vivo, que es el 'Salvador', en el sentido inferior de la palabra como 'preservador', no menos que en el superior, incluyendo así la 'vida que ahora es', así como 'lo que está por venir'.

Como en 1 Timoteo 2:4 , el propósito de Dios para una salvación que incluirá a todos se asume como una verdad incuestionable, pero sólo aquellos que creen prueban esa salvación en la plenitud de su poder.

Versículo 11

1 Timoteo 4:11 . La exhortación se vuelve más personal, como si el escritor recordara todo lo que había observado de la fortaleza y debilidad de su joven discípulo, y sintiera por él y con él en el trabajo y la responsabilidad a la que había estado, puede ser, así que inesperadamente llamado.

Mandar y enseñar. La primera palabra apunta a preceptos y consejos únicos, la última a una instrucción más sistemática.

Estas cosas, es decir , los preceptos de este capítulo especialmente.

Versículo 12

1 Timoteo 4:12 . Que nadie menosprecie tu juventud. Las palabras apuntan a un peligro al que San Pablo sabía que estaba expuesto su discípulo. No tenemos fechas precisas en cuanto a la vida de Timoteo, pero sí el tono de Hechos 16:1 y 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 3:15 , parece implicar una edad, digamos, entre quince y veinte años, en el momento en que se menciona por primera vez en los Hechos.

Bajo esta suposición, tendría, en la fecha de la Epístola (colocándola después del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma), de veintiocho a treinta y tres años, aproximadamente la edad en que se describe a San Pablo como un 'joven ' en Hechos 7:58 . A esa edad, naturalmente, sería mucho más joven que muchos de los obispos élderes de la Iglesia sobre los que ejercería autoridad, y podrían verse tentados a burlarse de él por su inexperiencia. La vida ascética a la que se inclinaba Timoteo, acompañada tal vez por cierta timidez y timidez, podría hacerlo más sensible que de costumbre en tales circunstancias.

Sé un ejemplo. Mejor ' llegar a ser, lo que implica un crecimiento diario hacia el estándar ideal.

En conversación. Mejor, ' comportamiento' o ' conducta'. Aquí, como en todas partes, hay poca o ninguna esperanza de restaurar la "conversación" a su verdadero significado.

Pureza, como en 1 Timoteo 4:2 , con el especial sentido medio técnico de 'castidad' en acto, palabra, pensamiento.

Versículo 13

1 Timoteo 4:13 . Hasta que venga. Las palabras parecen implicar que la obra de Timoteo en Éfeso se consideraba temporal y provisional. Al regreso de San Pablo, ese trabajo delegado cesaría naturalmente, y la Iglesia quedaría después al gobierno normal de sus obispos-ancianos.

a la lectura Todas las palabras que se unen a esto implican actos oficiales públicos, y probablemente así sea. Una obra de la misión especial del joven discípulo fue leer en la Ecclesia (1) sin apenas sombra de duda, las Escrituras del Antiguo Testamento; (2) con menor certeza, los registros apostólicos del ministerio de nuestro Señor, que ahora comienzan a tomar el lugar de la tradición oral anterior; (3) Epístolas apostólicas, según las instrucciones dadas en Colosenses 4:16 .

A la exhortación, a la doctrina. Las dos palabras se contrastan como en 1 Timoteo 6:2 , siendo la primera más práctica, ética, individual; el último ('enseñanza' en lugar de 'doctrina') más sistemático e intelectual.

Versículo 14

1 Timoteo 4:14 . No descuides. Las palabras apuntan, como el ' reavivar ' en 2 Timoteo 1:6 , al peligro de un temperamento ascético que tiende a la quietud meditativa más que al servicio energético.

El don. El contexto implica que era el don especial necesario para la 'exhortación' y la 'enseñanza' del versículo anterior; por lo tanto, un don a la vez de conocimiento y sabiduría, de simpatía y perspicacia.

Por profecía. La escena que sugieren las palabras es la del joven converso arrodillado en oración, el presbiterio o cuerpo de ancianos en la Iglesia de Listra (o, puede ser, Éfeso) imponiendo sus manos sobre él, en oración por los dones que necesitaba. , mientras que un profeta, reconociendo a la vez sus capacidades especiales y los dones que se requerían para su pleno desarrollo, les dijo a los ancianos por qué dones orar. De 2 Timoteo 1:6 , parece como si el mismo San Pablo fuera uno de los que oficiaron así.

Versículo 15

1 Timoteo 4:15 . Entrégate por completo a ellos. Literalmente, ' vive, sé, existe en ellos'. Alford cita como un curioso paralelo verbal el verso de Horacio (Epp. i. 9. 2): 'Nescio quid meditans nugarum et totus in illis'.

Versículo 16

1 Timoteo 4:16 . Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Como antes, ' enseñanza' en su sentido más amplio, en lugar de 'doctrina'. El resumen condensado de 1 Timoteo 4:12-13 , en su relación con la conducta personal y el trabajo oficial.

Continuar en ellos . Ver en todas las 'cosas' en las que se concentra la exhortación desde 1 Timoteo 4:6 en adelante, y a las que se hace referencia en 1 Timoteo 4:15 .

Tú salvarás. Obviamente en el sentido más alto, como implicando la salvación completa del pecado y de su pena.