Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículo 15

Lucas 22:15

La Pascua muy deseada.

I. No podemos entrar en la intensidad divina de este deseo, pero parecería que el anhelo que Cristo tuvo de comer esta Pascua con sus discípulos antes de sufrir surgió, (1) de la conciencia de que, en esa hora y en ese acto, Él pondría fin para siempre a las sombras y traería la sustancia de nuestra redención; (2) porque esa hora fue el final de los largos años en los que había esperado Su amarga pasión; (3) esa última Pascua triste fue un consuelo para el Hijo del Hombre. Fue triste, pero dulce.

II. Qué luz arrojan estas palabras sobre el Santísimo Sacramento que luego nos legó, y sobre la ley que nos une a él. Porque (1) nos muestra que el Santo Sacramento es esta última Pascua que aún continúa. Lo que entonces se inició es una celebración perpetua. En el cielo y en la tierra, es todavía un acto, un sacerdocio y un sacrificio. La Iglesia es el aposento alto extendido al exterior; una esfera sobre este mundo visible, colgando sobre toda la tierra.

Está en todas las tierras, bajo todos los cielos, sobre las inundaciones y en las montañas, en el desierto y en las costas sin caminos donde se reúnen dos o tres, allí está el aposento alto y la mesa pascual, los discípulos y el Señor de la verdadera Pascua, el Sacrificio y el Sacerdote. (2) Esto puede mostrarnos aún más que con deseo Él todavía desea comer este sacramento de Su amor con nosotros. La primera causa conmovedora de este deseo Divino es que Él derrame Sus bendiciones de poder y gracia sobre nosotros.

( a ) Él desea aplicarnos los beneficios de Su pasión. ( b ) Él desea darse a Sí mismo para ser nuestro alimento espiritual. ( c ) Él desea hacernos, incluso ahora en esta vida, contemplar Su amor. El amor reprimido se marchita; pero el amor divino no se puede restringir; es como la luz del cielo que se derrama a raudales sobre la tierra. Nuestro Redentor no solo es muy Dios, sino muy Hombre en toda la verdad de nuestra humanidad, y Sus afectos humanos siguen las leyes de nuestra perfecta hombría. Con deseo nos invita a sí mismo, para mostrar a nuestra conciencia íntima el amor personal que lo movió a entregarse, con plena intención, por cada alma.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 248.

Considere algunas de las razones por las que el Salvador deseaba tan fervientemente unirse a esta última Pascua antes de sufrir.

I. Una razón fue que la Pascua había llegado a su fin y había encontrado su pleno significado.

II. Otra razón fue el apoyo de Su propia alma en la lucha que se avecinaba.

III. Cristo deseaba estar presente en la última Pascua porque sus amigos necesitaban un consuelo especial.

IV. Lo deseaba porque esperaba todo el futuro de Su Iglesia y de su pueblo.

J. Ker, Sermones, pág. 37.

Referencias: Lucas 22:15 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 195; J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 495. Lucas 22:17 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 359. Lucas 22:19 .

AP Peabody, Ibíd., P. 111; Ibíd., Vol. xix., pág. 260; C. Stanford, Evening of Our Lord's Ministry, pág. 52; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, No. i .; Sermones para niños y niñas, pág. 347; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 142. Lucas 22:19 ; Lucas 22:20 .

Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 106. Lucas 22:20 . HP Liddon, Reflexiones sobre los problemas actuales de la iglesia, pág. 1. Lucas 22:21 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 380. Lucas 22:24 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 333; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 102; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 24.

Versículo 27

Lucas 22:27

Encontramos en estas palabras una doble referencia: (1) al carácter, y (2) al oficio del Hijo del Hombre; a su carácter de humilde, a su oficio de siervo. Con el propósito de llevar estas dos cosas ante sus discípulos, hace uso de esas maravillosas palabras: "Yo estoy entre vosotros como el servidor". Considere tres cosas en referencia a este servicio: (1) Su historia; (2) su naturaleza; (3) los fines y objetos a los que se destina.

I. Su historia. No es con su nacimiento en Belén que comienza el servicio de Cristo. Su visita a nuestro primer padre en el Paraíso fue su verdadero comienzo. Después de eso, lo encontramos, edad tras edad, visitando a los hijos de los hombres, y siempre en el carácter de alguien que atiende sus necesidades. En su nacimiento, su vida de servicio comenzó visiblemente.

II. Su naturaleza. (1) Es un servicio dispuesto. (2) Es un servicio amoroso. (3) Es un servicio de abnegación. (4) Es un servicio paciente e incansable. (5) Es un servicio gratuito.

III. Sus fines y objetos. Es a los pecadores a quienes se les rinde este servicio; y hay mucho en esto para exhibir los fines que tiene a la vista. Necesitamos perdón, limpieza, sanidad, fuerza, sabiduría, fe, protección. Él nos las ministra según nuestras necesidades. En cada escenario, lugar, deber, lucha y prueba, Él estará a nuestro lado, como siervo, para ministrarnos en todo, de modo que en nada nos falte.

H. Bonar, Short Sermons, pág. 70.

Referencias: Lucas 22:27 . J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 291; HP Liddon, Advent Sermons, vol. ii., pág. 330; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 319; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 195; SA Brooke, Ibíd., Vol. xviii., pág. sesenta y cinco; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág.

109. Lucas 22:29 ; Lucas 22:30 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 32.

Versículos 31-32

Lucas 22:31

Estas palabras contienen una advertencia, una seguridad reconfortante y un cargo solemne. Nota:

I. La advertencia. Debemos recordar que la palabra "tú" no se usa aquí en el sentido de nuestro lenguaje común, es decir, para expresar una sola persona. Nuestro Señor no dice que Satanás hubiera deseado tener solo a Pedro, sino a todos los Apóstoles. Se acercaba la hora, cuando su fe sería severamente probada, cuando serían zarandeados como trigo, para ver qué había en ellos buen trigo y qué paja. En nuestras vidas también las palabras nunca pueden ser de otra manera que verdaderas.

II. La reconfortante seguridad. "He rogado por ti para que tu fe no falte". Esto se habla de Pedro en particular; es "he orado por ti", no, he orado por ti, pero aunque estas palabras solo se refieren a Pedro, tenemos la seguridad en otra parte de que también es verdad para nosotros. Es más, esa misma noche en que declaró así que había orado por Pedro, sabemos que también oró por los otros Apóstoles, y no solo por ellos, sino también por nosotros.

III. Todos están advertidos del peligro que se avecina; pero se ora especialmente por uno, para que, al convertirse él mismo, también fortalezca a sus hermanos. Estas palabras fueron dirigidas a Pedro, y si leemos los primeros doce capítulos de los Hechos, encontraremos su cumplimiento. Allí lo encontramos, en verdad, fortaleciendo a sus hermanos, pasando por todos lados, y con señales y prodigios, con la palabra de sabiduría, con ferviente denuedo y amor sincero, convenciendo a los incrédulos, abriendo los ojos a los ignorantes, desconcertando las amenazas de los enemigo iluminando, animando y consolando a sus hermanos cristianos.

Pero esto también se dijo, no solo a Pedro, sino a nosotros. En cada sociedad, hay personas como él a quienes se les puede decir: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos". Hay, y siempre debe haber, algunos que tienen más influencia que sus vecinos. Cada ventaja que tenemos sobre los demás nos hace sujetos a este cargo. Si somos mayores, debemos fortalecer a los más jóvenes; si tenemos la supremacía dada por la fuerza y ​​la actividad, por la decisión de carácter, o por la habilidad general, o por consideración de cualquier tipo, entonces nosotros, al convertirnos, debemos fortalecer a nuestros hermanos; somos responsables no sólo de nuestras almas, sino también, en cierta medida, de las de los demás.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 114.

Referencias: Lucas 22:31 ; Lucas 22:32 . Revista homilética, vol. viii., pág. 126; vol. x., pág. 133; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 352. Lucas 22:31 . J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 263.

Versículo 32

Lucas 22:32

I. En este mundo de pecado y dolor, tenemos nuestro trabajo que hacer, y la pregunta es ¿Qué trabajo y cómo lo hacemos? Consideremos el mundo del pecado, y de manera clara y práctica, con seria consideración, preguntémonos qué podemos y qué debemos hacer. Por todos lados vemos la vida arruinada y arruinada por las pasiones humanas, que barren la tierra como llamas sobre un páramo seco, y la dejan negra y llena de cicatrices detrás de ellos.

Los dolores del mundo están en la triste herencia de sus pecados y estos amargos frutos del pecado tienen sus amargas raíces en el egoísmo. Las cosas son como son y este es el mundo del pecado. Nosotros. no puede dejarlo. Estamos donde Dios nos ha puesto, y allí debemos quedarnos hasta que Él nos dé la señal para que salgamos de las filas. ¿Cómo podemos mejorar este mundo arruinado de pecado? La respuesta es muy simple, pero rigurosa, rígida e inexorable; es decir, sólo podemos empezar a hacerlo mediante la inocencia personal y la santidad personal.

¡Ah, cuántos tropezarán con esta entrada! Ningún hombre que no sea sincero en su mejoramiento personal puede jamás ser un profeta de Dios. Los hombres que han comenzado malvadamente, a veces, como San Agustín, como Bunyan, como Whitefield, han cambiado de página y han comenzado una nueva vida; pero no creemos que ni siquiera éstos hayan hecho tanto como hubieran hecho de otra manera; así como mejor edifica el que edifica sobre cimientos que el que edifica sobre ruinas.

Pero esto, en todo caso, es cierto que ningún hipócrita, ni malo, ni insincero, el hombre puede curar, en un grado apreciable, la pecaminosidad del mundo. Hasta que no se convierta no podrá fortalecer a sus hermanos. ¡Pobre de mí! incluso cuando se convierte, puede encontrar que está mutilado, que ha arruinado sus propios poderes trascendentes de utilidad.

II. De la mera presencia y la persona de los hombres buenos pende un encanto y un hechizo del bien que los hace hacer el bien incluso cuando no están pensando conscientemente en hacer el bien en absoluto. Su sola presencia hace bien, como si hubiera un ángel allí; y de su mero silencio se difunde una influencia, un fluir de motivos superiores y pensamientos más puros en las almas de los hombres. Así también, la mera presencia de hombres malos nos hace malos cuando no están pensando en hacer daño.

Marguerite le pregunta a Fausto con sorpresa cómo se ve incapaz de rezar cuando su amigo está cerca. ¡Cuántos delitos se han consumado únicamente a causa de una maldad viciosa que inconscientemente se ha vuelto plástica por una maldad más fuerte! Entre lo puro y lo bueno, lo bajo y lo impuro inspiran una repulsión estremecedora, como parece haber inspirado la presencia de Judas Iscariote en el corazón de San Juan; pero entre los muchos que no son más que los débilmente malos, el contagio de los más fuertes tiene una fuerza asimiladora.

¿Somos lo suficientemente nobles como para entrar en el significado del suspiro de Jesús y compartir su pura y divina Pasión por el mundo? Si es así, debemos entrar también en el espíritu de Su vida, y la primera condición para hacerlo es la sinceridad, una sinceridad que solo se puede mostrar en el esfuerzo de todo corazón por la inocencia y la santidad personales. Si queremos hacer lo que hizo Jesús, debemos ser sus siervos.

Si queremos ayudar a sanar los males reconocidos del mundo, debemos liberarnos de ellos. Si queremos atender a los afectados por la plaga, no debe haber el punto de la plaga en nuestros propios corazones. Aquel que quiera ayudar a otros no solo debe mostrar a los demás, sino guiar el camino.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 385.

Referencias: Lucas 22:31 ; Lucas 22:32 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 476. Lucas 22:32 . A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág.

198; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. VIP. 135; H. Crosby, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 308; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 11; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 296. Lucas 22:33 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 306. Lucas 22:34 .

WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 278. Lucas 22:35 ; Lucas 22:36 . Expositor, primera serie, vol. VIP. 312. Lucas 22:35 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 471.

Versículo 36

Lucas 22:36

Solo San Lucas registra este dicho. No se encuentra otro igual en ningún evangelio. Ciertamente, una vez, al comisionar a los Doce, Cristo usó la expresión sorprendente: "No vine a enviar paz, sino espada"; pero allí todo el contexto muestra que no habla del propósito, sino del resultado de su venida; de modo que incluso ese dicho apenas ayuda o ilustra esto, donde Él mismo da la orden, y ellos lo entienden literalmente: "El que no tiene espada, venda su vestido y compre uno". Esta parábola de la espada nos dice lo siguiente: "En el mundo tendrás conflictos. Querrás tu espada. Es mejor carecer de un manto que carecer de espada".

No te maravilles de la vehemencia de las palabras: hay dos razones para ello

I. Contradice carne y sangre. Es doloroso estar siempre armado. Hace de la vida un esfuerzo doloroso. ¿Qué deberíamos pensar de vivir en una casa asediada de tener un enemigo, secreto o abierto, dentro de la casa? ¿Qué alimento nutriría, qué descanso refrescaría, en estas condiciones? ¿Cómo, entonces, si la vida misma, cómo si este mundo hermoso, cómo si esta agradable, conversación, esta deliciosa amistad, esta alegría aparentemente inocente, es, para el ojo que lo lee con verdad, una trampa insidiosa, o un peligroso campo de batalla? ¿Cuánto vale la existencia en esos términos? La naturaleza habla así en su indolencia y auto-moderación. Apenas dos o tres en una generación realmente se levantan al llamado de Cristo para vender el manto por una espada. Si hablara con menos vehemencia, nadie, ni uno en una generación, lo escucharía.

II. Hay una segunda razón para esta vehemencia. Porque en este campo el engaño y el autoengaño están siempre trabajando afanosamente, y quien pudiera ceñirse por mera dificultad corre el peligro de relajar el esfuerzo bajo la ilusión. El arte maestro del diablo es persuadirnos de que no hay batalla, que todos estamos de acuerdo. Es una gran responsabilidad, si Cristo es veraz, para un cristiano estar en este mundo.

En proporción a su mezcla con él, en proporción a su lugar, su talento y su influencia, está su falta de espada. Mejor para él, en todo caso, sin ropa que sin espada. Porque debe luchar contra el mundo o por él. No puede ser neutral. Los hombres más débiles pueden atravesarlo y escapar a la atención. Pero es uno de sus constituyentes, para su día uno de sus creadores. ¿Desearía comprarle a Cristo la espada indispensable?

CJ Vaughan, Good Words, 1870, pág. 612; ver también Medias horas en la iglesia del templo.

Referencias: Lucas 22:37 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 159. Lucas 22:39 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 70; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 277. Lucas 22:41 ; Lucas 22:42 .

Revista homilética, vol. xvi., pág. 228; El púlpito del mundo cristiano, vol. xv., pág. 250. Lucas 22:42 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 200. Lucas 22:43 . JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 30.

Versículo 44

Lucas 22:44

I. El texto expresa un profundo misterio, del que deberíamos intentar dar cuenta. Es un misterio; ¿Por qué razón se le puede atribuir esta intensidad de sufrimiento? ¿Era la anticipación de lo que le esperaba deserción, ignominia, una muerte de tortura suficiente para causar toda la agonía que sentía? ¿No degradamos nuestra concepción del Señor Jesucristo admitiendo incluso la suficiencia, por no hablar de la verdad, de tal explicación? Muchos estoicos antiguos, muchos mártires cristianos que hubieran conocido, se han enfrentado a tal destino con una sonrisa en su rostro.

¿Colocaremos a Cristo por debajo de ellos en la escala moral? Creo que con el fin de evitar esta dificultad se han inventado teorías en las que se ha introducido algún elemento nuevo y misterioso en el sufrimiento de Cristo. Así, por ejemplo, se nos dice que la amargura del sufrimiento de Cristo en el huerto de Getsemaní consistió en esto: Que "de alguna manera misteriosa" tuvo que soportar la ira de Dios.

De esta teoría no dudo en decir que es claramente inmoral, porque representa a Dios, el Juez de toda la tierra, tan lejos de hacer el bien, que está enojado con un ser inocente.

II. Si bien no podemos presumir de dogmatizar los sentimientos que pasaron por Su mente en ese momento, es un buen tema de investigación. ¿Existe alguna dificultad insuperable en atribuir la agonía en el jardín a un sentimiento que debe haber pasado por Su mente? La anticipación de lo que, como sabemos ahora, y él sabía entonces, le esperaba. La insensibilidad es, hasta cierto punto, obra de la fortaleza. Pero la fortaleza no puede hacer el trabajo de la insensibilidad.

La insensibilidad puede facilitar la acción. La fortaleza no puede hacer que el sufrimiento sea menor. El dolor o la tristeza no pueden desviar a un hombre valiente de su camino; pero a menos que sea insensible además de valiente, debe sentirlas. Es para la naturaleza sensible e imaginativa que el sufrimiento, sentido o anticipado, es más amargo. Un hombre así necesita más fortaleza que uno menos organizado. Pero decir que por estar mejor organizado es menos valiente, es asumir aquello por lo que ni la razón ni el hecho dan la menor justificación.

Es innegable que es difícil, quizás imposible, comprender plenamente la conexión entre el sufrimiento de Cristo y el cumplimiento del pecado; pero si esta conexión se admite una vez, no puedo ver que haya ninguna dificultad en comprender por qué el sufrimiento anticipado debería haberle causado una punzada más aguda que la que habría causado a muchos hombres comunes. Es un error confundir esta sensibilidad con una deficiencia de fortaleza, pero la conclusión a la que se llega es completamente independiente de la estima relativa en la que se puede optar por tener la naturaleza estoica y sensible. Puede llamar a lo primero la naturaleza superior, si lo desea, pero no habría sido adecuado para la misión de Cristo.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 153.

Referencias: Lucas 22:44 . H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 203; Spurgeon, Sermons, vol. ix., nº 493; Ibíd, vol. xx., nº 1199; Ibíd., Morning by Morning, pág. 83; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 82. Lucas 22:45 ; Lucas 22:46 .

J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 46. Lucas 22:46 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 299. Lucas 22:46 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224. Lucas 22:47 ; Lucas 22:48 .

Spurgeon, Sermons, vol. ix., No. 494. Lucas 22:48 . Ibíd., Morning by Morning, pág. 85; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 304; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 81. Lucas 22:50 ; Lucas 22:51 . G. Macdonald, Milagros de Nuestro Señor, p. 70.

Versículo 51

Lucas 22:51

I. Por un acto, en un momento, Cristo se hizo a sí mismo el reparador de la brecha. El mal que había hecho su seguidor fue cancelado; ya través de la amable interposición de un acto especial, el herido no era peor, sino mejor; y el daño, del que un cristiano había sido la ocasión, fue neutralizado por su Maestro. Malos sería para cualquiera de nosotros, si no hubiera ese refugio del pensamiento al que recurrir, de todas las tonterías y todas las cosas malas que se dijeron y se hicieron, de las que tanto nos hemos arrepentido después. Sería tremendo pensar en toda la estela de daño que arrastramos tras nosotros, si no hubiera un Cristo Anulador y Rectificador.

II. Hay una gran diferencia entre los problemas que vienen directamente de Dios y los que nos pasan de la mano del hombre. Hay una dignidad y un carácter sagrado en uno y casi una corrupción en el otro. Pero sería un error inferir que cualquier tipo de prueba viene más bajo el poder reparador del Señor Jesucristo que otro. No importa dónde estén la raíz y el origen del problema, tan pronto como le son traídos a Él, todos son iguales. Tómalo, en toda su amplitud, cualquiera que sea la herida, y quien sea el herido igualmente, Cristo es el Sanador.

III. Malco, como hemos visto, había sido uno de los principales en contra de Cristo. En su oposición a Cristo se lastimó. Cristo cura el dolor que fue consecuencia de la oposición a él mismo. Las peores heridas que sufrimos en la vida son las que sufrimos al tomar partido contra la luz, contra la convicción, contra la verdad, es decir , contra Dios. Todos hemos soportado, y quizás algunos de nosotros ahora, algunos de esos dolores.

Nuestro único remedio está en Él, a quien éramos, en ese momento, en el acto de convertirnos en nuestro enemigo, cuando sufrimos ese daño. Y lo maravilloso es cómo nos sana; ni una palabra de reproche, ni una sombra de represalia; basta con que estemos heridos, y no podemos prescindir de Él, por eso Él lo hace. No hay sanador de heridas sino el Señor Jesucristo.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 239.

Referencias: Lucas 22:51 . Revista homilética, vol. viii., pág. 143; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 209. Lucas 22:54 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 469.

Versículos 61-62

Lucas 22:61

El arrepentimiento de Pedro es un tipo de verdadero dolor.

Observar:

I. Que el dolor de Pedro no se debió al hecho de que se conocía su culpa.

II. No fue simplemente el sufrimiento del remordimiento.

III. El poder divino del dolor de Pedro se muestra en tres hechos. (1) Surgió del sentido del amor de Cristo; (2) se manifestó en la conquista de la confianza en uno mismo; (3) se convirtió en el elemento de fuerza espiritual.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 191.

Aunque las fallas y los pecados de los siervos eminentes de Dios se registran fielmente en las Sagradas Escrituras, nunca podemos dejar de apreciar un recuerdo afectuoso y reverencial de esos santos elegidos por Dios. No olvidemos nunca cómo Jesús mismo los valoraba y amaba, y se alegraba y animaba con su afecto, su simpatía y su obediencia. Las faltas y los pecados del pueblo de Dios están registrados en las Escrituras, no para que podamos amarlos y estimarlos menos, sino para honrar y amar y estimar a Dios más, y para que podamos estar más plenamente convencidos de nuestra propia incapacidad de servir y agradar. Nuestro Dios.

I. Pedro pecó contra la Luz; contra la Luz brillante y completamente revelada. El Padre mismo le había revelado que Cristo era el Hijo de Dios; y no solo pecó contra la Luz, sino en la presencia real de la Luz. Jesús estaba ante él mientras lo negaba. Y así todos pecamos contra la Luz y en presencia de la Luz. Los mismos ojos de Jesús descansan sobre nosotros, y la verdad misma de las palabras de Jesús está dentro de nuestro corazón, mientras lo olvidamos y lo negamos.

II. Recuerde cómo Cristo había advertido a Pedro, incluso cuando tuvo ante sí su propio dolor y agonía venidera. Tan maravillosa fue Su fidelidad y Su amor que ni por un momento olvidó los dolores de Sus discípulos. El Señor miró a Pedro, y eso le devolvió a Pedro su relación individual con Jesús.

III. El llanto de Pedro fue un llanto de por vida. El arrepentimiento que nace del amor dura toda la vida. El arrepentimiento que existe principalmente por miedo puede terminar en abatimiento, o puede ser desterrado por completo, como la nube de la mañana. Entonces este llanto, aunque amargo, también era dulce. El arrepentimiento no es amargo en el sentido de esa amargura que es el dolor del mundo, sino que está lleno de dulzura. En la Palabra de Dios tenemos la bienaventuranza de los pobres de espíritu, de los que lloran, de los débiles, de los que tienen hambre y sed de justicia, es más, más maravillosa que todos, tenemos la bienaventuranza de los de limpio corazón. Y cuando nos arrepentimos y nos entristecemos por nuestros pecados, es porque se oye la voz de Jesús que dice: "Tus pecados te son perdonados".

A. Saphir, Penny Pulpit, nueva serie, No. 673.

Referencia: Lucas 22:61 ; Lucas 22:62 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 278.

Versículo 62

Lucas 22:62

Solo una caída.

Es muy difícil definir una caída. Tiene fronteras; entras en él y sales de él. Algunas condiciones de pecado no tienen límites. Por lo tanto, hasta el tema no podemos pronunciarnos absolutamente sobre ningún estado equivocado y decir que es una caída. Depende de ti, para que te levantes en este momento de cualquier pecado que hayas cometido, que lo convertirás solo en una caída. "¿Sólo una caída?" Sí, un mero paréntesis, una mera excepción, para ser absorbido de nuevo en la gracia eterna del Señor Jesucristo.

I. Mire los escalones descendentes en Peter que van a hacer ese largo y terrible deslizamiento que llamamos caída. Peter, presumiendo de su posición y eufórico con sus altas distinciones, comenzó a compararse con otras personas y a preferirse a sí mismo. No sé si este hábito de comparar fue hijo o generó el orgullo que se apoderó del corazón de Peter. Cierto es que estaba orgulloso, y la razón por la que estaba orgulloso era que estaba lidiando con un nivel bajo. Siempre que tenga sentimientos de orgullo, es una prueba, no de que su logro sea grande, sino de que su nivel es deficiente. "Nosotros lo dejamos todo y te seguimos; ¿qué, pues, tendremos?"

II. Peter fue reprendido. Pero fue donde recae toda cautela impotente. Sin ninguna medida de sí mismo, sin ningún pensamiento de advertencia pasada, se apresuró y se aventuró en "el mismo medio de escenas que estaban llenas de la prueba que él menos podía en ese momento, afrontar; y de inmediato se precipitó en la profundidad de su humillación. Es tan débil como la más delgada caña del lago. Aquel a quien deberíamos haber llamado característicamente y sin miedo honesto, dice tres mentiras viles. Su Maestro es despreciado, sacrificado al miedo y al rubor.

III. ¿Cómo funcionó la misericordia restauradora? Por el más simple de todos los procesos simples. Los ojos de Pedro todavía estaban puestos en Cristo. Había fascinación en el Salvador para él, incluso en su maldad. Había una relación entre ese hombre y Cristo que nada podría disolver jamás; no pudo evitar mirar a Cristo. Y cuando Pedro miró, el rostro de Jesús se volvió y miró a Pedro, y los ojos del Salvador y del pecador se encontraron, y ese encuentro fue la salvación. Fue solo una mirada, y tomó solo un momento, pero fue la bisagra del destino de Peter por los siglos de los siglos.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 290.

Referencias: Lucas 22 FD Maurice, El Evangelio del Reino, p. 324. Lucas 23:2 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 216. Lucas 23:8 ; Lucas 23:9 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1645; Revista homilética, vol. xiii., pág. 65. Lucas 23:8 . Parker, Hidden Springs, pág. 269. Lucas 23:9 . WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 47. Lucas 23:13 .

W. Hanna, Los últimos días de la pasión de nuestro Señor, pág. 119. Lucas 23:15 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 99.