Bible Commentaries
San Juan 17

Versículo 2

Juan 17:2

I. Quizás el primer pensamiento que atrapa la mente en este versículo de amplio círculo es la conexión del poder y el poder de la misericordia, todos subordinados a la misericordia. Tres dones, observará que tres dones se mencionan por separado, y estos tres dones comprenden todo. Toda la verdad, como está en Jesús, está envuelta en estos tres dones. Dios le da a Cristo un pueblo. Sobre ese pueblo, cuando murió por ellos, Dios le da autoridad a Cristo, porque ese es el significado de la palabra "poder": autoridad, prerrogativa, gobierno. Y Cristo, usando el poder, les da vida eterna.

II. Es justamente lo que queremos una fuerza superior a las groserías de la naturaleza, una autoridad que se impone sobre lo material, algo que puede elevar lo que llamamos lo más bajo a algo que nos parece ser, y que quizás sea, la parte superior de nuestro ser. ser. Lo queremos a diario en nosotros mismos lo queremos en aquellos que amamos lo queremos en el espesor y la opresión de una vida agobiada lo queremos en todas las grandes cosas de la vida lo queremos en el día del juicio lo queremos en los nuevos cielos y la tierra nueva la queremos y la tenemos. "Le has dado potestad sobre toda carne".

III. ¿Qué es la vida eterna? (1) Es una cosa presente. Nunca pienses en la vida eterna como algo que comienza al otro lado de la tumba. Empieza ahora, o no empieza. (2) Conocer a Dios es vida eterna. Pero recuerde que no es conocimiento de Dios o de Cristo conocerlos intelectualmente para conocerlos abstractamente. Debes conocerlos personalmente. No debes conocerlos como lees en un libro, como conoces a personas en la historia; pero debes conocerlos como conoces a alguien con quien tienes intimidad, cuya mente has leído; en cuya sonrisa te has asoleado; en cuyo corazón estás; con quien has tenido una dulce conversación. Esa es la vida aquí que es la vida por los siglos de los siglos.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 314.

Referencias: Juan 17:2 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 566; Revista homilética, vol. xvii., pág. 122; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 314. Juan 17:1 . W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 277. Juan 17:1 .

JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 265. Juan 17:3 . Púlpito contemporáneo, vol. iv., pág. 310; S. Baring Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 43; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 17; Revista homilética, vol. x., pág. 5; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 33.

Versículo 4

Juan 17:4

No creo que aquí en este texto nuestro Señor pretendiera referirse al acto final y completo del derramamiento de sangre que fue la remisión. Creo que revisó Su vida, la sujeción, el dolor, la obediencia aprendida por las cosas que sufrió, la enseñanza y la prueba, la sujeción a las indignidades, al tiempo y al espacio, al frío y al hambre, a los demonios y a los hombres en la luz. de todos estos recuerdos visionarios, dijo: "He terminado la obra que me diste que hiciera.

"Esta palabra de nuestro Señor es una flecha de luz que brilla a través del valle agobiado de nuestro ser" He terminado la obra que me diste que hiciera. "En esta especialidad, que fue el triunfo del Salvador, se encuentra también el suelo de La especialidad de consolación del cristiano, digo, porque Dios pone la obra, Dios encierra la obra con dificultades. Logramos, es porque Él nos ha ayudado; fallamos, es porque Él nos enseñaría; y así, a menudo, el fracaso se convierte en el estrado del más alto éxito. Es un pensamiento ilustre, y es la luz roja brillante a lo largo del horizonte de la vida, que cada uno tiene su campo designado. "Tú elegirás nuestra herencia para nosotros".

I. El dolor es trabajo. ¿No fue obra su dolor? El dolor es la lluvia que desciende hasta las raíces mismas de nuestro ser. El dolor influye en el corazón como la acción atmosférica sobre las rocas duras y los cerros: afloja, ablanda, desintegra, nivela, y del moho hace las flores y los frutos del corazón, como las flores. y los frutos de la tierra extienden su flor.

II. La tentación es trabajo. El hombre no ve la victoria ni el triunfo; pero Dios lo hace.

III. La fe es trabajo. Pero este es nuestro trabajo en relación con Dios, y la simpatía es nuestro trabajo en relación con el hombre.

Piensa en lo divino que trabaja tanto en su forma más baja como en su forma más elevada para hacer algo. Nadie es olvidado ante Dios. El pescador yendo a los ríos, el labrador al campo, el lechero al corral, el artesano a la tienda, el hombre muy perseverante para trabajar. Cuán divino, cuán divino es el trabajo para arrastrar el hilo de seda del Espíritu a través de la dura aguja de la dificultad.

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 306.

Juan 17:4

Considere cuáles fueron los propósitos de Dios que por la muerte de nuestro Señor fueron respondidos, y que sin él, hasta donde podemos ver, no podrían haber sido respondidos para que Dios fuera glorificado.

I. Y primero, creo, debemos sentir que por medio de la presente se puso una marca sobre la obra del diablo, el pecado, que ningún otro procedimiento concebible podría haberle puesto. Su odio hacia Dios; su extrema atrocidad; el temor de ser tentado a cometerlo; Por la presente se hizo inteligible para todos que nada menos que esta agonizante tortura infligida al Hijo de Dios podía expiarla.

II. El siguiente propósito importante respondido por los sufrimientos de nuestro bendito Maestro, y el cumplimiento manifiesto de la voluntad de Dios, es su eminente adaptación para establecer un reino espiritual completamente distinto del carnal. Su reino evidentemente no era de este mundo. Pilato se maravilló de que pudiera ser llamado reino en absoluto, sin comprender el poder del ejemplo santo, de la doctrina sincera, de la paciencia humilde.

Sin embargo, aquí fue glorificado nuestro Padre, y de esta manera se obtuvieron triunfos tan gloriosos como la política mundana, la fuerza de las armas o la riqueza exterior y la influencia nunca podrían haber logrado. Porque estos afectan sólo por un tiempo los intereses actuales de la humanidad; Considerando que la perseverancia paciente, la alegre presteza de nuestro bendito Señor para toda buena obra, su humildad, su mansedumbre, su constancia, su amor, su mansedumbre, su abnegación sin igual en todas las ocasiones, han dejado tras de sí memorias sólidas y eternas. en todas las edades del mundo ha sido la estancia de los que sufren, el consuelo de los dolientes, la fuerza de los que lucharon con la tentación, la esperanza de las almas abatidas y afligidas; y no sólo eso, sino que han santificado todos los instrumentos con los que se llevan a cabo los propósitos de este mundo.

III. Considere cómo Cristo, por su vida y muerte, ha excluido por completo toda farsa y pretensión de religión, ha hecho imposible que la falta de sinceridad y la mundanalidad se entreguen a la halagadora esperanza de entrar por la puerta cuyos postes y dinteles están todos salpicados de sangre. . ¿Qué es esta sangre y qué significa? Es la sangre del Cordero que fue inmolado, del unigénito Hijo de Dios, quien dio su vida por nuestras vidas, debido a Dios por el pecado.

Obispo Thorold, Penny Pulpit, No. 410, nueva serie.

En cuanto a la obra consumada de Cristo, nuestro deber es (1) comprender, valorar, creer y apropiarnos de ella; (2) cultivar y llevar en la mayor medida posible una vida interior de pensamientos y sentimientos piadosos en comunión con Dios, y una vida exterior de santidad, mediante la cual seremos gradualmente aptos para la presencia eterna, los servicios y los placeres del Dios Todopoderoso. ; y (3) tenemos que hacer tales buenas obras aquí, como Dios ordenó antes que caminemos en ellas para el bien de nuestros semejantes y la extensión del reino de Cristo. Es el tercer trabajo que deseo considerar ahora.

I. La peor de todas las condiciones posibles es el estado de aquellos que viven sin el testimonio de su propia conciencia de que tienen algún trabajo que están haciendo para Dios. Y, sin embargo, es la posición de miles. Viven, al menos en este sentido, una vida sin sentido y sin objetivo, e incurren en la consecuencia retributiva de pasar inquietos, porque sin Cristo; y una triste, porque una existencia inútil.

La vida nunca ha sido rastreada hasta su verdadero rumbo y, por lo tanto, el carácter es débil, las energías están sueltas y la felicidad insípida. Y muy solemne al fin será la tarde, cuando el Señor de la viña se encuentre con estos sin trabajo.

II. En primer lugar, establecemos que la posición natural de cada uno, sus circunstancias providenciales, su trabajo o negocio o profesión, que ha elegido, determina su principal obra en la vida que, tomada de Dios, debe ejecutar para Dios. Hay muchos hombres y muchas mujeres cuyo trabajo a lo largo de la vida es glorificar a Dios en algún tranquilo escenario hogareño, en el desempeño cristiano diario de deberes inadvertidos y en el desempeño ajeno al mundo de algún servicio mundano, solo que cada uno lo acepte como del cielo, y ten cuidado de arrojarle el cielo.

Entonces, es un entrenamiento y una disciplina para los servicios superiores de otro mundo. Pero ya sea que lo encuentres en tu lugar en la familia, en tu negocio en el mundo, o en algo que hayas emprendido más expresamente por la causa de la religión y por Dios, solo mira bien esto, que sea real. trabajo que sienta claramente que tiene una misión, que es un trabajo que se le ha encomendado y que se hace piadosamente por Dios, en Dios, por Dios. "He acabado la obra que me diste por compañera me lo haga."

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 149.

Referencias: Juan 17:4 , Homilista, 2da serie, vol. iv., pág. 933. Jn 17: 4, Juan 17:5 . J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 82. Jn 17: 5. Revista del clérigo, vol. ii., pág. 267. Juan 17:8 .

W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 357. Juan 17:11 . J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 76. Juan 17:11 ; Juan 17:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1883.

Versículo 11

Juan 17:11

I. El autor y mantenedor de Unity. "Santo Padre, quédese". La unidad dondequiera que exista fluye de Dios. Él es la nube de donde las gotas de paz se destilan primero al coronar al Hermón, y luego fluyen hacia todas las alturas más bajas. Y como Él es el autor exclusivo, también es el sustentador exclusivo de la unidad. Paz y unidad en las familias Unidad, paz y concordia entre las naciones Armonía entre las partes contendientes, ya sea en el Estado o en la Iglesia, todo esto es el resultado de ese mantenimiento y apoyo que Dios, como Padre Eterno, está continuamente ministrando a Sus criaturas, y en consecuencia debe remontarse a Él como su origen.

II. Note el método por el cual Dios mantiene esta unidad a través de Su propio Nombre. Es un reconocimiento sincero del amor divino por un lado, y la justicia divina por el otro, en el que nuestro Salvador ora aquí para que Dios guarde a sus elegidos. Mantén sus corazones siempre vivos a todos los atributos que constituyen Tu Nombre o carácter. Proclama tu nombre ante ellos, y dales que anden conforme a él, rindiéndote una obediencia, en verdad estricta, como con Aquel que no sufrirá el pecado sobre ellos; pero al mismo tiempo libre y principesco, cordial y amante de la obediencia, no de esclavos, sino de hijos queridos.

III. Note las personas entre las cuales se puede esperar que subsista esta unidad: "Aquellos que me has dado". La unión, unión vital real, no puede existir entre y con los que desconocen a Dios.

IV. Cuán estrecho será el vínculo de la confraternidad; que "Ellos pueden ser uno, como Nosotros ". ¿Qué mortal dirá, qué mortal comprenderá la extrema cercanía de esa unidad, la perfecta unidad de los consejos, la perfecta unidad de la voluntad, la perfecta unidad de los fines, la perfecta unidad de la naturaleza? E incluso un vínculo así unirá a los elegidos, es más, ahora los está estrechando, y gradualmente se va acercando más a ellos.

EM Goulburn, Sermones en Holywell, pág. 182.

Referencias: Juan 17:11 . Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 72; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 46; J. Keble, Sermones de la Ascensión a la Trinidad, p. 21; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 241.

Versículo 12

Juan 17:12

El cuidado de Cristo por sus discípulos

I. Primero, observe qué reconfortante es saber que Cristo preferiría obrar un milagro para refrenar a los enemigos de sus siervos, que dejar a esos siervos en un encuentro demasiado grande para sus fuerzas. Podemos creer que los discípulos seguramente se apartarían si la banda que prendió a Cristo también les hubiera impuesto las manos; todavía no habían recibido la gracia suficiente para la prueba, por lo que fueron librados milagrosamente.

La apostasía habría sido inevitable y, por lo tanto, Dios nunca permite que lo sea. Pero no nos atrevemos a decir que después, cuando recibieron la gracia suficiente para la prueba, la apostasía se hizo imposible. Ya no era cierto que debían caer por no tener fuerzas suficientes; todavía era cierto que podrían caer si no usaban la fuerza correctamente.

II. En lugar de procurar a sus seguidores una oportunidad de escapar, ¿no podría Cristo haberles impartido la capacidad de perseverar? Aunque Dios pudo haber dado a los discípulos la gracia adecuada para el martirio, no pudo haberla dado de manera consistente con las leyes que prescriben Su trato con las criaturas responsables. Habría necesitado más gracia de la que podría concederse sin destruir toda la libertad de voluntad. Recuerda que la gracia es aquello en lo que se te pide que crezcas; y en estatura espiritual, no más que en la corporal, el infante se convierte en gigante sin ninguna etapa intermedia. El templo espiritual se levanta piedra a piedra, como bajo las manos de un constructor; no se eleva a la vez, el pináculo de la cúpula de la pared está completo, como bajo la varita de un encantador.

III. Las promesas y los propósitos de Cristo con respecto a su pueblo son amplios y completos. Al hacer convenio de darnos vida eterna, Cristo también hizo convenio de rodearnos con Su escudo, para que seamos guardados de todo poder del enemigo. La salvación de los discípulos del peligro corporal podría tomarse como una garantía de que Cristo no dejaría de conducirlos con seguridad a Su reino celestial; y por lo tanto, fue una especie de logro primordial del misericordioso propósito de que ninguno de ellos se perdiera.

¡Qué brillo derramaría sobre las liberaciones presentes, qué dulzura daría a las misericordias presentes, si todos tuviéramos el hábito de considerarlas como tantas ganancias de una rica herencia arriba!

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1875 (véase también Voces del año, vol. Ii., P. 195).

Referencias: Juan 17:12 . S. Cox, Exposiciones, 1ª serie, págs. 331, 348. Juan 17:12 . T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 141.

Versículo 15

Juan 17:15

Hay dos razones por las que Dios no saca a su pueblo del mundo, sino que los mantiene en él y los preserva del mal. Una razón se respeta a sí misma la otra, el mundo.

I. Y, en primer lugar, es por una obra buena y saludable sobre sí mismos que así se ponen en contacto con la tentación y se enfrentan con el mal. Nadie se mantiene firme, salvo el que ha asegurado su equilibrio. Un hombre puede parecer estar de pie, puede pensar que está de pie, pero puede ser solo porque nunca ha sido atacado. Su posición puede ser erguida, su actitud aparentemente segura; pero el primer golpe lo desalojará, porque nunca ha aprendido a resistirlo; de qué lado, y cómo con el mejor efecto, se puede ofrecer resistencia.

Somos perfeccionados por las pruebas y los conflictos; son para nosotros como los vientos del cielo son para el árbol, probando su raíz ejercitando sus partes débiles una tras otra, para que puedan ser excitados por el crecimiento y la fuerza. Nuestro Padre celestial no nos saca del mundo, sino que nos mantiene en él, al alcance de todos sus encantos, vanidades e impiedad, para que crezcamos, combatiéndolos y resistiéndonos, hasta convertirnos en un hombre perfecto en Cristo, armado en todos puntos contra enemigos a quienes bien conocemos, y con quienes hemos disputado cada pie de la tierra y lo hemos ganado dolorosamente para Él.

II. Si todo el pueblo de Dios se apartara y huyera de la tentación, ¿dónde estaría la obra de la Iglesia en la tierra? ¿Dónde el último mandamiento de nuestro Señor: Id por todo el mundo y evangelizad a toda criatura? El reino de los cielos es como levadura. ¿Dónde actúa la levadura? ¿Desde afuera? No, sino desde dentro. Y si la levadura se mantiene fuera de la masa, ¿cómo se leudará la masa? No debemos sacarnos del mundo; por el bien del mundo, si no por el nuestro.

La obra de Cristo a menudo es realizada y realizada de la manera más eficaz por aquellos que aparentemente se encuentran a una distancia del sujeto directo mismo; quienes por la influencia de la conversación ordinaria, en la que se afirman y sostienen los principios cristianos, impresionan y atraen a otros, sin el uso de palabras inusuales y repulsivas para ellos. Es a los innumerables excrementos de esas influencias graciosas e invisibles, más que a cualquier gran torrente de poder, en los libros o en los ministros, que debemos buscar la cristianización de la sociedad aquí y a través del mundo civilizado.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 109.

Gran parte de nuestra enseñanza religiosa moderna favorece la retirada del mundo e incluso fomenta el deseo de una muerte prematura. En muchos de nuestros himnos populares, el pensamiento dominante es la seguridad en los brazos de Jesús, el descanso en el Paraíso. No se dice nada del trabajo, al que deben someterse quienes pretenden descansar; nada de ese conflicto con el mundo, que por sí solo lo convierte en un lugar de prueba. Se necesitan pocos argumentos para probar cuál es más correcto rezar para vivir o rezar para morir.

Cuando Moisés, Elías y Jonás pidieron morir, se equivocaron; y si todavía es un punto dudoso, la oración de Cristo de que los apóstoles sean guardados en el mundo para su bien y su gloria, que se mezclen en su sociedad y, sin embargo, estén libres de su contaminación mediante la santificación de su Espíritu, es concluyente, ya que concuerda con los sentimientos de la naturaleza y los dictados de la razón.

Siendo entonces una necesidad, así como parte de nuestra religión, estar en el mundo, se debe hacer un ajuste correcto de las afirmaciones entre los extremos de un cariño excesivo por él y su total negligencia.

I. El primer principio de seguridad que quisiera establecer es el reconocimiento de que el mundo para el que podría leer sociedad educada todavía está lleno de peligros para aquellos que se dedican a él en serio. Aunque suavizamos las oraciones bíblicas y permitimos una levadura gradual de la sociedad moderna por el Evangelio, su tono es claramente irreligioso y está bastante alejado del ideal del Nuevo Testamento. Dios no está en todos sus pensamientos.

Cristo no es objeto de su fe ni de su amor. El Espíritu Santo no dicta su conversación ni modera sus modas. Y, sin embargo, este es el mundo, aunque tan manifiestamente en oposición a Dios, al que cortejamos.

II. No estás haciendo lo suficiente por Cristo, si simplemente evitas el mundo; más bien debes entrar en él, pasar como uno de ellos, porque el Señor conoce a los que son Suyos, posiblemente estén muy ocupados con él, pero sin absorber su espíritu. Llegará a ser atractivo para usted en un sentido que no esperaría hasta que lo aborde con una visión más profunda de los propósitos de Cristo al respecto; porque es Su creación.

Él es su luz y tú un portador de luz. Lo amó y lo redimió, para reconsagrarlo a Sí mismo; y ustedes, que lo saben, deben proclamar que el amor es el ministerio de la reconciliación. Como Cristo no vino para condenar al mundo, sino para salvar al mundo; así que no debes regañarlo ni juzgarlo, sino hacer lo que puedas para mejorarlo.

CE Searle, Oxford and Cambridge Journal, 13 de mayo de 1880.

Nota:

I. Lo que Nuestro Señor pide a sus seguidores. Mantenerse alejado del mal en el mundo significa (1) estar involucrado en los negocios del mundo y tenerlos correctamente dirigidos; (2) sufrir bajo sus pruebas y ser preservado de la impaciencia; (3) ser expuesto a sus tentaciones y preservado de caer en pecado.

II. Por qué nuestro Señor pide a sus amigos que no se los saque del mundo. Lo pide (1) en beneficio del mundo; (2) por el bien de los cristianos mismos; (3) por el honor de su propio nombre.

Referencias: Juan 17:14 ; Buenas palabras, vol. iii., pág. 317. Juan 17:15 . J. Vaughan, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. x., p, 401; Ibíd., Vol. xiii., pág. 73; ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 164; J.

G. Rogers, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 104; Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 47; Ibíd., Morning by Morning, pág. 123; JN Norton, Todos los domingos, pág. 274; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 216; H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 155; JM Neale, Sermones para los niños, pág. 21. Jn 17:16. Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 78; J. Miller, Analista del púlpito, vol. ii., pág. 481; TH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 295; Buenas noticias, vol. iii., pág. 379; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 90.

Versículos 16-17

Juan 17:16

Separación cristiana del mundo

I. Su naturaleza. La falta de mundanalidad de Cristo es nuestro modelo. La línea divisoria que marcó Su vida de la vida del mundo es la línea que marcará la nuestra. La separación de Cristo no fue una separación exterior del mundo, sino una separación interior de su espíritu.

II. Esta atmósfera espiritual de separación, en medio de Su estrecho contacto con los hombres, surgió (1) de Su vida de santa consagración; (2) de Su vida de oración constante.

III. Sus propósitos. "Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo". Nuestra misión de dar testimonio de la verdad, el amor y la voluntad de Dios, solo puede cumplirse mediante esta separación espiritual del mundo. Aparte de esto, todo lo demás falla; solo ella da poder para dirigir nuestra actividad cristiana.

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 191.

Versículo 17

Juan 17:17

I. La revelación, o, como nuestro Señor lo llama solemnemente, la verdad, nos santifica ante todo al ponernos ante nosotros un ideal de santidad. El hombre de acción, como el artista, necesita un ideal. De hecho, es su primera necesidad, y fuera de la esfera de la revelación ha habido tales ideales; pero han sido vagas, indistintas, variadas, sobre todo, han brillado por su fracaso, una y otra vez, para satisfacer las más altas exigencias incluso de la conciencia natural.

Al dar al mundo, ante los ojos de los hombres, el testimonio de una vida inmaculada y consagrada, la verdad santifica a los que se someten a su poder. Afecta a miles para siempre en grados que distan mucho de la santificación. Santifica a aquellos que desean ser santificados y que, con los ojos fijos en esta, la única forma típica de excelencia, piden fervientemente al Espíritu Santo de Dios, cuya obra está en los sacramentos, y de otras maneras, para tomar de las cosas de Jesús y mostrarlas o dárselas a los suyos.

II. La verdad santifica, en segundo lugar, estimulando la esperanza. Le da a todo hombre que lo desea no solo un ideal, sino un futuro. Sea lo que sea o no, puede mirar hacia adelante. Hay, él sabe, otro mundo, otra vida; y entre esto y aquello hay oportunidades. Donde no hay tal esperanza, nada visible al ojo del alma más allá del horizonte del tiempo; donde no hay futuro íntimamente relacionado con esta vida presente, o surgiendo de ella, la santidad, en su sentido propio, es imposible.

"Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él también es puro". Vivir en el más allá, con cualquier propósito, es vivir a los pies de Aquel cuyo mismo nombre es un incentivo para la santificación.

III. Pero la verdad cristiana santifica también como revelación del amor de Dios. El amor tiene el poder de santificar a los hombres. Hay condiciones morales que desafían el miedo, pero que no pueden desafiar al amor. "Santificar" es la respuesta que da el corazón a la misericordia inmerecida. Es la respuesta generosa de no dejarse al menos al margen del amor. Si encontraran el poder fructífero que, en las sucesivas generaciones de la cristiandad, ha levantado a hombres y mujeres para llevar vidas sobrenaturales para vivir, por así decirlo, en vista del otro mundo, con las marcas del carácter y la enseñanza de S.

Pablo y el Señor Jesús claramente estampados en ellos lo encontrarán en la verdad eterna, que el Hijo de Dios se encarnó y murió por amor al hombre caído, estando tan profundamente grabado en sus corazones.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 528.

Vemos aqui

I. Una de las causas de la desesperada degradación del mundo pagano, incluso en su estado de cultura mental más refinado y avanzado. La verdad se discutía en sus escuelas de filosofía, pero para ellos era sólo una filosofía; no era una vida. Para ellos fue una revelación sorprendente decir, como dice el Evangelio, que la verdad es sólo verdad para quienes la aman, que la ley de la humanidad restaurada es que cada avance en la iluminación debe ser un avance en la pureza espiritual.

II. Nuevamente, este mismo principio muestra la falacia de referirse a las costumbres judías y el estándar de la moralidad judía para justificar la vida relajada de los cristianos. La espiritualidad judía no es un estándar para la vida cristiana, a menos que podamos reducir la brújula de la verdad cristiana dentro de los límites de la verdad judía.

III. Nuevamente, aquí vemos la verdadera naturaleza y el curso de los avivamientos cristianos. Como ley general, un avivamiento de doctrina precede a un avivamiento de vida. Los avivamientos que surgen de verdades que se adhieren al alma se expanden y crecen con las verdades mismas y se convierten, como ellas, en principios perdurables.

IV. Es necesario que los que sostienen la verdad sean advertidos de los peligros y engaños que, adhiriéndose a la más completa y correcta comprensión de la doctrina, aún pueden hacer naufragar su fe. (1) Está claro que, a medida que recibimos una nueva verdad, nuestro primer pensamiento debería ser: "¿Qué implica esto? ¿A qué cambio, a qué progreso en mi vida, esto conduce naturalmente?" (2) Nuevamente, aquí aprendemos una regla para nuestras devociones.

Si nuestras devociones tienden a tener aspiraciones prácticas serias como su objetivo, actuarán sobre nuestras vidas; y lo contrario es igualmente cierto. (3) Es necesario dar una advertencia a aquellos que, por la gracia de Dios, se sienten atraídos a una ferviente devoción a sí mismos, después de una vida pecaminosa y descuidada. Las gracias de un carácter santo crecen menos rápidamente que las convicciones de la verdad. No es que la santidad sea incierta, o que los resultados de la gracia de Dios y Su verdad sean menos reales que nuestra corrupción natural, sino que las plantas más nobles son de crecimiento más lento, y las consecuencias de nuestra caída siguen siendo un problema para nosotros en el curso de nuestra vida. nuestro arrepentimiento, como una penitencia ordenada para ser soportada por un tiempo.

(4) Sea diligente y esté atento a los hechos menores de la vida diaria, y no simplemente a sus pruebas mayores. Como "el que menosprecia las cosas pequeñas, poco a poco caerá", así solo el que se esfuerza por ajustarse a la voluntad de Dios en las constantes exigencias de la vida cotidiana, poco a poco se irá elevando hasta la consumación de la bienaventuranza, en su predestinado. unión con Dios.

TT Carter, Sermones, pág. 136.

Referencias: Juan 17:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1890; Ibíd., Morning by Morning, pág. 186; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80; E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 194; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 97; E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág.

228. Juan 17:17 . H. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 216. Juan 17:18 ; Juan 17:19 . S. Hebditch, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 317.

Versículo 19

Juan 17:19

Santificación

I. La santificación de la que habla nuestro Señor en este lugar, es la consagración de toda la criatura, de todo el ser, al propósito espiritual del servicio de nuestro Padre celestial. Renunciar a todo para que se cumpla Su voluntad, hacer esa voluntad al máximo, es la perfecta santificación de todas las cosas. Y, por supuesto, esta santificación, en sí misma, no implica necesariamente ningún cambio en lo santificado.

Si pensamos en las cosas que se encuentran en el extremo más bajo y en las que están en el extremo más alto del ser, no hay ningún cambio en la consagración de ninguno de los dos al cumplimiento de la voluntad de Dios. Pero cuando pensamos en todo lo que se interpone entre ellos, cuando pensamos en la consagración de una criatura finita o, más aún, de una criatura finita, inteligente y dotada de voluntad, y sin embargo el mal en esa voluntad, es evidente que la consagración , necesariamente, debe implicar un cambio real en lo consagrado. Si hay mal, ese mal no se puede dedicar a Dios; si hay algo que obstaculice el servicio de nuestro Padre, ese obstáculo debe ser quitado.

II. En toda obra que debe hacerse por amor a Dios aquí entre los hombres, siempre prevalece la misma regla inmutable; y el hombre que se proponga hacerlo, debe comenzar él mismo en su propia persona esa regeneración que desea producir en los demás, y debe comenzar a santificarse a sí mismo. Si ha de ayudar a otros a santificarse, si ha de ser la fuente de cualquier crecimiento moral y espiritual, debe ser porque hay en él el mismo crecimiento moral y espiritual, y debe derivarlo de la fuente de toda moral. y el crecimiento espiritual la santificación del mismo Señor Jesús.

Sólo comenzando por dentro y buscando ser lo que Él era, es posible que hagamos Su santa obra; y aquellos que deseen ser una bendición para sus semejantes deben copiar las palabras del Señor, y dado que es su santificación lo que realmente se necesita, deben comenzar por santificarse a sí mismos.

Bishop Temple, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 82.

Referencias: Juan 17:19 . FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 204; E. Bersier, Sermones, primera serie, pág. 120; Juan 17:20 ; JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 18. Juan 17:20 ; Juan 17:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 668; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 376; R. Thomas, Ibíd., Vol. x., pág. 112.

Versículo 21

Juan 17:21

La unidad de la raza

Qué visión debe haber tenido Jesús de la unidad esencial de la raza. El hombre es una continuidad de la raza a lo largo de todas las edades. El pájaro y la bestia siempre están comenzando; son lo que eran aves y bestias hace miles de años. El hombre es la excepción. En su vida actual, muestra todo un pasado de conocimiento humano. Es toda la raza humana la que es imagen de Dios; por siempre en la fabricación, nunca hecho. Somos miembros de Cristo; somos miembros de todo el cuerpo de la humanidad, pasada, presente y venidera. Toda la familia en el cielo y la tierra se centra en Él; deriva su vida y espíritu de él.

I. Al hablar las palabras del texto, Jesús estaba dejando el mundo y volviendo a los cielos; porque los intereses partidistas en el mundo eran demasiado fuertes para permitirle vivir. Pero de una cosa estaba seguro de que los hombres creerían en él; que después de Su muerte, los afectos de los hombres del mundo saldrían del mundo y buscarían centrarse en Él. Nuestros pobres sentidos animales pueden estar encerrados en el mundo, pero nuestros corazones nunca.

Los corazones de los hombres más escépticos se niegan a ser dictados por sus cerebros incrédulos. El mundo no puede apartar su corazón de Cristo, que es el hecho supremo del mundo; y cuando otros hechos y atracciones han tenido su día, los corazones humanos se encuentran luchando hacia el Cristo de Dios y el Cristo de la humanidad. Por lo tanto, estaba seguro de que aunque había llegado Su último día en el mundo, solo estaba al comienzo de Su reinado.

II. "El Padre mismo os ama", dice Jesús; "para que todos ustedes sean un solo amor y una sola gloria". Solo hay una gloria revelada, la gloria viviente y esa es la gloria de Dios, el amor eterno. Él dice: "Daré a los niños esa gloria; la centraré en sus almas como la fuente misma de su poder". Qué unión inseparable e inefable hará esta morada de la gloria divina. En primer lugar, nuestra unión con Dios mismo; no por nada que provenga de nosotros mismos, sino ante todo, por la gloria de Dios mismo que se pone en nuestras almas, uniéndonos así con Él, por Él mismo, y el vínculo mismo que nos une con el cielo nos une para siempre unos con otros. .

J. Pulsford, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 177.

Referencias: Juan 17:22 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 182. G. Brooks, Five Hundred Outlines, pág. 114; Obispo Simpson, Sermones, pág. 81. Jn 17:22, Juan 17:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1472; Ibíd., Christian World Pulpit, vol.

xxix., pág. 222. Jn 17:22, Juan 17:23 . HW Beecher, Ibíd., Vol. xxx., pág. 17. Juan 17:23 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 213. Jn 17:24. WB Pope, Sermones, pág. 140; Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1892; Ibídem.

, Tarde a Tarde, p. 82; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 82; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 123; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 208; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 148; Revista homilética, vol. x., pág. 31; vol. xvi., pág. 234; Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 76; J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 198; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 77; W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 67.

Versículo 24

Juan 17:24

El deseo de Cristo para el hombre

Ésta debe ser siempre la primera alegría de cualquier vida realmente buena, su primera alegría y su primera ansiedad a la vez, el deseo de que otros entren en ella. De hecho, aquí hay una prueba de la vida de un hombre. ¿Puedes decir: "Ojalá fueras como yo?" ¿Puede tomar sus propósitos y estándares de vida, y en silencio, deliberadamente, desear para todos los que están más cerca de usted que ellos también sean sus estándares y propósitos? No consientas ser algo que no quisieras pedirle al alma que más quieres que sea. No seas nada que no quisieras que fuera todo el mundo.

I. Entonces, entendemos el anhelo de Cristo por la compañía de sus discípulos. Quería que estuvieran con él. Ese deseo suyo debe haber atravesado toda la escala de compañerismo que hemos trazado, pero debe haberse completado en el deseo de que sean como Él, que tengan Su carácter, que en la obediencia a Dios, donde Él morada, deben permanecer con él.

II. Quiere que sus discípulos estén con él, "para que vean mi gloria". Antes de que estas palabras puedan liberarse por completo de asociaciones bajas y elevarse al alto significado puro que les pertenece, debemos recordar cuál es la gloria de Cristo que Él desea que veamos. Su esencia, el corazón y el alma de la misma, debe ser Su bondad. Entonces, es la bondad de Cristo que Él quiere que Su pueblo vea. Piense por un momento en las perspectivas que abre ese deseo de nuestro Señor.

Sólo mediante el crecimiento en la bondad puede Su bondad abrirse a nosotros. Entonces, ¿por qué está orando? ¿No es lo que trazamos antes en la primera parte de Su oración, exactamente lo mismo, para que podamos ser como Él? Así que solo podemos verlo a Él. Es Su gloria lo que Él quiere que veamos; pero detrás de eso, Él quiere que seamos tales hombres y mujeres que podamos ver Su gloria. El único peligro verdadero es el pecado, por lo que la única seguridad verdadera es la santidad.

Qué ambición sublime. Cómo toma nuestros deseos vagos, a medio sentir y los llena de realidad y fuerza, cuando el crecimiento moral, que hace completo al hombre, se nos presenta, no de manera abstracta, sino en esta imagen del ser más querido y noble que nuestras almas. puede soñar, de pie ante nosotros y diciéndonos: "Venid a mí", de pie junto a nosotros y orando por nosotros: "Padre, tráelos donde yo estoy".

Phillips Brooks, Sermones, pág. 299.

Versículo 25

Juan 17:25

La religión de la vida diaria

I. Estas son las palabras del hombre más grande que jamás haya existido; del fundador de nuestra religión, incluso de Jesucristo, el Hijo de Dios. Fueron dichos la noche antes de Su muerte, acerca de Sus seguidores en la tierra; y supongo que sabía lo que estaba diciendo. Pero esas palabras no son las que muchas personas habrían esperado. Se imaginarían que la oración de nuestro Señor hubiera sido más bien de esta manera: "Te ruego que los quites del mundo, para que estén guardados del mal.

"Pero Cristo no oró así. Tales personas imaginarían que nuestro Señor preferiría haber ordenado a sus seguidores que se retiraran a un desierto, y allí, en medio de la soledad de la naturaleza, a meditar en las cosas espirituales; a preparar sus almas para el cielo. Pero así se lo ordenó. No podemos estar lo suficientemente agradecidos de que Cristo vino, no para llamar a los hombres fuera del mundo, sino para enseñarles cómo vivir en el mundo, no para proscribir el trabajo y los negocios como irreligiosos, sino para santificarlos y ennoblecerlos.

II. Y eso es lo que hizo Cristo, con su ejemplo y con sus palabras, durante toda su vida en la tierra. Él nunca, por ningún acto suyo, animó a aquellos que separarían la religión de los actos comunes de la vida diaria. Sabemos cómo pasó Cristo Su tiempo antes de comenzar Su ministerio; que lo gastó, no lejos de sus semejantes, en algún retiro desolado, en algún desierto solitario; pero que trabajó, como otros hombres, con sus propias manos, como carpintero en la aldea de Nazaret.

Por su ejemplo, nos enseñó que, si queremos vivir una vida cristiana, debemos vivir una vida útil; si lo seguimos a Él ya Su religión, no debemos salirnos del mundo, sino cumplir con nuestro deber en el mundo.

III. Nunca piense que su trabajo, sea el que sea, debe ser un obstáculo para la vida religiosa. Debería ser una ayuda para usted, no un obstáculo. Y será de ayuda para ti, si tan solo recuerdas que al cumplir fielmente con tu deber, estás sirviendo a Aquel que dijo antaño: "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas".

J. Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 4.

Referencias: Juan 17:25 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 75. Juan 18:26 . Revista homilética, vol. vii., pág. 148; WM Taylor, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 100. Juan 17:25 ; Juan 17:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1378.

Versículo 26

Juan 17:26

La Elocuencia de la Cruz

Cristo estaba de pie, cuando pronunció estas palabras, al margen mismo de Su muerte, con poco o nada más allá de Su crucifixión; y luego dice, evidentemente señalando su sufrimiento, "declararé tu nombre". La declaración no podía tomarse en otro sentido que el de la elocuencia de la Cruz. Porque después de eso, no habló mucho con sus discípulos, pero dejó la cruz para destacarse y hablar solo.

Y si tuviéramos el ojo de la fe para penetrar en ese profundo misterio, creo que podríamos estar debajo de la cruz de la que colgó el Salvador, y en esa contemplación podríamos leer más de Dios y de la realidad del ser de Dios que los libros. alguna vez contener o las palabras alguna vez puedan expresar.

I. La primera visión del Padre que la Cruz presenta a la mente es Su santidad, Su indecible santidad. El pecado era imposible para Dios. Decide quitarle el pecado; absoluta, irrevocable, eternamente, para desterrar todos y cada uno de los pecados, y todas las fases del pecado, y todos los matices del pecado, y todos los grados de pecado, fuera de Su propia vista para siempre. Sobre su Hijo puso el pecado acumulado de toda la creación caída.

II. Su justicia. La sentencia original de Dios contra el pecado se cumplió al pie de la letra. No se borró ni una línea, ni una sílaba se debilitó. Todos mueren, mueren, por así decirlo, eternamente; no hay excepción. Todo hombre es pecador y todo pecador muere. Algunos en sí mismos; algunos en Cristo. Algunos en sus propios tormentos eternos; algunos en su Cabeza convenida.

III. Su sabiduría. Hizo un acto que otorga el perdón gratuito del Rey de reyes a todo ofensor; mientras que, por el mismo acto, hizo honorable la ley y detestable el pecado. ¿Quién se atreverá a jugar con lo que siguió su camino inflexible, hasta que ejecutó al Señor de la Vida y la Gloria?

IV. Su amor. Fiel es porque vino desde toda la eternidad, y se extiende, inmutable, a la eternidad nuevamente. Grande es porque va del infierno al cielo y rodea el universo. Pero aún así, el amor es una gracia que se retira; y el corazón que quiera leer el amor, debe hacer a su alrededor un pequeño santuario de pensamiento personal, profundo, tranquilo, santo; y luego, en una meditación tranquila y silenciosa, por las enseñanzas quietas del Espíritu Santo, encontrará, de una manera que ningún sermón puede predicar, cómo el amor del Padre brilla en la Cruz, y cuán verdadero es acerca de él. "Lo declararé".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 120.

Referencias: Juan 17:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1667. Homilist, vol. vii., pág. 343. John 18 JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xiii., pág. 5, etc. Juan 18:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 69; vol.

xvi., pág. 225; GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 168. Juan 18:1 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 280. Juan 18:1 ; Juan 18:2 . A. Raleigh, The Way to the City, pág.

60. Juan 18:2 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 70; RC Trench, Shipwrecks of Faith, pág. 59. Juan 18:4 . Homilista, vol. iv., pág. 326.