Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 4

Versículos 9-12

1 Tesalonicenses 4:9

Volviéndose ahora, y por así decirlo, con un sentido de alivio de las advertencias contra la impureza y la codicia, pero aún teniendo en cuenta el objetivo de toda su exhortación, a saber, "la voluntad de Dios, incluso su santificación", el Apóstol reanuda el tema del amor fraternal. El cultivo de las gracias cristianas es la mejor protección contra cualquier recaída por parte de los creyentes en los pecados que acosan al mundo gentil. Aquí se dice que los cristianos tesalonicenses abundaban en la gracia del amor. Era su corona de gloria.

I. Su amor tenía una amplia esfera de actividad. Todos sus hermanos cristianos en toda Macedonia habían sido revividos y consolados por ella. Pablo aprendió esto, sin duda, del informe de Timoteo. Pero, ¿qué forma asumió esta relación fraternal? Posiblemente la circulación del Evangelio de Lucas, en su totalidad o en parte, a la que parece haber sido llamada directamente Tesalónica, obra honorable. Pero este amor fraterno también se manifestó en la ayuda pecuniaria prestada a los necesitados. Los corazones de muchos hermanos en Macedonia estaban bendiciendo su benevolencia.

II. Sin embargo, Pablo les escribió: "Pero os suplicamos, hermanos, que aumentéis más y más". Su amor fraternal iba a mostrar su vida en continuo crecimiento. No puede haber ningún punto muerto en esta, ni en ninguna otra gracia cristiana.

III. La ociosidad es un enemigo de todo crecimiento en la gracia. Spenser habla de "la pereza perezosa, la nodriza del pecado". Es el mismo cáncer del alma. La actividad, por otro lado, si está en el cumplimiento del deber, incluso significa progreso. Dios ayuda al trabajador y lo cuida. El cristiano debe estar siempre listo para ayudar a los demás, pero nunca debe estar listo innecesariamente para ser ayudado por otros. Debe reconocer las necesidades de los demás como su propia carga especial, pero no debe estar ansioso por poner su propia carga especial sobre los demás.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 150.

Versículo 10

1 Tesalonicenses 4:10

Crecimiento cristiano.

I. ¿En qué debemos aumentar? Hay poca o ninguna ventaja en el aumento de algunas cosas. Pero aumenta nuestro peligro y, además de nuestras preocupaciones, coloca cargas más pesadas sobre la espalda de la vida. Ciertamente, más riquezas no nos harán más felices; y tal vez, por paradójico que parezca, es posible que ni siquiera nos hagan más ricos. Ni siquiera es el aumento de la sabiduría, aunque es una búsqueda más elevada y noble, sin sus propios inconvenientes.

Es más difícil trabajar con el cerebro que con las manos; para forjar pensamientos que el hierro. No es el aumento de estas cosas a lo que el texto nos llama a apuntar; pero de las riquezas que hacen menos difícil y más fácil llegar al cielo; de la sabiduría que humilla más que envanece a quien la posee. Es el aumento de las dotes espirituales que San Pablo cataloga como frutos del Espíritu.

II. ¿Cómo vamos a incrementarlos? (1) Debemos aumentar igualmente. Todas nuestras gracias deben ser cultivadas sin descuidar ninguna de ellas. Si un lado de un árbol crece y el otro no, el árbol adquiere una forma torcida, es una cosa deforme. Análogo en sus resultados a esto es el crecimiento desigual de las gracias cristianas. El mejor espécimen de cristiano es aquel en quien todas las gracias, como las cuerdas del arpa de un ángel, están en perfecta armonía.

(2) Debemos aumentar constantemente. El crecimiento lento y silencioso es algo que no se puede ver ni oír; mientras que cuanto más alto asciende un creyente, su ascenso no se vuelve más difícil, sino más fácil, nunca llega a un punto en el que cese el progreso. Comenzado en la tierra, continúa en el cielo; el campo que se extiende ante nosotros, que se extiende más allá de la tumba y por encima de las estrellas, ilimitado como el espacio e interminable como la eternidad.

(3) Debemos hacer esfuerzos para crecer. Si bien todas nuestras esperanzas de salvación se centran en la cruz de Cristo, y todas nuestras esperanzas de progreso dependen de la ayuda prometida del Espíritu Santo, esforcémonos al máximo, alcanzando logros más elevados y apuntando al aumento diario en cada hábito santo y cristiano.

T. Guthrie, El camino a la vida, pág. 264.

Versículos 10-11

1 Tesalonicenses 4:10

I. ¿En qué formas debemos trabajar para hacer avanzar el Reino de Cristo? En una era tras otra, los santos de Dios han poseído sus almas con gozo y paciencia, no deambulando como entrometidos u obispos de otras personas, sino cumpliendo silenciosamente su humilde deber y pasando pacíficamente sus vidas santas. Nunca, en ninguna época, ha sido posible para los siervos de Dios mirar a su alrededor sin dolor. ¿Hay algún consuelo en este estado de cosas? Existe este consuelo de que, a pesar de nosotros mismos, y a pesar de nuestra teología tradicional, estamos impulsados ​​a confiar y esperar en Dios, que Él hizo el mundo y Él quien lo hizo nos guiará.

El hombre debe cumplir con su deber, pero el hombre no puede hacer la obra de la Providencia y, por lo tanto, debe esperar en quietud y esperanza. Cuando San Francisco de Asís estaba turbado e inquieto por la gran Orden que había fundado, y en la cual los elementos del mal comenzaron a entrometerse temprano, soñó que Dios se le acercaba en una visión nocturna y le decía: "Pobrecito Hombre, ¿por qué te preocupas? ¿No crees que soy capaz, si quiero, de proteger y guardar tu Orden?

II. Entonces, como nuestra ayuda contra la ansiedad mórbida, que conduce, como sucede tan a menudo, a una excitación espuria, recordemos siempre que el mundo está en las manos de Dios, no en las manos del diablo, y en absoluto en las nuestras; y además, que las cosas no sean tan malas como nos parecen. Si me preguntas qué vas a hacer, te respondo: Únete a cualquier parte de la obra de Cristo, tan amplia, tan bendecida, tan verdaderamente humilde. Elíjalo sabiamente; únete a él de todo corazón; que no haya una sola vida entre ustedes que sea una vida de mera autocomplacencia, sino que cada vida se dedique conscientemente al servicio de los demás y esté lista para hacer sacrificios por su bien.

Mantén tu propia conciencia libre de la mancha de vergüenza de haber aumentado la culpa y la miseria del mundo por la codicia de tu egoísmo, por la bajeza de tus pasiones o por la amargura de tu odio. Muestre así, activa y pasivamente, que teme a Dios y ama a su hermano-hombre, y puede que esté haciendo infinitamente más, y una obra infinitamente más bendita y permanente por Cristo que si se encargara de enseñar, tal vez, antes de haberlo hecho. alguna vez aprendido, o con fuertes prolamaciones de su propia conversión, se erige como un ciego líder de ciegos. Recuerde que la gran mayoría de los cristianos simplemente están llamados a cumplir con su deber en el estado de vida al que Dios los ha llamado.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 33.

Referencias: 1 Tesalonicenses 4:10 ; 1 Tesalonicenses 4:11 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. 13. 1 Tesalonicenses 4:11 .

A. Craig, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 330; W. Dorling, Ibíd., Vol. viii., pág. 120. 1 Tesalonicenses 4:11 ; 1 Tesalonicenses 4:12 . W. Braden, Ibíd., Vol. ix., pág. 33; Homilista, tercera serie, vol.

viii., pág. 99. 1 Tesalonicenses 4:13 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 275; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 232.

Versículos 13-14

1 Tesalonicenses 4:13

El sueño de los fieles difuntos.

San Pablo, en el texto, habla de los santos invisibles como de los que "duermen en Jesús"; y los cristianos suelen llamar cementerios o lugares para dormir a sus cementerios, donde depositaban a sus seres queridos para que durmieran y descansaran. Veamos, pues, por qué deberíamos hablar así de aquellos a quienes llamamos muertos.

I. Primero, es porque sabemos que volverán a despertar. Lo que el sueño es para la vigilia, la muerte es para la resurrección. Es sólo un preludio, un estado transitorio que marca el comienzo de un poder de vida más poderoso; por lo tanto, la muerte se llama sueño, para mostrar que tiene un final fijo que viene. Es un descanso bondadoso y reconfortante para el espíritu cansado y desgastado por el mundo: y su duración tiene un final fijo. Hay un despertar cercano, de modo que la tumba es poco más que la noche de sueño más larga en la vida de un alma eterna.

II. Una vez más, la muerte se convierte en sueño, 'porque aquellos a quienes los hombres llaman muertos realmente viven para Dios. Cuando se suelta la espiral de este cuerpo, la muerte lo ha hecho todo y su poder se ha agotado; desde entonces y para siempre el alma dormida vive poderosamente para Dios.

III. Y una vez más, los que el mundo llama muertos están durmiendo, porque están descansando. Su descanso no es el resto de una piedra, fría y sin vida, sino de la humanidad cansada. Ellos "duermen en Jesús". La suya es una bienaventuranza sólo menos perfecta que la gloria de Su reino cuando se cumpla la nueva creación. Considere algunos pensamientos que se derivan de lo que se ha dicho. (1) Debemos llorar más por los vivos que por los muertos.

La muerte del alma es terrible incluso para los santos. Por tanto, nadie llore por los muertos; ese terrible cambio para ellos ha terminado. Han cumplido su tarea, la nuestra se demora. (2) Es la vida, más que la muerte, lo que debemos temer. Porque la vida y todo lo que contiene pensamiento, palabra, acción y voluntad es un misterio más profundo y terrible. Tengamos miedo a la vida y no tengamos miedo de morir; porque en la nueva creación de Dios la muerte camina inofensiva.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 308.

Referencias: 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 4:14 . Revista del clérigo, vol. ix., pág. 278; Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 390.

Versículos 13-15

1 Tesalonicenses 4:13

El Apóstol pasa ahora a hablar de la esperanza cristiana. Es una transición a un tema nuevo y de suma importancia: la esperanza del cristiano con respecto a los santos en la segunda venida de su Señor. La venida del Salvador glorificado es, por así decirlo, el hilo rojo que recorre todo el tejido de estas dos epístolas. Es más o menos prominente en todas sus partes, lo que le da al conjunto su colorido y plan.

I. El Evangelio ha revelado al hombre la inmortalidad del alma, la resurrección del cuerpo y la reunión en el Cielo de corazones divididos durante mucho tiempo. El Apóstol exhorta así a los creyentes a abrigar sentimientos con respecto a los amigos difuntos de un tipo muy diferente de los que tomaron tenebrosa posesión de los pechos paganos. El pueblo de Cristo está "triste, pero siempre gozoso". El ojo de su fe puede ver la luz brillante en la nube incluso de la prueba terrenal más dura. No se niegan a derramar lágrimas, pero tampoco se niegan a secarlas por orden de su Salvador.

II. El Apóstol da una razón por la cual el dolor cristiano en presencia de la muerte debe ser diferente al de los demás. Se encuentra en la triple repetición en este pasaje de la palabra "dormido", aplicada a los cristianos muertos, una figura posiblemente sugerida aquí por la propia parábola de nuestro Señor de las diez vírgenes, siendo la imagen en ambos pasajes la misma. En general, se pensaba entre los cristianos tesalonicenses que en la segunda y gloriosa venida del Señor, los santos difuntos, que no habiendo tenido lugar la resurrección en ese momento, no participarían del gozo peculiar de encontrarse con Él y saludarlo en Su regreso a la tierra.

Esa alegría, pensaban, solo la compartirían los vivos. El Apóstol les invita a no hundirse en el dolor de sus amigos ausentes. Si estos hubieran estado entre aquellos en la tierra que se habían aferrado a través del oprobio al Crucificado, seguramente no serían arrancados de Su comunión cuando Él viniera en gloria. Ahora no están separados de su Señor; no pueden separarse de Él cuando regrese.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 163.

Referencia: 1 Tesalonicenses 4:13 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 273.

Versículo 14

1 Tesalonicenses 4:14

El estado intermedio.

I. ¿Dónde están los santos? y que estan haciendo Y el Espíritu responde, "duermen en Jesús". Ahora bien, no debes entender ni por un momento esta expresión como si significara que los espíritus de los santos muertos están pasando el intervalo, hasta la resurrección, en un estado de inconsciencia o inactividad. La idea es absolutamente aborrecible tanto para el sentimiento, como para la razón y para las Escrituras. Porque no podemos concebir ninguna idea del alma sino en el movimiento del pensamiento y el sentimiento.

Un alma sin conciencia es una contradicción de términos. Incluso aquí el pensamiento nunca cesa; ni es posible que Dios se hubiera tomado tantas molestias para hacer y rehacer un ser para Su gloria y luego consignar ese ser por miles, puede ser, de años, a una condición en la que no puede glorificarlo. Y el mismo San Pablo habla de manera concluyente, al comienzo de su Epístola a los Filipenses, cuando compara y equilibra esas dos cosas para permanecer por el bien de la Iglesia, o morir y estar con Cristo.

Ahora bien, no sería cuestión de equilibrio si no esperara con seguridad ser conscientemente feliz con Cristo; para entonces permanecer y servir a la Iglesia, ¿no sería indudablemente mejor que estar pasando ese mismo período en una suspensión inútil y triste de toda vida y poder?

II. Sigamos, si podemos vislumbrarlo, el espíritu libre. La palabra de Dios es distinta de que se pasa al Paraíso "Hoy estarás conmigo en el Paraíso" por lo que debemos entender, no el cielo, se dice que Elías, solo de todos los santos, ha ido al cielo, y que, puede ser, porque su espíritu nunca se separó de su cuerpo, pero debemos entender algún lugar feliz (la palabra significa jardín y, por lo tanto, se asocia en la mente con el primer Edén) donde los espíritus separados de los justos están con Jesús, esperando Su segunda venida y sus cuerpos, después de lo cual entrarán en esa gloria final y perfecta, que llamamos cielo.

Porque ni ellos sin nosotros, ni nosotros sin ellos, serán perfeccionados; pero todo el pueblo de Dios, de todas las épocas, irá al cielo juntos. Hasta entonces, se nos instruye a creer que las almas de los fieles "duermen en Jesús" la palabra puede significar con Jesús, o más estrictamente, a través de Jesús en el Paraíso.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 55.

Referencias: 1 Tesalonicenses 4:14 . El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 472; Ibíd., Vol. xxii., pág. 308; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 181. 1 Tesalonicenses 4:16 . J. Vaughan, Children's Sermons, vol. VIP. 106.

Versículos 16-18

1 Tesalonicenses 4:16

El Apóstol descorre aún más la cortina del futuro. Él aumenta y confirma el consuelo que "por la palabra del Señor" ofrece a los creyentes, al revelar una verdad adicional sobre el día de la resurrección. "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación". Hay tres acompañamientos de Su venida. (1) Un grito, un grito autoritario, uno que indica comando. "He aquí que viene el Esposo: salid a recibirle.

"Aquí tenemos el mismo mandamiento que, una vez pronunciado, debe ser obedecido: el mandato que no solo reúne al séquito de ángeles y santos glorificados, sino que también convoca a todos los hombres, de todas las épocas y razas, a encontrarse con su Dios. (2) "La voz del arcángel." Los ángeles han estado listos y volverán a estar. Los espíritus ministradores de Cristo. Con respecto a la voz del arcángel aquí, las Escrituras no nos dan ninguna pista.

Puede que sea el grito de orden que él mismo escuchó de los labios del Señor mismo y que se repitió a las huestes reunidas. (3) "La trompeta de Dios". Bajo la antigua dispensación se asigna especial prominencia a la trompeta como instrumento consagrado a usos religiosos. La última trompeta reunirá a los santos regocijados en la Sión celestial. Será una señal de bienestar o de aflicción, según el carácter de los que escuchen.

Vale la pena agregar la nota del obispo Alejandro sobre 1 Tesalonicenses 4:16 : "De todas las asociaciones solemnes relacionadas con el versículo, pocas pueden superar las siguientes, registradas en muchos de los periódicos extranjeros de la época: En el terremoto de Manila, el la catedral cayó sobre el clero y la congregación.

La masa de ruinas en lo alto y alrededor del conjunto condenado se impidió durante un tiempo aplastarse sobre ellos por alguna peculiaridad de la construcción. Los que estaban afuera pudieron escuchar lo que estaba sucediendo en la iglesia, sin la menor posibilidad de limpiar las ruinas o ayudar a los de adentro, sobre quienes evidentemente el edificio debía caer en poco tiempo. Se escuchó una voz grave y grave, sin duda la del sacerdote que oficiaba, pronunciando las palabras: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor.

'Cuando llegó esta frase, la multitud estalló en una pasión de lágrimas, que pronto se ahogó. Por algunos profundos gemidos surgieron desde adentro, aparentemente arrancados del hablante por un dolor intenso, y luego la misma voz habló de nuevo en un tono tranquilo y uniforme, como si se dirigiera a una congregación, y todos escucharon las palabras, 'El Señor mismo descenderá de el cielo con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero.

"Un incidente de este tipo nos muestra cómo, en cada época de la historia de la Iglesia, y en circunstancias de la más terrible situación, el consuelo que el Apóstol ofrece a los tesalonicenses no ha perdido en modo alguno su poder.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 176.

Referencias: 1 Tesalonicenses 4:16 . Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 260. 1 Tesalonicenses 4:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., nº 1374; Ibíd., Morning by Morning, pág. 345; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 364; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 94.

Versículo 18

1 Tesalonicenses 4:18

Identidad personal en la resurrección.

I. El contexto establece la identidad del santo después de la resurrección y antes de ella. De ahora en adelante seremos las mismas personas que estamos aquí. Es algo muy cierto y simple de decir, y sin embargo, si lo pensamos, incluye una verdad que arroja una luz maravillosa sobre el estado futuro del santo y responde a muchas de las preguntas que una curiosidad devota plantea naturalmente sobre el futuro. La identidad del santo aquí y en el más allá, como una sola y misma persona, está involucrada en la frase de que seremos resucitados.

Nosotros, no otros seres en nuestro nombre y lugar, sino nosotros, en nuestra identidad personal actual, resucitaremos de nuevo en el último día. (1) Nuestros cuerpos serán los mismos. No digo materialmente lo mismo, y que los átomos muy idénticos que componen nuestra estructura de carne ahora compondrán nuestra estructura entonces. Porque se nos dice que estos siempre están cambiando y nunca son exactamente las mismas dos horas juntas. (2) Nuestro yo mental y moral será el mismo. Cualquier cosa que forme parte de nuestro ser sobrevivirá en un estado superior. Seguiremos siendo nosotros mismos. Estaremos siempre con el Señor.

II. De aquí se desprende, creo, sin lugar a dudas, la verdad del reconocimiento mutuo y de la sociedad en un mundo mejor. La sociabilidad es de Dios y será, creo, un nuevo canal a través del cual lo disfrutaremos. Es nuestra pecaminosidad, y solo nuestra pecaminosidad, lo que siempre pone nuestro amor por los demás y nuestro amor por Dios en oposición. Serán armonizados en el cielo, cuando tanto el cuerpo como el alma serán penetrados, penetrados por Dios, y cada sentimiento, cada afecto, cada pensamiento, será una nueva revelación de Su gloria.

El Apóstol no dice, estaré siempre con el Señor, o con ustedes, individualmente o individualmente, sino nosotros. Escribe a los conversos, por quienes expresa el más tierno afecto, y a quienes dice: "Vosotros sois nuestra gloria y alegría"; ¿Es posible que la idea de su sociedad haya estado ausente de su mente cuando escribió las palabras " estaremos para siempre con el Señor"?

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 288.

Referencias: 1 Tesalonicenses 4:18 . G. Prothero, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 249. 1 Tesalonicenses 5:1 . FW Farrar, Ibíd., Vol. xiv., pág. 85.