Bible Commentaries
San Juan 4

Versículo 7

EL DESEO DE CRISTO POR LA SIMPATÍA HUMANA

"Viene una mujer de Samaria a sacar agua; Jesús le dice: Dame de beber".

Juan 4:7

¿No tuvo Cristo el poder de crear manantiales en el desierto y lluvias en una tierra seca y estéril? Sí; pero el Hijo de Dios Encarnado, cuyas delicias han estado siempre con los hijos de los hombres, anhela el amor y la simpatía humanos y los pide de nuestras manos. Él nos dice, por así decirlo, 'Dame de beber. Refréscame con tu gratitud y tu amor. Déjame ver el fruto de los dolores de mi alma y quedarme satisfecho. Y corre el riesgo de recibir nuestro rechazo.

I. La deserción le dolió mucho al Salvador .

( a ) Basta mirar en Juan 6:66 para ver que, independientemente de la lesión de los hombres mismos, el incidente implicó la decepción de esperanzas amadas con cariño; el desperdicio de la enseñanza espiritual que había estado trabajando tan asiduamente para impartir.

( b ) Así también, en el curso de la conversación que tuvo lugar en la mesa de la Cena del Señor, Felipe le pidió al Salvador que les mostrara al Padre. ¡Ay, qué cuento contaba esa petición de instrucciones que no habían sido atendidas; de revelaciones que se habían hecho a corazones poco comprensivos, o, al menos, a corazones imperfectamente comprensivos.

( c ) En Getsemaní, llevó consigo a sus discípulos, los más cercanos, queridos y espirituales, para sostenerlo con su presencia. Abrumado por su angustia, se levanta de sus rodillas y avanza hacia el pequeño grupo, anhelando la simpatía humana, por muy pequeña que sea. En esa hora oscura, ver una forma humana, escuchar una voz humana, tocar una mano humana, era algo. Pero descubre que aquellos de quienes hubiera esperado consuelo en tal extremo, están profundamente dormidos. Y el triste clamor brota de Él: "¿Qué, no pudiste velar conmigo una hora?"

Jesucristo Hombre, como todos los grandes espíritus con una gran misión por delante, se sintió muy solo. Pero con su intensa capacidad de amar, anhelaba la simpatía humana y se esforzaba por obtenerla. Lo que le dijo a la mujer samaritana, virtualmente le dijo a sus hermanos de la raza humana: 'Dadme de beber'. Y recibió, en la mayoría de los casos, el mismo rechazo indiferente, descuidado y escalofriante.

II. El Salvador todavía anhela el saber de aquellos a quienes murió para redimir — ¿Es esto demasiado para decir? Entonces, ¿qué se quiere decir con esa descripción de Cristo en el Libro del Apocalipsis de Juan, con el que estás tan familiarizado? Es el Salvador resucitado y glorificado con la diadema en Su frente y el manto real sobre Sus hombros; no es el humilde Jesús de Nazaret Quien está a la puerta cerrada del corazón, está pacientemente y llama, esperando ser admitido.

Él se expone, glorioso como es, al rechazo de las manos de su criatura. ¿Y por qué? Porque desea compañerismo, comunión con nosotros. "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo".

Rev. Prebendario Gordon Calthrop.

Versículo 24

ADORACIÓN

"Dios es Espíritu; y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad".

Juan 4:24

Es imposible imaginar un tema que afecte más íntimamente la vida diaria de cada uno de nosotros. Creo que lo mejor será que lo aprendamos si primero estudiamos sobre los principios generales el sagrado oficio del Espíritu Santo en toda adoración verdadera.

I. Comencemos, entonces, con el oficio del Espíritu Santo en toda adoración bíblica — Para ver esto claramente, debemos tener presentes las tres verdades más importantes.

(a) La adoración verdadera es la adoración del Dios viviente, de Aquel de quien nuestro Señor declara: 'Dios es Espíritu'.

(b) Un segundo gran principio es que la verdadera adoración es el acto del hombre interior.

(c) Un tercer elemento esencial para la adoración espiritual es que debe ser a través de nuestro Señor y Salvador Jesucristo .

II. Pasemos ahora a la aplicación de estos principios generales al culto público y privado . En un aspecto hay una gran diferencia entre los dos, a saber. en esto, que en nuestras devociones privadas podemos tener mucha mayor libertad que en nuestro culto público. Pero en el culto público debemos tener una forma. Ya sea que esa forma haya sido cuidadosamente preparada de antemano, o construida en ese momento por cualquier individuo, es igualmente una forma, y ​​sin tal forma es perfectamente imposible que mil personas se unan en adoración.

(a) El uso de forma, arreglo u orden no se opone necesariamente al movimiento del Espíritu .

(b) Pero podemos ir un paso más allá, y encontraremos que el orden o la disposición no solo no obstaculizan, sino que pueden ayudar grandemente al alma en la recepción de la obra del Espíritu Santo .

(c) Pero aunque está claro que los arreglos externos pueden ayudar en gran medida a nuestra adoración espiritual, es de suma importancia que nunca olvidemos ni por un momento que son completamente impotentes para producirla, y que el Espíritu Santo es el autor de todo culto aceptable en público y en privado .

-Rvdo. Canon Edward Hoare.

Ilustración

“Todos buscamos que nuestro culto, tanto público como privado, esté lleno de fe, lleno de amor, lleno de profunda humillación, lleno de alabanza y lleno de acción de gracias; y para tener esto, tomemos la resolución de no estar nunca satisfechos con una simple impresión animal, sino más bien busquemos estar llenos del Espíritu Santo y del poder. Tengamos mucho cuidado de que todo esté en bello orden: la iglesia limpia y en buen estado; la música es buena, aunque no demasiado elaborada; el canto animado; y las oraciones rezadas inteligentemente.

Pero cuando hayamos terminado todo, recordemos que el fuego debe venir de Dios; que nuestra oración sea: “¡Respira, oh! sopla sobre nosotros para que vivamos ”; y busquemos tal manifestación del gran poder del Espíritu Santo, que el hombre, y todo lo que el hombre pueda hacer, pueda desaparecer y ser olvidado en la presencia que todo lo absorbe del Dios invisible ”.

(SEGUNDO ESQUEMA)

RELIGION ESPIRITUAL

Nuestra religión es una religión verdadera, una religión profunda, una religión elevada, una religión amplia, en la medida en que capta cada vez más firmemente el aspecto espiritual de la religión, en la medida en que reconoce más plenamente que la más alta revelación, la revelación que da luz y fuerza a la religión natural, ya la religión histórica, es la religión espiritual.

Permítanme ilustrar el valor de esta verdad tomando algunos ejemplos obvios.

I. Cualquiera que pueda estar perplejo al pensar en la Naturaleza Divina, observe cuántas dificultades se aclaran al detenerse en este aspecto de ella , como cuando preguntamos: ¿Qué es un hombre? La respuesta es, no su cuerpo, sino su espíritu; no su forma externa, sino sus afectos internos; así que cuando preguntamos, ¿Qué es Dios? Si bien hay muchas cosas que no podemos responder, sin embargo, cuando pensamos en Él como un Espíritu, se nos enseña a creer que es en Su Espíritu que podemos comprenderlo mejor, es decir, en esos atributos de bondad, amor y sabiduría que son casi los mismos atributos en el hombre.

II. La misma verdad pone en su debida luz todas las palabras o frases que, ya sea en la Biblia o en otros lugares, se han utilizado para describir la naturaleza de Dios . Las formas de expresión que lo describen por analogías físicas o metafísicas, si se toman literalmente, nos alejan. de la naturaleza espiritual, es decir, la esencial, de Dios. 'Dios es Espíritu', 'Dios es Luz', 'Dios es Amor'. Aferrémonos a esas tres definiciones, que nos expresan todas la naturaleza espiritual y moral de Dios, y que, por tanto, nos expresan la esencia misma de la fe cristiana.

III. Este mismo aspecto de la naturaleza divina nos dice por qué medios Él quiere que el mundo sea llevado hacia Él . No por coacción, no por fuego y espada, no por decretos externos de autoridad, no por reproches o maldiciones, sino por el rápido asentimiento del espíritu del hombre que busca y encuentra su comunión con el Espíritu de Dios. La blasfemia que no será perdonada no es la contra el Hijo del Hombre (es decir, los errores que un hombre comete con respecto a la forma externa en la que se manifiesta la verdad divina), sino contra el Espíritu Santo (es decir, el odio a la bondad, porque es bondad).

IV. Es a través del espíritu interior de todas las cosas, no a través de su forma exterior, que debemos acercarnos a Dios. Dios puede ser adorado en cualquier lugar, tanto en Jerusalén como en Gerizim, en Gerizim y en Jerusalén, si se le adora. en espíritu y en verdad. La adoración más sencilla se vuelve no espiritual si hemos perdido su significado. La adoración más elaborada es espiritual si nos ayuda a cumplir con nuestro deber, a ser más amorosos con los hombres y más devotos a Dios.

V. Este valor del aspecto espiritual de la religión es aún más visible en la medida en que lo aplicamos a toda la historia de la raza humana, o del ser humano . Nunca ha fallado del todo una sucesión de esos buenos hombres que han visto el espíritu debajo de la letra, el significado debajo de la forma, el sentido debajo del sinsentido, la moral más allá de lo material; y estos han sido la verdadera columna vertebral de la cristiandad.

¿Qué habría sido la Iglesia primitiva sin hombres como Clemente de Alejandría y Crisóstomo de Constantinopla? Cuánto poder habría tenido la Iglesia medieval sin Thomas à Kempis; la Iglesia de la Reforma sin Erasmo; la Iglesia de Inglaterra sin Hooker, Jeremy Taylor y Butler; ¿O la Iglesia de Escocia sin el nombre apostólico de Leighton? Es la percepción de este elemento universal y de gran alcance lo que forma el hilo conductor de esos artículos al final del Credo común a todas las Iglesias occidentales ('la santa Iglesia católica', 'la comunión de los santos', el perdón de pecados, "la resurrección de la carne y la vida eterna"), que, como por un instinto natural, se han adherido gradualmente al artículo único de la Iglesia primitiva, que dice: "Creo en el Espíritu Santo". '

—Dean Stanley.

Versículo 35

MIRAR LOS CAMPOS

'Alza tus ojos y mira los campos; porque ya están blancos para la siega.

Juan 4:35

Mira los campos. —¿Crees —dijo el capitán del barco en el que viajaba Robert Morrison a ese valiente misionero pionero— que impresionarás a cuatrocientos millones de chinos? "No, señor", respondió Morrison, "pero creo que Dios lo hará".

I. Mire con fe— 'Cuán a menudo es que la verdadera fuente de poder espiritual está fuera de la vista, y por el momento es desconocida; como el predicador, de quien nos cuenta Faber, cuyo éxito le ganó la admiración universal, pero a quien se le reveló que ese éxito se debía, no al peso de sus conocimientos ni a la fuerza de su elocuencia, sino a las oraciones de un analfabeto que incesantemente suplicaba a Dios por la salvación de las almas ”.

II. Mira con agradecimiento. — Qué historia conmovedora es esta. El obispo Hannington, de camino a Uganda en 1855, fue asesinado en Busoga por el jefe Luba, actuando bajo las órdenes del rey Mwanga. El 8 de abril de 1906, el hijo de este mismo Luba (Timothy Mubinyo) fue bautizado por el Rev. JEM Hannington, hijo del Obispo. O escuche las palabras de James Chalmers, que murió finalmente a manos de los caníbales en Nueva Guinea: 'Recuerda los veintiún años, devuélveme toda su experiencia, dame sus naufragios, dame su clasificación de cara a muerte, dámelo rodeado de salvajes con lanzas y garrotes, devuélveme otra vez con lanzas volando a mi alrededor, con el garrote tirándome al suelo; devuélveme y seguiré siendo tu misionero. Son hombres como estos los que han escrito con su amor agonizante un compás o dos de los cánticos del cielo.

III. Mire con esperanza . Asegúrese de que la India no tenga ningún problema que Cristo no pueda resolver, África ninguna llaga que Cristo no pueda sanar, China ninguna debilidad que Cristo no pueda eliminar. Hace cien años, casi todo el mundo pagano estaba cerrado al misionero: hoy casi todas las tribus son accesibles.

-Rvdo. F. Harper.

Versículo 37

SEMBRANDO Y CEGANDO

"Y aquí está lo que dice la verdad: Uno siembra y otro cosecha".

Juan 4:37

'Ese dicho' - entonces ya era un dicho común y familiar; lo que deberíamos llamar un proverbio del pueblo. Y no cabe duda de que tenía, tal como se usa en el lenguaje común de los hombres, un significado algo diferente del que nuestro Señor le dio.

I.Los discípulos deben haber recordado esas palabras cuando, no mucho después, les dijo , cuando los envió a toda la casa de Israel, mientras los preparaba para su obra más amplia en todo el mundo: 'La cosecha verdaderamente es abundante, pero los obreros pocos. Bien, parece decir, aprende esta lección ahora, y llévala a través de todos tus trabajos futuros: uno siembra — yo he estado sembrando — yo, dentro de esta corta hora desde que me dejaste, y los campos ya están blancos para cosechar; y lo que ves aquí es cierto en el mundo que te rodea.

Allí Dios ha estado haciendo Su obra, aunque tú no lo sabías; no solamente los profetas y salmistas y reyes de Israel, sino los sabios, los buscadores de la verdad y de Dios entre los paganos; allí también tienen sus propios poetas que han dado testimonio de que Dios no está lejos de cada uno de nosotros, porque también nosotros somos su descendencia.

II. Los ángeles recogen la mies, pero ¿quién fue el sembrador? —El sembrador fue el que vino a vivir no para sí mismo, sino para los hombres. Quien sembró, así como el grano de trigo cae en la tierra y muere para dar mucho fruto, así dio su propia vida a la muerte, consintió en dejar a un lado la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera, y se hizo obediente. hasta la muerte, sí, la muerte de cruz; ya través de toda su vida en la tierra, y por medio de esa pasión, muerte y resurrección suyas, sembró la palabra de vida eterna en los corazones de los hombres. En ese caso, los ángeles recogen la cosecha que nunca sembraron. "Aquí es cierto este dicho: Uno siembra, otro cosecha".

III. Y muy a menudo este texto es una palabra de gran consuelo para los corazones de aquellos que buscan servir a Cristo, cada hombre en su vocación y ministerio, devotos laicos, así como también sacerdotes fervientes, en medio de un aparente fracaso, una aparente decepción. Porque el crecimiento no siempre es repentino e instantáneo; y si lo es, no es duradero. El crecimiento de la verdadera semilla es que pasan los días y el sol brilla y cae la lluvia, y ves primero la hoja asomándose sobre los terrones de la tierra; luego la espiga, y después de eso, el grano lleno en la espiga.

Y un hombre puede ser un testigo muy fiel y ferviente de la verdad, puede predicar, según la gracia que le ha sido dada, el mensaje de la palabra de vida que es como la buena semilla de Dios; y, sin embargo, nunca sepa que ha echado raíces, nunca vea la cosecha que deja para que otras manos la cosechen.

—Dean Plumptre.

Versículo 42

RAZONES PARA LA FE

"Ahora creemos, no por tus palabras, porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo".

Juan 4:42

Este incidente nos recuerda que hay diferentes etapas y diferentes grados de fe. Los hombres de Samaria primero creyeron en el testimonio de la mujer de Samaria que había hablado con nuestro Señor junto al pozo; luego empezaron a hacer averiguaciones personales sobre la verdad, de la que habían oído; y finalmente su experiencia personal les llevó a saber que 'este es ciertamente el Cristo, el Salvador del mundo'. Aquí, entonces, podemos encontrar por nosotros mismos uno o dos pensamientos.

I. La evidencia de la autoridad . ¿Por qué creemos en Cristo? ¿Por qué creemos en la fe cristiana, en la religión cristiana? En la primera etapa, creemos total, total y completamente sobre la evidencia de otros. ¿Y cuáles son los tipos de evidencia que escuchamos y en los que confiamos?

(a) Está el testimonio de la Iglesia .

(b) Y luego está el testimonio de los santos .

(c) Y luego está la evidencia de alguien a quien hemos conocido .

II. La evidencia de la experiencia — La religión tiene que ser corroborada por la experiencia personal. Todos deberíamos poder llegar a un momento en que podamos decir: 'Ahora creemos, no por tus palabras, porque nosotros mismos lo hemos escuchado, y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo. ' Cristo dice que debe ser una cuestión de práctica, debe ser una cuestión de obediencia, si la fe que ha sido aceptada con autoridad ha de convertirse en la fe fortalecida y corroborada por la experiencia. Permítanme tomar uno o dos ejemplos de la forma en que esto se puede hacer o no.

(a) El amor de Dios . ¿Por qué creemos en primer lugar en el amor de Dios? Simplemente porque nos lo enseñaron. Pero poco a poco, lo que quizás era el dogma estéril, 'Dios es amor', se convierte en una experiencia viva.

(b) El caso de la oración . Ahora bien, aquí hay un asunto en el que todos podemos sentir dificultades de algún tipo u otro. Pero el valor de la oración solo puede ser conocido por aquellos que oran. Con aquellos que realmente oran, encontrarán que las dificultades que las ciencias físicas plantean a la oración no parecen herirlos ni asustarlos en absoluto. ¿Por qué no? Porque tienen de su lado una gran experiencia personal: conocen cualesquiera que sean las dificultades de la oración, les ha puesto en una comunión más estrecha con Dios; les ha dado una nueva vida y un nuevo espíritu.

(c) Obediencia . "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina". Los dichos de Cristo son cosas que nunca pueden probarse mediante demostración; solo pueden ser verificados por la experiencia.

III. Ver el cristianismo desde adentro — Antes de que podamos juzgar el cristianismo o la religión cristiana, tenemos que verlo desde adentro. Es decir, tenemos que intentarlo. Sólo aquellos que han hecho la aventura de la fe pueden convertir lo que al principio es una mera hipótesis en una certeza práctica.

Versículos 48-50

EL HIJO DEL NOBLEMA

Entonces Jesús le dijo: Si no veis señales y prodigios, no creeréis. El noble le dijo: Señor, desciende antes de que muera mi hijo. Jesús le dijo: Vete; tu hijo vive.

Juan 4:48

Hay solo tres puntos en los que la narrativa parece dividirse:

I. El noble recurriendo a Jesús — Había muchas cosas que lo alejaban. Los placeres mundanos de la corte de Herodes ( 2 Timoteo 4:10 ; Lucas 8:14 ). Como la mayoría de los judíos, estaría satisfecho con su propia religión ( Mateo 3:9 ).

Nuestro Señor fue despreciado como galileo ( Juan 1:46 ; Juan 7:41 ; Juan 7:52 ). Entonces, ¿por qué debería venir este gran hombre a Jesús? Fue una necesidad externa . Uno de los que amaba estaba enfermo, no, muriendo ( Salmo 107:17 ).

Sin duda, había oído hablar del ejercicio de su poder de muchas maneras y pensó que podría curar a su hijo. Los problemas llevan a muchos a Jesús que no creen en Él como el Hijo de Dios o el Salvador del pecado ( Isaías 26:16 ).

II. El noble que acepta la palabra de Jesús — Nuestro Señor sabía, por su petición, que deseaba que Él mostrara Su poder para curar a su hijo. A esto nuestro Señor no accede. Quiere que el noble confíe en su palabra. Él dice: 'Ve por tu camino; tu hijo vive. Marque lo que transmiten estas palabras. Tu camino es perfectamente llano ( Salmo 37:5 ; Zacarías 4:6 ).

Yo soy el dador de la salvación presente . Él no dice: 'Tu hijo debe vivir'; ni reza para vivir. Simplemente da vida ( Juan 11:25 ). ¿Qué hace el noble? Aceptó la palabra de Jesús y se fue a casa tranquilamente . (La distancia era sólo de veinte millas, y él estaba en camino al día siguiente [ Juan 4:52 ].

) 'El que creyere, no se apresure' ( Isaías 28:16 ). Tiene paz al creer en la palabra ( Salmo 112:7 ).

III. El noble que cree en Jesús . Mientras iba camino a casa, sus sirvientes se encontraron con él y le contaron sobre la recuperación de su hijo. ¿Entonces que? Se nos dicen tres cosas. Él preguntó . Lo sabía . El creyó . Así es. Al recibir la Palabra, debemos buscar e indagar. Este es el primer paso ( Hechos 17:11 ; Juan 5:39 ).

Entonces llegamos a tener conocimiento ( Oseas 9:7 ; 1 Juan 5:13 ). Entonces llegamos a creer. El noble vio el poder de la Palabra. Su hijo había recibido vida en ese mismo momento ( Juan 6:63 ).

Vio a Jesús como el Impartidor de vida, el Hijo de Dios, y "él creyó y toda su casa" ( Juan 4:53 ).

Esta narrativa nos muestra los pasos de la fe. El noble creyó en el poder de Jesús desde el principio ( Juan 2:23 ). Por fin creyó salvador en la persona de Jesús ( Juan 3:36 ). ¡Oh, conocer esta diferencia!

—Obispo Rowley Hill.