Bible Commentaries
Génesis 4

Versículos 4-5

LA OFERTA DESCONOCIDA Y ACEPTADA

"Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no miró con agrado a Caín y a su ofrenda".

Génesis 4:4

Hay dos cosas que distinguen a la Biblia de cualquier otro libro: la visión que nos da del hombre y la visión que nos da de Dios. Uno es tan humano, el otro tan Divino; el uno tan exactamente consistente con lo que nosotros mismos vemos del hombre, el otro tan exactamente consistente con lo que nosotros mismos deberíamos esperar de Dios; en otras palabras, con lo que nuestra propia conciencia, que es la voz de Dios en el interior, reconoce como digno de Dios, y ratifica donde no podría haberse originado.

I. 'El Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no miró con agrado a Caín y su ofrenda. -¿De dónde procede esta distinción? ¿Había algo en el material de las dos ofrendas que hiciera que una fuera aceptable y la otra ofensiva? ¿Tenemos algún derecho a decir, aparte del lenguaje expreso de las Escrituras, que al traer un animal en sacrificio, Abel mostró una percepción clara del verdadero camino de la expiación, y que al traer los frutos de la tierra, Caín demostró ser un autodidacta? ¿Justificador, despreciador de la propiciación? En ausencia de una guía expresa, no nos atrevemos a afirmar con confianza que fue en el material de las dos ofrendas donde Dios vio la presencia o la ausencia de un principio aceptable.

En la medida en que pongamos el énfasis de la diferencia más en el espíritu y menos en la forma del sacrificio, estaremos garantizados con mayor certeza por la palabra inspirada y más inmediatamente al alcance de su aplicación a nosotros mismos.

II. Fue por fe que Abel ofreció un sacrificio más aceptable que Caín. —Fue por la presencia de la fe en Abel que Dios miró con respeto a él ya su ofrenda. Y así es ahora. Se acepta la adoración de uno y se ignora la adoración de otro, porque uno tiene fe y otro no tiene fe. El culto a la fe es la energía concentrada de la vida de fe. Donde Dios ve esto, tiene respeto por nuestra ofrenda; donde Dios no ve esto, no respeta a esa persona ni a su ofrenda.

—Dean Vaughan.

Ilustraciones

(1) Solo se nos dice acerca de dos de los hijos de Adán, los dos primeros, pero sin duda les nacieron otros hijos e hijas durante los años en los que Caín y Abel estaban creciendo hasta la edad adulta. Estos dos hombres nos son presentados cuando habían comenzado a actuar de forma independiente y asumieron la responsabilidad de la vida. Antes de esto, en materia religiosa, habían hecho lo que les decían , ahora comenzaban a hacer lo que querían . Muestre que llega un momento en que, para cada uno de nosotros, la religión de asociación debe ser personal ; debemos 'elegir por nosotros mismos a quién serviremos'.

(2) “Podemos estar bastante seguros de que Adán tenía algunos ritos y costumbres religiosos; de modo que estos jóvenes tenían enseñanzas y asociaciones religiosas tempranas. Nos presentan tipos de las dos actitudes que los hombres tienen hacia la religión; algunos son religiosos porque deberían hacerlo ; otros son religiosos porque les encanta . Es un hecho singular que en todas las épocas el formalista ha perseguido al hombre espiritual; los Caín siempre han estado dispuestos a levantar las manos contra los Abel.

Versículo 9

EL HERMANO INHERMANO

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

Génesis 4:9

Ya sea que la historia de Caín y Abel sea una historia literal o una alegoría profunda, transmite lecciones profundas y abundantes. En el hecho de que, tan precipitado fue el colapso del hombre de su inocencia original, de los dos primeros nacidos en el mundo, el mayor creció para ser un asesino, y el más joven su víctima, tenemos un terrible atisbo de esa apostasía del corazón del hombre. que vemos los frutos amargos en todos los ámbitos de la vida.

Toda la historia nacional; toda la guerra; cada prisión y penitenciaría; todo disturbio y sedición; las luchas mortales del capital y el trabajo; anarquía y revolución; Todos los registros de crímenes, brutalidad, suicidio y luchas intestinas, que abarrotan nuestros periódicos día a día, no son más que comentarios horribles sobre estos pocos versículos del capítulo cuarto del Génesis, e indicaciones de las consecuencias que siguen al descuido de su tremendo lecciones.

El primer asesino fue el primer mentiroso ('¿Dónde está tu hermano?' 'No sé'); también era un egoísta: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

I. Aparte de otras consideraciones serias, esta última expresión de Caín impresiona un gran principio y un deber solemne.

Cada uno de nosotros preguntamos en nuestras palabras y en nuestra vida: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Dios nos responde: '¡Lo eres!' El mundo, con todas sus fuerzas, responde: «¡No! Yo no soy.' Vastas multitudes de cristianos meramente nominales, todo el ejército de los transigentes y convencionalistas, mientras dicen, o la mitad dicen, con desgana, 'Sí, soy el guardián de mi hermano', pero actúan y viven en todos los aspectos como si no lo fueran.

Hay poca diferencia práctica entre su conducta y la del mundo impío. Nuestro Señor ilustró esto en la parábola de 'Los dos hijos'. Si algunos, como el abogado burlón, interponen una excusa y preguntan: "¿Quién es mi hermano?" la respuesta es la misma que dio Cristo en la parábola del "buen samaritano". Sí, todos los hombres son nuestros hermanos; y cuando los lastimamos, con mentiras, que cortan como una navaja afilada, con burlas, insinuaciones, calumnias, odio, malicia y toda falta de caridad, por falta de pensamiento o por falta de corazón, por negligencia o por absorber egoísmo, estamos herederos del espíritu del primer asesino.

II. Pero confinemos nuestros pensamientos a aquellos que necesitan nuestros servicios con mayor urgencia: las grandes masas de pobres, oprimidos, miserables, hambrientos, perdidos, marginados. Entre ellos se encuentra, de una forma u otra, una gran esfera de nuestro deber, que, si descuidamos, descuidamos bajo nuestro propio riesgo.

Hay un mar de miseria casi sin orillas a nuestro alrededor, que enrolla sus oscuras olas hasta nuestras mismas puertas; miles viven y mueren en la penumbra de la miseria; los niños pequeños lloran, mueren de hambre y mueren, y empapan y ennegrecen el alma y el sentido en nuestras calles; hay miles de desempleados, no todos ellos perezosos impostores; el Demonio de la Bebida es la causa de los horrores diarios que deshonrarían a Dahomey o Ashantee; estos son hechos patentes para todos los ojos.

Ahora Dios no obrará ningún milagro para reparar estas miserias. Si los descuidamos, quedarán sin curar, pero Él nos hará responsables por el descuido. A los insensibles y perezosos les dirá: "¿Qué has hecho?" y será en vano responder: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?"

III. Hay muchas formas de plantear la pregunta a Caín.

( a ) Está el de la ignorancia burda; de hombres inmersos en la codicia, que dicen rotundamente que "los pobres del montón son malos".

( b ) Existe la del espíritu que despoja incluso a la caridad de su compasión, y hace que un don sea más odioso que un golpe.

( c ) Está el del espíritu de desesperación indiferente; los que gritan: "¿Qué bien podemos hacer?" y '¿De qué sirve terrenal?'; que encuentran una excusa para no hacer prácticamente nada citando las palabras de Deuteronomio: "Los pobres no cesarán jamás de la tierra"; pero (convenientemente) olvídate de las palabras que siguen ( Deuteronomio 15:11 ). Esta desesperación por los problemas sociales es innoble y anticristiana.

( d ) Está el de la infidelidad, la pereza doméstica (de la estrechez de miras y la estrechez de corazón); si tal no desafía a Dios con la pregunta: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" actúan como si no lo fueran. Existe el peligro de que nuestra estrecha domesticidad debilite muchos de nuestros instintos más nobles al enseñar la indiferencia hacia el bien público como una especie de virtud lánguida. Dios nos ha hecho ciudadanos de Su Reino.

Muchos hombres, en su cariño y servicio a su familia, olvidan que él también pertenece al ser colectivo; que no puede, sin culpa, separarse de las necesidades de su parroquia, su nación, su raza, de las demandas de los pobres, los miserables y los oprimidos. Si ha de cumplir con su deber en esta vida, debe ayudar, pensar en ellos, simpatizar con ellos y darles. El cristiano debe tripular el bote salvavidas para ayudar a los náufragos de la vida; si no puede remar, debe conducir; si no puede gobernar, debe ayudar a lanzar; si no tiene la fuerza para hacer eso, entonces ...

Como quien se para en la orilla

Y ve el bote salvavidas ir a salvar

Y demasiado débil para tomar un remo

Envié un grito a través de la ola.

Como mínimo, debe consolar, proteger y satisfacer las necesidades de los rescatados del naufragio. La posición más mezquina de todas es ponerse de pie y criticar, decir que el bote salvavidas es malo, o que está siendo lanzado incorrectamente o tripulado incorrectamente. Lo peor y más perverso de todo es quedarse quieto y llamar a esos tontos y fanáticos que llevan la carga y el calor del día. Los mejores hombres sufren con los que ven sufrir.

No pueden calmar la tormenta, pero al menos ayudarían a aquellos que están haciendo más que ellos mismos para rescatar a los que perecen. Simpatizarían, ayudarían y, como mínimo, darían. Es el amor que es el cumplimiento de la ley. Solo hay una prueba con Dios de la verdadera ortodoxia, de pertenencia al reino de los cielos. Se da en la última expresión del Apocalipsis por el discípulo amado. Elimina de un tirón nueve décimas partes de las ficciones y falsedades de la ortodoxia artificial y el fanatismo religioso. Es 'El que hace justicia es justo' y 'El que hace justicia es nacido de Dios'. Solo guardando los mandamientos podemos entrar en la vida.

—Dean Farrar.

Ilustraciones

(1) «De los peligros que están en parte arraigados en nuestra naturaleza animal y en parte fomentados e intensificados por la deriva de nuestro tiempo, el que probablemente nos presionará con más fuerza es el del individualismo exagerado. Donde esto no es atemperado por una infusión del espíritu religioso, lo encontramos trabajando con un poder desintegrador, y de diversas maneras viciando nuestra vida personal y social. Casi todos los avances de la civilización que distinguen a nuestro siglo han tendido a dar a este principio un nuevo dominio sobre la vida común. No hay rincón de la sociedad, comercial o social, político o artístico, que no invada ”.

(2) “Ningún personaje del Antiguo Testamento representa para nosotros la culpa y la infamia tan fácilmente como Caín; sólo lo supera Judas en toda la Biblia. Porque para el corazón del hombre no es increíble que a una distancia tan corta del Paraíso, o incluso a una distancia aún más corta de la feliz infancia de Caín, se haya cometido un acto tan repugnante. El corazón del hombre conoce su propio engaño y lo pronto que el pecado trae la muerte.

Y además de todo esto, no hay posibilidad de entender el castigo que tuvo que soportar Caín si no fuera un asesino tanto en la intención como en los hechos. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Ciertamente nunca se equivocará por el lado de la venganza, porque se dice que se deleita en la misericordia, no la venganza. Si Caín recibe su castigo, puede parecerle mayor de lo que puede soportar, pero no es mayor de lo que él puede soportar. merece. '

Versículos 19-24

UN CHAUVINISTA TEMPRANO

'Y Lamec tomó para él dos mujeres', etc.

Génesis 4:19

Aquí tenemos yo. Un violador de la ley divina del matrimonio. —La monogamia era la ley divina del matrimonio y, con toda probabilidad, esta regla se había observado hasta la época de Lamec. La opinión general es que Lamec fue el primero en desobedecer esta ley al tomar "dos esposas". El hecho apenas se habría registrado si no se hubiera querido señalar una nueva desviación del orden de cosas establecido.

"Este fue su invento, su legado a la raza humana, un legado que quizás la mitad más grande de los hombres todavía hereda a su costa y la nuestra". Kitto comenta curiosamente: "Lamec tenía sus problemas, como era probable que los tuviera un hombre con dos esposas, y siempre los ha tenido: pero no se revela claramente si sus problemas surgieron directamente de su poligamia". Algunos eruditos piensan que fue esta infracción de la ley monogámica lo que llevó a Lamec al peligro de ser castigado por sus compañeros, y que aquí se jacta de su poder para enfrentarse a cualquier objetor a su conducta.

Sin embargo, esto es solo cuestión de conjeturas. Su pecaminosidad en el asunto es más evidente. La ley del matrimonio es la base de la felicidad familiar y el orden social. Compare los pueblos monogámicos con los polígamos. Mahometanismo en Oriente y mormonismo en Occidente.

II. Una prueba de que la prosperidad mundana no es un signo necesario del favor divino. —Lamec era un hombre próspero, como iban las cosas en aquellos tiempos primitivos. Su familia era numerosa y rara vez estaba dotada. Jabal fue el inventor, por así decirlo, de la vida pastoral nómada y el poseedor de rebaños y manadas; Jubal fue el inventor, en sus primeras formas toscas, del "arpa y órgano": instrumentos de cuerda y de viento; mientras que Tubal-Cain fue el inventor de herramientas afiladas para fines domésticos y militares, de tal uso y servicio para la humanidad que lo hicieron igualmente famoso entre sus hermanos.

Según Josefo, también era de gran fuerza y ​​se distinguía por sus actuaciones marciales. Su hermana, Naamah, es una de las cuatro mujeres de la época antediluviana mencionadas en las Escrituras; y según los rabinos, era la 'amante de los que lloraban y cantaban'. Pero los dones y las gracias no necesariamente van de la mano. La raza Cainita era impía, y la familia de Lamec no fue una excepción a la regla general.

La fama, la riqueza y los logros mundanos pueden existir, sin ser santificados por la sonrisa de Dios. A Lamec «parece que se le ha concedido la gracia divina de la poesía, pero su Parnaso era un volcán caliente». No canta la alabanza de Dios, sino la suya propia; no de paz, sino de derramamiento de sangre. ¿No se encuentran a menudo juntas la prosperidad mundana y la delgadez espiritual? ¿No hay ricos pobres, millonarios en bancarrota, vagabundos bien alojados que "disfrutan de la vida" de una manera materialista y, sin embargo, de los que es tristemente cierto, en un sentido superior, que "no hay vida en ellos"? Los Lamechs del siglo XX no son tan raros.

III. Un ejemplo de impiedad culta y civilizada. —Lamec sostiene que si Dios vengó siete veces a Caín ( Génesis 4:15 ), él, con su nueva arma, la espada, no necesitará ni pedirá un vengador divino. Actuará por sí mismo sobre el principio: "La venganza es mía, yo pagaré", y no sólo siete veces, sino setenta y siete veces.

Su venganza será más terrible que la de Dios mismo. Así, la canción 'respira un espíritu de jactancioso desafío, de confianza en su propia fuerza, de violencia y de asesinato. De Dios no hay más reconocimiento que ese en una referencia a la venganza de Caín, de la cual Lamec argumenta su propia seguridad. ' Visto a la luz de este salvaje "canto de la espada", no podemos dejar de ver que la cultura y la civilización introducidas por Lamec y su familia eran esencialmente ateas; 'de la tierra, terrenal.

Estos padres de la humanidad no fueron bárbaros groseros, sino cultos en un grado que es costumbre subestimar con demasiada frecuencia. Y sin embargo, estos eran tiempos impíos. "La maldad del hombre era grande en la tierra". Dios fue ignorado. "No estaba en todos los pensamientos" de estos habitantes del viejo mundo. Moral y espiritualmente, la raza estaba degenerando con espantosa rapidez, hasta que, habiéndose alcanzado el clímax de la maldad, llegó el Diluvio y los arrastró a todos.

¿No hay nadie que, en medio de la civilización, la cultura y el lujo del siglo XX, esté viviendo vidas meramente sensuales, ignorando u olvidándose de Dios? ¿No es esta una época eminentemente materialista? Muchos adoran a la 'criatura' más que al 'Creador'. La satisfacción se busca en el arte, la ciencia, la literatura, la política. La comunión con Dios, la gracia de Cristo, la esperanza segura del cielo, son para muchos 'cuentos ociosos.

'Multitudes, sin ser libertinas ni abandonadas, todavía están' sin Dios 'en el sentido más literal del término. ¿No tratan muchos de encontrar en el placer, la ganancia de dinero, la posición social, el poder político, los logros científicos, lo que Lamec encontró en la reluciente espada de su hijo: un consuelo y una defensa? Su canción también da testimonio de la fiereza de sus pasiones, así como de su capacidad intelectual, que descendió hasta su familia.

En él desaparece la raza de Caín. Sus palabras son 'el canto del cisne moribundo'. La familia pecaminosa, pero inteligente, se funda en medio de sus propias corrupciones. El crimen lo perseguía desde Caín hasta Lamec. El primero rompió con su parentela, y el segundo rompió una ley que es la única garantía de una vida familiar feliz: la ley que permite que un hombre una esposa sea su socio igual, su socio y ayudante en todas las cosas.

Ilustración

La séptima generación después del impío Caín produjo el Lamec ingenioso, poético, de temperamento ardiente, voluptuoso, complaciente a sí mismo: la séptima después del piadoso Set fue encabezada por Enoc, quien “caminó con Dios, y no estaba, porque Dios se lo llevó”. El contraste es sorprendente '.

Versículo 26

LOS PRIMEROS VERDADEROS ADORADORES

"Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor".

Génesis 4:26

La oración es hablarle a Dios, sobre cualquier tema, con cualquier objeto, en cualquier lugar y de cualquier manera.

I. La oración así considerada es un instinto. —Parece natural que el hombre mire hacia arriba y se dirija a su Dios. Incluso en la profundidad del conocimiento perdido y el sentimiento depravado, el instinto de oración se impondrá. Una nación que va a la guerra con otra nación invocará a su Dios en busca de éxito y victoria; y un hombre individual, junto al lecho de una esposa o un hijo moribundo, invocará la ayuda de alguien que se supone que es poderoso, para detener el curso de una enfermedad que el médico terrenal ha declarado incurable y mortal.

Así como el instinto de la naturaleza lleva al niño afligido o hambriento a la rodilla de un padre o al seno de una madre, así el hombre creado se vuelve con gran desdicha hacia un Creador fiel, y se arroja sobre Su compasión e invoca Su ayuda.

II. Pero la oración también es un misterio. —El misterio de la oración es un argumento de su razonabilidad. No es algo en lo que los hombres comunes hubieran pensado o perseguido por sí mismos. La idea de mantener una comunicación con un ser espiritual distante, invisible, es una idea demasiado sublime, demasiado etérea para que cualquiera, excepto los poetas o los filósofos, la hubiera soñado, si no hubiera sido instintiva por el Diseñador original de nuestro marco espiritual. .

III. La oración también es una revelación. —Muchas cosas esperaron la venida de Cristo para revelarlas, pero la oración no esperó. Piedad sin conocimiento podría haber; la piedad sin la oración no puede ser. Y así Cristo no tuvo necesidad de enseñar como novedad el deber o el privilegio de la oración. Pudo suponer que todos los hombres piadosos, por ignorantes que fueran, rezaban; y para decir, por tanto, sólo esto: "Cuando oren, digan de esta manera".

Dean Vaughan.

Ilustración

'El hombre no caído mantuvo una comunión con su Hacedor de un carácter más directo y confidencial de lo que es capaz en la actualidad un ser mimado y deformado por el pecado. Pero algo de comunicación e intercambio con Dios permaneció o fue restablecido después de la primera transgresión. Incluso Caín, mucho más Abel, se dirige y es respondido por el Señor su Dios. Parece que hubo después de ellos algún avivamiento en forma de ritual y sacrificio de una búsqueda abierta y búsqueda de Dios por parte de Sus hijos pecadores '.