Bible Commentaries
1 Corintios 2

Versículo 2

LA RESOLUCIÓN DE PABLO

"Porque me propuse no saber nada entre ustedes, sino a Jesucristo, ya este crucificado".

1 Corintios 2:2

Con San Pablo, todo lo demás menos "Jesucristo y Él crucificado" era un asunto de importancia secundaria, y en esta resolución suya vemos una prueba sorprendente de la influencia de los sufrimientos de Cristo sobre sus primeros discípulos.

I. No era que San Pablo despreciara el saber, o pensara que "no había nada más que valga la pena conocer". Era un hombre educado, como se entendía la educación en su época y país. Un estudiante de Gamaliel, versado en la tradición rabínica; un soldado; un político; un gran viajero, familiarizado con la vida y las costumbres de la mayor parte del mundo civilizado; un filósofo y un poeta. Al convertirse en cristiano, no pudo aniquilar su múltiple educación o el mundo de los hechos con el que se había familiarizado.

El cristianismo, haga lo que haga, no premia la ignorancia o la estupidez. Pero es una señal de grandeza mental y seriedad distinguir asuntos de mayor importancia de otros menos notables y concentrar la atención en ellos. A esto se refería.

II. Para él, el objeto central de la revelación divina era la Cruz, y no podía haberle rendido un homenaje más espléndido que este, que se comportara como si nada más valiera la pena pensar o hablar. Los corintios se envanecieron con sus dones espirituales y sus teosofías; buscó corregir sus aberraciones y humillarlos. Por tanto, la Cruz todavía tiene que poner todo lo demás en un segundo plano. Es la alegría del corazón del cristiano, el tema de su conversación, la gloria de su vida.

III. La cruz de Cristo es de importancia principal en la reconciliación de los pecadores con Dios y, por lo tanto, debe recibir la atención más cercana y ferviente.

Versículos 9-10

LA RELACIÓN DE LO VISTO CON LO INVISIBLE

'Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a nosotros por Su Espíritu. '

1 Corintios 2:9

Pertenecemos a dos mundos, que son, en verdad, un solo mundo. No podemos escapar de esta necesidad de nuestra constitución; pero nuestra alegría y nuestra fuerza, nuestra confianza y nuestra inspiración es saber que pertenecemos a ambos.

Deseo, por tanto, sugerir sólo dos pensamientos sobre la relación de lo Invisible con lo Visto.

I. Lo Visto es la revelación de lo Invisible. —En los momentos más tranquilos, todos miramos hacia el futuro y quizás nos preguntamos: '¿Adónde iré después? ¿Seré feliz? cuando más bien deberíamos preguntar: '¿Dónde estoy ahora? ¿Cuál es mi idea de la felicidad? La felicidad, podemos ver de inmediato, implica una armonía entre las capacidades y los deseos de un hombre y su entorno. Como cristianos, creemos que el hombre fue hecho para conocer a Dios y que, en Cristo, este conocimiento se puede obtener.

La felicidad para el hombre, por tanto, radica absolutamente en la conformidad con Dios, y esta conformidad está en el esfuerzo, en el objetivo, en el inicio, en esencia, no futuro, sino presente. 'Esto es', dijo el Señor, no 'esto será', o 'esto conduce a', o 'esto asegura', sino 'esto es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien Tú enviaste. Ésta es la vida eterna, soberana en su poder conquistador, invencible en su energía sostenedora, ahora mientras se libra el conflicto, ahora mientras se aprende la lección, no menos que cuando conocemos incluso como se nos conoce.

En otras palabras, la santidad es el fundamento necesario de la felicidad aquí y en el más allá; ahora, cuando vemos a través de un espejo en un acertijo, y luego cuando vemos cara a cara, queda claro, entonces, cómo el presente es para nosotros individualmente el expresión del futuro, lo Visto y lo Invisible, porque es la expresión del Eterno en los términos de la vida humana. De hecho, somos totalmente incapaces de dar forma a un ser en otro orden y, en este sentido, la reserva de las Escrituras contrasta notablemente con la audacia de las imaginaciones humanas. Pero aún podemos percibir que cuando nuestra vida terrenal cesa, somos aquello en lo que nos hemos convertido.

II. Lo Invisible que es nuestro futuro está preparado por el presente ; lo Invisible que es nuestra fe se muestra en el presente. No se ha presentado ningún reproche contra el cristianismo con más frecuencia que el de enseñar a los hombres a hacer caso omiso de las exigencias del día de hoy en la contemplación de algún cielo distante. En la medida en que el reproche es justo, no se aplica a nuestro credo, sino a su perversión. Para nosotros, como cristianos, nuestra fe es la fuente de nuestra vida; nos trae a casa nuestra inmortalidad, nos enseña que ya hemos entrado en los privilegios y poderes del futuro.

'Habéis venido', y no 'vendréis', al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a innumerables huestes de ángeles, a la asamblea general y a la iglesia de los primogénitos. que están inscritos en el cielo '. Vosotros sois conciudadanos de la casa de Dios, y no 'Seréis'; e incluso ahora 'Tenemos', y no simplemente 'Tendremos' en el futuro ', un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

Entonces, en la medida en que usemos esta dotación espiritual que se nos ha dado, la usaremos con las condiciones de nuestro estado externo. Cuando el Señor ordenó a los fariseos que 'devolvieran al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios', no hizo, como comúnmente suponemos, una división entre las obligaciones del hombre: declaró su unidad real. No es un cristiano que pueda pasar por el otro lado, ocupado en sus propios fines, donde la humanidad yace ante él desnuda, herida y medio muerta; no es ningún cristiano que piense que cualquier parte de su trabajo diario queda fuera de la influencia transformadora de la presencia de su Maestro.

Toda acción humana debe asumir para el cristiano una nueva importancia, y el mismo principio que enriquece su visión de la vida ennoblece, como hemos visto antes, su visión de la naturaleza. El sentido de lo Eterno en el presente da a las cosas transitorias un poder de significado para el creyente que de otro modo no podrían tener. Dios le ha revelado lo que 'ojo no vio y oído no oyó'. Para él, 'los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo', y él exige con confianza los atributos de su servicio. No aparta la mirada de las cosas de la tierra, sino que mira a través de ellas a su Hacedor.

—Obispo Westcott.

Ilustración

'El cristiano, incluso más seguro que el poeta, encuentra en la flor más mezquina que crece pensamientos que a menudo son demasiado profundos para llorar, así como encuentra en el marginado más pobre los latidos del pulso de un hermano. En su estimación del mundo, se niega a aceptar la superficie de las cosas, a menospreciar el menor regalo que Dios ha hecho, a aceptar el veredicto de un fracaso estéril; conoce las condiciones de la vida, la fuerza de la vida y el final de la vida.

"Vi", escribe San Juan, después de haber contemplado la Visión del Juicio, "vi un cielo nuevo y una tierra nueva". El cielo y la tierra son nuevos y, sin embargo, no son como la nueva creación anterior. Siempre lo han sido, pero no hay en nosotros la naturaleza, la capacidad de contemplar su velada belleza. Pero al fin se correrá el velo, y las cosas se verán como son a los ojos de Dios. El Apóstol hace una sombra sobre esta consumación y muestra cómo el orden eterno sigue el orden del tiempo, siendo a la vez su descendencia y gloria.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA VIDA FUTURA

La vida espiritual está ordenada y arreglada de tal manera que es la primera etapa de lo que estamos acostumbrados a llamar la vida eterna; y que, en consecuencia, si realmente seguimos los pasos del Señor Jesucristo, poseemos un don de percepción que nos permite penetrar, al menos en cierta medida, en los misterios del mundo eterno y comprender su naturaleza.

I. Parece ser parte de la idea bíblica del cielo que es una región o localidad en la que se reúne la vasta multitud de aquellos a quienes Cristo ha atraído a sí mismo fuera del mundo en general. Vienen de todas las edades, y de todas las naciones, pueblos, tribus y lenguas; incluso de aquellos sectores de la familia humana que no han tenido la oportunidad de escuchar el Evangelio. Pero cualesquiera que hayan sido sus circunstancias y antecedentes, han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.

Consciente o inconscientemente, han tomado la Cruz para seguir a Cristo. Consciente o inconscientemente, han hecho el bien como lo hizo Cristo. Son aptos para la sociedad de los santos ángeles, es más, aptos para la asociación con Dios mismo, y constituyen la asamblea general y la Iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo. La concepción es magnífica. Y cuando estemos cansados, como a veces lo estamos, del conflicto con el mal que siempre está ocurriendo en el mundo, nuestros más profundos sentimientos de hermandad y nuestros más fervientes deseos por la regeneración de la humanidad no nos impedirán desear que la concepción se lleve a cabo. conviértase muy rápidamente en un hecho consumado; por qué bendición sería dejar atrás la contienda y el tumulto y la discordia, el vicio y el crimen, producido por la colisión de lo humano con la voluntad Divina, y para entrar en la tranquila sociedad de los puros, amorosos y nobles; en el trato con los grandes y buenos de todas las épocas; en un estado en el que cada ojo brilla con el brillo de una inteligencia divina.

II. ¿Cuál suponemos que será el carácter de los habitantes del cielo? —Me refiero, más bien, ¿qué característica común podemos esperar encontrar en todos ellos? Dices, 'semejanza a Dios'. Sí, 'semejanza a Dios'. Pero, ¿no podemos expresarnos más definitivamente que de esta manera? Sin duda, en el misterioso estado futuro no habrá destrucción de la individualidad de los redimidos. Peter, el hombre de acción, seguirá siendo Peter todavía.

Juan, el hombre de la contemplación, será el hombre de la contemplación para siempre, y tendrá su propia tarea especial que cumplir en el cielo. El sustrato del sentimiento será, por supuesto, el mismo en todos. Habrá devoción a Dios y santidad perfecta e inmaculada; pero la idiosincrasia perdurará. ¿No es esto perfectamente concebible? Las ocupaciones del cielo, para las que tú y yo nos estamos preparando ahora, porque este mundo es sólo una escuela de la que saldremos por fin al verdadero trabajo de la existencia, difícilmente pueden ser las mismas para todos: digamos, por ejemplo, para los grandes poetas que han fallecido entre nosotros y ahora yacen en la majestad de mármol de la muerte; o para los grandes predicadores cuyas voces, no hace mucho, se acallaron en el silencio; o para los músicos, de los que hemos escuchado últimamente, quienes construyeron una estructura masiva de tonos para expresar los pensamientos que se agitaban en sus almas; o por los científicos que se afanaron por el amor del hombre y por el amor de Dios en el descubrimiento de los secretos de la naturaleza y ampliaron hasta un grado casi incalculable los límites del conocimiento humano.

Posiblemente, el servicio de estos hombres en el más allá será, en gran medida, una continuación de su servicio aquí. Pero en un aspecto estos hombres seguramente, todos ellos, se parecerán entre sí: en el espíritu del amor, que se manifiesta en el autosacrificio. Y esta es la semejanza a Dios. El regalo de Jesucristo para nosotros fue un maravilloso acto de autosacrificio por parte de Dios.

III. — Y, sin embargo, deberíamos esperar que una relación cercana e íntima con la Deidad misma sea ​​uno de los rasgos distintivos del estado futuro de existencia. El mundo en el que nos encontramos está lleno de vestigios de belleza moral y material; y si podemos juzgar al obrero por su destreza, debe haber algo inexpresablemente hermoso y atractivo en el Divino Artífice que creó todo.

No podemos, entonces, estar satisfechos con la más profunda investigación de las maravillas del universo. Después de todo, el universo es sólo el vestíbulo del palacio; y anhelamos avanzar hacia la presencia misma del Rey. Además, una voz interior nos recuerda perpetuamente que Dios hizo al hombre para sí mismo; y un sentimiento interior es igualmente explícito en su seguridad de que estaremos inquietos e inquietos hasta que encontremos nuestro descanso en el amor del Padre Celestial.

No es, recordemos, un mero conocimiento intelectual de la Deidad, por importante que sea, lo que necesitamos. Pero es, por así decirlo, un contacto personal; es el conocimiento que un ser tiene de otro donde hay un entendimiento mutuo; una verdadera simpatía; un verdadero intercambio de pensamientos y sentimientos amorosos entre ellos.

Rev. Prebendario Gordon Calthrop.

Ilustración

'Extraña, muy extraña, es la indiferencia con la que muchos hombres ven su próxima entrada al mundo invisible. Es, y no puede dejar de estar, dadas las circunstancias, inseguro acerca de la naturaleza de su recepción allí; pero la incertidumbre no le turba. No se estremece ante la idea de lo que debe ser para él un salto en la oscuridad. ¡Extraño, digo, muy extraño! Pero para nosotros, si somos verdaderos discípulos, no es necesario que haya incertidumbre ni recelo.

Las vistas que estallarán ante nuestra vista cuando entremos en la eternidad pueden ser asombrosas, e incluso espantosas, ¿quién puede saberlo? Pero ciertamente habrá una Persona allí con quien ya hemos conocido, una a quien conocemos, y conocemos bien, y hemos aprendido a confiar; Uno cuya voz hemos escuchado en la Palabra; Cuyo rostro hemos buscado en oración; en cuyo brazo nos hemos apoyado en el peligroso viaje de la vida; Cuyo ejemplo nos hemos esforzado humildemente en seguir; y Él, el centro de toda observación y el Señor de todo el dominio, reconocerá a Sus siervos y les invitará a entrar gozosamente en su hogar eterno ”.

Versículo 12

EL ESPÍRITU DE PROMESA

'Ahora hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios; para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

1 Corintios 2:12

Perdido por el pecado del hombre, este bendito poder de comunión con el Padre de los espíritus debe ser restaurado por el Espíritu de Dios. A esto se refería nuestro Señor cuando habló de "la promesa del Padre" que se recibiría poco después de Su ascensión; ya la verdad y la realidad de este bendito don, toda la Escritura da testimonio.

I. Quiénes son los que han recibido y todavía reciben el Espíritu. -'Nosotros.' En 1 Corintios 12:7 las palabras son 'todo hombre', pero esto se explica necesariamente en 1 Corintios 2:12 , por todos los que son 'miembros del cuerpo de Cristo' ( 1 Corintios 12:27 ).

En Efesios 1:13 , 'en quien, después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa'. En Gálatas 4:4 , 'porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre'. En Hechos 10:44 , y en muchos pasajes además, se nos insiste en la misma verdad de que 'todos los hijos de Dios' han recibido y todavía reciben este Espíritu Santo, para 'sellarlos' como Sus hijos, y para edificar y Efesios 2:21 'para morada de Dios por el Espíritu' ( Efesios 2:21 ).

Ningún hijo de Dios sin Su Espíritu ( Romanos 8:9 ); cualquiera que no tenga este Espíritu Santo no está sellado, no está justificado, no está a salvo, no es 'de Él' ( 2 Corintios 1:21 ).

II. ¿Con qué propósito recibimos el Espíritu? —'Para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente '.

( a ) Qué son: Perdón del pecado mediante la sangre de Su Cruz ( Colosenses 1:20 ; Isaías 1:18 ). 'No hay condenación para los que están en Cristo' ( Romanos 8:1 ; Romanos 5:1 ; Salmo 32:1 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

Salvación 'en toda su plenitud' a través de Su vida ( Romanos 5:9 ; 1 Pedro 1:8 ; Fil 2: 11-12). El manto que cubre 'su justicia sin mancha' ( Isaías 61:10 ; Hebreos 11:7 ; Flp_3: 9-10).

Una herencia al fin 'entre sus santos' ( Hechos 26:18 ; 1 Pedro 1:4 ; Juan 14:1 ). Estas son algunas de las glorias prometidas que Dios nos ha dado gratuitamente ( 1 Corintios 2:9 ).

( b ) Cómo podemos prepararnos para ellos . Por el Espíritu de la Verdad ( Juan 14:26 ; Juan 15:26 ) guiándonos a toda la verdad ( Juan 17:17 ; Juan 17:19 ).

Por el Espíritu de Oración ( Romanos 8:26 ) enseñándonos a orar ( Judas 1:20 ). Por el Espíritu de Santidad purificando nuestras almas al obedecer la verdad a través del Espíritu ( 1 Pedro 1:22 ), transformándonos a Su imagen ( 2 Corintios 3:18 ).

( c ) Cómo podemos ver estas glorias invisibles y 'darnos cuenta de esta preparación'. Es el Espíritu solo quien puede 'revelar lo invisible' y hacerlo realidad ( 1 Corintios 2:9 ; Juan 16:8 ; Juan 16:14 ).

Como Dios ha dicho, 'Sed llenos del Espíritu' ( Efesios 5:18 ), ¿no deberíamos todos buscar más de Sus benditas influencias para mostrarnos cuánto necesitamos todavía, y cuán real es la gloria venidera para la cual deberíamos estar preparándonos? ?

-Rvdo. Canon Linton.

Ilustración

En el versículo catorce de este capítulo, el Apóstol establece como verdad fundamental que “ el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios ”; "Ni él puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente". Siendo así, la presencia y el poder del Espíritu Santo de Dios para permitirle recibirlos y conocerlos debe ser indispensable e indiscutible.

Como nadie puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:3 ), entonces solo el Espíritu Santo puede llevarlo a la salvación eterna y a la manifestación de una vida verdadera aquí. Dios nos ha dado sentidos para comunicarnos con el mundo que nos rodea, pero no nos ha dado órganos corporales o mentales para mantener la comunión consigo mismo. Podemos escuchar la voz de un amigo, pero no tenemos ninguna vía por la cual el hombre natural, en mente o en cuerpo, pueda recibir y reconocer la voz de su Dios '.

Versículo 15

JUICIO ESPIRITUAL

"Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie".

1 Corintios 2:15

A veces se dice que la evidencia de la revelación hecha al hombre por nuestro Padre celestial debe ser en toda razón y justicia exactamente la misma que la evidencia sobre la cual aceptamos cualquier otra verdad. Sin embargo, encontramos que la revelación que hemos recibido se niega claramente a someter sus reclamos de reconocimiento a estas condiciones. Apela a una facultad distinta de aquellas que deciden sobre la verdad o falsedad de las afirmaciones relativas a las leyes de la naturaleza.

Insiste en que el hombre espiritual que acepta sus enseñanzas, mientras conserva todas sus facultades naturales y es capaz como siempre de juzgar todas las cuestiones que esas facultades naturales pueden manejar y determinar, tiene en él la facultad de juzgar la verdad espiritual que es deficiente o necesaria. inactivo o posiblemente muerto en otros.

I. El hombre que tiene hambre y sed de justicia ve verdades que no ven los hombres que no tienen tal hambre o sed. —Él no sólo sabe mejor lo que se entiende por belleza del autosacrificio, de la santidad, de lo sobrenatural, sino que también sabe y ve como otros no ven la eternidad y supremacía de estas cosas. Y él tiene esto dentro de él, hechos que le son claros, y a medida que pasa el tiempo se vuelven cada vez más claros, que no son percibidos y no pueden ser percibidos por otros que son diferentes a él como él los percibe, quizás no son percibidos y no pueden ser percibidos. en absoluto.

Y la percepción de estos hechos marca una enorme diferencia en las inferencias que extrae perpetuamente de la suma total de los hechos que tiene ante sí. Hace diferentes inferencias porque tiene en cuenta diferentes premisas. Ve que las inferencias extraídas de las premisas parciales, que son las únicas al alcance de la observación corporal, son necesariamente incompletas y no puede contentarse con ellas.

Cuando se ve que los hombres religiosos deciden de manera diferente a otros hombres las cuestiones que deben decidirse sobre la base de la evidencia, no hay nada en esto que sea contrario a las expectativas razonables. Por supuesto, son propensos a cometer errores en las inferencias, al igual que todos los hombres son propensos a cometer errores. Pero la diferencia en su conclusión no se debe al hecho de que razonan de manera diferente a los demás y dejan de lado los cánones ordinarios de inferencia.

II. La revelación nunca tuvo la intención de funcionar mecánicamente sin ninguna exigencia sobre la acción moral de aquellos a quienes se hizo. Se pretendía que fuera eficaz para quienes estuvieran dispuestos a utilizarlo y, por lo tanto, se hizo para que se aprecie de acuerdo con esa voluntad. Se ofreció a todos, pero se ofreció sin aliviar ni tener la intención de eximir a nadie de la responsabilidad de su propia vida.

La responsabilidad de cada ser moral individual es una verdad religiosa fundamental que nunca debe dejarse de lado. Y para que esta responsabilidad sea completa, debe extenderse no solo a la acción en obediencia a la revelación cuando se acepta, sino al acto mismo de aceptación. No se impedirá a los hombres aceptarlo por haber pecado; ni el pecado más negro apartará al pecador del poder de creer, siempre que aún quede el poder de anhelar cosas superiores, aunque ese anhelo sea del más débil y débil. Pero si eso ha desaparecido por completo y no se puede revivir, ¿de qué valor tendría cualquier revelación para el alma? La revelación de Dios coincide y se encuentra con la aspiración del hombre.

III. Si ahora se pregunta qué juicio puede formarse de aquellos que, no obstante, han llegado a la conclusión de que la revelación no es verdadera, la respuesta es clara: nosotros no podemos formar ningún juicio. Estamos hablando todo este tiempo no de la aplicación de las leyes del mundo espiritual a hombres individuales, sino de las leyes tal como son en sí mismas. Es concebible que la facultad espiritual de un hombre se vea paralizada por la concentración de su mente en los fenómenos de las cosas sensibles.

Es concebible que todavía esté vivo y, sin embargo, haya perdido su poder para aplicarse a cuestiones como estas. Es concebible que las circunstancias de la vida le hayan permitido permanecer dormido en el alma. Es extraño, pero parece cierto, que a veces la ausencia de toda tentación grave y, en consecuencia, de toda necesidad de conflicto espiritual serio, tiende a adormecer la más elevada de todas las facultades para dormir.

Las posibilidades viajan más allá de nuestras concepciones y nos dejan incapaces de decir qué excepciones a Sus reglas generales puede hacer nuestro Padre Celestial. De esto estamos seguros, para empezar, que Su justicia es absoluta, y se nos dice expresamente que cuando todos los secretos sean revelados, esto también se verá claramente. Pero hasta ese día debemos contentarnos, a pesar de las aparentes contradicciones, en dejar absolutamente a Él todo juicio sobre las almas de los hombres.

—Arbishop Temple.