Bible Commentaries
Isaías 9

Introducción

¡Qué gozo habrá en medio de las aflicciones, por el reino y el nacimiento de Cristo! Los juicios sobre Israel por su orgullo, por su hipocresía y por su impenitencia.

Antes de Cristo 740.

Versículos 1-2

Sin embargo, la penumbra, etc.— El profeta dijo, en el versículo 20 del capítulo anterior, que los que no se dirigieron a sí mismos de acuerdo con el canon de la ley divina, no deberían tener luz; Dos cosas estaban envueltas en su discurso: la primera, que habría muchos entre los judíos, para quienes el Mesías, levantándose con su nueva luz, sería una ofensa; quien rechazaría su saludable doctrina, y por lo tanto debería caer en las más graves calamidades y densa oscuridad. Y en segundo lugar, que habría otros a quienes el Mesías se aparecería verdaderamente con la luz de la gracia y el consuelo, y que lo recibirían con la mayor alegría, alcanzando la cumbre de su esperanza y deseo. Los dos versículos anteriores contienen la descripción del primero: ver tambiénIsaías 9:15 de ese capítulo. La descripción de este último está contenida en los primeros siete versículos de este capítulo, donde el profeta confirma e ilustra su doctrina consoladora, concerniente a la salida de la luz o la mañana (cap.

Isaías 8:20 .) Y el Mesías como Jehová, futuro santuario e ilustre maestro. Ver el cap. Isaías 8:14 ; Isaías 8:16 . Ésta es la conexión del discurso y de la partícula לא כי ki lo, traducida sin embargo, que debe referirse al versículo 20 del capítulo anterior. Con respecto a este período, es doble: la primera parte comprende una profecía sobre el levantamiento de este gran maestro y el lugar de su levantamiento, en estos dos versículos; este último expone la consecuencia de este levantamiento, el gozo de los piadosos, con una nueva declaración del beneficio, Isaías 9:3 . El primer verso es extremadamente difícil. Vitringa lo traduce así:Pero las tinieblas no vendrán sobre la angustiada.

En tiempos pasados, degradó la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; pero en tiempos posteriores, la honró por el camino del mar al otro lado del Jordán, la Galilea de los gentiles. Después de que el profeta había descrito la infelicidad de aquellos que deberían rechazar al Mesías, aquí cambia su estilo, para describir la felicidad de aquellos sobre quienes el Sol de Justicia debe surgir, exponiendo su gozo y la causa del mismo. Tenía ante sus ojos al ilustre maestro que se manifestaría en Judea; y, previendo que esta luz de la nación se levantaría en Galilea, habla así en arrebato profético: No habrá densa oscuridad para ese pueblo que estaba en angustia,más allá de todos los habitantes de la tierra de Efraín; porque los galileos, es decir, los habitantes de Zabulón, Neftalí y Aser, fueron llevados por Tiglat-pileser antes que los demás efraimitas; y en todas las guerras que libraron los efraimitas con los sirios, o con los enemigos del norte, siempre fueron los primeros y los más expuestos a sufrir heridas.

De esta tierra, por lo tanto, tan angustiada en tiempos pasados, el profeta afirma que la oscuridad no será espesa en el futuro, pero que Dios, aunque hasta ahora parecía haber descuidado a Zabulón y Neftalí, de ahora en adelante honraría notablemente esta parte de Canaán; ya que aquí debe surgir esa gran luz de instrucción y salvación, esperada por tantas edades; y ese gran e ilustre maestro, a quien el profeta describe con precisión, debería iluminar y aliviar la parte oprimida de la tierra. La cita y aplicación de este pasaje de San Mateo evidentemente prueban la propiedad de esta interpretación. Ver Mateo 13:15 y Vitringa.

Versículo 3

Has multiplicado la nación, etc.— El profeta, en el resto de este discurso, expone: Primero, Una consecuencia de este gran beneficio, es decir, el gozo de los piadosos por tan grande bendición que les ha sido concedida; y en segundo lugar, enumera tres causas de este gozo; Isaías 9:4 . Con respecto al primero, no parece haber ninguna duda de que el versículo debe leerse de la siguiente manera : Has hecho progresar a la nación; has aumentado sobre ella el gozo, etc. cuál es la versión de Vitringa; quien observa muy juiciosamente, que en lugar de לא la, no; לו lo, a ella o eso, debe leerse; que es agradable a muchas de las versiones antiguas.

El significado es: "Has avanzado, ampliado o aumentado a esta nación con un beneficio muy grande, y por lo tanto preparaste para ella el mayor gozo; gozo que, como el ángel le dice al pastor, será para todos los pueblos; verdadero gozo, surgiendo de los consuelos del Evangelio ". Ver Lucas 2:10 . Zacarías 2:10 . El profeta, en la parte siguiente del versículo, utiliza dos expresiones para denotar el mayor grado de gozo. Ver Salmo 4:7 ; Salmo 119:62 .

Versículo 4

Porque has roto el yugo de su carga, su yugo gravoso. El siguiente discurso ilustra lo anterior; porque expone los grandes y poderosos beneficios relacionados con la aparición del Mesías, entre los cuales el primero mencionado es quitar el yugo de los hombros del pueblo de Cristo, y darles verdadera libertad, según el ejemplo de la liberación anteriormente obtenida por Gedeón, aunque procedente únicamente de Dios sin ninguna ayuda humana. Vea Jeremias 23:6 y Lucas 1:70 donde Zacarías parece haber tenido este pasaje a la vista. El yugo del que se habla aquí significa el yugo del pecado, que ocasionó el yugo y la servidumbre de la ley ( Gálatas 3:19 .

Hechos 15:10 .) Y el opresor parece probablemente referirse a ese hombre fuerte, cuyo poder Cristo rompió y destruyó. El significado general del versículo es que Cristo destruyó el poder del pecado y Satanás: Hebreos 2:14 . 1 Juan 3:8 . Podemos simplemente observar que así como todas las grandes liberaciones en la iglesia fueron figurativas de eso a través de Cristo, la mayoría de los escritores han entendido esto de Gedeón como notablemente figurativo de la redención cristiana. Ver Vitringa.

Versículo 5

Por cada batalla del guerrero, etc. — De modo que todo choque del guerrero ruidoso, y la ropa envuelta en sangre, serán arrojados para ser quemados; combustible para el fuego. Vitringa; quien observa que otra causa de regocijo, relacionada con la primera, es la paz en la tierra, Lucas 2:14 que debería seguir a la destrucción de los enemigos de Cristo, una consecuencia notable de su aparición en la carne, y de su reino que es descrito en estas palabras. Ésta es mi opinión, dice, aunque hay que reconocer que la construcción del pasaje es sumamente difícil y que ha sido interpretado de manera muy diversa.

Ver Salmo 46:9 . Vitringa piensa que las palabras incluyen otro sentido, y se refieren a esa destrucción por fuego que está amenazada y ha caído sobre algunos de los enemigos del evangelio, y particularmente sobre Jerusalén y el templo. Ver el cap. Isaías 30:33 Isaías 33:12 . Apocalipsis 18:8 . 2 Pedro 3:10 .

Versículos 6-7

Porque un niño nos ha nacido, etc. Aunque nuestro profeta es excelente en todas partes, lo es peculiarmente en este pasaje, que contiene una descripción enfática de la persona y el reino del Hijo de Dios; el reino de la paz; el reino eterno y universal, en el que los fieles deben tener la mayor causa de alegría; lo cual debería traer consigo la abolición de todo el yugo del pecado y la ley, y la destrucción de todos los poderes hostiles y adversos, ya sean reyes o príncipes, sí, del pecado, Satanás y la muerte misma, con respecto a los santos. Entonces, ¿quién puede maravillarse del gozo de la iglesia, bajo una luz tan grande, en un maestro tan excelente? Pero, ¿cuál es el fundamento de esta alegría? El profeta da la razón más segura y sólida; porque nace un niño,y este niño, el hijo del Dios viviente; a punto de tomar el imperio y fundar el reino de la paz, y ese eterno y más amplio, y destruir todo el gobierno del pecado; estar dotado de tales propiedades y virtudes que pertenecen a un rey y gobernador tan grande, Vitringa ha probado, más allá de toda controversia, que este pasaje se refiere inmediatamente al Mesías, incluso a nuestro Señor JESUCRISTO; y que contiene, primero, un relato del nacimiento de esta ilustre persona; Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; donde Cristo es llamado niño con respecto a su humano, hijo con respecto a su naturaleza divina.

Ver Lucas 2:11 . Gálatas 4:2 . En segundo lugar, el oficio de este ilustre personaje; El gobierno está sobre su hombro: que se refiere al reino encomendado por el Padre a Jesucristo, del cual él mismo dice: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra: Mateo 28:18 . Ver también Juan 5:22 . Y de este reino y gobierno los profetas y apóstoles hablan ampliamente. La expresión es metafórica y alude a la túnica real que usan los reyes y gobernadores. Ver Jonás 3:6 y cap. Isaías 22:22 de este libro. En tercer lugar, tenemos cinco cualidades, o propiedades notables adecuadas para su cargo.

El primero es Maravilloso; que parece referirse al maravilloso misterio de la doble naturaleza en el Hijo de Dios, y está bien explicado por Apocalipsis 19:12 donde se dice de esta persona divina, que tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. ; cuyo nombre se dice en el siguiente versículo: "La palabra de Dios, la sabiduría de Dios; el unigénito, el primogénito; la imagen del Padre Eterno, la refulgencia de la gloria divina". Comp. Jueces 13:18 . Génesis 32:29 y Proverbios 30:4 . En segundo lugar se le llama Consejero;un nombre ilustre, que, sin duda, respeta el oficio profético de Cristo. La palabra hebrea יועצ ioets, propiamente significa: "Una persona que da consejo a otros"; y Cristo se denota aquí no sólo como el legislador de su iglesia, sino como el rey, haciendo cumplir esas leyes por todos los modos de persuasión.

Ver el cap. Isaías 11:1 , & c. Lucas 7:30 . El tercer nombre es Dios fuerte: véase el cap. Isaías 10:21 . Este nombre debe referirse a la naturaleza divina del Mesías, y ese gran poder por el cual él somete todas las cosas a sí mismo; el Dios poderoso es el Mesías, el poderoso vencedor de Satanás, y de todo poder sujeto a ese gran enemigo de la bondad. Vea Salmo 45:5 y compare Lucas 11:22 . Juan 16:33 . Romanos 8:38 con Romanos 8:35 . Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 19:16 .

El cuarto nombre es Padre eterno, o Padre de la eternidad, que Cristo puede llamarse muy propiamente, Primero, ya que él es la causa de la vida eterna para todos los fieles; Hebreos 5:9 . Juan 3:36 ; y en segundo lugar, como fue el fundador de la nueva y eterna era; es decir, de la oeconomía que perdurará para siempre; porque Cristo es el padre de una nueva generación que continuará por toda la eternidad, el segundo Adán, padre de una nueva raza; cabeza de una familia nueva y eterna, en la que se cuentan todos los fieles. La última denominación, Príncipe de Paz,es de fácil interpretación y debe explicarse a partir de lo que el profeta subjunta inmediatamente sobre el estado de su reino, del cap. Isaías 11:6 . Salmo 72:1 ; Salmo 72:20 y Zacarías 9:9 .

Tenemos, en cuarto lugar, la amplitud de esta su dignidad y el éxito de su administración, establecido en el versículo 7; que se explica completamente por los lugares paralelos, y particularmente Lucas 1:33 . Y en último lugar tenemos la causa eficiente de todo lo que precede; El celo del Señor de los ejércitos hará esto:es decir, el deseo de Dios de promover y reivindicar su gloria y majestad, es el principio de todos los efectos consoladores y tremendos que conciernen a la iglesia. Todas las cosas tienden a la ilustración de su gloria y majestad, que Dios defenderá y vengará, y eso no con desgana, sino con celo; señal y sacramento del cual es su nombre Jehová; consolador para los piadosos, terrible para los despreciadores de su alianza. Ver Lucas 21:22 . Juan 16:11 y Vitringa.

Versículos 8-12

El Señor envió una palabra a Jacob: Aquí tenemos la tercera sección del quinto discurso, que llega al quinto versículo del capítulo siguiente; está dividido en cuatro partes, y exhibe tantos juicios divinos sobre el estado del pueblo de Efraín, que el profeta denuncia solemnemente sobre ellos. El primero, desde el presente hasta el versículo 12. El segundo, del 12 al 17. El tercero, del 17 al 21. El cuarto, del cap. Isaías 10:1st al 4º verso. Las partes son casi todas dobles; donde primero se establece la falta, y en segundo lugar el castigo, excepto que se agrega un tercer miembro en defensa del juicio divino: En los versículos que tenemos ante nosotros, tenemos primero la falta, Isaías 9:8 saber, el orgullo y desprecio con el que los efraimitas habían recibido las amenazas de los verdaderos profetas de Dios, que les habían denunciado las infelices consecuencias de sus empresas.

Elevados por la vana esperanza, los efraimitas habían declarado que nunca desistirían de su propósito de invadir Judea por cualquier denuncia de los profetas; por el contrario, se habían jactado con orgullo de que, fortalecidos como estaban por su actual alianza con el rey de Asiria, aunque hasta ahora habían sufrido una gran pérdida, no tenían ninguna duda de reparar su fortuna: aunque los ladrillos se hubieran caído, construir con piedras labradas,&C. La expresión es metafóricamente elegante y denota la restauración de un estado caído para mejor; y el cambio de una situación mezquina y baja a una más honorable y excelente. Por su orgullo y arrogancia, el Dios que se ríe de los hombres vanidosos con desprecio, denuncia su castigo en los dos versículos siguientes y, de acuerdo con su justicia habitual, les asegura que la unión con Rezin, de la que se jactaban, demostraría en sí misma su destrucción. Esta profecía fue cumplida por Tiglat-pileser: 2 Reyes 16:17 . Una amenaza adicional se adjunta al final del versículo. Ver el cap. Isaías 5:25 .

Versículos 13-15

Porque el pueblo no se vuelve, etc.— Aquí tenemos el segundo crimen de este pueblo refractario, quien, impenitente y estúpido, no miró el castigo del Señor, ni se volvió hacia él ante su reprensión. Por lo tanto, en los versículos 14 y 15, se denuncia una subversión total de su estado y política. El lector observará que las expresiones, aunque metafóricas, son muy claras a partir de la propia exposición del profeta. Ver el cap. Isaías 19:15 . Esto se cumplió cuando Salmanezer se llevó a la gente.

Versículos 16-17

Para los líderes, & c.— Tenemos aquí una defensa del juicio divino tomado de la corrupción universal del pueblo; donde Dios establece la justicia de su proceder, y muestra que no por elección, sino por las iniquidades del pueblo, está obligado a castigar.

Versículos 18-21

Por la maldad, etc.— Porque la maldad arde como un fuego, ( y devorará los cardos y los espinos ) y quema la espesura del bosque, y se montan enroscados, como,&C. Tenemos aquí en el versículo 18 la tercera falla, el poder de la impiedad reinante y descarada, que se dice que arde como el fuego; el castigo de que se denuncia en los versos posteriores, que, como de costumbre, se asimila al vicio; es decir, facciones destructivas, que derrocarán a su nación: habiéndose vuelto odiosos a Dios por sus crímenes, perecerán por esos mismos crímenes; y por su disensión y facciones internas, que surgen de la maldad de sus propias disposiciones, caerán en la destrucción mutua; e inflamados por los deseos de la envidia, la avaricia y la impureza, perecerán en este mismo fuego, como el profeta habla en otro lugar, cap.

Isaías 50:11 . El último estado del gobierno israelita prueba abundantemente la exactitud de la predicción de este profeta. Ver 2 Reyes 6:28 ; 2 Reyes 10:30 ; Éxodo 17:1 ; 2 Reyes 18:34 . Jeremias 19:8 y Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º. El capítulo anterior concluyó con un lúgubre escenario de desolaciones; pero aquí, para los justos, surge la luz en las tinieblas, por medio de ese glorioso Salvador, cuya venida, como el sol, disipará las nubes, y cuyo poder someterá a todo enemigo que esté delante de él.

1. Se habla de él como la luz de su pueblo. Pul y Tiglat-Pileser, reyes de Asiria, habían cometido graves vejaciones y estragos; y las más deplorables cuando Salmanezer se llevó cautivos a los judíos a Asiria; pero, aunque el último bajo los romanos debería ser el más terrible, debería haber un alivio de ellos, que el primero no tuvo. El pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz; Cristo, sol de justicia, se levantó, que favoreció a Galilea con tanto de su presencia, predicación y milagros: los que habitan en la tierra de sombra de muerte, en estado de aflicción bajo el yugo romano, pero más especialmente bajo la ceguera. y la ignorancia de sus mentes caídas, y expuestas a la muerte eterna por causa del pecado,sobre ellos ha resplandecido la luz, la luz del evangelio glorioso, impartida por Jesús y sus Apóstoles.

Nota; (1.) En medio de las angustias más profundas, el sentido de la presencia y el amor de Cristo alivia toda carga. (2.) Todo hombre por naturaleza es hijo de las tinieblas, y sus caminos conducen a la muerte y al infierno, hasta que Cristo, la luz de la vida, se levanta sobre su alma, perdonándolo, vivificándolo y conduciéndolo por senderos de paz. (3.) Es mejor que deseemos la luz del sol que la luz del evangelio; porque con el evangelio los ciegos pueden encontrar el camino al cielo.

2. Como el Salvador de su pueblo, haciéndolos regocijarse en él. Has multiplicado la nación; aumentó el número de conversos fieles, ya sea entre los judíos de Galilea o de las naciones que habitaban entre ellos; de cuya peregrinación fue llamada Galilea de las naciones; y ha aumentado el gozo de ello (leemos no aumentado, pero la lectura marginal de nuestras Biblias en inglés parece mucho preferible); siendo el evangelio buenas nuevas de gran gozo para todos los que lo reciben: se alegran delante de ti, según el gozo de la cosecha; más contentos con los frutos benditos de la gracia del evangelio, que con abundancia de maíz y vino; y como los hombres se regocijan cuando se reparten el botínde enemigos conquistados, como ahora el pecado, Satanás, la muerte y el infierno, se convierten, a través de la victoria de nuestro Redentor. Porque has quebrantado el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, como en el día de Madián; Cristo, como el poderoso Gedeón, con la trompeta de su evangelio y la luz de la verdad encomendada a los vasos de barro, sus ministros, ha liberado a su pueblo del yugo de Satanás y del pecado, más gravoso para el alma que la opresión de Madián. Israel.

Porque cada batalla del guerrero es con ruido confuso, y vestiduras envueltas en sangre, pero esta de diferente naturaleza, será con ardor y combustible de fuego, por el poder del Espíritu de Dios, operando como fuego sobre el corazón del pecador. y quemando sus viles afectos, como el fuego al combustible. Nota;(1.) Cuando Cristo entró en las listas en nombre de su pueblo fiel, sus enemigos cayeron como un rayo del cielo ante él. (2.) Quien haya sentido la amargura y la esclavitud del pecado, y haya gemido bajo él, agobiado, oirá las buenas nuevas de la salvación, a través del Redentor, con transporte. (3.) Los que son liberados del poder del pecado y de Satanás, atribuirán toda su salvación a la gracia omnipotente del Redentor; porque es su diestra la que nos ha dado la victoria.

3. La gloriosa persona de nuestro Redentor y Salvador se presenta bajo una variedad de puntos de vista, expresando su excelente grandeza y admirablemente adaptada para alentar la fe y la esperanza de su pueblo. Porque un niño nos ha nacido, uno en la naturaleza humana, nacido por nuestra causa, para ser un Salvador perpetuo, un hijo nos es dado; el Hijo de Dios, ya designado por las declaraciones y promesas de Dios, y con tanta certeza que se encarnará como si hubiera estado entonces en la tierra; y no sea que la visión de su humanidad lo rebaje a nuestros ojos, se insiste en la dignidad infinitamente trascendente de su persona; y el gobierno estará sobre su hombro; investido con todo el poder en el cielo y la tierra, y especialmente estableciendo su trono en los corazones de su pueblo:y se llamará su nombre, Maravilloso; su encarnación, vida, muerte, resurrección, ascensión, están llenas de maravillas; su amor, gracia, redención, asombrosamente grande y glorioso; y todo lo que es y hace desafía con justicia la admiración de los ángeles y de los hombres; Consejero, que se puede unir con maravilloso: pertenece a los Tres sagrados, por cuya infinita sabiduría fueron creadas todas las cosas, y por cuya providencia y gracia se administra el mundo entero, arriba y abajo; ya su enseñanza está su pueblo fiel en deuda por su salvación, quienes, en cada dificultad guiados por su consejo, son finalmente llevados con seguridad a la gloria; El Dios poderoso, tanto Dios como hombre, compartiendo todos los atributos incomunicables de la Deidad, la existencia propia, la eternidad, la omnipotencia, etc.

y valiente, por tanto, para salvar a todos los que vienen a él como su Redentor; El Padre eterno, aunque en persona distinto de Dios el Padre, pero uno con él en esencia y la unidad de la divinidad; y particularmente el Padre de la eternidad para su pueblo fiel, para quien es el autor de la salvación eterna; El Príncipe de la paz; el procurador de la paz entre Dios y el hombre, el dador de la paz a la conciencia turbada; sus fieles súbditos son todos pacíficos; y, gobernando en sus corazones, los mantiene en perfecta paz mientras reposa sobre él, y en breve los llevará a la paz eterna y al descanso en la gloria. Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin;desde pequeños comienzos aumentará más y más, hasta que los confines de la tierra se acuerden de sí mismos y se vuelvan al Señor; Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín; todas las animosidades entre su pueblo desaparecerán, y, ¡oh, que llegara el momento de esta feliz unión de todos los verdaderos creyentes en un solo corazón y en una sola mente! sobre el trono de David, y sobre su reino, el Redentor, el Hijo de David según la carne, será exaltado, para ordenarlo, el reino de su Israel, y establecerlo con juicio y justicia, confirmando a su pueblo en justicia. y verdadera santidad, y ejecutando juicio sobre sus enemigos, de ahora en adelante y para siempre;porque su dominio es el que no será destruido; Él vive y reina para siempre, no sólo en el tiempo, sino por la eternidad: el celo del Señor de los Ejércitos hará esto; su fidelidad está comprometida para cumplir su promesa, su poder omnipotente para lograr sus propósitos; por tanto, no faltará ni una jota ni una tilde. Felices, por tanto, aquellas almas que están bajo este gobierno de Jesús y, por la experiencia de su gracia, estableciendo ese reino dentro de ellas, que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, pueden decir con humilde confianza: Mi Rey y mi Dios.

2º, La misma palabra profética que trae noticias de misericordia a algunos, denuncia los juicios de Dios sobre otros. Aquellos que ignoran su ira sentirán el destello de su indignación y sabrán por terrible experiencia cuán terrible es caer en las manos del Dios viviente. El reino de Israel ha denunciado su ruina que se acerca; un momento de respiro se da en la misericordia; antes de que Dios golpee, advierte, no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
1. Se les imputa un alto cargo por diversos delitos y faltas contra la Majestad del cielo.

(1.) Desafiaron las amenazas de Dios con atrevida insolencia. Aunque los asirios habían demolido sus casas en el sitio, se jactaban de lo pronto que las restaurarían con mayor esplendor, cambiando los ladrillos por piedra labrada; y cuando los sicomoros fueron cortados para uso del sitiador, para quemarlos o para facilitar su acercamiento, se jactaban de que abastecerían su lugar con cedros. Nota; La impenitencia bajo las providencias de advertencia es un triste síntoma de la ruina inminente.

(2.) Eran incorregibles, ni en sus angustias más profundas se dignaron humillar sus almas y buscar a Dios. Nota; Si las correcciones no nos ponen de rodillas ahora, la ira feroz de Dios se derramará y la oración llegará demasiado tarde para ser escuchada.

(3.) Sus magistrados y ministros coincidieron en apresurar el juicio con su mal ejemplo y promesas mentirosas. Los líderes de este pueblo, o los que bendicen a este pueblo, los engañan, alentando sus falsas esperanzas y viendo visiones de paz para ellos cuando no hay paz. Nota; Cuando los ministros, en lugar de celo contra los pecados de los hombres, permiten que continúen sin ser molestados y hablan cosas suaves para halagarlos hasta su ruina, el caso es desesperado. El paciente enfermo debe morir si el médico administra veneno en lugar de medicina.

(4.) La hipocresía y la falsedad eran pecados reinantes. Los que mantenían la forma de religión eran tan abominables como el pecador profano y abandonado; el que renunció abiertamente a todo respeto a Dios; los otros se acercaron a él con los labios, mientras sus corazones estaban lejos de él, o, confiando en el mérito de sus deberes y devociones exteriores, se engañaron fatalmente a su ruina.
2. Se amenaza un castigo severo, temporal y eterno.
[1.] La ruina de su país.

Los adversarios de Rezin, a quien Acaz había contratado, Éxodo 16:7 logrando la reducción de Damasco e incorporando las fuerzas sirias con las suyas, debían caer sobre Israel por un lado y los filisteos por el otro, de modo que debe estar terriblemente estropeado. Nota; Dios envía juicios menores primero; y si estos resultan ineficaces, tiene más pesado reservado; por,

[2.] Porque, por su continua impenitencia, su ira no se apartó, sino que su mano todavía extendida, hará más estragos entre ellos; ni los jóvenes ni los viejos, los altos ni los humildes, los sacerdotes ni los pueblos, deben escapar; ni Dios extenderá la más mínima compasión al objeto más miserable. Nota;(1.) Cuando Dios visite por el pecado, la posición más alta estará entre los primeros en sufrir; coronas mismas no alegan ningún privilegio en su bar. (2.) El ministro que habla mentiras para ganarse el favor de los grandes, se confabula con sus pecados o, con negligencia indolente, es un líder ciego de ciegos, pronto aparecerá como un personaje de lo más detestable y vil, y recibirá un castigo. proporcionado a su culpa y perfidia. (3.) La maldad de los pobres es tan recordada como los pecados de los ricos, y su miseria y miseria aquí no será una exculpación, más bien una agravación, de sus pecados, que cuando tenían menos de este mundo para atraparlos. , no buscaron con más cuidado una mejor.

[3.] Los intestinos los destruirá a ellos, así como la espada del enemigo; deben morderse y devorarse unos a otros, e incluso los parientes más cercanos no deben perdonar su propia carne y sangre; varios casos de los cuales aparecieron cuando sus desolaciones se acercaron, y los estragos que las tribus se hicieron entre sí abrieron una conquista más fácil para sus enemigos. Nota; Nada debilita tanto a la iglesia de Dios como las divisiones sin causa y las disputas perversas; porque en el fragor de la controversia religiosa, el poder de la piedad por lo general se pierde, y Satanás recoge el botín.

[4.] La ira de Dios, terrible y eterna, aún los perseguiría: su maldad encendería un fuego de venganza, que nada podría apagar, y el humo de su tormento ascendería por los siglos de los siglos: las tinieblas y la angustia de su situación exterior no eran más que imágenes débiles de sus perspectivas de futuro, cuando, como combustible para las llamas, debían yacer en tormentos sin fin: porque así como en todos sus juicios temporales, su obstinación provocaba una repetición de los golpes, así en el eterno castigo del impío La ira de Dios nunca se apartará, pero su mano estará todavía extendida, porque su ira será para siempre la ira venidera.