Bible Commentaries
Isaías 10

Introducción

El infortunio de los tiranos. Asiria, vara de los hipócritas, porque su orgullo será quebrantado. Un remanente de Israel volverá después de la desolación determinada. Israel se consuela con la promesa de liberación de Asiria.

Antes de Cristo 713.

Versículos 1-4

Ay de los que decretan decretos injustos, etc. — Tenemos en los dos primeros versículos la cuarta falta, y en el tercero y cuarto el castigo. La culpa de la que se queja es la injusticia y la iniquidad de los jueces; y el castigo asignado es que sean absolutamente abandonados y privados de toda ayuda y defensa de Dios, cuyas leyes han pervertido tan vergonzosamente; y perecerá miserablemente delante de sus enemigos, que vendrán de lejos. Lowth traduce la segunda cláusula del primer versículo, A los escribas que prescriben opresión: e Isaías 10:3 lugar de dejar tu gloria, lee, deposita tus riquezas. Véase Oseas 9:11 .

El significado es: "¿A quién encomendará, como fideicomiso o depósito, sus cosas más preciosas, sus riquezas, honor, libertad, religión, cuando Dios se convierta en su enemigo? ¿Quién será su protección y defensa?" A lo que responde en el versículo siguiente: Sin mí, todos se postrarán entre los presos; [es decir, comenzará a ser prisioneros; ] y caerán entre los muertos. El significado es: "Sin mi ayuda, y cuando los abandone, todos se inclinarán bajo el yugo y se convertirán en esclavos o caerán bajo la espada de los asirios". Ver el cap. Isaías 65:12 y Vitringa.

Versículo 5

¡Oh, asirio, etc.! Tenemos aquí la cuarta sección del quinto sermón, que llega hasta el final de este capítulo, y que es doble; conteniendo, primero, una proposición en este verso, y en segundo lugar, un desarrollo de esa proposición; que consta de cinco partes: la primera contiene una explicación tanto de la causa por la cual Dios había decretado permitir que los asirios tuvieran tal poder sobre su pueblo; es decir, para el castigo de los hipócritas y la purificación de la iglesia; como también de los crímenes que cometerían los reyes de Asiria en la ejecución de sus juicios; y del castigo ordenado para ellos, Isaías 10:6. En segundo lugar, tenemos la confirmación del mismo, y una nueva exhibición del orgullo del asirio, con una declaración más completa del juicio divino sobre él: Isaías 10:13 . En tercer lugar, tenemos un estado más puro de la iglesia, después de haber pasado por las aflicciones que le trajeron los asirios; Isaías 10:20 .

En cuarto lugar, la aplicación de la profecía anterior sobre la caída de los asirios para el consuelo de la iglesia; Isaías 10:24 . Y, en quinto lugar, una descripción más particular de este o algún otro poderoso monarca asirio, a punto de devastar Judea, con sus efectos y consecuencias; desde Isaías 10:28hasta el final del capítulo. Se supone que Isaías entregó esta profecía acerca de Asiria al mismo tiempo que la precedente. El profeta, en los capítulos anteriores, había predicho el destino de los efraimitas y sirios, que habían decidido atacar y, si era posible, subvertir la iglesia y el estado judío. Por tanto, dirige su discurso a los asirios, los ejecutores de este juicio, que también en su tiempo deberían hacer el mismo atentado contra Judea, y denuncia su castigo; enseñando al mismo tiempo en qué luz los sostenía Dios y, en consecuencia, debían ser considerados por los observadores cuidadosos de los caminos de Dios.

La proposición de este verso es elegante, pero muy difícil de convertir en otro idioma de acuerdo con su fuerza original. Su significado inmediato es: "¡Ay de Asiria, que es la vara de mi ira; y la vara que está en sus manos, es mi severidad!", Es decir, "Cualquier fuerza o poder que tengan, que tengan usado para afligir a mi pueblo, no habría sido ninguno en absoluto, si mi pueblo no hubiera provocado mi ira y mi severidad; de modo que, no los mismos asirios, sino mi ira y severidad, y los decretos de mi justicia, deberían ser estimados por el vara y cayado golpeando a mi pueblo, ya que, sin esa severidad, los mismos asirios no hubieran podido hacer nada ". Vitringa comenta que todos los personajes de esta profecía pertenecen a Senaquerib; aunque posiblemente tenga un alcance más amplio,

Ver Jeremias 51:20 . El obispo Newton observa que, como los asirios destruyeron totalmente el reino de Israel y oprimieron grandemente el de Judá, no es de extrañar que sean objeto de varias profecías. El profeta denuncia aquí los juicios de Dios contra Senaquerib en particular, y contra los asirios en general; Dios podría emplearlos como ministros de su ira y verdugos de su venganza; y así hacer de la maldad de algunas naciones el medio para corregir la de otras. Profecías, vol. 1: pág. 249.

Versículo 6

Le enviaré, & c.— El enarration sigue a la proposición; la primera parte, que se extiende hasta el versículo 13, contiene, en primer lugar, la hipótesis y la ocasión del diseño de este rey; es decir, que con el permiso de Dios, él debería subvertir el estado de Efraín y tener éxito mientras está comprometido. En segundo lugar, los crímenes cometidos por él en la ejecución de este juicio divino; Isaías 10:7 . En tercer lugar, el castigo decretado para él; Isaías 10:12 . La razón está asignada en el versículo que tenemos ante nosotros, por qué Dios entregó a su pueblo para ser castigado por los asirios, es decir, su hipocresía.

Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra el pueblo que me ha enojado le daré instrucciones para tomar, etc. Ver Isaías 10:16 del capítulo anterior, cap. Isaías 8:1 y Miqueas 1:6 ; Miqueas 7:10 .

Versículos 7-11

Sin embargo, no quiere decir eso, etc.El profeta había enseñado a los piadosos en qué luz debían considerar a los asirios, dirigiendo un gran ejército con un espléndido aparato, y poniendo bajo su poder al pueblo de Dios, así llamado, de la misma manera que otras naciones; muestra que, aunque es un gran príncipe, es sólo el ministro de la divina providencia y la indignación; el ejecutor de los consejos y decretos del gobernante supremo, Jehová, el Señor de los ejércitos, sin el cual no podía hacer nada; y que en esas mismas expediciones que emprendió contra los efraimitas y los sirios, debía obedecer el gobierno secreto de los Divina providencia. "Sin embargo, esto no impide, dice el profeta, que se vuelva culpable de grandes crímenes ante Dios, en la ejecución de estos decretos secretos; porque, ignorante de los consejos divinos, tenía pensamientos muy diferentes en su mente; sacrificando sólo a su ambición y lujuria por esta guerra; olvidadizo de la humanidad y la equidad, a las que todos los hombres están ligados, no por ningún secreto, sino por la ley manifiesta de la conciencia y la razón: mediante el orgullo y la arrogancia, se elevó en vano por encima del Dios verdadero adorado en Jerusalén, y elevó su ambición lejos por encima del estado del hombre; para que Dios, por el profeta, lo grava coninhumanidad y crueldad, con arrogancia y ferocidad; euforia mental, orgullo y desprecio del Dios verdadero; crímenes de tal índole, que él a su vez no pudo evitar la venganza divina. "Después de haber declarado que sus príncipes ( Isaías 10:8 ) eran como reyes; es decir, que sus nobles eran tan grandes como los reyes de otras naciones, y de hecho hecho por él reyes o gobernadores sobre los países que había sometido, agrega, exponiendo la grandeza de su poder y fuerza, y su prosperidad en la guerra, ¿no es Calno como Carquemis, etc.? para decir: "Ninguna de esas ciudades contra las cuales había vuelto sus brazos había podido resistirlas; que los había subyugado a todos, tanto a uno como a otro ".Calno, Carquemis, Hamat y Arpad eran ciudades de Siria y Samaria, que este poderoso monarca había sometido.

Ver Éxodo 18:34 y cap. Isaías 36:19 . A esta orgullosa jactancia de sus conquistas, añade la impiedad y el arrogante desprecio de aquel Dios de Israel, en cuya mano no era más que una vara: Como mi mano halló o se apoderó de aquellos reinos de la nada, cuyas imágenes esculpidas son más excelentes que los de Jerusalén y Samaria, no lo haré yo, etc. Los reinos de la nada significan aquellos reinos que fueron consagrados a los ídolos, es decir, a dioses diferentes de los dioses adorados por los asirios. Ver Éxodo 19:12 y Vitringa.

Versículo 12

Por tanto, sucederá : En este versículo tenemos el castigo que Dios decretó para el rey de Asiria, después de haber realizado toda la obra para la cual Dios lo levantó. El obispo Newton observa que este versículo da a entender que los asirios deberían ser severamente castigados por su orgullo, ambición, tiranía y crueldad, después de haber cumplido los propósitos de la divina providencia. No había perspectiva de tal evento mientras los asirios estaban en medio de sus éxitos y triunfos; pero aún así prevaleció la palabra del profeta; y no pasó mucho tiempo después de que estas calamidades trajeron sobre los judíos, que el imperio asirio, propiamente dicho, fue derrocado y Nínive destruida. En lugar de castigaré la fruta, etc. El obispo Lowth lee, castigaré el efecto, etc.

Versículos 13-14

Porque él dice, etc.— Desde estos hasta el versículo 20 tenemos una exposición y confirmación más completa de lo que había sucedido antes; en particular, el orgullo del asirio y su vana jactancia se unieron a él, en estos versículos; una refutación de la misma en el versículo quince; y el castigo ordenado para él por Dios más plenamente establecido en Isaías 10:16 . Este primer período comprende su insolente jactancia de la grandeza de sus hazañas, la prosperidad de su imperio y el éxito de sus expediciones guerreras; atribuido por él a la prudencia de sus propios consejos y al valor y la fuerza de sus fuerzas; pero sin el menor reconocimiento de ningún poder superior y dominante. He quitado los límites del pueblo,&C. se refiere a que hizo que el pueblo conquistado pasara de una provincia a otra; y así lo traduce el Caldeo. Se puede leer la última cláusula de este versículo, he dejado muchos que estaban sentados; es decir, muchos de los que estaban sentados en tronos o lugares de honor; príncipes, gobernantes, magistrados.

Jarchi lo traduce, los he hecho descender del estado de su sublimidad. Otro efecto del poder y la sabiduría, del que se jacta el asirio, es que su mano había encontrado como nido las riquezas del pueblo, etc. La comparación es elegante; y nada podría describir más fuerte o significativamente la insolente jactancia de los asirios. Es notable que las aves, después de poner sus huevos en sus nidos, sean más diligentes en su cuidado; y si en algún momento se ven obligados, por temor al saqueador, a abandonarlos, revolotean alrededor de sus nidos y revolotean, moviendo sus alas, y espiar, piar,o lamentando; imitando así los afectos de la mente humana. El profeta insinúa elegantemente con este símil el terror extremo de este rey orgulloso y opresor, que reinaba en la mente del pueblo conquistado; y encontramos que los poderosos tiranos y conquistadores de Asiria sí esparcieron tal terror. Vea a Joseph. Antiq. lib. ix. C. ult. y la 12ª Prelección de Lowth's.

Versículo 15

¿Se jactará el hacha, etc.? Aquí el profeta refuta al asirio, en un discurso grave, adaptado para humillar su orgullo. Enseña lo que había declarado antes, que en todos sus consejos, mociones, obras, era ministro de la divina providencia; incapaz de hacer nada sin la voluntad y el permiso divinos; y por lo tanto su jactancia no debía considerarse de otra manera que si el hacha y la sierra debieran magnificarse contra quienes las manejan, y reclamar para sí mismos, como instrumentos, ese efecto que sólo se debe al motor, como causa. Ver Isaías 10:5 y Vitringa.

Versículos 16-19

Por tanto, el Señor, etc.— El castigo decretado para los asirios, y mencionado en el versículo 12, se expone aquí con más detalle. Este pasaje es fácil de entender si se compara la profecía con la terminación: lea sólo el cap. Isaías 37:36 y 2 Reyes 19:35 ; Éxodo 19:37 y encontrará que nuestro profeta pone ante sus ojos, en los colores más vivos, más una historia, que una predicción del evento. El énfasis de este pasaje consiste en la elegancia de las metáforas. El primero se toma de una delgadez, o consumo, que destruye la grasa,y estropea por completo la belleza de la forma humana; y que describe bien aquella terrible plaga que destruyó la flor de la hueste asiria. El segundo se toma de un incendio, devorando al ejército en poco tiempo, ya que un fuego ardiente reduce la materia combustible a cenizas.

La gloria de los asirios aquí significa su ejército. Ver el cap. Isaías 8:7 . Este fuego debía ser encendido por la luz de Israel, etc. Isaías 10:17 . El significado de esto es que Dios mismo, por el ministerio de sus ángeles, efectuaría la destrucción del ejército asirio sin ninguna ayuda humana. El profeta aquí evidentemente alude a esa luz de Israel, que los sacó de Egipto. Ver Éxodo 13:21 . La tercera metáfora se toma de espinos y abrojos;que también se refiere al ejército asirio; y las metáforas continuadas en los versículos posteriores parecen expresar más lejos la destrucción futura, no sólo de Nínive, sino del entonces floreciente imperio asirio. Las palabras traducidas tanto alma como cuerpo son, sin duda alguna, proverbiales e implican toda la gloria del imperio asirio.

Vitringa daría la siguiente cláusula, Y serán como la disolución de quien huye; tanto como para decir que el ejército de los asirios se desmayaría y se desvanecería, como el corazón de un hombre que huye de un peligro extremo. Schultens lo rinde, y será como cuando la carne, asándose en el fuego, se derrite. La expresión en el verso 19 del original es elegante: Los árboles de su bosque serán un número; es decir, un pequeño remanente de gente insignificante. Así dicen los romanos, nos numerus sumus. Ver Vitringa.

Versículos 20-21

Y sucederá— Aquí sigue la tercera parte de este enarration, que contiene una descripción del estado de la iglesia después de la ejecución de este memorable juicio, y consta de dos partes; en el primero, se describe una doble consecuencia de este juicio con respecto a la iglesia. En el segundo, la última consecuencia, que implicaba un sentido más amplio, se expone de forma más completa. Las dos consecuencias de este juicio con respecto al estado de la iglesia son, primero, una confirmación del verdadero pueblo de Dios en su confianza para ser depositado en él después de esta gran liberación concedida a la iglesia; Isaías 10:20 . En segundo lugar,La conversión del remanente a Dios, y su preservación tanto en esta aflicción como en otras de la misma especie; Isaías 10:21 . Esta doble consecuencia se opone al doble vicio del pueblo, antes del tiempo de este juicio.

Entre ellos había hombres temerosos de Dios; pero quienes, sin embargo, miraron el poder de los asirios con mayor temor del que debieran. Hubo, además, muchos otros, totalmente alejados de Dios, quienes, por medio de este gran milagro, fueron llevados al verdadero arrepentimiento y al serio reconocimiento del Dios de Israel. Es más, no sólo los piadosos de eso, sino de los tiempos futuros, serían confirmados por este medio en su fe y adhesión al Dios verdadero. Algunos aplican esto al tiempo de Ezequías, inmediatamente antes de este derrocamiento de los asirios; y otros directamente al tiempo del Mesías. Vitringa tiene una opinión intermedia y observa que, aunque la profecía puede referirse en gran medida al tiempo de Ezequías, sin embargo, tiene su completa y absoluta culminación en el tiempo del Mesías. Ver Zacarías 12:11 . Por elDios poderoso, en el versículo 21, Vitringa entiende al Mesías. Ver cap. Isaías 9:6 .

Versículos 22-23

Porque aunque tu pueblo Israel sea como la arena— El profeta había dicho que sólo un remanente de Judá y Efraín sería preservado, y volvería en verdadero arrepentimiento a Dios; lo cual podría causar justamente el asombro tanto de judíos como de israelitas en el momento en que el profeta habló estas cosas; porque implicaba que la mayor parte de la gente perecería. Esto podría ofender justamente a los judíos, ya que debieron haberlo concebido como muy improbable que Dios abandonara así a su pueblo; especialmente cuando en ese momento eran muy numerosos y florecientes. Por lo tanto, el profeta declara más explícitamente que Dios determinó ejercer su justicia y severidad sobre los judíos, cuya consecuencia sería que la mayor parte de ellos serían cortados y perecerían; y que solo quedarían unos pocos.

Este es el sentido del período actual, aunque hay alguna dificultad en las expresiones. Vitringa traduce los versos: El consumo será preciso o limitado, rebosante de justicia o misericordia. Isaías 10:23 . Porque el Señor, Dios de los ejércitos, hará una tisis, pero precisa o limitada, en medio de toda la tierra. Aunque esta profecía podría cumplirse en parte en el cautiverio de Babilonia, no cabe duda de que tiene una referencia adicional a los tiempos del Mesías. Vea Romanos 9:27 donde tendremos ocasión de hablar más completamente acerca de esto.

Versículos 24-27

Por tanto, así dice el Señor: Tenemos aquí la cuarta parte de la enarración, en la que la profecía anterior se aplica al consuelo del pueblo de Dios, y en la que primero está la proposición, Isaías 10:24 y, en segundo lugar, la razón de la proposición: Isaías 10:25. Habiendo divagado un poco, el profeta vuelve al verdadero y propio alcance de su discurso; es decir, para consolar a los piadosos con respecto a los males que amenazaban a su nación: por tanto, habiendo predicho claramente la caída de los asirios, como fiel maestro aplica esta profecía al consuelo y confirmación de los verdaderamente piadosos. El discurso del profeta en el nombre de Jehová, el Señor de los ejércitos, el Dios superior a todo poder humano, se dirige al pueblo de Dios que habita en el monte de Sion; es decir, los verdaderos israelitas, los sinceros observadores de esa santa religión que se celebraba en Jerusalén y Sión, y que no sólo estaban apegados a este lugar en cuerpo, sino en alma y espíritu.

Ver el cap. Isaías 12:6 . Él disuade a este su pueblo del temor ansioso; No temas al Asirio, cuando te herirá con vara, y pondrá su yugo sobre ti, según la manera o, en el camino de Egipto, es decir, "cuando el Asirio trate, o se proponga tratar. como un esclavo, y te afligirá con sus edictos, o la ejecución imperiosa de esos edictos, como hasta ahora te han tratado los egipcios, poniéndote pesadas cargas y exigiéndote severos tributos ". Ver Éxodo 1:14 ; Éxodo 20:2 ; Éxodo 20:26 . En los siguientes versículos se dan las razones por las que el Señor no quería que su pueblo temiera a los asirios, porque en poco tiempo se vengaría de ellos. Isaías 10:25 y eso de una manera singular y extraordinaria, como lo hizo con los madianitas y egipcios, Isaías 10:26 .

La consecuencia de lo cual debería ser, la remoción del yugo ahora impuesto o por imponerse sobre ellos. En lugar de, en su destrucción, Isaías 10:25 podemos leer, con su destrucción. La última parte del versículo 26 describe la forma de ese juicio con el que Dios destruiría a los asirios sin ninguna ayuda humana; y, por lo tanto, la matanza que se le traerá se compara aquí también con aquella singular y extraordinaria con la que fueron heridos los madianitas, como con ese tremendo juicio de Dios sobre los egipcios, quienes, al levantar la vara de Moisés, fueron abrumado en el Mar Rojo. Cada una de estas comparaciones es elegante y expresiva. Vitringa dice:un azote para él, como el golpe sobre Madián en la peña Oreb, y el de su vara sobre el mar; y levantará, etc. y la última cláusula de Isaías 10:27 dice, - y el yugo se disolverá por medio del aceite. Según la interpretación común, se supone que el significado es: "Por amor al pueblo creyente de Dios, llamado por el salmista su ungido; y también por la preservación del reino y el sacerdocio, oficios ambos conferidos por la ceremonia de unción ".Pero Vitringa opina que el profeta en este último pasaje se eleva en sus ideas y, habiendo expresado la liberación temporal de la iglesia en las cláusulas anteriores, aquí sella el período con una cláusula consoladora, advirtiendo a los piadosos de su liberación de un yugo espiritual, es decir, de todo el poder del pecado y de Satanás, y de su entrada en la plena y perfecta libertad de los hijos de Dios, por medio de Jesucristo, el rey de su iglesia; quien, con este propósito, comunicaría una abundancia del espíritu ungido de sabiduría, conocimiento, oración, libertad y adopción. Ver Zacarías 4:6 . Remitimos al lector a Vitringa para una explicación y defensa de esta interpretación.

Versículos 28-32

Ha venido a Aiat. Este es un detalle tan diminuto de la marcha de Senaquerib hacia Jerusalén, la ruta de su ejército y sus varias estaciones, que, aunque la descripción es una profecía, Isaías parece hablar más bien como un historiador, que está relatando un hecho ya pasado, dice el obispo Lowth. Tenemos en la quinta parte del discurso, primero, la expedición del monarca asirio, descrita de la manera más vivaz en estos versos; y, en segundo lugar, el mal éxito de esa expedición, con sus consecuencias; Isaías 10:33 . Los varios lugares aquí mencionados son aquellos donde se suponía que Senaquerib había levantado su campamento.

Pobre Anathoth, está en hebreo, ענתות עניה aniiah anathoth; donde la palabra עניה aniiah, traducida pobre, se relaciona con el significado de Anathoth; una belleza que se encuentra con frecuencia en el original de los escritos sagrados, pero que rara vez se conserva en las traducciones. La historia de la expedición de Senaquerib explica bien esta hermosa y circunstancial profecía. Ver 2 Crónicas 32:9 . 2 Reyes 18:13 .

Versículos 33-34

Isaías 10:33 . He aquí el Señor,etc. Tenemos en estos versos la consecuencia de la expedición antes mencionada. Los intérpretes, sin embargo, varían mucho en cuanto a su aplicación; pero Vitringa es claramente de opinión, desde todo el alcance y coherencia de la profecía, que el pasaje no se refiere, como algunos lo dirían, a la destrucción de la casa de David, sino a la de Senaquerib, que ha sido objeto de toda esta profecía; y cuyo derrocamiento está pintado en términos similares, Isaías 10:18. En Ezequiel, el asirio se llamacedro en el Líbano. El poderosopor quien este gran cedro del Líbano iba a caer, no puede significar otro que el ángel destructor al que se refiereIsaías 10:17. Ver Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º, Dios procede en su controversia con Israel.

1. Acusa a sus gobernantes de opresión e injusticia, al formular leyes que tienden inmediatamente a afligir a los pobres; o haciendo los procedimientos tan tediosos y costosos, que el hombre necesitado nunca podría permitirse mantener su derecho; o en su administración eran tan corruptos, que se enriquecían con el botín de los huérfanos y las viudas, y temían no robar y saquear a los que eran demasiado débiles para resistir. Nota; Hay un legislador a quien los oprimidos pueden apelar, y ¡ay de aquellos cuyos injustos decretos lleguen ante su tribunal!

2. Les advierte de la insensatez, el pecado y el peligro de sus caminos. Lo desafiaron ahora, pero ¿qué haréis en el día de la visitación, cuando Dios se levante para juzgar? y en la desolación que vendrá de lejos? del rey de Babilonia: ¿ a quién huiréis en busca de ayuda en aquel día de calamidad? ¿Y dónde dejaréis vuestra gloria? las riquezas, que consideraban su gran sustento, pero en ese día perecerían irrecuperablemente. Sin mí, cuando sean desamparados de mi ayuda, se postrarán debajo de los presos o entre los presos, y caerán debajo o entre los muertos;ya sea encadenado llevado cautivo, o dejado muerto por la espada del enemigo; y después de todo, todavía quedan por hacer juicios más importantes.

Nota; (1.) A medida que se acerca un terrible día de investigación, cada uno debe considerar seriamente lo que debe hacer entonces y cómo podrá comparecer ante el Juez eterno. (2.) Cualquier grandeza y gloria que un pecador pueda adquirir, debe dejarlo todo atrás, e ir como un criminal desnudo a un bar justo, donde ninguna cobertura o excusa pueda esconder sus iniquidades, y de donde no hay apelación. (3.) Los que viven sin Dios, morirán sin esperanza, los prisioneros de la tumba, y yaciendo entre los muertos en la segunda muerte. (4) Será la consumación de la miseria de los condenados, que ningún destello de esperanza alegrará jamás sus tinieblas, ni que aparezca la más mínima perspectiva de que la justicia de Dios sea jamás satisfecha.

2º, Cumplidas las desolaciones sobre Israel, que no piense Judá en quedar impune: Senaquerib es comisionado para sacudir la vara sobre ellos; sin embargo, Dios prescribe límites a su orgullo y fe. Hasta aquí vendrás, y no más.
1. Se describe a los judíos como una nación hipócrita; porque, aunque cumplieron con la reforma de Ezequías, sus corazones en general permanecieron inalterados, y sus servicios religiosos no eran más que una vana formalidad, y por eso se les llama Pueblo de mi ira; nada es a los ojos de Dios más detestable que la hipocresía, pero ningún pecado es tan común entre los profesantes.

2. Dios tiene preparada una vara para azotarlos; el monarca asirio recibe el encargo de devastar y saquear su país, y como fango en las calles para pisotearlos. Nota; (1.) Los tiranos del mundo no son más que las herramientas de la providencia. (2.) Los que emplean su poder contra Dios de la manera más impía, lo reciben de él, y él puede subordinar su maldad a su gloria. (3.) Cuando Dios castiga a sus hijos, tiene la intención de que se beneficien, no de su perdición.

3. El orgulloso instrumento empleado no piensa quién lo emplea, ni quiere responder a los propósitos de Dios sino a los suyos propios; para establecer la monarquía universal, y para satisfacer su ambición: alardeando, por tanto, de su poder y conquistas, se promete triunfar contra Jerusalén, así como contra las demás ciudades que había tomado; sus príncipes, iguales a los reyes, pudieron abastecer a su ejército para la realización de las extensas conquistas que meditó. Varias ciudades, capitales de países vencidos, enumera, sobre las que sus armas habían tenido éxito; y cuyos habitantes había trasplantado a otros países, después de haber saqueado sus casas de sus tesoros, como huevos sacados del nido mientras la presa está ausente, de modo que no hubo resistencia, y nadie pudo resistirlo, de todas las naciones que él o sus predecesores habían invadido;

De donde concluye, que como los dioses de los paganos a quienes había sometido eran más poderosos que los dioses de Jerusalén y Samaria, y los primeros ya habían caído presa, los segundos le proporcionarían una victoria igual de fácil; comparando blasfemamente al Dios de Judá con los ídolos de las naciones, y suponiéndolo igualmente incapaz de proteger a sus devotos. Nota;(1.) Nada está más lejos del corazón de los pecadores que servir a los designios de Dios; pero aunque sólo se refieren a sus propios fines, están hechos para responder a los suyos. (2.) ¿Qué es un gusano de tierra, aunque los príncipes se inclinan ante él, en comparación con aquel a quien obedecen los ángeles, los principados y todos los poderes celestiales? (3.) Dejar fuera a Dios en la cuenta de nuestras ganancias, y atribuirlas a nuestra propia prudencia, es ateísmo directo. (4.) La vanidad y la autosuficiencia generalmente terminan en vergüenza y desilusión.

4. Dios, por medio de su profeta, reprende al insolente jactancioso y predice su ruina inminente. No más absurdo sería el alarde del hacha o la sierra en la mano del artesano, como si el trabajo realizado fuera de ellos y no de quien las utilizó, que que este rey orgulloso, la vara de la justicia de Dios, alardease de sus conquistas; o que este bastón de la indignación de Dios se arrogue la gloria de sus victorias para sí mismo, como si no fuera el mero instrumento, sino el agente autosuficiente en esos logros: pero Dios le hará conocer su insensatez en su caída; cuando haya hecho su trabajo de castigar y corregir al pueblo de Dios, para el cual está empleado, entonces su orgullo y altivez serán humillados; Su poderoso ejército, la gloria de su fuerza, como un cuerpo demacrado por la tisis, se consumirá, y como combustible para el fuego se reducirá a cenizas. Dios,

Aunque espesos como un bosque sus tiendas o como las jabalinas de sus soldados, y altos como cedros sus poderosos capitanes, serán consumidos juntos, en cuerpo y alma, como cuando un abanderado se desmaya y la derrota es universal; tan fácil y completamente serían destruidos; y tan pocos escapan a la ruina general, que, en lugar de un maestro de reunión, un niño pequeño podría contarlos. Nota;(1.) El más orgulloso e insolente, Dios puede humillarlo. (2.) En todas las visitaciones de su pueblo creyente, Dios tiene algún diseño misericordioso para responder; cuando esté hecho, la vara se quemará. (3.) En medio de nuestras pruebas, si Dios es nuestra luz, veremos una puerta de escape, o seremos consolados con su presencia, que puede aligerar las aflicciones más pesadas. (4) Nadie jamás endureció su corazón contra Dios y prosperó. (5.) Cuando Dios se levante para juzgar a los malvados, destruirá el cuerpo y el alma juntos en el infierno.

En tercer lugar, cuando se ejecuta el juicio sobre los enemigos de la iglesia de Dios, la misericordia está reservada para su pueblo fiel. En medio de las desolaciones generales, un remanente sería preservado y regresaría a sus antiguas moradas después de que Senaquerib levantara el sitio de Jerusalén, o del cautiverio babilónico: pero esta profecía mira más allá, y especialmente se refiere a los tiempos del Mesías, Romanos 9:27 .

1. Entonces, un remanente de Israel sería salvo, escapando de la ceguera general y la incredulidad que estaban sobre el resto de sus compatriotas; renunciando a su vana confianza, como ahora les había enseñado por triste experiencia la vanidad de confiar en la ayuda de Asiria, y por lo tanto en la fe y la verdad poniendo todas sus esperanzas de salvación en el poder y la gracia de su Redentor solamente. Nota; Cuando volvamos a Dios, renunciando a nuestra dependencia de nosotros mismos y a nuestros pecados, Dios se volverá a nosotros en perdón y paz.

2. Cuando el Dios poderoso el Salvador haya asegurado a su propio pueblo fiel, el remanente de Jacob, entonces, según el decreto de Dios, se ejecutará la venganza sobre la parte más numerosa de Israel que ha rechazado su salvación; y aquí Dios manifestará abundantemente su justicia, cuando en toda la tierra se consumirá a los obstinadamente incrédulos.
Cuarto, ahora Dios,

1. Alienta a su pueblo a confiar y a no tener miedo: por terrible que pareciera la invasión de Senaquerib, Dios había puesto límites a su ambición: aunque por un tiempo sufrirían, como cuando sus padres estaban en Egipto, bajo el azote, o angustiados como en el Mar Rojo, cuando los egipcios los perseguían, sin embargo, en un momento la causa de sus temores cesaría, y la ira de Dios, que parecía amenazarlos en esta invasión, desaparecería con la destrucción de los asirios. Un ángel destructor, su azote, pasaría por el ejército asirio con destrucción repentina y terrible durante la noche, como la espada de Gedeón hirió a los madianitas y el mar se tragó a los egipcios, cuando Moisés extendió su vara.

Sus enemigos derrotados, la carga del tributo que se les impuso, 2 Reyes 18:14 , sería quitada, y su yugo de esclavitud a Asiria sería destruido, a causa de la unción, por causa de los fieles, que tienen una unción de el Santo, o por el Mesías, que es el autor de toda misericordia y bendición que desciende sobre su pueblo. Nota; El pueblo creyente de Dios nunca debe temer; hay esperanza para ellos en el día más oscuro.

2. Describe el rápido avance del rey asirio avanzando hacia el sitio, y los estragos y la consternación que se extenderá a su alrededor: sin la menor resistencia marcha de Aiath a Migrón, y de allí a Micmash, donde establece sus almacenes; y, apresurándose por el paso señalado, 1 Samuel 14:4 , acampa por una noche en Geba, en Benjamín. Asustados por su aproximación, los habitantes sólo buscaban salvarse huyendo; mientras destacamentos de su ejército asolaban el país, y los gritos de los pobres, saqueados por los soldados, se escuchaban de un extremo a otro de Judea. Nob fue su última estación, donde se detuvo a la vista de Jerusalén y, estrechándole la mano en señal de amenaza, se prometió a sí mismo una rápida conquista de esas altas almenas. Nota; El éxito puede embriagar, y la confianza de los orgullosos se convierte en su destrucción.

3. Su derrocamiento está decidido. El Señor, el Señor de los ejércitos, ante quien los más poderosos son como polvo ante el torbellino, extenderá su mano y confundirá las aspiraciones de esperanza de los asirios; y todo su ejército y sus capitanes, como los cedros del Líbano caen bajo el golpe del hacha, perecerá por el ángel destructor. Nota; (1.) Los terrores de Dios en el día de la ira abrumarán a los más orgullosos y hundirán a los más poderosos en la desesperación. (2.) Nadie ha perseguido jamás a la iglesia y al pueblo de Dios con impunidad.