Bible Commentaries
Isaías 10

Introducción

Introducción a Isaías 10.

Este capítulo contiene denuncias de castigo, primero en los gobernadores de la nación judía, y luego sobre los asirios; Se denuncia un dolor en los fabricantes e imposiciones de malas leyes, por lo que los pobres y los necesitados, las viudas y los hijos, fueron privados de su derecha,.

Isaías 10:1 que se explica el dolor o el castigo para ser una desolación de su país por los asirios, eso debería venir lejos, y que no pudieron escapar; bajo quien deben inclinarse y caer; Y, sin embargo, no debería haber un final de su castigo, Isaías 10:3 Siguiente sigue una profecía de la destrucción de los propios asirios, para la comodidad del pueblo de Dios; en el que se observa, que el monarca asirio era un instrumento en la mano del Señor para castigar a su pueblo, y por lo tanto se llama la vara y el personal de su ira e indignación, Isaías 10:5 Las personas se describen contra las que se envió, y el final para el cual se menciona, Isaías 10:6. Aunque esta no fue su intención, ni diseñó para detenerse aquí, sino para destruir y Cortar muchas otras naciones, Isaías 10:7 que esperaba hacer de la magnificencia de sus príncipes, que eran como reyes, y de las conquistas que había hecho de reinos y sus ciudades principales. , Isaías 10:8 por lo que cuando el Señor había hecho lo que él diseñó para hacerlo entre su gente, los judíos, estaba decidido a castigarlo, debido al orgullo de su corazón, y la enfermedad de su apariencia, y su jactancia de su fuerza y ​​sabiduría, y de sus robos y plagadores, sin oposición; que se jactaba era tan tonto como si un hacha, una sierra, una vara y un personal, debía presumir, magnificar, moverse y levantarse contra la persona que hacía uso de ellos, Isaías 10:12, Isaías 10:16 y, para el consuelo adicional de la gente de Dios, se observa que en Los tiempos siguiendo la destrucción de la monarquía asiria, se debe averiguar un remanente de la gente de Israel, y no más magra sobre un brazo de carne, sino sobre el Señor Cristo, el Santo de Israel; incluso un remanente solamente; Porque aunque las personas eran muy numerosas, sin embargo, un remanente, según la elección de la gracia, se debe salvar, cuando fue el consejo determinado de Dios, y de acuerdo con su juicio justo, para destruir la parte mucho mayor de ellos, por su La perversidad y la obstinación, Isaías 10:20 por lo que la gente de Dios se exhorta a no tener miedo de los asirios, aunque castigados por él; Desde un poco de tiempo, la ira del Señor cesó en su destrucción, que debería ser tras la manera de los egipcios en el Mar Rojo, y como la masacre de Midian en la roca de Oreb; por lo que estarían libres de su carga y el yugo, debido al rey ungido que debería reinar, o el rey Mesías, Isaías 10:24 y luego sigue una descripción de la expedición del rey de Asiria a Judea, al hacer mención de los varios lugares a través de los cuales debería pasar con el terror a los habitantes, hasta que él debería venir a Jerusalén, contra el cual debería sacudir su mano, Isaías 10:28 y luego, bajo los Similes de Lopping una rama, y ​​reducir los matorrales de un bosque, y los árboles del Líbano, se prevé la destrucción de su ejército y sus generales por un ángel, Isaías 10:33

Versículo 1

ay de ellos que decretaron decretos injustos ,. O, "Oh, ese decreto", c. הוי es un signo del caso vocacional, y una interjección de llamadas, ya que Aben Ezra observa aunque la targum y otras versiones lo entienden de una amenaza denunciada; y debe entenderse como mentiras contra los legisladores y jueces, los gobernantes políticos y los gobernadores de la gente, que hicieron leyes injustas; leyes que no eran agradables para la ley de Dios, ni la razón correcta; y fueron perjudiciales para las personas y propiedades de los hombres; y que se calcularon para la opresión de los buenos hombres, especialmente los pobres, y para la protección de los hombres malvados, que no hicieron conciencia de estropearlos:

y que escribe la grieiosa [que] han prescrito ; Las leyes graves e intolerables son hechas por ellos, los escribieron, o les ordenaron que se escribieran, para ser absorbidos y promulgados, los publicaron, y obligaron a las personas a estar sujetas a ellos. Esto comprende los escribas de los jueces, que se sentaron en la corte, y escribieron los decretos y las oraciones hechas por ellos; Pero más bien pretende las mismas personas que antes; y no eclesiástico, sino también los gobernadores políticos, y tales como vivieron ante el cautiverio babilónico; o, de lo contrario, el conjunto es aplicable a los escribas y fariseos, a los médicos personales, los autores de la ley oral, los padres de la tradición, cuyas decisiones y decretos eran injustos y perjudiciales, y contrarios a los mandamientos de Dios; cargas pesadas, y grave a ser transmitido, y muy opresivo de los pobres, los hijos, y la viuda; Para los cuales son reprendidos por Cristo, Mateo 15:3 Jarchi dice que es una palabra árabe G, que significa escribas.

g, así y Scriba, Golius, Col. 1999; Así que la palabra se usa en los idiomas de los caldos y siríacos. Ver castel. columna. 1828, 1829.

Versículo 2

para desviar a unir a los necesitados del juicio ,. Dichas leyes se hacen como las desalentaron de cualquier solicitud de justicia; Y, cuando lo hicieron, fueron acosados ​​con trajes tan largos, vejatorios y costosos, como los obligaron a desistir, y la causa que se administra en general contra ellos, y para los ricos:

y para quitarle el derecho de los pobres de mi pueblo ; Porque no hacer justicia a los pobres es lo mismo que robarlos y saquearlos, y quitarse la fuerza a la que le pertenece derecho; Por lo que sigue:

que las viudas pueden ser su presa, y [que] pueden robar a la persona sin padre ; que no tienen ninguno para protegerlos y defenderlos, y cuyos protectores jueces deben ser, en la imitación de Dios, a quienes representan los magistrados civiles, que es el juez de las viudas y los hijos; y, por lo tanto, esto se observa como una agravación de su pecado, que fue muy grande, de hecho: es muy malvado en un juez para pervertir el juicio de los pobres y necesitados, la viuda y el sin padre, al contrario de las leyes que son hechas por Dios y hombres; Pero para hacer y prescribir leyes malvados e injustos, esa maldad puede estar enmarcada, y la travesura cometida por una ley, que los pobres y los necesitados, las viudas y los hijos, pueden lesionarse bajo color y pretensión de la ley y la justicia, es la altura. de injusticia. Ver Salmo 94:20.

Versículo 3

y lo que hará en el día de la visitación ,. No en una forma de gracia y misericordia, sino de ira y ira, como lo explica la siguiente cláusula, cuando Dios debe venir y castigarlos por sus pecados; Y así el Targum,.

"¿Qué hará en el día en que sus pecados sean visitados sobre usted? ''.

Diseña el cautiverio babilónico, ya que las siguientes palabras muestran; La misma frase se usa de la destrucción de los judíos por los romanos,.

Lucas 19:44:

y en la desolación [que] vendrá de la lejana ? de Asiria, que estaba distante de la tierra de Judea: la palabra H para "desolación" significa una tormenta, tumulto, ruido y confusión; Refiriéndose a lo que sería realizado por el ejército asirio, cuando se le ocurrió sobre ellos:

¿A quién huirás de la ayuda ? Rezin rey de Siria, su confederado, ser destruido; Y Siria, con quien estaban en alianza, ahora se convierte en su enemigo, vea Isaías 9:11:

y donde dejarás tu gloria ? ya sea sus altos títulos, y las insignias de honor, como príncipes, jueces y magistrados civiles, que deben ser despojados de; O, más bien, su mamón, cuando Aben Ezra lo interpreta, su mammón injusto, que obtuvieron al pervertir el juicio de los pobres y necesitados, la viuda y los hijos, de los cuales gloried; y que ahora se le quitaría, cuando deberían entrar en cautiverio.

H לשואה "Sub Procella, Quae A Longinquo Veniet", Cocceius; Así que el Targum lo hace, "en tumulto de tribulación".

Versículo 4

Sin mí se inclinarán bajo los prisioneros, y se caerán bajo el asesino ,. Es decir, ya sea, siendo abandonado por mí, e indigente de mi ayuda, se inclinarán; o, "porque están sin mí", no son mi gente, y no me escuchan, por lo tanto, se inclinarán, por lo que David Kimchi; O, ¿no era para mí, lo harían, como otros?; o que no pueden inclinarse y caer; Y así, las palabras pueden estar conectadas con el versículo precedente.

Isaías 10:3: otros hacen la palabra, traducida "sin mí, además"; y el sentido es, como Moisés Kimchi, además de su inclinación en su propia tierra, cuando se someten a los gentiles, una mayor aflicción los sucederá, cautiverio; cuando deben ser llevados cautivos o muertos; O, además de él que se inclinará bajo los prisioneros, caerán bajo el asesino; Además de los que se toman, otros serán asesinados; O no se escapará, sino, o "excepto", que se inclina, y se esconde bajo los prisioneros, o en el lugar de los asesinatos, que no se le puede pensar que está vivo: o el sentido es que la desolación será tan general, que ninguno escapará, tampoco se tomarán prisioneros, o serán asesinados; agradablemente a lo que Noldio i rinde las palabras, "sin mí", todos "se inclinarán entre los prisioneros, o caerán entre los asesinos"; Lo que da el mejor sentido de ellos; Eso, a pesar de Dios por sus pecados, serían atados y transportados cautivos, o de lo contrario muertos con la espada, y uno u otro serían el lote de todos de ellos:

Por todo esto, su ira no se rechaza, pero su mano se extiende aún ; La última y absoluta destrucción de la nación de los judíos que aún no llegan, cuando se llevó cautiva a Babilonia, se mantuvo una mayor calamidad para ellos, venir por las manos de los romanos. Estos primeros cuatro versículos Isaías 10:1 parecen más adecuadamente para pertenecer al capítulo anterior Isaías 9:1, y esto debería comenzar con el siguiente verso Isaías 10:5.

i ebr. Concordia. Parte. pag. 201, 771.

Versículo 5

o asirio, la vara de la ira de la mina ,. Ya sea como llamándolo a venir contra la tierra de Israel para estropearlo, por lo que Kimchi; o como afligido que estaba obligado a hacer uso de él de esa manera contra su pueblo; o como amenazando con la ruina. Así que el Targum, Septuagint, y todas las versiones orientales lo hacen, "Woe al asirio"; por lo que esto, y lo que sigue, sirven para consolar a la gente de Dios; que, aunque deben ser llevados cautivos por los asirios, sin embargo, deben ser destruidos por completo, y se debe salvar un remanente de los judíos. El monarca asirio se llama la "vara de la ira de Dios", porque él fue utilizado por él como un instrumento para castigar y corregir a Israel por sus pecados:

y el personal en su mano es la mina de indignación ; es decir, el personal que estaba en la mano del rey de Asiria, y su ejército, con lo que hirieron a la gente de Israel, no era más que la ira e indignación de Dios contra esa gente, y la ejecución de ella, que Se comprometió con ellos como instrumentos. Kimchi interpreta "su mano" de la Tierra de Israel, en la que se envió este personal, el asirio, para someterlos y castigarlos. El targum es,.

"Ay de los asirios, el gobierno de mi furia; y un ángel enviado desde antes de mí contra ellos para una maldición. ''.

Versículo 6

Le enviaré contra una nación hipócrita ,. El pueblo de Israel, que bien podría ser llamado, ya que todos de ellos eran un hipócrita, Isaías 9:17 pretendiendo amar, temer y servir al Señor, cuando estaba solo hacia afuera, y por profesión, y no en el hecho, y en verdad; Su carácter contiene la razón de la llamada del Señor y enviando al asirio a corregirlos y castigarlos:

y contra la gente de mi ira : lo que lo provocó a la ira, se merecía, y sobre los que estaba a punto de traerlo; Fue su hipocresía lo que agitó su ira contra ellos; Nada es más odioso para Dios que eso:

le daré un cargo, para tomar el botín, y tomaré la presa : es decir, el monarca asirio, para hacer un botín y una presa de la Personas de los judíos, no por ninguna comisión legal, o mando expreso, sino por el poder secreto de su providencia, guiando y dirigiéndole a la tierra de Judea, para estropajar y estropearlo:

y para pisarlos como el mire de las calles : lo que denota la gran sujeción de los habitantes de él; El patrimonio muy bajo y mezquino en el que deben ser llevados; El gran desprecio que deberían ser tenidos en; La pequeña cuenta que debería ser tenido de ellos; y su incapacidad para ayudar y recuperarse.

Versículo 7

Howbeit, él no, no es así, ni el corazón cree que ,. Sus propósitos, intenciones y pensamientos, no fueron como el Señor; No se imaginó que era solo la vara de su ira, y el personal de su indignación, un ministro de su ira, y el verdugo de su venganza; Pensó que era su propio Señor y maestro, y actuó por su propio poder, y de acuerdo con su propia voluntad, y no estaba bajo la dirección y las restricciones de otro; Su intención no era para castigar y corregir a la gente de los judíos, sino por completo para destruirlos, y no solo, pero muchas otras naciones; como sigue:

Pero [está] en su corazón destruir y cortar a las naciones, no unas pocas ; No es la nación de los judíos solamente, sino muchos otros, y así establece una monarquía universal; y lo que lo enrojeció con la esperanza y la expectativa del éxito fueron la magnificencia de sus príncipes, y las conquistas que ya había hecho.

Versículo 8

para él dice, [son] no [son] mis príncipes en total kings ?] Significa los reyes que había conquistado, que se convirtieron en sus príncipes y sujetos; o más bien, tal era la grandeza y la gloria de sus nobles, que eran iguales en sus riquezas y dominios a los reyes, y también pudieron proporcionarlo con hombres y dinero para una expedición que tenía en su corazón para emprender, incluso a conquistar y someter a todas las naciones de la tierra: y esto le dijo a su pueblo, con la jactura de su grandeza; o en su corazón, como observa Kimchi, para animarse a sí mismo; o bastante más abiertamente ante los demás, para desalentar e inyectar terror a las naciones que pretendía destruir, y en particular a los habitantes de Jerusalén.

Versículo 9

[es] no calno como carchemish ?. La nota de Jarchi es,.

"A medida que los hijos de Carrymish son príncipes y gobernantes, también lo son los hijos de Calno; ''.

Como si esto estuviera dando una instancia de la grandeza de sus sujetos; Pero mucho mejor es el Targum,.

"AS CARCHEMISH ESTÁ SABDUDADO ANTES DE MÍ, ¿NO SERÁ CALNO SER SOBRE? ''.

Como yo o mis antepasados ​​han conquistado el, es tan fácil para mí conquistar el otro; o así, como el que está sujeto, así que, por lo tanto, el otro será; Carrymish era una ciudad que pertenecía a los asirios, situada en el río Euphrates, 2 Crónicas 35:20 llamada por Ammianus K Circusium; La versión siríaca lo llama Barchemosh; y Calno es lo mismo con Calneh en la tierra de Shinar, una ciudad construida por Nimrod, Génesis 10:10 en la versión de Septuagint se llama chalane, y se agrega,.

"donde se construyó la torre; ''.

Desde donde el país, llamado por Pliny l Calonitis, tuvo su nombre, de la ciudad principal, de la cual fue Ctesiphon, pensó que era lo mismo con Calneh.

[es] [is] hamath como arphad ? Hamath y Arphad fueron ambos ciudades conquistadas por los asirios; ver 2 Reyes 18:34 y se mencionan junto con Damasco, Jeremias 49:23.

[es] no samaria como Damasco ? Damasco fue la metrópolis de Siria, y fue tomada por los asirios; Y Samaria fue la metrópolis de Efraín, o las diez tribus; Ver Isaías 7:8 y fue tan fácil de tomar cuando Damasco fue. El targum es,.

"Como Arphad se entrega a mis manos, ¿no será Hamath? Como lo he hecho a Damasco, así lo haré a Samaria. ''.

k l. 23. C. 5. pag. 360. l nat. Hist. l. 6. C. 26. y 27.

Versículo 10

como mi mano ha encontrado los reinos de los ídolos ,. Que adoran a los ídolos, como el Targum lo parafraseanza. Él habla de ellos como ser muy fácilmente tomados por él; No tenía problemas para someterlos; Tande, se acercó a ellos, y los miró, y vio dónde estaban, pero cayeron en sus manos; Se dieron por vencidos a él de inmediato, y él tomó posesión de ellos.

y cuyas imágenes de Graven los sobresalieron de Jerusalén y de Samaria ; estar hecho de metal mejor, o más ricamente adornado, o adorado de una manera más pomposa; o fueron "más" que ellos de Jerusalén y Samaria, los superaron en número; o fueron "más fuertes" y más poderos que ellos, ya que Kimchi lo suministra, y sin embargo, no podía protegerlos; o fueron "de Jerusalén, y de Samaria"; Los malvados hombres de Israel, dice Jarchi, suministró todas las naciones con imágenes, todos surgieron de ellos; y si los ídolos que vinieron, por lo tanto, no pudieron asegurar a las naciones de la tierra desde la caída de las manos del monarca asirio, tampoco podían preservar a Jerusalén y Samaria de ser tomada por él.

Versículo 11

no lo hice, como lo he hecho a Samaria, y sus ídolos ,. Kimchi observa, que se dijo lo que se dice en los versículos anteriores antes de que se tomara Samaria, pero esto después de que se tomara:

también lo hacen a Jerusalén, y sus ídolos ; Había llevado a Samaria, y llevaba las diez tribus cautivas, y ahora su ojo estaba sobre Judá y Jerusalén; y tal fue su insolencia, impiedad y su blasfemia, que él considera el verdadero Dios, a quien los judíos adoraban, entre los ídolos de los gentiles, y sobre un nivel con ellos, si no son inferiores a ellos, especialmente a su propio ídolo, y se pensaba superior a él.

Versículo 12

por lo que vendrá a pasar ,. Seguramente será; Lo que Dios se ha propuesto en su corazón, y publicado en su palabra, sin duda se cumplirá:

[que] cuando el Señor ha realizado todo su trabajo en el Monte Sión, y en Jerusalén ; en corregir, castigar y humillar a los habitantes de los mismos, sufriendo que sean asediados por el ejército asirio. Dios a veces hace uso de hombres malvados para castigar a su pueblo; Este es su trabajo, y no suyo; Y cuando comienza, continúa, y termina; Y cuando lo ha hecho, castiga los instrumentos que usa; Después de que haya frustrado a sus hijos, él toma la caña y se rompe en pedazos.

castigaré el fruto del corazón robusto del rey de Asiria, y la gloria de su alta apariencia ; es decir, lo castigaría por sus malvadas acciones, que eran el fruto de la arrogancia de su corazón, y el orgullo de sus ojos; O por ese orgullo que llenó su corazón, y se mostró en su apariencia elevada. Kimchi se une a esto a la cláusula anterior, y tiene el sentido de ser, que Dios castigaría al asirio por su orgullo, en el Monte Sión, y en Jerusalén; Porque su ejército murió, o cerca de él, siendo herido por el ángel. El targum es,.

"Y será, cuando el Señor haya terminado de hacer todo lo que él ha dicho en el Monte Sión, y en Jerusalén. ''.

Versículo 13

por él, por la fuerza de mi mano, lo he hecho [IT] ,. Lo que significa que por el poder de su ejército, que estaba bajo su mando, o por su propio valor personal, había tenido reyes magníficos, tomó sus reinos y ciudades principales, y no le atribuye nada al poder AUD Providence de Dios; y si tal arrogancia y arrogancia, en cosas de carácter civil, es un ejemplo de vanidad, y se ha resentido por el Señor, y mucho más una mayor conducta en las cosas de una naturaleza religiosa, cuando los hombres atribuyen la regeneración, la conversión y la salvación, a El poder de su libre albedrío, y a las obras de sus manos, y no al poder y la gracia de Dios:

y por mi sabiduría, porque soy prudente ; atribuyendo sus conquistas en parte a su poder, y en parte a su habilidad y prudencia en Mashalling su ejército, haciendo uso de estratagemas para engañar al enemigo y obtener una ventaja de él; Mientras que la fuerza y ​​el poder, y así la sabiduría y la prudencia, son del Señor; Como da seguridad, victoria y salvación a los reyes, por lo que enseña sus manos a la guerra, y sus dedos para luchar; que deberían reconocer, y lo harán, a menos vano y orgulloso:

y he eliminado los límites de las personas ; por Subduing Kingdoms, y agregándolos a los suyos, para que no fueran gobiernos más distintos; y trasplantando a los habitantes de ellos a otros lugares, y haciendo nuevas colonias y asentamientos; Y así el Targum,.

"Y he eliminado a la gente de la provincia a la provincia: ''.

Tomando eso a sí mismo que pertenece a Dios, que ha determinado los tiempos antes nombrados, y los límites de las habitaciones de los hombres:

y han robado sus tesoros ::: Se establece en palacios, templos, sepulcros y casas privadas, por tiempo para venir, que generalmente se saquean cuando las ciudades y pueblos se toman; El Targum lo hace,.

"Sus ciudades loables: ''.

y he dejado a los habitantes como un valiente [hombre] ; De su grandeza, de sus asientos de honor y dignidad; O he dejado a muchos habitantes, como Jarchi, y redujo un gran número a un finca bajo y malo. El targum es,.

"He derribado con fuerza que habitan en lugares fortificados; ''.

Y así, Aben Ezra y Kimchi lo explican, que habitan en un lugar o palacio fuerte.

Versículo 14

y mi mano ha encontrado como un nido las riquezas de la gente ,. Con esa facilidad como un hombre encuentra un nido de aves, y las toma:

y como uno recopila huevos [que están] se fueron ; Por el pájaro, que no está sentado sobre ellos, no hay nadie para protegerlos; Mientras que, cuando se sientan sobre el pájaro, revollará con sus alas, y golpeará con su cuenta, y preservarlos, así como ella, así como ella.

¿he reunido toda la tierra ; Los reinos y los habitantes de él, no están siendo ninguno para resistir, o que se atrevieron a hacerlo, de la siguiente manera:

y no hubo ninguno que movió el ala ; Como hará un pájaro, cuando se quitan a sus jóvenes o huevos:

o abrió la boca, o escapó ; castrado, chasquido, o expresó cualquier dolor, inquietud o resentimiento; El targum es,.

"Eso abrió la boca, y habló una palabra. ''.

Versículo 15

¿El hacha se jactara contra él que hice con el mismo ?. Hasta ahora son las palabras del monarca asirio; Y aquí comienzan las palabras del profeta, reprendiéndolo por su orgullo, y derribando su vano, para atribuirlo a sí mismo, a su sabiduría y poder, que era más que un instrumento, que pertenecía a Dios, el único gobernador y el sabio. de todas las cosas; que era todo uno como si un hacha debería atribuir el corte de los árboles a sí mismo, e insistir en que el hombre que se corta con ella no tenía una participación en la acción, ni se le atribuiría; que nada es mas absurdo. El sentido es que el rey de Asiria, en tomar ciudades, y conquistar los reinos, y los agregándolos a los suyos, fue solo un instrumento en la mano de Dios, como un hacha en la mano de uno que sale con los árboles; y, por lo tanto, fue vano y ridículo tomarlo a sí mismo que pertenecía al Señor, a quien dependía como un instrumento, en cuanto a movimiento, operación y efecto; de quien tuvo todo el poder de actuar, todo aptitud para ello, y la eficacia en ella, ya que el AX tiene de la persona que la fabrica y lo usa, o cualquier otro instrumento, de la siguiente manera:

[o] la sierra se magnificará contra él que le sacude ? o dibuja de un lado a otro; que es el sentido de las versiones latinas de Targum, Septuagint y Vulgate, y otras; y que más expone la vanidad y la arrogancia del monarca asirio, que no tenían más preocupación en la espuma de las naciones, y la destrucción de los reinos, que la sierra tiene en el corte de madera que está shewn; que tiene su forma, sus dientes afilados, no de sí misma, sino del fabricante; y cuando así se hace, y apta para su uso, no puede dibujarse de uno a otro, y cortar árboles en pedazos, que están derribados por el hacha, pero deben ser movidos por otro; Y insultar al impulso, como si no fuera su acto, sino lo suyo, no es más absurdo de lo que este príncipe altivo era culpable, en jactancia de su poder, sabiduría y prudencia, en las cosas mencionadas anteriormente:

como si la barra se agita [solo] contra ellos que lo levante m; Para tal fue el rey de Asiria, no era más que la vara de la ira del Señor, Isaías 10:5 y que se levantó, y con ella castizó a su pueblo; por lo que para que él se comportara con alegría contra el Señor, y arrogarse a sí mismo, que era el hecho de que el Señor, era como si una vara debiera sacudirse contra él que lo levanta; o, "como si una barra debiera agitar a los que lo levantes": como si hubiera más poder en la vara que en ellos que lo toman y golpean con él; Sí, que incluso la barra los mueve, y no la vara, que es desgraciada absurda:

[o], como si el personal debería levantarse [en sí mismo, como si fuera] no hay madera n; Pero algo más que madera, una criatura animada, un agente racional, mientras que no es nada más que madera; o "como si un personal debería levantarse" en contra de lo que no es "no madera", como si mismo, pero es un hombre, que puede moverse a sí mismo y que también; o "como si un personal debería levantar" lo que es "de madera"; intento de soportar, llevar, mover y dirigir lo que no es material como en sí mismo, pero es un espíritu, infinito, eterno, incluso el Dios todopoderoso. De Dieu piensa que הרים no es un verbo, sino un sustantivo del número plural, de הר, "una montaña": y lo hace, "como si una vara debiera sacudir a los que lo levantes, y como si un personal fuera montañas. , y no madera ". El targum es,.

"Cuando una barra se levanta hasta Smit, no es la vara que smita, pero el que le brinda. ''.

El sentido es que el monarca asirio era solo una vara y un personal en la mano del Señor, y solo se movía y actuaba como lo usaba; Mientras que, según su vano se jactaba, él era el único agente, y todo fue hecho por su propio poder y prudencia; y estaba tan lejos de ser movido y dirigido por el poder y la providencia de Dios, que él era el director de él; que es infinitamente más absurdo que las cosas deociadas en.

M Ben Melech observa, que esto debe ser entendido del Dios bendito; y la palabra está en el número plural, es de la misma manera, de hablar como en Josh. XXIV. 19. "Los dioses santos es él".

n Gussetius piensa que esta cláusula contiene una respuesta irónica a las preguntas anteriores: "¿El Axe se jactó?" C. "¿La sierra se magnificará?" C. deberían, "ya que la vara debería sacudirse" c. solo de la manera similar a la que lo hace, y así, levantándose, deja de ser de madera; y que se habla sarcásticamente, lleva en él un fuerte negativo, que el hacha y la sierra no deben gloriarse, ni magnificarse, y no más en caso de que el rey de Asiria. Vid. Comentario. Ebr. pag. 360.

Versículo 16

, por lo tanto, el Señor, el Señor de los ejércitos ,. Debido al orgullo, y la arrogancia, y la jactancia vana del monarca asirio, que fue resentido por el Señor, está amenazado con lo que sigue; Y para humillarlo, y para demostrar que Dios está por encima de él, estos títulos se utilizan; "El Señor", el Señor de toda la Tierra, y el rey de los reyes, y el Señor de los Lores; "El Señor de los ejércitos", de ejércitos por encima y por debajo, de ejércitos más y mayores de lo que el rey de Asiria era el Señor de; y por lo tanto, podría estar seguro de que lo que se encuentra en lo sucesivo se cumpliría, a saber,.

Enviar entre sus grasas Leanness ; El Targum es, entre sus príncipes, que abundaron en riquezas y honor; o su ejército, y los jefes en él, los poderosos y fuertes; y por "Leanness" se entiende la destrucción y la muerte, que se produjo en su ejército, y los grandes hombres, inmediatamente de la mano de Dios; Consulte Salmo 106:15 En comparación con Números 11:33:

y bajo su gloria, él encendió una quema, como la quema de un fuego ; es decir, bajo su ejército, que fue genial y glorioso, muy numeroso, y bien acoplado con ropa y brazos, e hizo un espectáculo muy espléndido y brillante, y de los cuales el monarca asirio gloried; Este ejército los judíos dicen que fue destruido por el fuego, y que los cuerpos de los hombres se quemaron, y su ropa intacta; Pero Jarchi interpreta esta gloria de sus prendas, que le dan a un hombre gloria y dice que estos fueron quemados; El Targum los llama sus embarcaciones de gloria; Tal vez lo que signifique sus brazos brillantes, que fueron quemados junto con ellos.

Versículo 17

y la luz de Israel será para un incendio ,. Es decir, el Señor, que es la luz de su pueblo; que los ilume por su palabra y espíritu, y por su gracia los llama efectivamente fuera de la oscuridad en una luz maravillosa, a la luz de la gracia aquí, y a la luz de la gloria a continuación; y quién las consuela y los refresca con su presencia graciosa, y con la luz de su rostro cuando está en aflicción y angustia, que a veces se indica por la oscuridad; Y el mismo Señor, que es tan ligero para su gente, y le da luz y consuelo, es como un incendio que consume a otros:

y su santo para una llama ; Es decir, el Santo de Israel, el Dios de Israel, que es santo en sí mismo, y el santificador de otros; La versión siríaca lee, "Sus santos": así que Jarchi lo observa como el sentido de algunos, que los justos de esa generación están destinados; El targum es,.

"Y habrá el Señor, la Luz de Israel, y su Santo; y su palabra fuerte como el fuego, y su palabra como llama; ''.

ver Jeremias 23:29 para que Jarchi lo interpreta de la ley Ezequiah estudiada:

y quemará y devorará sus espinas y sus briers en un día ; El Targum lo interpreta, sus gobernantes y gobernadores; Y así, Jarchi, sus príncipes y hombres poderosos; El jefe del ejército asirio, llamado briers y espinas, porque traviesa y hiriente, y causó dolor; Pero más bien, la multitud de soldados comunes está diseñada, que todos fueron destruidos en una noche, 2 Reyes 19:35 por un ángel; ¿Quién, según Aben Ezra, es la luz y la santa de Israel aquí hablado de.

Versículo 18

y deberá consumir la gloria de su bosque ,. El ejército asirio se compara con un "bosque", por el número de hombres en ella; y para los poderosos hombres, comparables a árboles grandes y altos, como robles y cedros; y como una madera o bosque, un numeroso ejército se ve, cuando está en rango y archivo, en orden correcto, y con pancartas, y que tenga en su armadura, sus escudos, lanzas, arcos y flechas; y la "gloria" de TI pretende, ya sea los príncipes y los nobles que estaban en ella, los principales oficiales, generales y capitanes; O las riquezas de ello, el saqueo de los egipcios y los etíopes, como observa Kimchi, que todos fueron destruidos a la vez:

tanto alma como cuerpo , o "del alma incluso a la carne" o; lo que denota el consumo total de ellos, nada de ellos restantes; El targum es,.

"La gloria de la multitud de su ejército y sus almas con sus cuerpos, se consumirá; ''.

Y así, algunos entienden esto de la eterna destrucción del alma y el cuerpo en el infierno: los rabinos se dividen sobre la manera del consumo del ejército asirio; Algunos dicen que sus cuerpos y almas se quemaron, que estas palabras parecen favorecer; y otros, que sus almas se quemaron, y no sus cuerpos, sus vidas fueron quitadas, y sus cuerpos se ilustraron; que piensan que son favorecidos por Isaías 10:16 donde se dice: "Bajo su gloria", y no "Su gloria" P:

y serán como cuando un estado de estado estandarero ; ¿Quién cuando falla, toda la compañía o el ejército se lanzan a la confusión, y las pulgas; Y así el Targum,.

"Y se romperá, y huirá. ''.

Algunos lo hacen, "como el polvo del gusano que come madera" q; tan jarchi; significando que deben ser destruidos por completo, y se vuelven tan pequeños como el polvo que cae de un árbol de gusano comido; ¿Qué Simile se usa, se hace un bosque mencionado antes?

o מנפש ועד בשר "ab anima place ad carnem", v. L. Montanus, Piscator. p t. Bab. Sabbat, fol. 113. 2. SANHEDRIN, FOL 94. 1, 2. Ver Kimchi en LOC. Q כמסוס נסס "en Pulvis Terderinis", versión Tigurine.

Versículo 19

y el resto de los árboles de su bosque serán pocos ,. Que quedaron sin sentido, que escaparon de esta destrucción, los del ejército asirio que huyó con la senanquebra su rey; que, los rabinos dicen r, no estaban más de diez, como observaron Jarchi y Kimchi; Sí, algunos dicen que había, pero se fueron de cinco que escaparon, y los nombraran, Sennachherib y sus dos hijos, Nabucodonosor y Nebuzaradan:

que un niño puede escribirlos ; Cuéntalos y baja sus nombres; y puede ser entendido de un mustificador militar, y el sentido sea, que el ejército deba reducirse a un número tan pequeño por este accidente cerebrovascular sobre ellos, que no habría necesidad de un maestro capaz para tomar el relato de ellos, Un niño sería igual a tal tarea. El targum es,.

"Y el resto de sus guerreros fallarán, que las personas serán un número pequeño, y se considerarán un reino débil. ''.

r t. Bab. ib. follo. 95. 2. Prenda. Echa Rabbati, Fol. 41. 1.

Versículo 20

y vendrá a pasar ese día ,. Aquí comienza una profecía relacionada con la gente de Israel, y concierne a las cosas que deben suceder después de la destrucción de la monarquía babilónica, que después de que Nabucodonosor no duró mucho tiempo; Hubo dos reyes después de que se mencionó en las Escrituras, EvilMerodach y Belsasar; para que sus árboles altos, sus reyes, fueron muy pocos, tan pocos que un niño podría contarlos; Y lo que se dice que es después de la comodidad de esa gente, y parece referirse a los tiempos del Evangelio, como aparece por algunas palabras en el contexto citado por el Apóstol Pablo:

[ese] el remanente de Israel, y como se escapan de la casa de Jacob ; que debe regresar del cautiverio babilónico, y ser resuelto en su propia tierra:

no volverá más de nuevo sobre él que los golpee ; ya sea en los reyes de Egipto, que originalmente eran sus opresores, y en los que habían sido tan tontos para poner su confianza y confianza, siendo, pero son un personal y caña rotos, Isaías 30:2

pero se quedará en el Señor, el Santo de Israel, en la verdad ; Es decir, sobre Cristo, el Señor de todos, y el rey de los santos; El Señor su justicia, y de quien tienen su santidad: quedarse o apoyarse en él es expresivo de fe en él, de confianza y dependencia de él, y confía en él; que se hace en sinceridad y rectitud del alma, sin siquiera y sin disimulación; No solo en profesión, sino en la realidad, y como se reveló desnudamente en el Evangelio, sin tipo y figura; Para los tiempos del Evangelio, en los que se han ido las sombras de la ley, y Cristo, como el objeto de la fe, parece revelado, siendo venido un gran sacerdote de cosas buenas por venir. El targum es ellos.

"No más se inclinará en las personas a las que servían; Pero se inclinarán sobre la Palabra del Señor, el Santo de Israel, en verdad; ''.

Es decir, en la palabra esencial, el Mesías: este fue el caso de algunos de ellos, un remanente según la elección de la gracia, como muestran las siguientes palabras.

Versículo 21

El remanente devolverá ,. Esto se dice en alusión a Shearjashub, el nombre del hijo de Isaías, Isaías 7:3 que significa "El remanente deberá volver", y se le impuso, para garantizarlo; lo que significa que deberían regresar del cautiverio babilónico, como lo hicieron, o a Dios por el arrepentimiento; o más bien el sentido es que se dirigirán al Señor, se convertirán a Cristo, a la fe y la obediencia de él, ya que algunos de ellos eran cuando vino, unos pocos, no todos, solo un remanente, como se explica en La próxima cláusula:

[incluso] el remanente de Jacob, al poderoso dios ; El Mesías, así llamado, Isaías 9:6. El targum es,.

"El remanente que no ha pecado, y se vuelven del pecado; El remanente de la casa de Jacob volverá a la adoración ante el Dios poderoso. ''.

Versículo 22

por aunque tu gente israel sea como la arena del mar ,. Estas palabras son habladas por el Señor al Profeta, llamando a Israel a su pueblo; o por el profeta a Ezequías, mientras Jarchi y Kimchi piensan; o pueden ser renderizados así: "Porque aunque tu pueblo, oh Israel, sea como la arena del mar; Es decir, innumerable, como se prometió a Abraham, Génesis 22:17:

[Aún] un remanente de ellos volverá ; o "ser convertido en él" t, al Mesías; o "Sé guardado", ya que el apóstol lo interpreta,.

Romanos 9:27; Un remanente es unas pocas, como lo explica Kimchi, de un gran número: significa que la mayoría de la nación judía debe rechazar al Mesías, solo algunos de ellos deben creer en él; Y estos deberían creer en él, y ser salvos por él; y eso por la siguiente razón, porque.

El consumo decretado se desbordará de la justicia ; es decir, el decreto preciso y absoluto, con respecto a la salvación del remanente, Dios causará desbordarse, o ejecutar abundantemente, de manera justa, consistente con sus perfecciones divinas; Y así lo hace para la comodidad del remanente del pueblo del Señor, agradablemente a la intención de la cita del apóstol, Romanos 9:28; aunque algunos lo entienden de la justicia punitiva de Dios, consumiendo y destruyendo la mayor parte del pueblo judío, los impíos entre ellos y ahorrando un remanente, que regresan y se arrepienten; Y a este sentido se encuentran el Targum, y los comentaristas judíos.

S "Nam Etsi Fuerit Populus Tuus, Oh Israel, Sicut Arena Maris", Piscator. T ישוב בו "Convertetur in EO", Montanus, Cocceius.

Versículo 23

para el Señor Dios de los anfitriones hará un consumo ,. No de la tierra de Judea, al igual que en la destrucción de Jerusalén; Pero el significado es que él es el Señor de todos, que hace lo que le agrada los ejércitos por encima y menos, ejecutará y logrará un decreto preciso y absoluto de su, con respecto a la salvación del remanente de su pueblo; cual es su decreto de la elección, y que se afirman, no sobre el pie de las obras, sino su propia voluntad soberana: por lo tanto, su salvación es segura y segura, y no precaria.

incluso determinado, en medio de toda la tierra ; es decir, el decreto determinado debe ejecutarse en las varias partes de la tierra de Judea, donde este remanente fue; Por lo que el Evangelio fue predicado en las varias ciudades de Judá, para lograrlo, tanto por Cristo como por sus apóstoles.

Versículo 24

por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor Dios de los anfitriones ,. Ya que hay tal decreto, y esto se ejecutará sin duda:

O MI PERSONAS, QUE DISEATESTE EN SION ; Los habitantes de Jerusalén; Tales de ellos, especialmente como temían al Señor, y lo adoraron, y le sirvió en el templo:

no tenga miedo de los asirios : el rey de Asiria; ni SennAcherib, que los amenazó con la ruina, habiendo tomado las ciudades de Judá, y se puso asedio a Jerusalén; ni Nebuchadnezzar, quien los llevó cautivo, ya que no podía destruirlos por completo, regresarían y habitarían en la tierra nuevamente; porque hubo un decreto sobre la salvación de un remanente, que sin duda tendría lugar; y hasta que fue ejecutado, era imposible que la nación debería ser destruida.

que le hará una barra ; Ser un instrumento de castigo y corregir, pero no de destruir; Jarchi lo interpreta de golpear con la vara de su boca, mediante reprochado de Rabshakeh, y blasfemia:

y elevará su personal contra ti, después de la manera de Egipto ; que Kimchi explica del tributo los asirios que los asirios exigían, de la misma manera, ya que los egipcios establecieron los maestros de tareas sobre ellos, y los afligieron con una dura bondage, en Egipto: el sentido es que, aunque los asirios deberían molestarlos, pero no deben Consumir por completo; Habría un final de su opresión, y una liberación fuera de ella; Aun cuando estaban en Egipto, y oprimieron allí, el Señor apareció por ellos, y los apoyó, y en detalle los salvó, y así lo haría ahora. Se hace mención de una vara y un personal, en alusión a lo que se dice que el asirio está en la mano del Señor,.

Isaías 10:5.

Versículo 25

por muy poco, mientras que ,. Dentro de unos días; Porque en muy poco tiempo después de que SennAcherib se acercó a Jerusalén, su ejército fue destruido por un ángel:

y la indignación cesará ; La indignación del Señor contra su pueblo Israel, que se muestra al traer el monarca asirio contra ellos, de los cuales era el personal o el instrumento, Isaías 10:5:

y la ira de la mina en su destrucción ; No en la destrucción de los judíos, sino los asirios: el sentido es que la ira de Dios hacia la gente de los judíos por el presente debe interrumpirse, cuando el ejército asirio fue destruido. El targum es,.

"Por mucho tiempo, y las maldiciones cesarán de ti de la casa de Jacob; y la ira de la mía será sobre las personas que trabajan la iniquidad, para destruirlas; ''.

es decir, los asirios.

Versículo 26

y el Señor de los anfitriones provocará un flagelo para él ,. El monarca asirio; Este flagelo se agitó o despertó por el Señor, con el que ese monarca se derrumbaría severamente, no es otro que el ángel que fue enviado a Dios para destruir a su ejército, 2 Reyes 19:35:

Según la matanza de Midian en la roca de Oreb : Esto se refiere a la destrucción de los Medianos en el momento de Gideon; y sugiere que la matanza de los asirios debe ser así, como fue; porque fue en la noche, y muy general, e inmediatamente de la mano del Señor, y se desprendió, e inesperado, y que huyeron fueron tomadas y asesinadas, especialmente OREB, ​​en la roca que tomó su nombre de él; para no montar a Horeb, y la roca allí heredada por Moisés, se entiende, que está escrita con diferentes letras; Vea la historia de esto en Jueces 7:19, así que fue en la noche en que el ejército asirio fue destruido, y ese totalmente; Y no por los israelitas, sino por el ángel del Señor; Y a la vez, a un desconocido; Y aunque SennArieb huyó y escapó, fue asesinado por sus propios hijos, en su propia ciudad, en el templo de su Dios,.

2 Reyes 19:35:

y [como] su vara [fue] sobre el mar ; Refiriéndose a la varilla de Moisés, que fue levantada, por la Orden del Señor, sobre el Mar Rojo, cuando los egipcios se ahogaron:

así lo levantará después de la manera de Egipto ; y destruir a los asirios, de la manera similar a que destruyó a los egipcios, todos a la vez.

Versículo 27

y llegará a pasar en ese día, [esa] su carga será quitada de tu hombro ,. El impuesto o tributo impuesto sobre Ezequías por el Rey de Asiria, 2 Reyes 18:14:

y su yugo de tu cuello ; Lo mismo con la carga; a menos que signifique también la sujeción de las ciudades de Judá, que fueron tomadas por el asirio; y, de hecho, puede extenderse aún más, y ser considerado como una profecía no meramente de la liberación de la angustia actual, sino del futuro cautiverio en Babilonia; y que era un tipo de liberación y redención por parte de Cristo, cuando el pueblo del Señor fue entregado de la carga del pecado, la culpa y el castigo de ello; Desde el yugo de la ley, el yugo de la esclavitud; Y de la tiranía de Satanás, y fuera de la mano de cada enemigo; Y esto parece estar insinuado en la próxima cláusula:

y tu yugo serán destruidos, debido a la unción ; o, "estar corrompido, debido a la gordura" u; a través de la multitud de riquezas y honores, con los que abundó la monarquía asiria; que se llenan de orgullo, introducen el lujo, y así traen la ruina, en un estado. Jarchi y Kimchi interpretan la unción de Ezequías, el rey ungido de Israel, por cuyo bien el yugo asirio fue destruido. Los Rabbins dicen que esta liberación fue forjada debido a la gran cantidad de petróleo que Ezequías consumió en las escuelas y sinagogas, para el estudio de la ley y la explicación de la misma; Pero el Targum se refiere mucho al Mesías,.

"La gente se romperá antes del Mesías; ''.

quien fue ungido con el petróleo de la alegría sobre sus compañeros, y por cuyo bien, y por quién, el yugo del pecado, Satanás y la ley, ha sido destruido. Vitingsa interpreta el espíritu de Dios, y sus poderosas operaciones, cuyos dones y gracias a menudo se comparan con el petróleo y la pomada; y hace las palabras paralelas a Zacarías 4:6.

u וחבל על מפני שמן "et Corrumpetur Jugum Propter Oleum", Cocceius; "Prae Pinguedine", Quidam en Munster.

Versículo 28

Él viene a Aiath ,. En este momento y los siguientes versículos describen proféticamente la expedición de SennArhherib a Jerusalén, cuando fue de Asiria, o regresó de Egipto allá; y los varios lugares se mencionan, a través o por los cuales pasó, o cerca de lo que vino, las noticias de las cuales angustia en gran medida a los habitantes de ellos; Y lo primero que se llama es Ajath, pensó que era lo mismo con AI, que estaba al lado de Bethaven, y en el lado este de Bethel, Josué 7:2 y aunque fue quemado, y Hecho desolado por Josué, Josué 8:28 Aún fue reconstruido después, porque estaba en el tiempo de Nehemías; O al menos, hubo un lugar de este nombre, que estaba en o cerca del lugar donde se mantuvo esto, ya que se menciona con Geba, Michmash y Bethel, de acuerdo con el Lescritores judíos antiguos W, yacía a tres millas de Jericó. Jerome X lo llama de nuevo, y dice que en su tiempo hubo escasos los restos de él, solo se mostró el lugar.

se pasa a Migron ; Este lugar, como el primero, estaba en la tribu de Benjamin; Se hace mención de él, como en la parte más importante de Gibeah,.

1 Samuel 14:2. SennAcherib parece no haber estado en esto, ni en el lugar anterior:

en Michmash, ha presentado sus carruajes ; Aquí había un pasaje, llamado el paso de Michmash, ¿dónde estaba la guarnición de los filisteos?; Y en cada lado de ella había dos rocas, una llamada Bozez, y la otra seneh; Uno de los cuales enfrentó a Michmash al norte, y la otra Gibeah al sur, 1 Samuel 13:23 de Josefo y se llama Mechmas, una ciudad; Y así se encuentra en los apócrifos:

"Así, la espada cesó de Israel: Pero Jonathan se habitó en Machmas, y comenzó a gobernar a la gente; Y destruyó a los hombres impíos de Israel. '' (1 MacCabee 9:73).

En la época de Jerón, era un pueblo muy grande, quien dice que estaba a las nueve millas de Jerusalén Z: se hace mención en el Misna A, como famosa por la mejor harina fina; y este el rey de Asiria hizo su revista, y en él estableció sus disposiciones y tiendas de bélulas, desde donde podría ser suministrado en ocasiones. Las palabras pueden ser representadas, "Él ha puesto sus brazos"; y Kimchi piensa que dejó la mayor parte de sus brazos aquí, y se apresuró a Jerusalén, imaginando que no debería tener ninguna ocasión para ellos, pero también debería tomarlo fácilmente. El targum es,.

"A Micmas, nombrará a los príncipes de su ejército; ''.

Los generales de ello: quizás el sentido es que aquí hizo un visitante de su ejército, examinó los brazos de sus soldados, nombró a los oficiales adecuados y les dio sus instrucciones.

w shemot rabba, seccion. 32. follo. 135. 2. x de locis hebraicis, fol. 87. mi. y antiguo. l. 6. C. 6. secta. 1. l. 13. C. 1. secta. 6. z de locis hebraicis, fol. 93. F. un menacot, c. 8. secta. 1.

Versículo 29

se han ido sobre el pasaje ,. O "desde el pasaje" b; No de Jordania, como el Targum; Pero más bien de Michmash,.

1 Samuel 13:23 Esto se entenderá del rey de Asiria con su ejército:

han ocupado su alojamiento en Geba ; o "Geba era su alojamiento"; Es decir, por una noche solamente; No es que continuaran aquí por cualquier momento, ya que nuestra versión parece sugerir. Esta fue una ciudad en la tribu de Benjamin, Josué 21:17 llamada Geba de Benjamin, 1 Reyes 15:22.

Ramah tiene miedo ; los habitantes de ello, como el Targum, en el informe de la marcha del rey de Asiria y su ejército, y su estar cerca de ellos. Ramah estaba en la tribu de Benjamin, Josué 18:25 se menciona con Gibeah en Oseas 5:8 sobre qué lugar Jerom dice que fue a siete millas de Jerusalén; Pero en otros lugares, dice que era, pero seis, y estaba al norte contra Bethel. Ver Jueces 19:13.

Gibeah of Saul está huido ; es decir, los habitantes de la que huyeron, al escuchar al rey de Asiria con su ejército venían de esa manera. Esta fue también una ciudad de Benjamin, y se llama Gibeah of Benjamin,.

1 Samuel 13:2 y Gibeah de Saúl, 1 Samuel 11:4 Aquí; ya sea porque nació allí, como afirma Jerom D; Y seguro que es, que era de la tribu de Benjamín; o porque lo construyó, o al menos un palacio en él para detenerse, como cree que Kimchi piensa; Y es simple, se habitó aquí, porque se llama su hogar, 1 Samuel 10:26 El nombre del lugar con Josefo E es Gabathsaula, que hace que sea treinta y cuatro millas. de Jerusalén, y dice que significa "Saul's Hill", y que estaba situado en un lugar llamado Valley of Thorns.

b de מעברה "un transituaje". c de locis hebraicis, fol. 94. B. comentario. en HOS. v. 8. e de bello jud. l. 6. C. 2. secta. 1.

Versículo 30

Levante esa voz, oh hija de Galim ,. De una manera llorosa y lamentable, y, sin embargo, con una voz tan clara, como escucharse lejos: la palabra a veces se usa para hacer un sonido alegre, y de los relinchos de los caballos. Los habitantes de Galim están hechos por su hija; De este lugar era Phalti, quien se casó con Michal, la hija de Saúl; Muy probablemente fue en la tribu de Benjamin. Jerom F hace mención de Accaron, un pueblo, que se llamaba Galim.

porque se escuche a laish ; Si este fuera el lugar, los danitas tomaron, y lo llamaron Dan, estaba en la frontera norte de Judea, en la parte más antigua de la tierra; De ahí la frase, de Dan a Beersheba; Estaba cerca de Cesarea o Paneas, desde donde el río Jordan salió de su ascenso; y fue una excelente salida, ya sea de Galim o Anathoth, para que se escuchen la voz de ellos.

o pobre Anathoth ! Esta fue una ciudad en la tribu de Benjamin,.

Josué 21:18 fue el lugar nativo del profeta Jeremías, Jeremias 1:1 Según Josefo, fue veinte furlongs de Jerusalén; y, según Jerome H, tres millas: se llama "pobre", porque fue más que un pobre pueblo medio; o porque ahora se volvería, a través de los estragos del ejército asirio.

f de locis hebraicis, fol. 92. D. g antiguo. l. 13. C. 7. secta. 3. come. en Hiermiam, l. 1. follo. 121. H. l. 2. follo. 132. F. l. 6. 161. C.

Versículo 31

Madmenah se elimina ,. Es decir, los habitantes de ello, quienes se desprendieron de allí al escuchar que el ejército asirio había invadido la tierra, y estaba llegando a Jerusalén. Había un lugar llamado Madmannah, que yacía en la parte sur de la tribu de Judá,.

Josué 15:31 que, Jerom I dice, fue llamado Memris, y estaba cerca de la ciudad de Gaza; Pero si lo mismo con esto no es seguro.

los habitantes de Gebim se reúnen para huir ; De este lugar no tenemos cuenta en ninguna cuenta donde. Hillerus K cree que todo el nombre de la ciudad era Joshebehaggebim, que renderizamos "los habitantes de Gebim"; y supone que tenía su nombre de las zanjas que estaban en ella, o al respecto.

i de iocis hebraicis, fol. 93. mi. k onomast. Sacro. pag. 310.

Versículo 32

hasta ahora, permanecerá en Nob ese día ,. El mismo día vino de Gebim; y continúe aún más aún, pero haga una estancia corta, y prepare a sí mismo y al ejército a marchar a Jerusalén al día siguiente: los judíos dicen L, que realizó todos sus viajes en un día; El mismo día llegó a Ajath, llegó a Nob, donde se quedó la parte restante del día. Nob era una ciudad de los sacerdotes, 1 Samuel 22:19 y así se llama en el Targum aquí; Fue tan cerca de Jerusalén, que, según dijo Jarchi y Kimchi, se podría ver desde por lo tanto; Por lo que aquí estaba él, a la vista de Jerusalén; Contra la pared de eso, dice Targum; y lo hizo lo siguiente:

Él sacudirá la mano [contra] el monte de la hija de Sión, la colina de Jerusalén ; amenazando lo que él le haría y, despreciándolo como incapaz de aferrarse contra él; o el sentido es este, sin embargo, un día, o en un día, desde el último lugar donde estaba; Él llegará a Nob, y allí se detendrá, y no irá más: o, "La montaña de la hija de Sión, la colina de Jerusalén, se agitará la mano"; Obligando el desafío, insultando sobre él, o regocijándose en la caída del ejército asirio. Por lo que sigue:

l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 95. 1.

Versículo 33

he aquí, el Señor, el Señor de los anfitriones, deberá lop la rama con terror ,. Cortar el rey de Asiria y su ejército, de una manera más terrible; "La gloria", como en Isaías 10:18 la palabra significa que es el adorno, la belleza y la gloria, del árbol. El Septuagint lo hace, "los gloriosos"; y la versión árabe, "los nobles", los generales y los oficiales principales del ejército; El targum es,.

"He aquí, el Señor del Mundo, el Señor de los Anfitriones, arrojará a los asesinatos en su campamento, como uvas que son trodas en una ventanilla. ''.

y los altos de la estatura [deberán] SHEWN DOWN ; Los príncipes de Asiria, así que se jactan de como reyes, Isaías 10:8 comparables a árboles altos, a robles y cedros:

y la altiva será humilde ; quien, como su monarca, se jactó de su sabiduría y fuerza, Isaías 10:12 pero ahora él y ellos serán muy bajos.

Versículo 34

y reducirá los matorrales del bosque con hierro ,. La multitud de los soldados comunes, todo el cuerpo del ejército, por medio de uno de sus ángeles, que sobresale en fuerza, por lo que se compara con "hierro"; y que se explica en la próxima cláusula:

y el Líbano caerá por una poderosa ; El ejército asirio se compara con el bosque del Líbano, para la multitud de árboles en ella, y la altura de sus cedros, que abunda no solo con soldados comunes, sino con grandes hombres; por lo que se compara con un bosque, y a Carmel, o un campo fructífero, en Isaías 10:18 y se dice que el monarca asirio es un cedro en el Líbano, Ezequiel 31:3 que cayó con las manos de uno de los ángeles poderosos, 2 Reyes 19:35 algunos, debido a esta última cláusula, piensa que este y el versículo precedente.

Isaías 10:33 deben entenderse de las calamidades que deben venir a los judíos, en el momento del cautiverio babilónico; Porque aunque SenNAcherib debería detenerse en Nob; y continúe, sin embargo, no debería poder tomar a Jerusalén, sin embargo, en lo sucesivo, un sucesor de su debería; y, de acuerdo con este sentido, por la "rama" loped puede ser significada Jeconiah, o el rey de Zedekiah de Judá; por los "altos de la estatura", y los "altivos", sus hijos, los príncipes de la sangre y los nobles de la tierra; y por los "matorrales del bosque", la gente común, que fueron asesinados o llevados cautivos; y por el Líbano, el templo, Zacarías 11:1 y por el "Poderoso", Nabucodonosor que lo quemó. Y algunos de los antiguos judíos interpretan esta última cláusula de la destrucción del templo por Vespasian; Observan sobre este pasaje en un lugar M, no hay un poderoso, sino un rey, como en.

Jeremias 30:21 y no hay Líbano, sino la casa del santuario, según Deuteronomio 3:25 por lo que cuando un cierto judío saludó a Vespasian como rey , y él respondió que no era rey, el judío hizo la respuesta, si no eres un rey, serás uno; para esta casa (es decir, el templo) no será destruido, sino por las manos de un rey, como se dice, "y el Líbano caerá por una poderosa" N.

m t. Bab. Gittin, fol. 56. 2. n Midrash Echa Rabbati, Fol 46. 4.