Bible Commentaries
Isaías 10

Versículo 1

X.

(1) Ay de los que decretan decretos injustos ... - La división de los Capítulos es nuevamente engañosa. Isaías 10:1 continúa el discurso de Isaías 9 , y termina con el toque final, “Por todo esto ... ” Con Isaías 10:5 comienza una nueva sección, y se continúa con Isaías 12:6 , que trata , por primera vez en la colección de los escritos de Isaías, exclusivamente con Asiria, y es seguido a su vez por declaraciones que tratan de Babilonia y otras naciones.

La fórmula con la que se abre la sección nos recuerda a la de Isaías 5:8 ; Isaías 5:11 ; Isaías 5:18 ; Isaías 5:22 , y sugiere la idea de que el profeta está hablando no solo o principalmente del reino del norte, como en Isaías 9:21 , sino de Israel incluyendo a Judá.

Se notará que los males que denuncia el profeta son idénticos a los de Isaías 1:23 ; Isaías 5:23 . Para la segunda cláusula del versículo, lea " y los escribas que registran la opresión". Todas las formalidades de la justicia se observaron puntualmente.

La decisión del juez injusto fue debidamente dada y registrada, pero el resultado de todo fue que los pobres, las viudas y los huérfanos no obtuvieron reparación. Las palabras para “presa” y “robar” son las que se usan en el misterioso nombre de Isaías 8:1 . Ocurren nuevamente en Isaías 10:6 . Parecería que el profeta buscaba de esta manera impresionar el pensamiento de la gran ley de la retribución divina. Los hombres cosechaban lo que habían sembrado.

Versículo 3

¿Y qué haréis en el día de la visitación ... ? - La pregunta no estuvo exenta de cierto toque de ironía. ¿Se habían preguntado esos jueces corruptos qué harían cuando el Juez Supremo los llamara a rendir cuentas? ¿Tenían un aliado que pudiera protegerlos contra Jehová? ¿O habían encontrado un escondite para los tesoros que habían hecho su "gloria"? ¿Habían hecho un pacto con el Hades y con la muerte? ( Isaías 28:18 ).

Versículo 4

Sin mí se inclinarán ... - El texto hebreo es oscuro, pero estas palabras probablemente fueron pensadas como la respuesta a la pregunta burlona que las había precedido. Dejando caer la dirección directa y pasando a la tercera persona, el profeta parece decir como con una especie de ominoso "aparte", "No, no hay ningún aliado, ningún escondite que este, excepto que se postran entre los cautivos o caer entre los muertos.

“ Exilio o muerte, esa era su única alternativa. Cuando esa frase ha sido pronunciada, la campana de la perdición, como la hemos llamado, "Por todo esto ... ", vuelve a sonar. Si adoptamos la versión Autorizada tenemos el mismo hecho afirmado, con el pensamiento sugerido de que había un refugio en Dios.

Versículo 5

¡Oh asirio! - Las palabras abren, como se ha dicho anteriormente, un apartado perfectamente diferenciado. Asiria había sido nombrada en relación con la alianza Sirio-Efraín contra Judá ( Isaías 7:17 ; Isaías 8:7 ); pero esta es la primera declaración profética de la que es el tema directo.

Anticipando la fraseología de Isaías 13:1 , podríamos llamarlo la "carga de Asiria". A juicio de los mejores eruditos asirios, habían pasado algunos años desde la fecha de la alianza y la invasión. Tiglat-pileser había tomado Damasco y sometido a Samaria. Peka y Acaz se habían reunido en Damasco para rendir homenaje a su soberano común.

En el 727 a. C. Salmanasar sucedió en el trono de Asiria y comenzó la conquista de Samaria y la deportación de las Diez Tribus en el 722 a. C. ( 2 Reyes 17:3 ). A su muerte, en el año 721 a. C., Sargón tomó el trono, que había sido su tartán o comandante en jefe ( Isaías 20:1 ).

Los logros de este rey se registran extensamente en una inscripción descubierta por M. Botta en Khorsabad ( Registros del pasado, vii. 28. Manual de Lenormant , 1 p. 392). En él dice: “Asedié, tomé y ocupé la ciudad de Samaria, y llevé cautivo a 27.280 de sus habitantes. Cambié la forma de gobierno del país y coloqué a mis propios lugartenientes.

En otra inscripción descubierta en Kouyunyik, pero desafortunadamente incompleta, Sargón habla de sí mismo como “el conquistador de la lejana tierra de Judá” (Layard, Inscriptions, 33: 8). Probablemente fue para este rey, exultante con sus triunfos y amenazando con un ataque a Judá, y no (como se pensaba comúnmente antes del descubrimiento de la inscripción) a su hijo Senaquerib, quien lo sucedió B.

C. 704, que el profeta ahora se dirigió a sí mismo. Las primeras palabras proclaman que el gran rey no era más que un instrumento que realizaba la intención divina, la “vara” y el “cayado”, el “hacha” y la “sierra” ( Isaías 10:15 ). Entonces, en Isaías 7:20 , el rey anterior de Asiria es como “la navaja que se alquila.

”De modo que Nabucodonosor en Jeremias 51:20 es el“ hacha de guerra ”o el“ martillo ”de Jehová. (Comp. Isaías 37:26 .)

Versículo 6

Lo enviaré contra una nación hipócrita. - Mejor, impío. El verbo admite varias versiones, "enviaré", "envié" y "estoy acostumbrado a enviar". El último parece dar el mejor significado, no un mero hecho de la historia, ni una predicción aislada, sino una ley del gobierno divino.

Para llevarse el botín. - La serie de palabras, aunque de significado general, contiene probablemente una referencia especial a la reciente destrucción de Samaria, muros derribados, casas y palacios convertidos en montones de basura, los soldados pisoteando los jardines de flores y frutas, esto fue lo que dijo el asirio. ejército dejó atrás. Probablemente Judá había sufrido de la misma manera en manos de Sargón.

Versículo 7

Sin embargo, no es así. - Los pensamientos que Isaías pone en boca de los asirios están exactamente de acuerdo con el supremo egoísmo de la inscripción de Sargón, "Conquisté", "Asedié", "Quemé", "Maté", "Destruí"; esta es la carga siempre recurrente, mezclada aquí y allá con la jactancia de que él es el campeón de las grandes deidades de Asiria, de Ishtar y de Nebo.

Versículo 8

¿No son mis príncipes todos reyes? - Entonces Tiglat-pileser nombra a los veintitrés reyes (Acaz y Peka entre ellos) que vinieron a rendir homenaje y pagar tributo en Damasco ( Registros del pasado, v. 5-26).

Versículo 9

¿No es Calno como Carquemis? - Los seis nombres obviamente apuntaban a conquistas más recientes en las que Sargón y sus predecesores se habían regocijado. Uno tras otro habían caído. ¿Podía Judá esperar escapar? (1) Calno, el Calneh de Génesis 10:10 ; Amós 6:2 .

Ese profeta había mantenido su destino en vano como una advertencia a Samaria. Kay lo ha identificado con Ctesiphon en la orilla este del Tigris, por Lenormant ( Manual, i. 80) con Ur de los caldeos y con las ruinas conocidas ahora como Mugheir, por Rawlinson ( Five Great Monarchies, i. 20). ) con Nipur. La forma asiria, Kil-Anu, significa la "casa" o "templo" de Anu, una deidad asiria).

Senaquerib (Lenormant i. 398), habla de haberla reconquistado después de una revuelta caldea y vendido a sus habitantes como esclavos. La LXX. La versión, que en lugar de nombrar Carquemis, da “Calanè, donde se construyó la torre”, parece implicar una tradición que identifica esa ciudad con la Torre de Babel de Génesis 11:4 .

(2) Carquemis. Pocas ciudades del mundo antiguo ocuparon una posición más destacada que esta. Su nombre se ha explicado en el sentido de la Torre de Quemos, por lo que da testimonio del culto generalizado de la deidad con la que nos encontramos en la historia bíblica como la “abominación de los moabitas” ( 1 Reyes 11:7 ).

Ha sido comúnmente identificado con el Circesio de los historiadores griegos, pero las inscripciones encontradas por el Sr. George Smith en Tarabolos (la Hierápolis de los griegos) en las orillas del Éufrates, en su unión con el Kyabur, prueban que este es el verdadero representante de la gran ciudad comercial de los antiguos reyes hititas ( Times, 23 de agosto de 1876). Su importancia se muestra por la frecuente aparición del nombre, en su forma egipcia de Karakumusha, en el registro de los reyes egipcios.

Thothmes I. ( circa 1600 a . C.) la conquistó y, como resultado de su campaña, fortaleció las fuerzas de Egipto con los carros y caballos por los que después fue conspicuo (Lenormant, Manual, 1 p. 229). Thothmes III. construyó allí una fortaleza para proteger el paso del Éufrates ( ibid. 1 p. 232), cuyas ruinas, con inscripciones egipcias y obras de manufactura egipcia, se han encontrado recientemente allí ( ibid.

1 pág., 263). Se rebeló contra Ramsés II. (el Sesostris de los griegos), con los hititas y fenicios, y otras naciones, pero fue sometido por él en la expedición en la que se registra el resultado victorioso en el monumento en el Nahr-el-Kelb cerca de Beyrût. Salmanasar IV. (contemporáneo de Acab) registra que lo demolió y quemó ( ibid. 1 p. 380). Tiglath-pileser II.

, el rey a quien Acaz pagó tributo, recibió tributo de su rey en 742 a. C. ( ibid. 1 p. 389). Las dos últimas victorias probablemente se mencionan en el alarde que tenemos ante nosotros. En un período posterior, se destacó por la gran derrota del ejército del faraón Necao por parte de Nabucodonosor (véanse las notas sobre Jeremias 46:2 ).

Su importancia comercial está indicada por el hecho de que el " mana (heb., Manah ) de Carquemis" aparece en numerosas inscripciones cuneiformes como el peso estándar de la época, al igual que se muestra el de Troyes, en el comercio de la Edad Media. por la supervivencia del nombre en el "peso de Troya" de nuestros libros de aritmética ( Registros del pasado, vii. 114).

¿No es Hamat como Arpad ? - (1) Hamat en el Orontes, la capital de un reino arameo, fue prominente en la historia de Oriente. Bajo sus reyes Toi y Joram rindió tributo a David ( 2 Samuel 8:9 ). Cayó bajo el poder de Jeroboam II. de Israel ( 2 Reyes 14:25 ).

Junto con Damasco, se rebeló contra Salmanasar IV, y fue sometido por él ( Manual de Lenormant , 1 p. 380). Su rey fue el primero entre los príncipes tributarios bajo Tiglat-pileser II. después de haberse unido a Pekah y Rezin en su revuelta ( ibid. 1 p. 389). Por último, para llegar a la fecha de la presente profecía, nuevamente se rebeló, en conjunción, como antes, con Damasco y Samaria, y fue nuevamente sometida por Sargón ( ibid.

1 p. 393). (2) De la historia temprana de Arpad sabemos menos, pero parece haber sufrido un asedio de tres años por parte de las fuerzas de Tiglat-pileser II. Se unió a Hamat en su revuelta contra Sargón y, como implica este versículo, volvió a ser sometido por él. Siempre está unido en el Antiguo Testamento con Hamat ( Isaías 36:19 ; Isaías 37:13 ). Bajo el nombre de Erfad todavía se puede rastrear a unas nueve millas de Alepo (Lenormant, 1 págs. 389, 393).

¿No es Samaria como Damasco? - Estas ciudades, que bajo Rezin y Remalías, como hemos visto ( Isaías 7 ), se rebelaron contra Tiglat-pileser, y esta última había buscado fortalecerse mediante una alianza con el rey egipcio So, o Sabaco ( 2 Reyes 17:4 ), de la dinastía etíope, contra Salmanasar IV., Cierra por el momento la lista de las conquistas de Sargón.

Versículo 10

Como halló mi mano los reinos de los ídolos. - La palabra “ídolos” parece poco apropiada como una palabra de desprecio en boca de un rey idólatra; pero Isaías probablemente pone en sus labios las palabras que él mismo habría usado. Sin embargo, está muy de acuerdo con las inscripciones asirias que Sargón debería atribuir sus victorias a Asur como el Dios Supremo, ante cuya soberanía todas las deidades locales se vieron obligadas a inclinarse.

Para el rey asirio, el nombre de Jehová representaría una deidad cuyo poder debía medirse por la grandeza de la nación que lo adoraba y, por lo tanto, inferior a los dioses de Carquemis o Hamat. La adoración de Baal, Moloch y otras deidades, tanto en Israel como en Judá, por supuesto, había tendido a fortalecer esta estimación. (Comp. Lenguaje de Rabsaces en Isaías 36:18 .)

Versículo 11

¿No haré, como he hecho ... - El versículo da la ocasión de la expresión de Isaías. Sargón estaba amenazando a Jerusalén, probablemente en los primeros años del reinado de Ezequías. Las inscripciones muestran, como también lo hace Isaías 20:1 , que hizo la guerra contra Filistea y sitió Asdod ( Registros del pasado, vii. 40).

Versículo 12

Por tanto, sucederá ... - Mejor, y sucederá ... La jactancia del orgulloso rey se ve interrumpida por la reafirmación del hecho de que él no es más que un instrumento en la mano de Jehová, y que cuando su trabajo fue hecho, él también será castigado por su orgullo. El “fruto” del “corazón valiente” incluye todas las palabras y actos en los que se había manifestado su arrogancia.

Versículo 13

Porque dice: Con la fuerza de mi mano ... - Otra reproducción del estilo de las inscripciones reales de Asiria. (Comp. Isaías 37:10 .)

He quitado los límites del pueblo. - La práctica, por supuesto, ha caracterizado más o menos a los conquistadores de todas las edades en sus intentos de fusionar nacionalidades independientes en un gran imperio; pero fue perseguido más sistemáticamente por Asiria que por la mayoría de los demás. Ser "un traspaso de fronteras y puntos de referencia" era el título con el que más se regocijaba un rey asirio. (Comp. Inscripción de Rimmon-nirari, en Smith's Assyrian Discoveries, págs. 243, 244. Registros del pasado, xi. 3).

He humillado a los habitantes como a un valiente. - Mejor, he dejado los que se sentaron con firmeza. La palabra hebrea para "hombre valiente" significa principalmente un "toro", y luego figurativamente, como en Isaías xxxiv, 7; Salmo 22:12 , un "poderoso". El hecho de que el toro aparezca con tanta frecuencia en los monumentos asirios como símbolo de soberanía, hace probable que la palabra se use en ese sentido simbólico aquí. En Salmo 78:25 , los "valientes" a quienes se aplica son los del ejército del cielo, los ángeles de Dios.

Versículo 14

Como nido halló mi mano. - La inscripción de Sargón presenta un paralelismo casi verbal ( Registros del pasado, vii. 28). En otros documentos, el rey se ve a sí mismo como un cazador colosal, y los reinos no son más que nidos de pájaros para que él los saquee, y los nidos quedan vacíos.

No había ninguno que ... se asomara , es decir, chirriara. Ver nota sobre Isaías 8:19 . No quedó ni un polluelo en los nidos que el cazador real había despojado.

Versículo 15

¿Se jactará el hacha de sí misma ...? - Las palabras pronunciadas por el profeta como portavoz de Jehová nos recuerdan la forma en que los escritores cristianos del siglo quinto se refirieron a Atila como "el azote de Dios". Había consuelo en ese pensamiento para las naciones que fueron azotadas. La codicia del hombre por el poder podía ser ilimitada, pero existía el límite de la compasión y la paciencia de Dios.

Como si la vara se sacudiera contra los que la levantan. - Mejor, como si la vara los sacudiera. El plural se usa para generalizar la comparación o, más probablemente, como para sugerir el pensamiento de que Elohim (Dios) es el verdadero portador de la vara. (Comp. Isaías 10:5 )

Como si el bastón se levantara solo, como si no fuera madera. - Las cursivas multiplicadas muestran que a los traductores les resultó difícil la cláusula. Mejor y más simplemente, como si el bastón levantara lo que no es madera, es decir, el brazo vivo que lo sostiene. ¿Era el rey de Asiria el asumir que podía alterar y determinar los propósitos de Jehová? ¿El hombre empuñaba la vara o la vara el hombre?

Versículo 16

Por tanto, el Señor ... enviará flaqueza entre sus gordos. - El derrocamiento de los asirios está pintado en la doble imagen del hambre y del fuego. ( Isaías 17:4 ; comp. Visión de Faraón en Génesis 41:18 .) Los “gordos” son los guerreros del ejército asirio. El fuego que quema la gloria del rey se explica en el siguiente versículo como la ira de Jehová.

Versículo 17

Y la luz de Israel será por fuego. - La gloria divina, que es como fuego consumidor ( Isaías 27:4 ) para los enemigos de Israel, es para el mismo Israel como la luz misma de la vida. Las "zarzas y espinas" (notamos la recurrencia de la combinación de Isaías 9:18 ) son el ejército del ejército asirio (comp.

2 Samuel 23:6 ; Ezequiel 2:6 ), ya que "la gloria de su bosque" en el siguiente versículo son los capitanes y príncipes. El enfático “en un día” apunta a una gran catástrofe, como la que luego destruyó al ejército de Senaquerib.

Versículo 18

Tanto alma como cuerpo. - Literalmente, desde el alma hasta la carne. La metáfora se abandona por un momento y la realidad se revela.

Como cuando un abanderado se desmaya. - La versión autorizada representa el extremo de la miseria y el agotamiento. El "abanderado" fue elegido por su heroica fuerza y ​​estatura. Cuando se “desmayó” y cedió, ¿qué esperanza había de que otros sobrevivieran? Sin embargo, una interpretación más correcta da como se desvanece un enfermo.

Versículo 19

Y el resto de los árboles de su bosque serán pocos. - Contar la hueste de un ejército, contar muertos y heridos después de una batalla, era comúnmente el trabajo del escriba real, que aparece tan a menudo como en ese empleo en esculturas asirias. Aquí los supervivientes (el "remanente" como antes) serían tan pocos (literalmente, un número ) que incluso el niño que apenas podía contar pero con los dedos sería lo suficientemente hábil para numerarlos.

Versículo 20

El remanente de Israel ... - Para el remanente de Asiria todavía no hay palabra de esperanza. (Ver, sin embargo, Isaías 19:23 .) Para el de Israel, el profeta, recurriendo al pensamiento encarnado en el nombre Shear-jashub (ver Nota sobre Isaías 7:3 ), predice un futuro más brillante.

No volverá a permanecer sobre el que los hirió. - El heridor es el rey de Asiria, cuya protección Acaz y sus consejeros habían cortejado en lugar de confiar en el Santo de Israel. Su experiencia del fracaso de esa política falsa debería llevarlos a ver que la fe en Dios era, después de todo, la sabiduría más verdadera.

Versículo 21

El remanente volverá ... - La misma forma de las palabras ( Shear-jashub ) muestra que el profeta tenía la “promesa de Emanuel en sus pensamientos, así como“ el Dios fuerte ”(la misma palabra que en Isaías 9:6 ) debe haber recordado a los hombres del Niño que iba a llevar ese nombre en la era venidera. (Comp. Proclamación de Ezequías en 2 Crónicas 30:6 )

Versículo 22

Aunque tu pueblo Israel sea como la arena del mar. - La palabra “remanente” tiene, sin embargo, su aspecto tanto de severidad como de promesa. Los hombres no deben esperar que ellos, los hipócritas y los malhechores, escapen a su castigo. La promesa de restauración es solo para el remanente. (Comp. La aplicación de San Pablo del texto en Romanos 9:27 ).

La consumación decretada rebosará justicia. - Literalmente, una obra terminada (o final ) , decisiva, rebosante de justicia. Una frase similar nos vuelve a encontrar en Isaías 28:22 ; Daniel 9:27 . La “obra consumada” es la del juicio de Dios, y “rebosa justicia” a la vez punitiva y correctiva.

Versículo 24

Pueblo mío ... no temas a los asirios. - La conclusión práctica de todo lo dicho es que el pueblo no debe dejarse llevar por el pánico como lo había hecho en los días de Acaz ( Isaías 7:2 ), sino que debe soportar la marcha de Sargón, o su sucesor, con la tranquilidad de la fe. Ellos no debían desmayarse bajo los golpes de la “vara” y el “báculo”, aunque fueran para reproducir la tiranía de Egipto.

En esa misma frase, "a la manera de Egipto", había una base de esperanza, porque la crueldad del Faraón fue seguida por el Éxodo. Como decía el proverbio judío posterior, "Cuando se duplica la historia de los ladrillos, entonces nace Moisés".

Versículo 25

La indignación cesará ... - La "indignación" es la ira de Jehová derramada sobre Su pueblo. Esa ira cesará, y su ira será para la destrucción de sus enemigos.

Versículo 26

Según la matanza de Madián. - Las asociaciones históricas de Isaías 9:4 todavía están en la mente del profeta. En la historia de los Jueces (Jueces Jueces 7:25 ), Oreb y Zeeb son los nombres a la vez de los jefes madianitas y de los lugares donde fueron asesinados.

Como su vara sobre el mar. - Las cursivas estropean el sentido. Mejor, su vara sobre el mar ... La alzará a la manera de Egipto. La fórmula ambigua que se había tomado principalmente como de maldad en Isaías 10:24 , se repite como un augurio del bien. Había otra vara prominente en esa historia egipcia además de la del opresor, y esa vara había sido blandida por el libertador.

Versículo 27

El yugo será destruido a causa de la unción ... - El inglés, tal como está, es apenas inteligible, pero sugiere la idea de que la "unción" fue lo que señaló a los reyes y sacerdotes de Judá como un pueblo consagrado, y cuyo recuerdo llevaría a Jehová a liberarlos de la esclavitud. La mayoría de los comentaristas, sin embargo, interpretan "por causa de la gordura", la figura implícita es la de un becerro que engorda tanto que el yugo ya no le rodeará el cuello, como el símbolo de un pueblo que se fortalece y afirma su libertad. Comp. “Jesurún engordó y pateó” ( Deuteronomio 32:15 ).

Versículo 28

Ha venido a Aiath ... - Hay una ruptura obvia entre este versículo y el anterior, y comienza una nueva sección, conectada con el primero por la unidad de sujeto, ambos referentes a la invasión de Judá por parte de Sargón. Que tal invasión tuvo lugar en el momento del ataque de ese rey a Ashdod o cerca de esa fecha ( Isaías 20:1 ), las inscripciones no dejan lugar a dudas.

El cilindro de Koujunyik indica que el rey de Judá se unió al rey de Asdod; y en otro, Sargón habla de sí mismo como "el subyugante de las tierras de Judá" (Layard, Inscriptions, xxxiii. 8). No hay nada en el pasaje en sí para determinar si Isaías 10:28 son predictivos o históricos, o cuándo fueron pronunciados por primera vez.

Suponiendo que la profecía mesiánica del capítulo 11 está en estrecha conexión con ellos, parece más probable que ahora, como en el ataque anterior de Pekah y Rezin ( Isaías 7 ), como en la posterior invasión de Senaquerib ( Isaías 37 ), el brillante La visión del futuro llegó a sostener a las personas cuando se encontraban en su punto más bajo de depresión.

Obviamente, esto sería cuando los ejércitos de Sargón estuvieran realmente acampados alrededor de la ciudad, cuando hubieran llegado al último lugar de parada del itinerario que traza Isaías. En consecuencia, podemos inferir que los ejércitos asirios estaban entonces en o cerca de Nob, y que el profeta, provisto, ya sea por agencia humana o sobrenatural, con un conocimiento de los movimientos de los ejércitos asirios, describe su progreso a un pueblo aterrorizado y expectante, y fija el objetivo final.

Ese progreso ahora tenemos que rastrear. (1) Aiath es probablemente idéntica a la Hai de Josué 7:2 , la Aija de Nehemías 11:31 , en la tribu de Benjamín, no lejos de Betel. (2) Migron. La ruta tomada no fue la habitual, sino que atravesó tres valles, probablemente con el objetivo de sorprender a Jerusalén con un ataque inesperado.

El nombre moderno, Bure Magrun, sobrevive a poca distancia de Betel. (3) Micmash. Ahora Muchmas, en el lado este del valle de Migron. Aquí los carruajes, es decir, el equipaje ( Hechos 21:15 ; 1 Samuel 17:22 ), la impedimenta, del ejército asirio se dejó atrás para que la hueste pudiera avanzar con mayor rapidez a la acción inmediata.

(4) Geba, en la tribu de Benjamín ( 1 Crónicas 6:60 ). Aquí, después de profanar los "pasajes", probablemente el desfiladero de Wady Suweinit memorable para la aventura de Jonatán ( 1 Samuel 14:4 ), el ejército se detuvo y acampó.

(5) El pánico se extendió rápidamente a Ramá, memorable como la residencia principal de Samuel ( 1 Samuel 7:17 ). (6) Los habitantes de Guibeá, que aún conservaban en su nombre su antigua asociación con el rey héroe de Israel ( 1 Samuel 11:4 ), dejaron su ciudad desierta e indefensa.

(7) Gallim, ahora no identificable, pero mencionado en 1 Samuel 25:44 . (8) Laieh, no la ciudad del norte de ese nombre ( Jueces 18:29 ), sino cerca de Jerusalén. Lee, escucha, oh Laish, como si escuchara el vagabundeo de los ejércitos cuando pasaban.

(9) Anathoth; unas cuatro millas al norte de Jerusalén, el lugar de nacimiento de Jeremías ( Jeremias 1:1 ). Hay un patetismo especial en los acentos del profeta, un nîyah Anathôth. Una lectura variada adoptada por muchos críticos da, Respuesta, O Anathoth. (10) Madmenah, o Madmen, aparece en Jeremias 48:2 , como una ciudad moabita.

Sin embargo, el nombre ("estiércol") no era infrecuente. Se nombra ( Josué 15:31 ) como una de las ciudades del sudeste de Judá. (11) La gente de Gebim ("pozos de agua"; localidad no identificada) recogen sus bienes para huir. (12) Por fin el ejército llega a Nob, memorable por haber sido uno de los lugares de descanso del Tabernáculo en el tiempo de Saúl ( 1 Samuel 21:1 ).

El sitio no ha sido identificado con certeza, pero obviamente era una posición que dominaba Jerusalén, entre ella y Anathoth, probablemente no lejos de la colina Scopos ("torre de vigilancia") donde Tito y sus tropas acamparon durante el sitio de Jerusalén. La narración del profeta deja allí al invasor estrechándole la mano, como con una amenaza desafiante, contra la ciudad santa. Para "ese día", lea este mismo día, fijando, por así decirlo, la hora exacta en que Isaías habló.

Versículo 33

He aquí ... el Señor de los ejércitos ... - El repentino cambio de tono indica otra presión de la “mano fuerte” de Jehová ( Isaías 8:11 ), otro estallido de inspiración más intensa. Hasta aquí irás, le dice el profeta a Sargón, como le dijo después a Senaquerib ( Isaías 37:28 ), y no más.

En las “ramas” que se van a cortar, y los “matorrales del bosque” que se van a cortar, tenemos la misma imagen que en Isaías 10:17 . Los constantes alardes de los reyes asirios de que talaron los bosques de las naciones conquistadas dieron una especial idoneidad a este emblema de la obra de la Divina Némesis.

Tan alto como los cedros del Líbano pudieran elevarse en su majestad, el “Fuerte” de Israel (mejor, el Glorioso; comp. Isaías 10:18 ; Isaías 33:21 ; Salmo 93:4 ) los humillaría.