Bible Commentaries
Isaías 10

Versículos 1-4

Capítulo Isaías 10:1 El cuarto castigo. Mal liderazgo, injusticia de rango y cautiverio ( Isaías 10:1 ).

Análisis.

· Ay de los que decretan decretos injustos y de los escritores que escriben problemas ( Isaías 10:1 ).

· Apartar del juicio al necesitado, y quitar el derecho a los pobres de mi pueblo ( Isaías 10:2 a).

· Que las viudas sean su despojo, y que los huérfanos sean su presa ( Isaías 10:2 b).

· '¿Y qué harás en el día de la visitación y en la desolación que vendrá de lejos? ( Isaías 10:3 a).

· ¿A quién huirás en busca de ayuda? ¿Y dónde dejarás tu gloria? ( Isaías 10:3 b).

· 'Nada queda sino que cada uno se ha postrado (encogido) debajo de los prisioneros, y ellos caerán debajo de los muertos. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano aún está extendida ( Isaías 10:4 ).

En 'a' los líderes hacen decretos injustos y sus subordinados los escriben de tal manera que causan problemas, y en el paralelo son humillados incluso debajo de los prisioneros, y caen como muertos. En 'b' habían traicionado a los necesitados, pero en el paralelo ellos mismos se volverán necesitados sin nadie que los ayude. En 'c' saquearon a las viudas y se aprovecharon de los huérfanos, y en el paralelo ellos mismos se convertirán en presa y serán saqueados '

Note que Isaías 10:1 continúa el tema de Isaías 9:8 y del capítulo 5.

Isaías 10:1

'¡Ay de los que decretan decretos injustos,

Y a los escritores que escriben problemas.

Para apartar del juicio al necesitado,

Y quitar el derecho a los pobres de mi pueblo,

Para que las viudas sean su despojo,

y para hacer presa de los huérfanos.

La aflicción de Dios ahora se ve amenazada contra el nuevo liderazgo que se ha apoderado y es peor que el anterior. No tienen respeto por la justicia ni por los débiles. Emiten decretos injustos y sus administradores los escriben en términos que solo causarán problemas. Y el propósito es evitar que los necesitados obtengan justicia y sustraer los derechos de las personas, especialmente los de los indefensos. Así las viudas y los huérfanos, los que no tienen un brazo fuerte para defenderlos, serán despojados y se convertirán en víctimas.

Habiendo recibido el poder, estos líderes están decididos a usarlo para exprimir tanto a la gente como sea posible, especialmente a aquellos que no pueden defenderse. Los necesitados están aquí en contraste deliberado con quienes hacen decretos, y los pobres en contraste deliberado con quienes articulan los decretos. Es un caso claro de 'nosotros' y 'ellos'.

Isaías 10:3

'¿Y qué harás en el día de la visitación,

¿Y en la desolación que vendrá de lejos?

¿A quién huirás en busca de ayuda?

¿Y dónde dejarás tu gloria?

Pero estos mismos líderes deben considerar el hecho de que Dios ve lo que hacen y los visitará. Exigirá la justicia que no han podido impartir. Y lo hará trayendo de lejos a uno que sembrará la desolación entre ellos. Esta es claramente una referencia al rey de Asiria y sus fuerzas.

'¿Dónde, pues, huirás en busca de ayuda?' Han hecho imposible que los pobres encuentren ayuda, pero ahora se volverá sobre sus propias cabezas. Ellos también se encontrarán sin nadie a quien ir, sin ningún lugar al que acudir en busca de ayuda. Se les dejará enfrentarse solos a sus problemas.

'¿Dónde dejarás tu gloria?' Su 'gloria' es lo que han construido para sí mismos, incluida la riqueza y el estatus. Todo lo que tienen se perderá, posición, prestigio, riqueza, toda su gloria se perderá, no tendrán ningún lugar para preservarlo y mantenerlo a salvo.

Isaías 10:4

'No queda nada sino que cada uno se ha postrado (encogido) debajo de los prisioneros,

Y caerán entre los muertos.

El resultado final es que ellos, que desplumaron a otros y desfilaron sobre ellos, no tendrán adónde ir. Cada uno de los que desfilaron se inclinará y se encogerá como el más pequeño de los prisioneros, y muchos de ellos caerán entre los muertos. "Debajo" parece indicar humillación y pérdida de estatus. Habrá prisioneros y serán muertos, y serán los más pequeños entre ellos.

Tenga en cuenta el uso de los dos tiempos. Cada uno habla del futuro, pero el perfecto especifica la certeza y la plenitud de la humillación de cada uno en el futuro, mientras que el imperfecto expresa la indefinición normal más general de lo que sucederá y cuándo. No todos serán asesinados.

Isaías 10:4

'Por todo esto su ira no se apaga,

Pero su mano aún está extendida.

Aun así, la ira de Dios todavía no se apaga. Queda el juicio final, el cese total de Israel como nación.

(Nota. Es interesante que el 'Ay' aquí encajaría con los 'ayes' del capítulo 5 para hacer un séptimo ay, y esa parte del capítulo 5 encaja en el patrón aquí, con la repetición, 'Por todo esto su la ira no se aparta, pero su mano está todavía extendida. 'Si las transposiciones se llevaron a cabo, y de ninguna manera es seguro, no tenemos ninguna razón para dudar de que fueron deliberadas, y por lo tanto, el mensaje final del libro es como lo encontramos aquí. Las promesas davídicas se han establecido como un rayo de luz dentro de los ayes. Fin de la nota).

Versículos 5-15

1). Dios primero llama a su instrumento seleccionado para actuar, pero luego lo reprende por reaccionar exageradamente ( Isaías 10:5 ).

En esta vívida ilustración, Asiria es representada como la vara de la ira de Dios. Asiria podría pensar que están actuando bajo las instrucciones de sus propios dioses, pero la verdad es que Yahvé los está usando para hacer Su voluntad.

Análisis.

a Ho, Asiria, la vara de mi ira, en cuya mano está la vara de mi indignación. Lo enviaré contra una nación profana (impía), y contra el pueblo de mi ira le daré un cargo, para que tome el botín, y tome la presa, y los pisotee como el lodo de las calles ( Isaías 10:5 ).

b Sin embargo, él no quiere, ni su corazón tiene la intención de hacerlo, sino que está en su corazón para destruir y cortar naciones no pocas ( Isaías 10:7 ).

c Porque dice: “¿No son todos mis príncipes reyes? ¿No es Calno como Carquemis? ¿No es Hamat como Arpad? ¿No es Samaria como Damasco? ( Isaías 10:8 ).

d Como mi mano halló los reinos de los ídolos cuyas imágenes esculpidas superaron a las de Jerusalén y Samaria ( Isaías 10:10 ).

d ¿No haré con Samaria y sus ídolos, como hago (tiempo perfecto) con Jerusalén y sus ídolos? ( Isaías 10:11 ).

c Por esta razón sucederá que cuando el Señor haya realizado toda Su obra en el monte de Sion y en Jerusalén, castigaré (visitaré) el fruto del corazón valiente del rey de Asiria, y la gloria de su alta mirada. ( Isaías 10:12 ).

b Porque ha dicho: “Con la fuerza de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, porque soy muy astuto. Y quité los límites del pueblo, y robé sus tesoros, y derribé como un hombre valiente a los que se sientan en tronos. Y mi mano ha hallado como nido las riquezas del pueblo, y como se recoge huevos desiertos, yo he recogido toda la tierra, y no hubo ninguno que moviera ala, ni que abriera la boca, ni que chirriara ( Isaías 10:13 ).

a ¿Se gloriará el hacha contra el que corta con ella? ¿Se magnificará la sierra contra el que la sierra (se mueve de un lado a otro) con ella? Es como si una vara sacudiera a quien la levanta, o como si una vara levantara a quien no es madera ( Isaías 10:15 ).

En 'a' el rey de Asiria debe ser el instrumento de Yahvé, pero en paralelo no se considera que se haya comportado como un verdadero instrumento de Yahvé. En 'b' su intención es ir más allá de su mandato y destruir y aislar naciones y en paralelo se describe su actitud orgullosa hacia ellos al hacerlo. En 'c' se jacta de su habilidad para destruir reyes, y en paralelo Yahvé lo castigará por la gloria de su apariencia orgullosa. En 'd' se jacta de haber conquistado reinos con dioses más grandes que los de Israel y Judá, y en paralelo se jacta de lo que hará con lo que él ve como los dioses de Judá.

Isaías 10:5

Asiria, vara de mi ira,

En cuya mano está el bastón de mi indignación.

Lo enviaré contra una nación profana (impía),

Y contra el pueblo de mi ira le daré un cargo,

Para tomar el botín y tomar la presa,

Y pisotearlos como lodo de las calles.

'Ho.' Una llamada perentoria a Asiria como la de un amo a su bestia. (O 'ay de', cualquiera de las dos es una posible traducción. Pero 'ho' encaja mejor en el contexto. Él está invocando Su instrumento para llevar a cabo los ayes).

Dios ahora pide a Asiria que actúe como vara de su ira contra Samaria, Judá y Jerusalén. Los asirios tienen en sus manos los medios de castigo y castigo que expresarán el 'resoplido de ira' ('aph) y la ira de Yahvé. Así que Asiria es 'enviada' (intensiva, indicando la autoridad del remitente) por Yahvé contra el pueblo que lo ha rechazado, y se le da una acusación contra el pueblo con el que Dios está enojado.

Su misión es recoger el botín, tomar el botín y pisotear al pueblo como los hombres pisan el lodo de las calles. Esta fue su tarea dada por Dios. Note el límite de Su propósito. Se trataba de que estas personas pudieran ser despojadas y castigadas, pero no más que eso. Asiria, sin embargo, no estaría satisfecha con eso.

Tenga en cuenta la referencia a 'estropear' y 'botín', ambos incluidos en el nombre de Maher-shalal-hash-baz. Deben cumplir la voluntad de Dios según lo profetizado.

Isaías 10:7

'Sin embargo, él no quiso decir eso,

Ni su corazón quiere eso,

Pero está en su corazón destruir,

Y para cortar naciones no pocas '.

Asiria, sin embargo, tiene planes mucho más amplios. No se alinea con los planes de Yahweh pero tiene planes contra muchas naciones. Aquí tenemos el conflicto entre soberanía y libre albedrío. Dios es soberano sobre las actividades de Asiria, vienen a Su llamado, pero Él no los restringe a eso, sino que les permite su libertad de revelar lo que son por lo que hacen, para que se merezcan el destino que vendrá sobre ellos. .

No es que lo desobedezcan abiertamente. No estaban al tanto de la acusación que se les había hecho. Son como un semental joven, controlado por su jinete, pero con libertad para expresarse mientras tanto, y eso es lo que hacen, revelando lo malvados que son.

Isaías 10:8

Porque él dice: “¿No son todos mis príncipes reyes? ¿No es Calno como Carquemis? ¿No es Hamat como Arpad? ¿No es Samaria como Damasco? Como halló mi mano los reinos de los ídolos cuyas imágenes de talla superaron a las de Jerusalén y Samaria, ¿no haré yo, como hago (tiempo perfecto) con Samaria y sus ídolos, así con Jerusalén y sus ídolos? " '

El orgullo del rey de Asiria queda al descubierto. Declara que sus príncipes son, de hecho, nada menos que reyes que han sido sometidos y ahora obedecen la voluntad de su señor. Los reyes no son nada para él, y los príncipes aún menos. (Hasta aquí las expectativas de Acaz). Nadie se le puede resistir. Ha conquistado muchas ciudades. Estos se nombran de tal manera que indican un lento progreso hacia Samaria y Jerusalén, aunque no deben tomarse literalmente como significando el orden en el que fueron capturados.

Carquemis, Calno, Arpad, Hamat, Damasco, ¡y luego Samaria! Independientemente de su jactancia, para él eran todos iguales. Y en cada caso sus ídolos habían sido superiores a los de Samaria y Jerusalén. Considere, pues, Jerusalén. ¿Qué posibilidades tienen? Compare aquí Isaías 36:19 ; Isaías 37:12 .

Nótese su orgullosa suposición de que Samaria ya estaba en sus manos (expresada en términos del tiempo perfecto, el tiempo que significa algo que es completo, a veces llamado el perfecto 'profético' porque lo usan regularmente los profetas), aunque la forma en que describe el situación sugiere lo contrario. Él menciona a Samaria de tal manera en Isaías 10:10 que significa que aún no se había tomado así. La palabra usada para ídolos nuevamente significa 'cosas sin valor, nada' como en Isaías 2:8 .

Carquemis, estaba en el alto Éufrates, Calno, Arpad estaban en el norte de Siria. Hamat en el centro de Siria. Damasco estaba más al sur y era la capital de Siria.

Vale la pena señalar que sus palabras realmente traen a casa un mensaje significativo, especialmente a la luz de la liberación posterior de Jerusalén. Los ídolos de estas ciudades, con toda su grandeza y proliferación, habían sido verdaderamente impotentes para ayudarlos, y por lo tanto, asumió, ningún ídolo ayudaría a Samaria y Jerusalén. Todos fueron inútiles. Y tenía razón. Pero sin que el rey de Asiria lo supiera, Jerusalén tenía un arma secreta, Yahvé, el Dios viviente. Y ese fue un asunto diferente.

Isaías 10:12

'Por esta razón sucederá que cuando el Señor haya realizado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusalén, castigaré (visitaré) el fruto del corazón valiente del rey de Asiria, y la gloria de su alta mirada .

Se nota la jactancia orgullosa de Asiria y debido a ella, una vez que hayan cumplido el propósito de Dios, su jactancia y su comportamiento a la luz de ella serán visitados.

"Cuando el Señor haya realizado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusalén". La mención del monte Sion es significativa. El monte Sion era el lugar donde habitaba Yahweh, una especie de lugar de encuentro entre la tierra y el cielo, y sin embargo, también tiene un lugar en la obra que Yahweh tiene que hacer. Porque a través de su conexión terrenal ha sido contaminada por la idolatría y necesita ser limpiada una vez que los que participan en la adoración falsa hayan sido removidos. Y lo mismo se aplica a Jerusalén, que se considera un área más amplia que el monte Sión para este propósito. Ambos necesitan ser purificados.

"Castigaré (visitaré) el fruto del corazón valiente (arrogante) del rey de Asiria, y la gloria de su alta apariencia". Entonces, una vez que haya cumplido la voluntad de Yahvé, el rey de Asiria será castigado, tanto por su comportamiento como resultado de su corazón arrogante, como por la vanagloria de sus ojos que revelan su arrogante orgullo. Dios lo había llamado a administrar castigo. No le había pedido que fuera cruel.

Isaías 10:13

Porque ha dicho: Con la fuerza de mi mano lo he hecho,

Y por mi sabiduría, porque soy muy astuto.

Y he quitado los límites del pueblo,

Y han robado sus tesoros,

Y derribé como un valiente,

Los que se sientan en tronos.

Y mi mano ha encontrado como nido las riquezas del pueblo,

Y como se recolecta huevos abandonados,

He reunido toda la tierra.

Y no hubo ninguno que se moviera de ala,

O que abrió la boca, o que chirrió.

El rey de Asiria vio lo que había logrado como una revelación de que era poderoso y sumamente astuto. Se jactó de haber cambiado las fronteras, estableciendo provincias como quisiera, y se había apropiado de sus tesoros y recursos, y como 'un hombre valiente' había derribado a los que estaban sentados en tronos. Como un recolector de huevos había encontrado las riquezas de la gente, de la misma manera que un hombre que busca un nido que no puede ver, en el hueco de un árbol, y había recogido toda la tierra como recolecta un recolector de huevos. huevos de nidos que han sido abandonados por sus padres debido a su presencia. Todo fue tan fácil. Y al igual que con las aves parentales, nadie había dado señales de protesta, ni con movimiento ni con palabras ni con chillidos de protesta. Y todo esto se debía a que había ido más allá de sus competencias.

Isaías 10:15

¿Se gloriará el hacha contra el que corta con ella?

¿Se magnificará la sierra contra el que la sierra (se mueve de un lado a otro) con ella?

Es como si una vara sacudiera a quienes la levantan,

O como si una vara levantara a alguien que no es de madera.

Pero hubo Uno que levantó una protesta, Uno que vio a Asiria como una herramienta, y además arrogante. El que le había dado su mandato. ¿Se jactará un hacha o una sierra contra el carpintero y harán algo grande de sí mismos? Por supuesto no. No tienen nada de qué jactarse porque son solo instrumentos que usa el carpintero. La jactancia es suya, no de ellos. Ni una vara sacudiría al que la sostenía.

Más bien responde a quien lo sostiene y lo florece. Ni un poste levantaría a los portadores de carne y hueso del poste. Levantaría los dioses de madera que los portadores le colocaron. Por tanto, los portadores son más importantes que los indefensos dioses de madera. La implicación es que, por supuesto, el poste levantaría a sus dioses de madera, asistidos por esos portadores, tal era la impotencia de esos dioses.

Así que la respuesta es un "no" inequívoco. Son casi instrumentos en manos del carpintero. Entonces, ¿por qué se jacta el rey de Asiria contra Aquel que lo usa y lo dirige? Es totalmente ilógico y ridículo, y ciertamente arrogante y digno de castigo.

Versículos 5-34

Capítulo Isaías 10:5 Asiria Isaías 10:5 y conquistará como juicio al pueblo de Dios, pero finalmente será derribada, porque la liberación final es cierta.

En el resto de este capítulo se describe el llamado de Dios a Asiria para que cumpla Su voluntad y actúe como Su vara de castigo, y la posterior arrogancia de Asiria al hacerlo, lo que traerá el juicio rebotando sobre ellos mismos. A esto le sigue la seguridad de la liberación final del pueblo de Dios. Pero antes de eso deben experimentar el avance asirio,

Versículos 16-19

2). Asiria será castigada por su arrogancia ( Isaías 10:16 ).

Ahora se describe el castigo que Yahvé traerá sobre Asiria. Yahweh actuará personalmente para humillarlo.

Análisis.

a Por tanto, el SEÑOR, Yahweh de los ejércitos, enviará entre sus robustos (gordos) flaqueza, y debajo de su gloria (su pompa) se encenderá un ardor como ardor de fuego ( Isaías 10:16 ).

b Y la luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama, y ​​quemará y devorará sus espinas y zarzas en un día ( Isaías 10:17 ).

b Y consumirá la gloria de su bosque y de su campo fértil, principio vital y cuerpo ( Isaías 10:18 a).

a Y será como cuando un abanderado se desmaya (o 'un enfermo se desvanece'), y los remanentes de los árboles de su bosque serán pocos, para que un niño los escriba ( Isaías 10:18 ).

En 'a' Yahweh enviará flaqueza al fuerte y un fuego ardiente, y en el paralelo habrá desmayo o marchitamiento, y los árboles se volverán escasos. En 'b' la Luz de Israel será como una antorcha encendida que devorará rápidamente zarzas y espinas, y en el paralelo consumirá toda su gloria.

Isaías 10:16

Por tanto, Jehová, Jehová de los ejércitos,

Envía entre sus robustos (gordos), flaqueza,

Y bajo su gloria (su pompa) se encenderá,

Un ardor como el ardor del fuego,

Y la luz de Israel será por fuego,

Y su Santo por llama,

Y arderá y devorará

Sus espinas y zarzas en un día.

Y la gloria de su bosque y de su campo fértil,

Consumirá, tanto el principio vital como el cuerpo.

Y será como cuando un abanderado se desmaya (o 'un enfermo se desvanece'),

Y el remanente de los árboles de su bosque será reducido,

Que un niño pueda escribirlas.

'Por tanto, el Señor, Yahvé de los ejércitos'. Hay un énfasis deliberado en el gran Señor soberano, Yahvé de todas las huestes del cielo y de la tierra, en contraste con el canto pero pronto humillado rey de Asiria, que adoró a las huestes del cielo. 'Yahvé de los ejércitos' ahora lo pondrá firmemente en su lugar.

'Envía entre sus robustos (gordos), delgadez'. Sus valientes se convertirán en débiles, su salud se debilitará, se consumirán.

"Y bajo su gloria (su pompa) se encenderá un ardor como el ardor del fuego". Toda su pompa y su gloria serán figurativamente 'quemadas' (es ' como  la quema de'), es decir, desaparecerá como si se hubiera consumido. Esta imagen de la quema de fuego es un tema favorito en Isaías, pero aquí el fuego es probablemente el fuego del poder y la santidad de Yahweh que hará que la gloria de este rey advenedizo sea anémica, como indica el siguiente versículo.

Sin embargo, algunos ven la enfermedad y el fuego como métodos de destrucción internos y externos en el juicio de Asiria.

"Y la luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama". La quema la hará el Señor mismo. Él es Quien es la luz (fuego) de Israel, en una época en que todas las luces eran producto del fuego. 'Luz' habla de lo que es Dios y de su verdad ( Isaías 2:5 ; Isaías 5:20 ; Isaías 9:2 ; Isaías 60:1 ; Isaías 60:19 ; Salmo 27:1 ; Salmo 36:9 ; Salmo 43:3 ; Salmo 118:27 ; Salmo 119:30 ; Miqueas 7:8 ).

Y Su santidad también es como una llama ardiente - compare los 'ardientes' de Isaías 6:2 y sus palabras. Así que su gloria y su verdad y su santidad 'quemarán' la 'gloria' del rey de Asiria.

Y quemará y devorará sus espinas y zarzas en un día. Y la gloria de su bosque y de su campo fértil consumirá, tanto el principio de vida como el cuerpo. ' Se dio una descripción muy similar del destino de Israel ( Isaías 9:18 ) donde primero las zarzas y los espinos, y luego el bosque y el campo fructífero, fueron consumidos por el fuego.

Entonces, el destino que Asiria infligió a Israel sería al final su propio destino. 'Bosque y campo fructífero' cubre todo su territorio, natural y cultivado. "Principio de vida y cuerpo" nos recuerda que los seres humanos estaban involucrados. 'En un día' nos recuerda aquel día en que durante la noche el ángel salió al campamento de los asirios y mató a una multitud ( Isaías 37:36 ). Eso se ocupó de las zarzas y las espinas. Su gloria y pompa se 'consumieron' más tarde.

Y será como cuando cae un abanderado ('se desmaya'). Y el remanente de los árboles de su bosque será reducido, para que un niño pueda escribirlos '. La palabra traducida como 'abanderado' (nases) es rara y puede significar alguien que se consume. Cuando un abanderado cae, la moral se ve afectada y la marea de la batalla puede cambiar. Puede significar un desastre. La imagen es vívida. Pero probablemente debería traducirse como 'cuando el enfermo se consuma', compare Isaías 10:16 donde la enfermedad es seguida por el fuego.

Aquí tenemos el orden contrario como tantas veces en Isaías. Esto se relaciona con el deterioro de las frases anteriores. De modo que el declive del poder asirio se compara con la trágica caída de un abanderado o con la lenta desaparición de un enfermo.

Y cuando Dios haya terminado con Asiria, sus árboles serán tan pocos que un niño podrá contarlos y escribirlos. Los destructores de los árboles ajenos ( Isaías 37:24 ) sufrirán la misma suerte. Si los 'árboles' representan personas o árboles reales está abierto a interpretación, pero el mensaje es claro. La aniquilación de Asiria. Porque todos sus 'árboles' podrán ser contados y escritos por un escolar en su tablilla escolar. Debemos recordar a este respecto que los árboles de una nación eran indicadores de su riqueza.

Versículos 20-23

3). Luego, un remanente de Israel, el reino del norte se volverá a Dios ( Isaías 10:20 ).

En este momento, la visión de Isaías se fija en Asiria, el gran poder del día. Él ve todo en términos de Asiria como el "ahora", y lo que sigue como "después". Solo más tarde se da cuenta de la sombra del poder de Babilonia. Por lo tanto, lo que se describe aquí es el "después", sin ninguna indicación de cuánto tiempo después. Posiblemente se habla a la luz de la destrucción de Samaria y el exilio de la flor y nata de la nación de Israel en el 722 a. C.

Análisis.

a Y sucederá en aquel día, que el remanente de Israel y los que hayan escapado de la casa de Jacob, no volverán a detenerse en el que los hirió, sino en Jehová, el Santo de Israel, en verdad.

b Un remanente volverá, el remanente de Jacob, al Dios poderoso

b Pero (o 'sin embargo', o 'aunque') tu pueblo Israel es como la arena del mar, un remanente de ellos volverá.

a Se determina una consumación (destrucción, un fin), rebosante de justicia, para una consumación, y eso determinado, hará el Señor, Yahweh de los ejércitos, en medio de toda la tierra

En 'a' Israel ya no se quedará en el que los hirió, sino en Yahvé el Santo de Israel 'en verdad', mientras que en el paralelo esto será porque el Señor, Yahvé de los ejércitos, ha determinado traer consumación y consumación. sobre el que los hirió, uno que 'rebosa justicia'. En 'b' en ambos casos regresará un remanente.

Isaías 10:20

'Y sucederá en ese día,

Que el remanente de Israel,

Y los que escapan de la casa de Jacob,

Ya no volverá a quedarse sobre el que los hirió,

Pero permanecerá en Yahvé,

El Santo de Israel, en verdad.

Un remanente volverá

Incluso el remanente de Jacob, al Dios fuerte. '

En la mente aquí está el reino del norte, descrito como 'Israel' y 'la casa de Jacob' como en Isaías 9:8 . El pensamiento central aquí es el regreso de un remanente del pueblo del reino del norte a Dios. Ya no confiarán más en su golpeador, presumiblemente aquí Asiria, sino en Yahvé, el Santo de Israel, que es también la luz de Israel ( Isaías 10:17 ). Cuando la vara de Dios los hiera, un remanente de Su pueblo reprendido regresará.

Tenga en cuenta que son 'el remanente' y 'los que escapan' los que están en la mente. La gran mayoría de Israel se perderá. Este remanente puede representar a algunas de las personas que permanecieron en la tierra, o algunas que escaparon a Judá, como sin duda lo hicieron muchos, especialmente los hombres de fe. Pero no tenemos por qué dudar de que habría aquellos que habían sido exiliados que también lucharían por regresar a la tierra y podrían ser incluidos.

Pero el punto principal es que el pueblo de Dios, representado en el reino del norte, no sería desechado por completo. Algunos de ellos finalmente regresarán a Dios, cumpliendo las promesas de Dios a Abraham, y serán establecidos como verdaderos adoradores de Yahweh, el Santo de Israel (el Único Dios distintivo y puro), en verdad o con firmeza de corazón.

Entonces, después de que Israel fue aplastado y la flor y nata de la nación fue llevada al exilio en el 722 a. C., 'un remanente volvería' a Dios (she'ar yashub - compárese con Shearjashub ( Isaías 7:3 )). Esto resalta una vez más la amplitud de la visión de Isaías. En Isaías 9:1 la gente de Galilea estaba en mente, ahora aquí el remanente del reino del norte. Junto con Judá, deben disfrutar de la misericordia final de Dios.

'Un remanente volverá, el remanente de Jacob, al Dios fuerte.' 'Dios Fuerte' (El-Gibor - Dios el Fuerte) es el mismo que en Isaías 9:6 , pero compare Jeremias 32:18 donde el Dios Grande y Poderoso (Dios el Grande el Fuerte) es Yahweh de los ejércitos.

El contexto aquí enfatiza el regreso del remanente a Dios, no a la casa de David. Así, El-Gibor se ve como un título divino completo. 'Dios el poderoso guerrero' es una comparación adecuada con los reyes guerreros de Asiria.

Isaías 10:22

'Pero (o' sin embargo ', o' aunque ') tu pueblo Israel es como la arena del mar,

Un remanente de ellos regresará.

Se determina un consumo (destrucción, un final),

Rebosante de justicia '.

El pueblo de Israel fue descrito en Génesis 22:17 como prospectivamente como la arena a la orilla del mar. Es un término que significa un gran número. Por lo tanto, aquí Isaías está diciendo que tu pueblo es verdaderamente como la arena del mar, recordándoles la promesa de Dios a Abraham y agregando que un remanente de ese gran número regresará. Si bien es un remanente, el remanente es bastante grande y no pequeño (aunque proporcionalmente pequeño).

'Se determina una consumación (destrucción, un fin), rebosante de justicia'. El pensamiento aquí puede ser que el consumo y destrucción de Asiria está determinado, lo que traerá consigo los justos propósitos de Dios para su pueblo, o que habrá 'un fin' del juicio de Israel que resultará en la justicia desbordante de Dios para el remanente o que los mismos actos de juicio de Yahweh estarán de acuerdo con lo que es justo y recto.

El probable paralelo con permanecer en Yahweh 'en verdad' podría usarse para apoyar cualquiera de estas alternativas. El punto principal que surge de esto es que Yahweh actúa en verdad y justicia.

Isaías 10:23

'Para una consumación, y eso determinado,

Hará el Señor Jehová de los ejércitos en medio de toda la tierra.

Porque es el Señor Soberano, Yahvé de los ejércitos, quien llevará a su fin final todos sus propósitos en la tierra. Él lo ha determinado y lo será. Todo se resolverá finalmente, y ni Asiria ni nadie más podrá interferir. Al final, se lograrán los propósitos finales de Dios. Porque Dios está sobre todo.

De hecho, durante la tumultuosa historia que siguió, con el imperio tras el imperio, debe verse como bastante probable que muchos de estos exiliados, un remanente, regresaran a su tierra natal, especialmente bajo reyes como Ciro, que alentaron a la gente a regresar a su país. su tierra natal. Por tanto, esta no es una profecía que espera su cumplimiento. Muy a menudo, los predicadores proféticos modernos pueden ignorar el cumplimiento que tuvo lugar dentro del período intertestamental.

Versículos 24-27

Y mientras Sión también caerá bajo la vara de Asiria, ellos también serán finalmente liberados ( Isaías 10:24 ).

Sión también caerá bajo la vara de Asiria. Pero no deben desanimarse. Porque eventualmente Dios quitará el yugo de sus cuellos.

Análisis.

a Por tanto, así dice el Señor, Yahvé de los ejércitos: “Pueblo mío, que habitas en Sion, no temas a Asiria” ( Isaías 10:24 a).

b “Aunque te hiera con vara, y alzara contra ti su cayado a la manera de Egipto” ( Isaías 10:24 b).

c “Porque aún de muy poco tiempo se cumplirá la indignación, y mi ira en su destrucción” ( Isaías 10:25 ).

c Y el SEÑOR de los ejércitos levantará contra él azote, como en la matanza de Madián en la peña de Oreb ( Isaías 10:26 a).

b Y su vara estará sobre el mar, y la levantará a la manera de Egipto ( Isaías 10:26 b)

a Y sucederá en ese día, que su carga se irá de tu hombro, y su yugo de tu cuello, y el yugo será destruido a causa del aceite ( Isaías 10:27 ).

En 'a' el pueblo del Señor, Yahvé de los ejércitos no necesita tener miedo de Asiria, y en paralelo esto es porque el yugo de Asiria se romperá de sus cuellos porque son los ungidos de Yahvé. En 'b' Asiria podría herirlos con una vara y alzar su vara contra ellos como lo hicieron los egipcios, pero en el paralelo Yahweh usará Su vara contra ellos como lo hizo en el Mar de Juncos, y la levantará como lo hizo. contra los egipcios. En 'c', la ira de Yahvé se desahogará sobre Asiria, mientras que en el paralelo se puede comparar a cómo provocó un azote para masacrar a Madián.

Isaías 10:24

Por tanto, así ha dicho Jehová, Jehová de los ejércitos:

“Pueblo mío que habitas en Sion,

No le temas a Asiria.

Aunque te hiera con vara,

Y alzará contra ti su cayado a la manera de Egipto,

Por muy poco tiempo y la indignación se cumplirá,

Y mi ira en su destrucción,

Y el SEÑOR de los ejércitos levantará contra él azote,

Como en la matanza de Madián en la peña de Oreb,

Y su vara estará sobre el mar,

Y lo levantará a la manera de Egipto.

Aquí Isaías, bajo inspiración, compara el estado actual de Judá y Jerusalén con el de su esclavitud bajo los egipcios ( Éxodo 1:13 ; Éxodo 2:23 ) y su estado miserable bajo los madianitas en el tiempo de Gedeón ( Jueces 6:1 ), de los cuales finalmente fueron liberados después de mucho sufrimiento.

Y sus sufrimientos bajo Asiria fueron en verdad una época angustiosa. Porque aunque es cierto que Jerusalén fue (o sería, dependiendo de cuándo se dio la profecía) finalmente entregada, la nación en su conjunto habría sido aplastada y sus ciudades destruidas, y la bota de Asiria sería pesada sobre ellos. Así que, en su aflicción y sus gemidos, él levanta los ojos a Dios.

Primero deben recordar que Él es el Señor Soberano, Yahvé, sobre las huestes del cielo y la tierra. Entonces deben recordar nuevamente que son Su pueblo dentro del pacto, y morarán en Sion, la ciudad tanto de David como de las promesas davídicas, en la cual está el monte de Sion donde, desde un punto de vista terrenal, habita Yahweh. Por tanto, no es necesario que finalmente le tengan miedo a Asiria. Aunque están siendo castigados, Dios no los olvida. (De hecho, como había dicho antes, si hubieran confiado en Yahvé desde el principio, nada de esto habría sucedido).

Al igual que Egipto (y Madián), a Asiria se le ha permitido herirlos con la vara y levantar su vara contra ellos (la vara y el bastón de la indignación de Dios - Isaías 10:5 ), pero dentro de poco tiempo la ira de Dios contra su pueblo disminuirá. apaciguado y esa ira revelada en Su destrucción de Asiria. Dios mismo será otro Gedeón y otro Moisés.

Dios levantará un azote y azotará a Asiria como Egipto había azotado a Israel, y los Jueces 7:25 como mató a Madián en Oreb (como lo simboliza su príncipe asesinado - Jueces 7:25 ), levantará su vara sobre el mar (lo que sea instrumento que elige para destruir a Asiria) y las huestes de Asiria serán destruidas, como les había sucedido a los egipcios mucho antes.

Note los contrastes. Asiria vino con una vara y un bastón, por lo que Dios los castigará con un azote y una vara. Se considera que la matanza del primero de los príncipes de los madianitas en Oreb representa la derrota del conjunto y lo que siguió ( Jueces 7:25 ). De la misma manera, el asesinato de Senaquerib por sus hijos es visto como un símbolo de la derrota total de Asiria por Yahweh en Jerusalén, y lo que siguió - Isaías 37:38 .

Isaías 10:27

'Y sucederá en ese día,

Que su carga se vaya de tu hombro,

Y su yugo de tu cuello,

Y el yugo será destruido a causa del aceite '.

Finalmente, Isaías asegura a Judá y Jerusalén que su carga será quitada y el yugo será quitado. Asiria ya no los agobiará, ni exigiendo tributos u otros servicios, ni controlando y conduciendo a su voluntad.

"El yugo será destruido a causa del aceite". El aceite se refiere en Isaías 5:1 a la fertilidad, como 'un hijo del aceite'. A menudo representa alegría y alegría y puede representar gordura. Pero ninguno de estos encaja realmente aquí. (Aunque algunos han sugerido que la bondad de Dios los engorda tanto que el yugo se rompe).

Hay varias otras formas en las que podemos ver esta referencia al petróleo.

1) El aceite puede significar la unción del rey o del sacerdote para un propósito santo, compare 'los hijos del aceite' en Zacarías 4:14 . La idea entonces sería que Asiria sería destruida porque estaban tratando mal a los que estaban bajo la protección de Dios, una vez, por supuesto, esas personas se habían vuelto a dedicar a Yahweh ...

2) En Oseas 12:1 , en paralelo con hacer un pacto con Asiria, 'se llevó aceite a Egipto'. Allí parecería representar el sellamiento de un tratado o pacto (o ser un tributo o un regalo ofrecido para ese propósito, pero incluso entonces está relacionado con un pacto). El aceite de oliva se producía en abundancia en Palestina y era buscado por las naciones. La idea podría ser que el petróleo compraría amigos. Pero no es probable que Isaías considere favorablemente esa idea. Constantemente se declaraba en contra.

3) El aceite también se usaba como ofrenda donde se derramaba sobre un pilar que simbolizaba la presencia de Dios, probablemente también con un propósito dedicatorio ( Génesis 28:18 ; Génesis 35:14 ), y a menudo se usaba como parte de ofrendas. Por lo tanto, el pensamiento podría ser que cuando Israel se volviera a dedicar a Dios, Él los libraría de Asiria. De hecho, la desaparición de Asiria comenzó durante la vida del buen rey Josías.

4) Además se usó aceite en la lámpara que ardía perpetuamente en el Tabernáculo ( Éxodo 27:20 ; Levítico 24:1 ). Quizás Dios estaba diciendo que Él podía ver la luz de Israel en Su templo y no permitiría que finalmente muriera.

Por lo tanto, podemos ver 'debido al aceite' ya sea como una ofrenda de adoración dedicatoria, o como un acto de 'santificación', apartado para un propósito santo ( Levítico 8:10 ; Levítico 8:12 ; Levítico 8:30 ), o como símbolo del sellamiento de un pacto con Dios, o como mirando a la unción del hijo de David para los propósitos de Dios ( Isaías 11:1 ; Salmo 45:7 ; Salmo 89:20), o como una ofrenda de aceite a Dios en oración por su liberación, o como una representación de la luz de Israel que ardía perpetuamente ante Dios, o incluso posiblemente como una indicación de que Judá debe su liberación al hecho de que él mismo fue visto como ungido por Yahvé mediante la unción del sumo sacerdote que representaba al pueblo ante Dios.

Por lo tanto, de una forma u otra, el aceite simboliza un acto de dedicación del pueblo, y / o un símbolo de su posición ante Dios, que provoca la actividad y liberación de Dios y destruye el yugo en respuesta al acercamiento de Su pueblo a Él. Probablemente también signifique el hecho de que, por lo tanto, fueron vistos como santificados para Él y que su luz ardía continuamente ante Él. Estas fueron las razones por las que los liberó.

El uso simple aquí no encaja con ningún uso de esta manera que se encuentre en otros lugares. En ese sentido, es único. Pero Isaías sabía que sus oyentes leerían todo el aceite que simbolizaba para los israelitas mencionados anteriormente. El aceite representaba la forma en que Dios bendecía a su pueblo.

Versículos 28-32

El avance de Asiria sobre Jerusalén ( Isaías 10:28 ).

Ahora tenemos una representación muy vívida de la marcha de Asiria hacia Jerusalén mientras se acercaba a la Jerusalén de Ezequías.

Análisis.

a Ha venido a Aiath, ha pasado por Migrón, en Micmash hace su equipaje ( Isaías 10:28 ).

b Pasaron el paso, se alojaron en Geba, Ramá se estremeció, Guibeá de Saúl huyó ( Isaías 10:29 ).

c Clama con tu voz, oh hija de Galim ( Isaías 10:30 a).

c Escucha, oh Laisha, oh pobre Anathoth ( Isaías 10:30 b).

b Madmena es una fugitiva, los habitantes de Gebim se reúnen para huir ( Isaías 10:31 ).

a Este mismo día se detendrá en Nob. Estrecha la mano en el monte de la hija de Sion, en la colina de Jerusalén ( Isaías 10:32 b).

En 'a' tenemos la descripción del establecimiento de su campamento base, y en paralelo su establecimiento en Nob y su movimiento de cabeza sobre Jerusalén. En 'b' se menciona la huida y se hace referencia a Geba, y Guibeá se asocia con Saúl, y en el paralelo de nuevo se describe la huida y se hace referencia a Gebim. En 'c' se habla y se exhorta a ciertos pueblos.

Isaías 10:28

'Ha venido a Aiath,

Ha pasado por Migron,

En Micmash hace su equipaje,

Se han ido por el paso,

Se han alojado en Geba,

Ramá tiembla,

Guibeá de Saúl ha huido.

Clama con tu voz, hija de Galim,

Escucha, Laisha, pobre Anatot.

Madmenah es una fugitiva,

Los habitantes de Gebim se reúnen para huir,

Este mismo día se detendrá en Nob.

Estrecha la mano en el monte de la hija de Sion,

En la colina de Jerusalén.

Ahora se describe el avance lento y despiadado del rey de Asiria, la vara de castigo de Dios. Cada nombre mencionado representa una tragedia de matanza y destrucción. La gente se acobarda ante su avance, y son cruelmente apartados, aplastados y masacrados. Ha llegado a Aiath (sólo quedan quince millas), más matanzas. Ha pasado por Mignon, establece su centro de suministros en Michmash.

(indicando que su presencia será permanente). Se abre paso a través del paso allí, probablemente con una lucha muy feroz, y luego desciende al valle, y luego sube por la ladera para asentar su campamento en Geba con el fin de pacificar el área circundante. (Ahora solo quedan seis millas). La cercana ciudad fortaleza de Ramá tiembla y espera aterrorizada. Guibeá, otra ciudad fortaleza, ha sido evacuada. Los asirios se abren en abanico.

Aquellos en Gallim gritan de terror, en Laisha escuchan con temor por su acercamiento, en Madmenah se convierten en fugitivos que son perseguidos, y desde Gebim fluyen como refugiados a las montañas. Judá está trastornado y devastado. Ese mismo día se detiene en Nob. Y desde allí, el siguiente paso es Jerusalén, que puede mirar hacia abajo y observar desde las alturas. Así que Judá no se está saliendo con la suya.

"Estrecha la mano en el monte de la hija de Sion, en la colina de Jerusalén". Por fin ha alcanzado su objetivo. Toda la matanza, el asesinato y el caos ha tenido este propósito en mente. Jerusalén está por fin a su alcance. Él le agita el puño. Está convencido de que, como todos antes que ella, pronto capitulará. Esta es la misma colina de Jerusalén en la que ha puesto sus ojos.

Pero no se da cuenta de que está agitando el puño contra la hija de Yahweh, Sion ( Isaías 1:8 ), y que dentro de Jerusalén está el Monte Sion. Pronto se enterará de que su batalla con Yahweh acaba de comenzar.