Bible Commentaries
Isaías 10

Introducción

AM 3264. BC 740.

El ay de los injustos opresores del pueblo de Dios, Isaías 10:1 . La comisión dada al rey de Asiria de invadir Judá, Isaías 10:5 ; Isaías 10:6 . Su orgullo e insolencia en la ejecución de esa comisión, Isaías 10:7 . Una reprimenda dada a su altivez, y una amenaza de su caída y ruina, Isaías 10:12 . Un remanente será salvo, y se producirá un estado más puro de la iglesia, después de que haya pasado por estas aflicciones, Isaías 10:20 .

Gran estímulo dado al pueblo de Dios para que no tema esta tormenta, sino para esperar que termine con la destrucción de los asirios y su liberación, Isaías 10:24 . Senaquerib marchando hacia Jerusalén, Isaías 10:28 . La caída de este altivo y formidable enemigo, Isaías 10:32 .

Versículos 1-2

Wo , etc. Los primeros cuatro versículos de este capítulo están estrechamente relacionados con los anteriores, y deberían haberse unido a ellos, siendo una continuación del tema tratado en él. Tenemos aquí el cuarto mal cargado sobre el pueblo y su castigo. El pecado del que se queja es la injusticia de los magistrados y jueces, quienes decretaron decretos injustos Es decir, hicieron leyes injustas y dictaron sentencias injustas, que se denomina en la cláusula siguiente, escribiendo penas o cosas penosas, edictos que causaron dolor y vejación a sus súbditos. Para apartar a los necesitados del juicio De obtener una sentencia justa, porque estos gobernantes y jueces negaron o demoraron en escuchar sus causas, o cuando las oyeron decidieron injustamente;quitarle el derecho a los pobres a quienes, de manera especial, he encomendado a su cuidado; de mi pueblo a quien hice pacto conmigo mismo; y por lo tanto esto es un daño, no solo para ellos, sino también para mí. El castigo asignado a esta iniquidad es que sean absolutamente abandonados y privados de toda ayuda y protección de Dios, cuyas leyes habían pervertido tan vergonzosamente; y perecería miserablemente ante sus enemigos, que vendrían de lejos.

Versículos 3-4

¿Qué haréis para salvaros a vosotros mismos? en el día de la visitación? Cuando vendré a visitarte con ira, ya que las siguientes palabras limitan la expresión. La desolación que vendrá de lejos de los asirios. Esto agrega, porque los israelitas, habiendo debilitado a los judíos y siendo amistosos con los sirios, sus próximos vecinos, estaban seguros. ¿A quién huiréis en busca de ayuda a los sirios, como lo hacéis ahora? Pero serán destruidos junto con usted, 2 Reyes 16:9 ; ¿Y dónde dejarás tu gloria para que te guarde a salvo para tu uso y te sea restaurada cuando la pidas? Por su gloria, se refiere, o bien, 1º, a su poder y autoridad, de los que ahora abusaron tan perversamente; o, 2d, su riqueza, obtenida por la injusticia, como a veces significa gloria : ver Génesis 31:1 ; Salmo 49:16 .

Sin mí Sin mi favor y mi ayuda, que has perdido, y no buscas recuperar; se inclinarán a pesar de todos sus socorros; debajo de los prisioneros O entre los prisioneros; y caerán debajo de los muertosO entre los muertos. El significado es que fue en vano que los israelitas confiaran en su propia fuerza, o en la ayuda de los sirios, o de cualquier otro aliado, ya que solo de Dios podían obtener la liberación, sin cuya ayuda, o cuando él los abandonó, todos deberían postrarse bajo el yugo de los asirios. En la Septuaginta, y en latín vulgar, estas palabras se unen al versículo anterior, en este sentido: “¿A dónde huirá este pueblo en busca de refugio para preservarse, para que no se dobleguen, ni sean sometidos entre los cautivos, ni destruidos entre los los muertos?

Versículo 5

Oh asirio, &C. Tenemos aquí la cuarta sección del quinto sermón, que llega hasta el final de este capítulo, y que es doble; conteniendo, 1º, una proposición en este verso; y, 2d, el desarrollo de la misma en los siguientes versículos. Es una profecía nueva y distinta y, como la primera parte de ella predice la invasión de Senaquerib y la destrucción de su ejército, debe haber sido entregada antes del año catorce del reinado de Ezequías. “En los capítulos anteriores, el profeta había predicho el destino de los efraimitas y sirios, que habían decidido atacar y, si era posible, subvertir la Iglesia y el estado judío. Por lo tanto, ahora dirige su discurso a los asirios, los ejecutores de este juicio, que también en su tiempo deberían hacer el mismo atentado contra Judea, y denuncia su castigo, enseñando, al mismo tiempo, en qué luz los sostenía Dios y, en consecuencia, debían ser considerados por los observadores cuidadosos de los caminos de Dios. La proposición de este verso es elegante, pero muy difícil de convertir en otro idioma, según su fuerza original.

Su significado inmediato es: "¡Ay del asirio, que es la vara de mi ira, y la vara, que está en sus manos, es mi severidad!" es decir, 'cualquier fuerza o poder que tengan, que hayan usado para afligir a mi pueblo, no habría sido ninguno en absoluto, si mi pueblo no hubiera provocado mi ira y mi severidad; de modo que, no los mismos asirios, sino mi ira y severidad, y los decretos de mi justicia, deben ser estimados como vara y vara que golpea a mi pueblo; ya que, sin esa severidad, los mismos asirios no podrían haber hecho nada '. Vitringa comenta que todos los personajes de esta profecía pertenecen a Senaquerib; aunque posiblemente tenga un alcance más extenso, y se refiera a la destrucción de todos los enemigos de Dios, y los siguientes grandes imperios, que Dios utilizó como varas y azotes, para castigar y enmendar a su pueblo,Jeremias 51:20 ”. Dodd.

Sea como sea, el profeta aquí nos instruye en una gran e importante verdad: “Que Dios a menudo prospera a los gobiernos inicuos y tiránicos para que sean su azote y los instrumentos de su venganza sobre los demás; y cuando han hecho la obra que Dios les asigna, entonces los castiga por las mismas opresiones que han ejercido hacia sus vecinos, y a las que fueron llevados puramente por su propia ambición y codicia, aunque la Providencia los hizo útiles para mejorar. fines y propósitos ". Lowth.

Versículos 6-7

Lo enviaré por mi providencia, dándole tanto la oportunidad como la inclinación para emprender esta expedición; contra una nación hipócrita O, una nación profana , como la palabra חנ Šrather significa; y contra el pueblo de mi ira, los objetos de mi justa ira, consagrados a la destrucción. Para hollarlos como el lodo de las calles, para conquistarlos fácilmente y para destruirlos por completo, como lo hizo después de este tiempo.

Sin embargo, no quiere decir que no diseñe la ejecución de mi voluntad, sino sólo para extender sus conquistas y, de ese modo, ampliar su imperio y satisfacer su ambición. Lo cual se agrega oportunamente, para justificar a Dios en sus juicios amenazados a los asirios, a pesar de este servicio. Pero para destruir naciones no pocas Para sacrificar a multitud de personas a su propio orgullo y codicia, que era abominable impiedad.

Versículos 8-10

Porque dice: ¿No son mis príncipes , etc.? ¿No son iguales en poder, riqueza y gloria a los reyes de otras naciones, aunque sean mis súbditos y siervos? ¿No es Calno como Carquemis? ¿No he conquistado tanto un lugar como otro, tanto más fuerte como más débil? ¿No he añadido de vez en cuando nuevas conquistas a las antiguas? Ninguna de esas ciudades, contra las que había vuelto los brazos, había podido resistirlo; pero los había subyugado a todos. Calno, Carquemis, Hamat y Arpad eran ciudades de Siria e Israel, que este poderoso monarca había sometido. ¿No es Samaria o no será Samaria como Damasco?¿No lo tomaré como lo hice con esta ciudad? Porque aunque Damasco, posiblemente, todavía no fue tomado por los asirios, sin embargo, el profeta habla de ella como realmente tomada, porque estas palabras fueron pronunciadas proféticamente, y se supone que fueron pronunciadas por el rey de Asiria, en el momento del sitio o alrededor de esa fecha. de Samaria, cuando Damasco fue tomada.

Como halló mi mano , tomó, como se usa esta palabra a menudo, los reinos de los ídolos que adoraban a sus propios ídolos, y en vano imaginaban que podían protegerlos de mi poder. Él llama ídolos a los dioses de las naciones, sin excepción de Jerusalén, a modo de desprecio, porque ninguno de ellos pudo librar a su pueblo de sus manos, y porque los juzgó como dioses insignificantes, muy inferiores al sol, que era el dios de los asirios. Cuyas imágenes esculpidas superaron a las de Jerusalén , es decir, en reputación y poder. Su blasfemia procedía de su profunda ignorancia del Dios verdadero.

Versículo 12

Por tanto, a causa de esta insolente blasfemia; cuando el Señor haya realizado toda su obra de castigar a su pueblo todo el tiempo que lo considere oportuno. Castigaré el fruto del corazón valiente , etc. Aquí se predice, dice el obispo Newton, que cuando los asirios “hayan servido a los propósitos de la Divina Providencia, serán severamente castigados por su orgullo y ambición, su tiranía y crueldad hacia sus vecinos.

Ahora bien, no había perspectiva de tal evento ”cuando Isaías pronunció esta predicción, es decir,“ mientras los asirios estaban en medio de sus éxitos y triunfos; pero aún así prevaleció la palabra del profeta; y no pasó mucho tiempo después de que estas calamidades trajeron sobre los judíos, que el imperio asirio, propiamente dicho, fue derrocado y Nínive destruida ”.

Versículos 13-14

Porque él dice , etc. “Desde aquí hasta el versículo veinte tenemos una exposición y una confirmación más completa de lo que había sucedido antes, particularmente el orgullo del asirio y su vana jactancia en estos versículos; una refutación de la misma en Isaías 10:15 ; y el castigo ordenado para él por Dios, en Isaías 10:16 . Con la fuerza de mi mano lo he hecho , etc. Aquí el profeta expone su insolente jactancia de la grandeza de sus hechos, la prosperidad de su imperio y el éxito de sus expediciones guerreras, todo lo cual atribuye a la prudencia de sus propios consejos, y al valor y la fuerza de su efectivo; pero sin el menor reconocimiento de ningún poder superior y dominante ". He quitado los límites del puebloInvadí sus tierras y las agregué a mis propios dominios, Proverbios 22:28 .

Y han robado sus tesoros en hebreo, עתודתיהם, sus cosas preparadas , su oro y plata, y otras cosas preciosas, que habían estado preparando y acumulando durante mucho tiempo. Y he aplastado a los habitantes Privados de su antigua gloria y poder. Y halló mi mano como nido, Como se encuentran pájaros jóvenes en un nido; y como se recolectan los huevos que la madre dejó en su nido; he reunido toda la tierraTodas las riquezas de la tierra: una hipérbole que no es inusual en boca de tales fanfarrones. “La comparación es elegante; y nada podría describir más fuerte o significativamente la insolente jactancia de los asirios. Es notable que las aves, después de poner sus huevos en sus nidos, sean más diligentes en su cuidado; y si, en algún momento, se ven obligados, por temor al saqueador, a abandonarlos, revolotean alrededor de sus nidos y revolotean, moviendo sus alas, y espiar, piar o lamentar; imitando así los afectos de la mente humana. El profeta insinúa elegantemente con este símil el terror extremo de este rey orgulloso y opresor que reinaba en las mentes del pueblo conquistado, y encontramos que los poderosos tiranos y conquistadores de Asia propagaron tal terror ". Ver Lowth'sDuodécima Prelección y Dodd.

Versículo 15

¿Se jactará el hacha de sí misma , etc.? ¿Cuán absurdo es para ti, que no eres más que un instrumento en la mano de Dios, blasfemar contra tu Señor y Maestro, que tiene tanto poder sobre ti como el que tiene un hombre sobre el hacha con que corta? Como si la vara , etc. Ver el margen; o, como si el personal , etc. Debería olvidar que era madera, y debería fingir, o intentar, levantarse ya sea ​​fuera o contra el hombre que la mueve. Como si no fuera madera Traducido literalmente, es, Como si la vara no levantara madera; es decir, debe levantar al hombre, que es muy diferente de la madera: como si el bastón levantara al hombre en lugar del hombre que levanta el bastón.

De esta manera el profeta refuta los vanos alardes del asirio, y le enseña que, “en todos sus consejos, mociones y obras, no fue sino ministro de la Divina Providencia; incapaz de hacer nada sin la voluntad y el permiso divinos; y, por tanto, su jactancia no debía considerarse de otro modo que si el hacha, la sierra o la vara se engrandecieran contra el que las manejaba y se atribuyeran a sí mismos ese efecto que sólo era causado por el que las movía ”.

Versículos 16-19

Por tanto, el Señor, el Señor de los ejércitos, el Señor soberano y general de él y de todos los demás ejércitos; Envía entre sus gordos la flaqueza. Despoja a él ya todos sus grandes príncipes y jefes de todas sus riquezas, poder y gloria. Y bajo su gloria se encenderá , etc. Destruirá su numeroso y victorioso ejército, y eso de repente e irrecuperablemente, como el fuego destruye las cosas combustibles que se arrojan en él; que se cumplió 2 Reyes 19:25 . Y la luz de Israel Ese Dios, que es y será una luz confortable para su pueblo; será un fuego para los asirios; y devorará sus espinas y abrojosSu vasto ejército, que no es más capaz de resistir a Dios que los espinos secos y los cardos para oponerse al fuego que se enciende entre ellos. Y consumirá la gloria de su bosque. “Los cardos y los espinos”, dice el obispo Lowth, “son la gente común; y la gloria de su bosque son los nobles y los de mayor rango e importancia.

El fuego de la ira de Dios los destruirá, grandes y pequeños ”. Y de su campo fértil, de sus soldados, espesos como las mazorcas de maíz en un campo fértil. Hebreo, de su Carmelo; en alusión posiblemente a la vana amenaza, que Dios sabía de antemano que los asirios proferirían en lo sucesivo, con respecto a Israel : Entraré en lo alto de su frontera, y en el bosque de su Carmelo, Isaías 37:24 . El alma y el cuerpo hebreo, מנפשׁ ועד בשׂר, desde el alma , incluso a la carne , una expresión proverbial. El fuego de la ira de Dios los consumirá por completo y por completo. Y serán El estado del rey, y de su vasto y valiente ejército, seráncomo cuando un abanderado se desmaya Como el de un ejército, cuando el abanderado es asesinado o más bien huye, lo que infunde terror en todo el ejército y los hace huir. El obispo Lowth, en esta cláusula, sigue la lectura de la LXX., Ως ο φευγων απο φλογος καιομενης, Será, como cuando uno huye de las llamas furiosas: es decir, “Se considerará que los pocos que escapan han escapado del peligro más inminente ". El resto de los árboles de su bosque Los restos de esa poderosa hueste; un niño puede escribirlos. Un niño, o el contador más humilde, puede numerarlos y registrarlos.

El Dr. Dodd observa con justicia que "el énfasis de este pasaje consiste en la elegancia de las metáforas". El primero, tomado de la delgadez , destruyendo la grasa y estropeando la belleza de la forma humana, describe bien esa terrible plaga que destruyó la flor de la hueste asiria. El segundo, sacado del fuego, que con furia invencible, en poco tiempo reduce a cenizas la materia combustible, nos da un cuadro impactante de la rápida y casi instantánea ruina provocada sobre ese ejército, por el poder irresistible del ángel destructor, especialmente como ese fuego se representa como encendido por la luz de Israel. Y la tercera metáfora de las espinas y abrojos, que están tan lejos de tener algún poder para resistir la furia de las llamas, que las provocan y alimentan, nos ofrece un emblema vivo de la total incapacidad del monarca asirio, o de su poderoso ejército, para oponer la menor resistencia contra ese venganza divina que sus crímenes habían merecido.

Versículo 20

Y sucederá , etc. El profeta habiendo, 1º, Explicado la causa por la cual Dios había decretado permitir que los asirios tuvieran tal poder sobre su pueblo, es decir, para el castigo de los hipócritas y la purificación de su iglesia; y habiendo mostrado también los crímenes que cometerían los reyes de Asiria al ejecutar sus juicios, y el castigo que se les Isaías 10:6 , Isaías 10:6 ; y habiendo, 2d, Confirmado estas cosas, y dado una nueva exhibición del orgullo del Asirio, con una declaración aún más completa del juicio divino sobre él, Isaías 10:13; procede ahora, 3d, a predecir, que una consecuencia doble, amigable con el estado de la iglesia, debería surgir de este juicio memorable; opuesto al doble vicio del pueblo, antes de su ejecución. Primero, había entre ellos hombres que temían a Dios, pero que, sin embargo, consideraban el poder de los asirios con mayor temor del que debían.

Estos, por esta gran liberación concedida a la iglesia, serían confirmados de ahora en adelante, en cuanto a su fe y confianza en el poder y la bondad de Dios. 2d, Había, además de estos, muchos otros totalmente alejados de Dios, quienes, por medio de este gran milagro, serían llevados al arrepentimiento y un serio reconocimiento del Dios de Israel. Es más, no sólo los piadosos de aquellos, sino también los de los tiempos futuros, serían confirmados por este medio en su fe y adhesión al Dios verdadero. Así dijo el profeta: Los que han escapado de la casa de Jacob.Los judíos que serán preservados de ese azote asirio arrasador, por el cual un gran número, tanto de Israel como de Judá, será destruido, y de las calamidades posteriores. Pues que este lugar mira más allá de la liberación del ejército asirio, hasta los tiempos del Nuevo Testamento, parece probable, 1o, De los siguientes versículos, que pertenecen a ese tiempo, como veremos: 2d, Del estado de los judíos nación, que, después de esa liberación, continuó siendo muy corrupta y reacia a esa reforma, que Ezequías y Josías persiguieron con todas sus fuerzas; y por lo tanto el cuerpo de ese pueblo aún no había aprendido esta lección, de confiar sinceramente solo en Dios. 3d, desde St.

Explicación y aplicación de Pablo de estas palabras, Romanos 9:27 . No se quedará más con el que los hirió. Aprenderá por este juicio, a no confiar en los asirios ni en ningún otro aliado en busca de ayuda, como lo hicieron Acaz y su pueblo; sino que permanecerá en el Señor en verdad, no solo por profesión, sino con sinceridad.

Versículos 21-23

El remanente regresará en hebreo, שׁאר ישׁוב, shear-jashub , el nombre dado a uno de los hijos del profeta, (ver Isaías 7:3 ,) en confirmación de la verdad de las promesas de Dios. Puede ser, como aquí, el remanente , o un remanente , o, pero un remanente, volverá; al Dios poderoso En hebreo, אל גבור, la misma denominación dada a Cristo, Isaías 9:6 . Porque aunque tu pueblo Israel , O tu pueblo, oh Israel; a quien el profeta, mediante un apóstrofe, dirige su discurso; sea ​​como la arena, etc. , pero un remanente O, sólo un remanente , como antes; volveráPorque esto es una amenaza con respecto a algunos, así como una promesa con respecto a otros, es evidente por el resto de esto y por el siguiente versículo. El consumo decretado rebosará . Se dice que los juicios de Dios se desbordan cuando se difunden en general, y la metáfora se toma de una inundación que barre todo lo que tiene por delante.

La destrucción del pueblo de Israel ya fue decretada por el consejo fijo de Dios, y por lo tanto debe ser ejecutada, y como un diluvio los inundará, con , o en justicia , como se traduce la palabra Romanos 9:28 , es decir, con justicia , y sin embargo con clemencia , en la medida en que perdonó a un remanente considerable de ellos, cuando podría haberlos destruido por completo. En medio de la tierraEn todas las partes del país, sin excepción de Jerusalén, que se conservaría durante la invasión asiria. El obispo Lowth traduce estos versículos: “Aunque tu pueblo, oh Israel, sea como la arena del mar, solo un remanente de ellos volverá. La consumación decidida rebosa con estricta justicia: Porque un decreto completo y decisivo cumplirá Jehová, el Señor de los ejércitos en medio de la tierra ”. La afirmación del profeta de que sólo un remanente de Judá y Efraín debería ser preservado, y regresar en verdadero arrepentimiento a Dios, podría causar justamente asombro y escándalo, tanto a judíos como a israelitas, en el momento en que él habló estas cosas, porque implicaba Con mucho, la mayor parte de la población debería perecer, lo que debieron haber concebido como muy improbable, especialmente porque en ese momento eran muy numerosos y florecientes.

El profeta, por tanto, declara repetida y más explícitamente que Dios había determinado, mediante un decreto absoluto y preciso, ejercer su justicia y severidad sobre ellos. Este, es evidente, es el sentido del presente pasaje, aunque hay alguna dificultad en las expresiones. Esta profecía se cumplió, en parte, en el cautiverio babilónico, pero no puede haber duda de que también tiene una referencia a los tiempos del Mesías: ver nota sobre Romanos 9:27 . De hecho, como observa Lowth, el remanente, tan milagrosamente preservado en Jerusalén de la invasión de Senaquerib, era un tipo o figura de ese pequeño número de conversos bajo el evangelio, llamados σωζομενοι, ( Hechos 2:47 ,) tales como deberían ser salvados., es decir, aquellos que debían escapar de la venganza que cayó sobre el cuerpo principal de la nación judía, por su pecado al rechazar a Cristo. Y habrá otro remanente de ellos que serán salvos en los últimos días de la Iglesia Cristiana.

Versículo 24

Por lo tanto , & c. Tenemos aquí la cuarta parte de la enarración, o desarrollo de la proposición, mencionada en Isaías 10:5 , es decir, la aplicación de la misma al consuelo del pueblo de Dios: a lo cual, habiendo divagado un poco, el profeta regresa, siendo el verdadero y propio alcance de su discurso, consolar a los piadosos con respecto a los males que amenazaban su república. Las palabras son una inferencia, no de los versos inmediatamente anteriores, sino de toda la profecía: como si hubiera dicho, al ver el asirio será destruido, y el remanente de mi pueblo conservado y restaurado, así dice el Señor Dios de los ejércitos de las Señor de todos los ejércitos de la tierra y el cielo, el Dios superior a todos los humanos, sí, a todo poder con cresta; Oh pueblo mío que moras en SionDonde yo habito; ¿Dónde están las ordenanzas de mi adoración y servicio, mi templo, mis sacerdotes? los tronos de justicia que he establecido, y los príncipes de la casa de David, mis ungidos; donde mi pueblo se reúne para adorarme, y donde yo estoy presente para defenderlos: no temas al asirio, un hombre que morirá, un hijo de hombre que será como la hierba; olvidando al Señor tu Hacedor, que extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra.

Ciertamente con su cayado te herirá (como lo traduce el obispo Lowth) y su vara alzará contra ti. Él te amenazará y castigará, sí, te afligirá, pero no te destruirá; a la manera de Egipto, como antes lo hicieron los egipcios, y con el mismo mal éxito para ellos, y cómodo resultado para ti.

Versículos 25-26

Por muy poco tiempo , etc. Aquí el profeta procede a asignar las razones por las que el Señor no quiere que su pueblo tema a los asirios, porque, en poco tiempo, se vengaría de ellos, y eso de una manera muy singular y extraordinaria, como lo hizo con los asirios. Madianitas y Egipcios: la consecuencia de lo cual sería la remoción del yugo ahora impuesto, o que se les impondrá. La indignación Mi disgusto contra mi pueblo, que es la vara y el cayado en su mano, Isaías 10:5 ; cesará Y, cuando cese, serán desarmados e incapacitados para hacer más daño. Y mi ira en su destrucción En hebreo, על תבליתם, sobre , o,con su destrucción , como el Dr. Waterland traduce correctamente las palabras, es decir, la destrucción de los asirios. El enemigo que amenaza y aflige al pueblo de Dios, será él mismo considerado y castigado.

La vara con que Dios los corrigió no sólo será puesta a un lado, sino que será puesta en el fuego, y por su destrucción parecerá que su ira se apartó de ellos. El lector recordará que, tras la destrucción del ejército asirio, las calamidades con las que Dios había castigado a su pueblo en gran medida cesaron, al menos por un tiempo. El Señor de los ejércitos, que es poderoso; Le levantará azote. Alzó su vara contra Sion; y Dios le levantará ahora un azote: fue un terror para el pueblo de Dios, y Dios será un terror para él. El ángel destructor será su azote, del cual no podrá huir ni luchar. Según la matanza de Madián, a quien Dios mató repentina e inesperadamente en la noche.En la roca de Oreb, sobre la cual fue asesinado uno de sus principales príncipes, y cerca de la cual fueron destruidos los madianitas. Y como su vara sobre el mar, para dividirlo y dar paso a tu salvación y a la destrucción de los egipcios.

Así lo alzará a la manera de EgiptoComo lo hizo en Egipto, para traer sus plagas sobre esa tierra y pueblo. Así, el profeta, para animar al pueblo de Dios, cita precedentes y los recuerda de lo que Dios había hecho anteriormente contra los enemigos de su iglesia, que eran muy fuertes y formidables, pero que fueron llevados a la ruina. Respetando la última cláusula de este versículo, “Creo”, dice el obispo Lowth, “hay una ambigüedad diseñada en estas palabras. Senaquerib, poco después de su regreso de su expedición egipcia, que, imagino, le llevó tres años, invirtió Jerusalén. El profeta lo representa levantando su vara, en su marcha desde Egipto, y amenazando al pueblo de Dios, como lo habían hecho Faraón y los egipcios cuando los persiguieron hasta el mar Rojo. Pero Dios, a su vez, levantará su vara, como lo hizo en ese momento sobre el mar, en el camino, o, a la manera de Egipto: y como Senaquerib había imitado a los egipcios en sus amenazas, y vino lleno de ira contra ellos desde el mismo lugar; para que Dios vuelva a actuar en la misma parte que había tomado anteriormente en Egipto, y derrocará a sus enemigos como una señal ".

Versículo 27

En ese día su carga será quitada , etc. La carga impuesta a los judíos por los asirios. No sólo serán relevados del ejército asirio, ahora acuartelado sobre ellos, y que era un yugo y una carga penosos sobre ellos; pero no pagarán más ese tributo al rey de Asiria que, antes de esta invasión, les había exigido, 2 Reyes 18:14 ; ya no estarán a su servicio, ni estarán a su merced, como lo habían hecho; ni volverá a poner al país en contribución. Quizás, como algunos piensan, la promesa puede mirar a la liberación de los judíos del cautiverio de Babilonia, si no también a la redención de los creyentes de la tiranía del pecado y Satanás. Debido a la unción hebrea, מפני שׁמן, literalmente, debido a, desde antes, o, en presencia de aceite, pomada o grasa. Leigh dice: "Est nomen generale ad omnem pinguedinem sive naturalem, sive conditam: es un nombre general para todo tipo de gordura, ya sea natural o artificial". De ahí que algunos traduzcan la frase: "Se desatará el yugo a causa de la gordura"; suponiendo que el significado sea, que los asuntos de los judíos estarían en tan buenas condiciones, significados por la gordura , después de esta destrucción del ejército asirio, que los asirios ya no fingirían imponer ninguna carga de tributo o imposición alguna. sobre ellos, como lo habían hecho, desde que Acaz se puso bajo su protección y, por así decirlo, se rindió a ellos ya su gente, para convertirse en tributario de ellos.

Pero la interpretación común que se da del texto parece preferible, a saber, El yugo será destruido a causa del (aceite, unción o) unción , es decir, en consideración a la santa unción que Dios había establecido entre su pueblo. O, para la preservación del sacerdocio y el reino , tanto los sacerdotes como los reyes son iniciados en sus oficios mediante la ceremonia de la unción. Los judíos, por lo tanto, y algunos otros, aplican esto a Ezequías, quien era el ungido del Señor, un reformador activo y muy querido por Dios, y en respuesta a cuyas oraciones, como leemos, ( Isaías 37:15,) Dios dio esta liberación. Pero posiblemente podría entenderse mejor de David, a quien a menudo se menciona en las Escrituras con el nombre del ungido de Dios ; y por cuya causa Dios dio muchas liberaciones a los reyes y edades sucesivas, como se afirma expresamente en 1 Reyes 11:32 ; 1 Reyes 11:34 .

Y, lo que es más considerable, Dios declara que daría esta misma liberación de Asiria por causa de David, 2 Reyes 19:34 ; 2 Reyes 20:6 . Pero el Mesías está destinado principalmente, de quien David era sólo un tipo; y que fue ungido de una manera particular por encima de sus compañeros , como se dice en Salmo 45:7 . Porque él es el fundamento de todas las promesas ( 2 Corintios 1:20,) y de todas las liberaciones y misericordias concedidas al pueblo de Dios en todas las épocas. Vitringa opina que “el profeta, en este último pasaje, se eleva en sus ideas; y, habiendo expresado la liberación temporal de la iglesia en las cláusulas anteriores, aquí sella el período con una cláusula consoladora, amonestando a los piadosos de su liberación del yugo espiritual, es decir, de todo el poder del pecado y Satanás, y su vindicación en la plena y perfecta libertad de los hijos de Dios, por medio de Jesucristo, el rey de su iglesia, quien, con este propósito, comunicaría una abundancia del espíritu ungido de sabiduría, conocimiento, oración, libertad y adopción: ver Zacarías 4:6 ”. El lector puede ver una explicación y defensa de esta interpretación en Vitringa sobre el lugar.

Versículos 28-32

Ha llegado a Aiath Aquí el profeta vuelve a su discurso anterior sobre la invasión de Judá por parte de Senaquerib, de cuya marcha hacia Jerusalén, la ruta de su ejército y sus varias estaciones, da un detalle tan minucioso, que aunque la descripción es una profecía , parece más bien hablar como un historiador, que está contando hechos ya pasados. Esta es la quinta parte del discurso del profeta, en la que tenemos, primero, la expedición del monarca asirio, descrita de la manera más viva en estos versos; y, 2d, el infeliz éxito de esa expedición, con sus consecuencias, Isaías 10:33. Los varios lugares aquí mencionados son aquellos donde se supone que Senaquerib instaló su campamento; y la mayoría eran ciudades de Benjamín, aunque algunas estaban en Judá, como aparece en otras escrituras. Se le pasa a Migron a saber, Senaquerib, en su camino a Jerusalén. En Micmash ha dejado sus carruajes, dejando allí las cosas que eran menos necesarias, para poder marchar con más expedición.

Se han repasado el pasaje. Un pasaje considerable, entonces bien conocido. Guibeá de Saúl huyó. El pueblo huyó a Jerusalén por miedo a los asirios. Alza tu voz, oh hija de Galim. Jerusalén era la ciudad madre, y las ciudades menores comúnmente se llamaban sus hijas. Oh pobre Anathoth hebreo, ענתות עניה, Aniah Anathoth , donde la palabra anterior, traducida pobre , se relaciona con el significado de Anathoth; "Una belleza que se encuentra con frecuencia en el original de las Sagradas Escrituras, pero que rara vez se puede conservar en cualquier traducción". Dará la mano contra el monte de SionA modo de comino. Pero, además, el profeta insinúa que no debería poder hacer más contra ella; y que allí se detengan sus orgullosas olas, como se declara en los siguientes versos, y en la historia.

Versículos 33-34

El Señor de los ejércitos cortará la rama, la rama principal, Senaquerib; con terror hebreo, במערצה bemagnaratza, con espantoso estrépito , como lo traduce el obispo Lowth, expresado por el sonido mismo de la palabra hebrea; por un golpe terrible e inesperado; y los altos , etc. Las ramas sublimes, hebreo, ורמי הקומה excelsi statura, el alto de estatura: esto es, sus valientes soldados, o los grandes capitanes de su ejército, comparados con los árboles altos de un bosque; será talado por un golpe repentino e irresistible; y los altivos Los orgullosos, fanfarrones seguros de sí mismos, elati animo, los altivos, como חגבהים significa; será humillado Quedará inmóvil en el polvo, es decir, por el poder invisible del ángel destructor.

Y cortará la espesura, etc., con hierro , o como con hierro , como se talan los árboles del bosque con instrumentos de hierro; y el Líbano O, su Líbano , el ejército asirio, que siendo comparado antes con un bosque, y siendo llamado su Carmelo en el texto hebreo, ( Isaías 10:18 ,) puede muy bien, sobre el mismo terreno, llamarse aquí su Líbano. . Caerá por un poderoso. Por un ángel poderoso, Isaías 37:36 .