Bible Commentaries
Isaías 11

Introducción

AM 3266. BC 738.

En este capítulo tenemos una profecía sobre el Mesías, el príncipe y su reino. Su salida de la casa de David y sus calificaciones para su importante oficio, Isaías 11:1 . La justicia y equidad de su gobierno, Isaías 11:3 . La paz de su reino, Isaías 11:6 .

La adhesión de los gentiles a ella, Isaías 11:10 ; y con ellos el remanente de los judíos que se uniría con ellos en el reino del Mesías, Isaías 11:11 .

Versículo 1

Y , etc. La quinta sección del quinto discurso comienza aquí y concluye con el siguiente capítulo. Es doble: en la primera parte se describe el reino de Cristo; de qué manera, surgiendo de los comienzos más pequeños, debería ir aumentando, hasta que, finalmente, alcanzó la perfección más alta, Isaías 11:1 . En la segunda parte se exponen algunos eventos notables de ese reino, ilustrando su gloria, con sus consecuencias, Isa. 11:10 al cap. 12: 6: ver Vitringa. Saldrá una varaEl profeta, habiendo enviado a los asirios y consolado al pueblo de Dios con la promesa de su liberación de ese formidable enemigo, ahora prosigue y declara que Dios haría cosas más grandes que eso por ellos; que les daría a su Mesías tan esperado y deseado, y por medio de él obraría maravillas de misericordia para ellos. Porque esta es la manera de los profetas, aprovechar la ocasión, de liberaciones particulares, para fijar la mente del pueblo en esa gran y eterna liberación de todos sus enemigos por el Mesías.

Y habiendo dicho que el yugo asirio debería ser destruido, a causa de la unción, ahora explica más particularmente quién era esa persona ungida. El obispo Lowth menciona otro particular, que cree que muestra claramente la conexión entre este y el capítulo anterior. “El profeta había descrito la destrucción del ejército asirio bajo la imagen de un bosque poderoso, formado por árboles florecientes, espesos y de gran altura: del Líbano mismo coronado con cedros nobles, pero talado y nivelado con el suelo, por el hacha empuñada por la mano de algún poderoso e ilustre agente; en oposición a esta imagen, representa al gran personaje, que hace el tema de este capítulo, como una ramita delgada que sale disparada del tronco de un árbol viejo, talado, cortado hasta la raíz y descompuesto; cuya tierna planta, tan débil en apariencia, debería, no obstante, volverse fructífera y prosperar ".Fuera del tallo O, más bien, tocón , como la palabra propiamente significa: por lo que claramente implica que el Mesías debería nacer de la casa real de David, en ese momento cuando estaba en una condición sumamente desolada, como un árbol cortado. abajo, y del cual no queda nada más que un tocón o raíz bajo tierra. De Isaí no dice de David, sino de Isaí, que era una persona reservada y mezquina, para intimar, que en el momento del nacimiento de Cristo la familia real debería ser reducida a su primitiva oscuridad.

Versículo 2

Y el Espíritu del Señor, el Espíritu Santo, por el cual fue ungido, ( Hechos 10:38 ,) y por cuyo poder fue formado su naturaleza humana en el vientre de la virgen, ( Lucas 1:35 ,) reposará sobre él. No solo vendrá sobre él en ciertos momentos, como sucedió con los profetas, sino que tendrá su morada constante y estable en él; el espíritu de sabiduría y entendimiento No es necesario distinguir exactamente estos dos dones; basta con que sean calificaciones necesarias para un gobernador y un maestro, y es evidente que significan un conocimiento perfecto de todo lo necesario para el bien propio y el del pueblo, y un buen juicio para distinguir entre las cosas que difieren; el espíritu de consejo y poderDe prudencia, para dar buenos consejos; y de poder y coraje para ejecutarlo; el espíritu de conocimiento Del conocimiento perfecto de toda la voluntad y el consejo de Dios, como también de todas las cosas secretas, sí, del corazón de los hombres; temor del Señor Un temor a la reverencia, un cuidado por agradarlo y aversión por ofenderlo.

Versículo 3

Y lo hará de rápido entendimiento En hebreo, והריחו, lo hará de vivo olfato, olfato o percepción; o, de rápido discernimiento , como lo expresa el obispo Lowth; en el temor del Señor En las cosas que conciernen al culto y al servicio de Dios, y en todo aspecto de la religión. O el significado puede ser, Él no juzgará precipitadamente y parcialmente, sino con consideración y justicia, como el temor de Dios obliga a hacer a todos los jueces. Y no juzgará de personas, cosas o causas; según la vista de los ojos Según la apariencia exterior, como hacen los hombres, porque no pueden escudriñar el corazón de los hombres; ni reprender a Condenar, ni dictar sentencia contra ninguna persona;después del oído de los oídos Por rumores o sugerencias inciertos, sino que examinará minuciosamente todas las causas y buscará la verdad de las cosas y el corazón mismo de los hombres.

Implica también que, “al reunir al pueblo que compondrá su reino, él considerará principalmente en ellos esta cualidad de temor o reverencia por el Señor; y con la mayor sagacidad y perspicacia de juicio, discernirá y separará aquellos sujetos en quienes encuentre esta cualidad; no permitiendo que ese juicio sea engañado por la apariencia externa de la verdad o la honestidad, sino que, penetrando en los recovecos interiores de la mente por su espíritu profético, distinguirá la verdad del error, el bien del mal, el sincero y piadoso del hipócrita e impío ". Todas las iglesias sabrán , dice él, que yo soy el que escudriña las riendas y los corazones.

Versículo 4

Con justicia Con justicia e imparcialidad; ¿Juzgará a los pobres a quienes los jueces humanos comúnmente descuidan y oprimen, pero a quienes defenderá y librará? y reprenderá con equidad porque los mansos de la tierra condenará a sus enemigos maliciosos, y dará sentencia por ellos. Los llama mansos , a quienes antes llamaba pobres , en parte para mostrar su justicia al defenderlos cuando están más expuestos al desprecio y las injurias de los hombres; y en parte para significar que sus súbditos deben ser pobres en espíritu , así como pobres en el mundo , y no pobres y orgullosos, como lo son muchas personas del mundo. Y herirá la tierraEs decir, los hombres de la tierra, con la intención principalmente de los carnales y malvados, como está en la siguiente rama del versículo; con la vara de su boca Con su palabra, que es su cetro, y la vara de su poder , ( Salmo 110:2 ,) que es más cortante que una espada , ( Hebreos 4:12 ,) por cuya predicación somete al mundo a sí mismo, y destruirá a sus enemigos, 2 Tesalonicenses 2:8 .

A esto agrega más, para declarar la naturaleza del reino de Cristo, que no es de este mundo, y que su cetro y sus brazos no son carnales, sino espirituales, como se dice en 2 Corintios 10:4 . Y con el aliento de sus labios Con su palabra, exhalado de sus labios; mediante lo cual explica lo que se quiere decir con la expresión anterior, vara; matará al impío, al impenitente e incrédulo, al obstinado e irrevocable, que no obedece a la verdad , sino que persiste en obedecer a la injusticia. A éstos los matará o destruirá con los terribles juicios que ejecutará sobre ellos. Esta última parte del versículo se cumplirá eminentemente en la destrucción del anticristo, a quien San Pablo lo aplica 2 Tesalonicenses 2:3, (compare Apocalipsis 19:21 ,) quien es, a modo de eminencia, llamado el Maligno, el hombre de pecado , y ο αντικειμενος, el adversario de la verdad y el pueblo de Dios.

Versículo 5

Y será la justicia cinto de sus lomos; lo adornará, y será la gloria de su gobierno, como el cinto se usó para adorno, Isaías 3:24 ; y como estandarte de poder, Job 12:18 ; y se le pegará constantemente en todas sus administraciones, como un cinto se adhiere a los lomos del hombre. Y la fidelidad el cinto de sus riendas Lo mismo en otras palabras. Aquí, entonces, tenemos la base y el fundamento de este reino, a saber, la justicia y la fidelidad del rey. Estas virtudes destacarán en toda la administración de su gobierno y, a la vez, serán el adorno y el sostén del mismo.

“La suma es que el reino de Cristo debe ser un reino de la más alta equidad, y el rey perfecto: quien, aunque juzga a sus verdaderos súbditos por la ley de la gracia , cumpliendo fielmente todas las promesas del evangelio, y cada condición del pacto con ellos, no dejará de castigar a los enemigos de su iglesia según sus méritos, y así satisfacer la ley de la justicia: para que no sea menos venerable y terrible por su justicia en el juicio, que amable y deseable por su verdad, fidelidad y constancia en el cumplimiento de sus promesas; que siendo las cosas unidas naturalmente, no deben, de ninguna manera, separarse ". Dodd.

Versículos 6-8

El lobo morará con el cordero , etc. “Tenemos aquí la ilustre consecuencia de la economía de este reino divino, este reino de justicia, equidad, fe y gracia”. Las expresiones que lo describen son metafóricas: representan a sus súbditos bajo la figura de un rebaño, acostados y paciendo bajo el cuidado del Mesías, como el gran y principal pastor, en la mayor paz, armonía y seguridad. Los hombres de carácter feroz, cruel e ingobernable serán transformados de tal manera por la predicación del evangelio y por la gracia de Cristo, que llegarán a ser muy humildes, mansos y tratables, y no irritarán ni perseguirán más a los mansos y pobres. unos, mencionado Isaías 11:4; pero llegará a ser como ellos. Sí, los enemigos más empedernidos del reino de Dios, como el perseguidor Saulo, serán llevados a su comunión, habiendo abandonado su crueldad, barbarie y ferocidad, su inclinación a herir, su astucia y sutileza; y no solo así, sino que este reino también será purificado de todas las ofensas, de todos los males e instrumentos de malicia.

Porque el pueblo, iluminado por la verdad y renovado por la gracia, se despojará de sus modales bárbaros y depravados; se someterán voluntariamente al gobierno del Mesías, con mansedumbre y humildad, y cumplirán la ley del amor fraternal en todos los oficios de buena voluntad. Esta es la suma del presente pasaje, desprovisto de metáfora. Porque es evidente, como ha observado Michaelis, que no se pretende asignar un sentido místico a cada una de estas imágenes, o expresiones figurativas, y de ellas deducir una verdad particular y parcial; pero una doctrina general debe aprenderse del conjunto, a saber, que el reino del Mesías es un reino de paz , así como de justicia; de felicidad , así como de santidad;y que la tendencia natural de su religión es producir mansedumbre, mansedumbre, longanimidad y el ejercicio de la benevolencia mutua entre los hombres, así como la piedad en todas sus ramas hacia Dios. De hecho, esto se declara con palabras sencillas en el siguiente versículo.

Versículo 9

No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte. Aquí el profeta mismo nos da una clave con la que abrir su significado en los tres versículos precedentes. Por el monte santo se refiere a la Iglesia cristiana, frecuentemente denominada Sión, Jerusalén y el monte santo de Dios , en los escritos de los profetas. Dondequiera que el evangelio venga y prevalezca; dondequiera que tenga lugar y se establezca la verdadera y genuina religión de Cristo, estos efectos se producen. Y a su debido tiempo, el evangelio prevalecerá y la verdadera religión de Jesús se establecerá en todas partes. Porque la tierra El mundo, con sus habitantes, estará lleno del conocimiento del Señor.Con esto da a entender que todo ese salvajismo y maldad que hay en los hombres carnales y perversos hacia el pueblo de Dios, y todas esas disposiciones impías, despiadadas e infelices que hay en la raza humana, proceden de su ignorancia de Dios, o su falta de un conocimiento verdadero y salvador de él, que, dondequiera que tenga lugar, produce un cambio maravilloso y profundo en el corazón y la vida de los hombres.

Como las aguas cubren el mar, como las aguas se esparcen por el fondo y llenan por completo todos los canales del mar. Aunque esta profecía comienza a cumplirse dondequiera que se establezca el reino de la gracia entre los hombres, y se cumple cada vez más en la medida en que ese reino se agranda; sin embargo, no se presenciará su perfecto cumplimiento hasta que vengan esos últimos días, cuando, según las Escrituras, el conocimiento y la práctica del cristianismo se difundirán universalmente, y todas las virtudes divinas que inculca serán ejercidas y desplegadas de la manera más eminente.

Versículo 10

Y en ese día , etc. Tenemos aquí la última parte de esta profecía, que expone algunos eventos más ilustres de este reino, con sus consecuencias. Los hechos se establecen en Isaías 11:10 , y son tres. 1º, La notable conversión de los gentiles, Isaías 11:10 . 2d, El llamado de los judíos dispersos a la comunión del reino de Cristo, Isa 11:11 a Isa 14: 3 d, Una disminución de los poderes de los imperios adversos, Egipto y Asiria, Isaías 11:15 . La consecuencia de estos eventos se representa como una notable acción de gracias del pueblo judío, convertido al Mesías por la redención que le fue otorgada, Isaías 12:1 . Habrá una raíz de Isaí , etc.

Este versículo se traduce más literalmente: Y será en ese día , es decir, en ese glorioso día del evangelio, que los gentiles buscarán la raíz de Isaí, que representa un estandarte del pueblo; y su reposo será glorioso. Por la raíz de Isaí , podemos entender una rama que crece a partir de esa raíz, y así podemos interpretarla de la naturaleza humana de Cristo, o, refiriéndola a su naturaleza divina, podemos tomarla por una raíz propiamente dicha, como la expresión debe entenderse Apocalipsis 22:16 ; donde Cristo es representado también como la raíz , como la descendencia de David. Que se mantendrá , oque representa un estandarte del pueblo que crecerá hasta convertirse en un árbol grande y alto, se convertirá en un estandarte visible y eminente, que no sólo los judíos, sino todas las naciones podrán discernir, y al que podrán recurrir y recurrirán; a ella buscarán los gentiles. Como se predicará el evangelio a los gentiles, así lo recibirán y creerán en el Mesías; y su reposo Es decir, primero, su lugar de reposo, su templo o iglesia, el lugar de su presencia y morada; será glorioso Lleno de mayor gloria que el tabernáculo y el templo judíos; sólo esta gloria será espiritual, consistente en la abundante efusión de los dones y gracias del Espíritu Santo.

O, 2d, El resto disfrutado por aquellos que son verdaderos adoradores en este templo, o verdaderos miembros de esta iglesia: su reposo de gracia, de fe, esperanza y amor: el resto como consecuencia de la justificación de sus personas y la renovación. de su naturaleza; el reposo en el que entran creyendo, ( Hebreos 4:3 ,) que reciben como consecuencia de venir a Cristo, cansados ​​y cargados, y aprendiendo de él, Mateo 11:28 ; su paz con Dios, paz de conciencia y tranquilidad de espíritu, es gloriosa , porque sobrepasa todo entendimiento, Filipenses 4:7 . Y será mucho más glorioso en un mundo futuro, cuando entren al resto que queda para el pueblo de Dios, Hebreos 4:9. Entonces su reposo será no sólo glorioso , sino gloria; y gloria será su reposo , como también pueden ser traducidas las palabras.

Versículos 11-12

Y sucederá en ese día.Como este capítulo contiene una profecía general del avance que el reino de Cristo debería hacer en el mundo, y como este avance se haría en diferentes pasos y grados, las diversas partes de esta profecía pueden se supone que apunte a diferentes edades o períodos de tiempo: ver nota sobre Isaías 2:2. “Y tomo esta parte del capítulo”, dice Lowth, “desde Isa 11:10 en adelante, para predecir esos tiempos gloriosos de la iglesia, que serán introducidos por la restauración de la nación judía, cuando abrazarán el evangelio, y ser restaurados a su propio país, de las diversas dispersiones donde están esparcidos. Esta notable escena de la providencia es claramente predicha por la mayoría de los profetas del Antiguo Testamento y por San Pablo en el Nuevo ”. Ver el margen. El obispo Lowth también observa que "esta parte del capítulo contiene una profecía, que ciertamente aún está por cumplirse". El Señor volverá a extender su mano la segunda vez La primera vez a la que esta palabra en segundo lugarrelata, parece ser, o, 1º, La liberación de Egipto, y luego este segundo debe ser el de Babilonia; o, mejor dicho, 2d, La liberación de Babilonia; y luego esta segunda liberación debe ser en los días del Mesías.

Esta última interpretación parece más probable, primero, porque esa primera liberación, como la segunda, se supone que es una liberación del remanente de este pueblo de varios países a los que fueron dispersados: mientras que la salida de Egipto fue una liberación, no de un remanente, pero de toda la nación, y solo de Egipto: 2d, porque esta segunda liberación fue universal, extendiéndose a la generalidad de los desterrados y dispersos, tanto de Israel, o de las diez tribus, como de Judá, o el dos tribus, como es evidente en estos versículos, mientras que la de Babilonia llegaba sólo a las dos tribus, y a algunas de las diez tribus que estaban mezcladas con ellas: 3d, porque esta segunda liberación les iba a ser dada en los días del Mesías, y para acompañar, o seguir, la conversión de los gentiles, como es evidente porIsaías 11:9 , mientras que la salida de Babilonia fue mucho antes de la venida del Mesías y el llamado de los gentiles.

Y de las islas del mar De todos los lugares, tanto lejanos como cercanos, adonde fueron llevadas cautivas las diez tribus o las dos tribus. Pathros era una provincia de Egipto. Los otros lugares aquí nombrados son bien conocidos y se han mencionado antes en nuestras notas sobre otros textos. Y levantará estandarte para las naciones, todas las naciones, judíos y gentiles. Y reunirá a los desterrados de Israel Los de las diez tribus que habían sido expulsados ​​de su propia tierra a lugares extranjeros; y reúne a los dispersos de Judá

Aquí se distinguen de los de Israel. El lector debe observar aquí, que las ideas del profeta con respecto a esta futura liberación espiritual de los judíos e israelitas, están totalmente tomadas de sus liberaciones temporales de Egipto y Asiria.

Versículos 13-14

Se apartará también la envidia de Efraín , etc. Efraín aquí representa a las diez tribus y el profeta alude a las grandes emulaciones y contiendas que habían subsistido entre ellos y Judá: pero su intención es exponer el estado espiritual de los judíos después de su conversión a la fe del evangelio, que él predice, 1º, “Que toda envidia se extinguirá entre ellos, y un verdadero amor fraternal llenará sus almas; y, 2d, que, unidos a los gentiles, defenderán enérgicamente la causa de Cristo y su reino contra los enemigos y opositores de él ”. Efraín no tendrá envidia de Judá , etc. No sólo cesarán todas las hostilidades externas, sino también sus animosidades internas. Pero volarán sobre los hombros, &C. Ésta es una metáfora tomada de aves y bestias de presa, que comúnmente se sujetan a los hombros del ganado.

A una los saquearán del oriente ; los sojuzgarán; que debe entenderse de la victoria espiritual que el Mesías debería obtener por medio de sus apóstoles, ministros y pueblo, sobre todas las naciones, al llevarlos a la obediencia de su evangelio. Porque es la manera de los profetas hablar de las cosas espirituales del evangelio bajo tales representaciones figurativas. De hecho, como observa un escritor tardío, este versículo decimocuarto no puede entenderse más que en un sentido espiritual y místico, para significar que aquellos que son llamados por el evangelio y se convierten a Cristo, estarán llenos de celo por su gloria, y trabajarán con todas sus fuerzas para reducir a la obediencia de Cristo a todos los individuos y naciones que los rodean.

Versículos 15-16

Y el Señor la destruirá del todo. No sólo la dividirá como antes, sino que la secará completamente para que sea una calzada; la lengua del mar de Egipto El mar Rojo, que bien podría llamarse mar de Egipto, tanto porque limita con Egipto como porque los egipcios se ahogaron en él. Se le llama lengua , tanto aquí como en el texto hebreo, ( Josué 15:2 ; Josué 15:5 ) por tener cierta semejanza con una lengua; y por una razón similar los geógrafos han dado el nombre de lengua a promontorios de tierra que se precipitan hacia el mar, cuando este mar sale del océano principal hacia la tierra. El obispo Lowth da la cláusula, Jehová herirá con sequía la lengua, etc., siguiendo al caldeo, que, en lugar de החרים, destruyó , dice החריב, se secó. Y la siguiente cláusula, que él entiende, no del río Nilo, sino del Éufrates, la traduce muy apropiadamente el obispo: “Y él dará la mano sobre el río con su viento vehemente; y la herirá en siete arroyos, y los hará pasar sobre ellos calzados en seco ”. Así también el Dr.

Waterland, después de Vitringa: "Él extenderá su mano sobre el Éufrates, y lo herirá en siete salidas"; es decir, lo dividirá o separará en siete pequeños ríos, para que sea fácil pasarlo por encima. Lo que así se expresa metafóricamente en esta cláusula, se declara con palabras sencillas en el siguiente versículo: Y habrá un camino para el remanente de su pueblo., &C. Como habrá una calzada desde Egipto, cuando el mar Rojo se secó, así lo habrá desde Asiria, y el río Éufrates será vadeable. En otras palabras, y sin figura, todos los impedimentos serán removidos y se abrirá un camino para el regreso del Israel de Dios de todas partes del mundo. Menciona a Egipto y Asiria en particular, porque entonces eran dos reinos florecientes que limitaban con Judea y, a su vez, eran los grandes opresores del pueblo de Dios. Y las diez tribus que habían sido llevadas cautivas a Asiria, su caso especialmente parecía desesperado. Pero estos dos reinos están aquí, en el estilo profético, para los imperios adversos en general, especialmente los de idolatría y superstición,

“Mi creencia”, dice Vitringa, “sobre la fuerza de esta profecía es que todos los impedimentos de los grandes imperios del mundo están siendo removidos, los cuales aún retrasan el cumplimiento perfecto de las grandes y excelentes promesas hechas a la iglesia, y obstaculizan el llamamiento y la congregación de judíos y gentiles, el imperio del reino de Cristo se extenderá por todo el mundo, según la notable predicción de Daniel, cap. 2:35, etc. "