Bible Commentaries
Isaías 11

Introducción

Este capítulo Isaías 11 está conectado con lo anterior como parte de la misma profecía general. En eso, el profeta describió mal la invasión de Senaquerib y aseguró que Jerusalén debería estar a salvo, a pesar de la invasión amenazada. El diseño general de esa profecía era "consolar a las personas con la seguridad de su liberación de la inminente calamidad". Pero fue un principio general con los profetas hebreos, y particularmente con Isaías, cuando "cualquier" evento tendiente a consolar a la gente, o para excitar la gratitud de la nación, ocurrió, al este, el ojo hacia esa gran liberación futura que anticiparon bajo el Mesías; vea la Introducción, Sección 7, (3.) La contemplación de los objetos "presentes" desaparece; la mente se fija más intensamente en las glorias del reinado del Mesías; La visión profética abarca las bellezas de su persona y las glorias de su reino, hasta que el profeta parece haber olvidado el tema con el que comenzó.

Esto fue perfectamente natural. Fue por una ley obvia de asociación en la mente, por la cual la mención de la liberación, en cualquier forma, por humilde que sea, sugeriría esa gran liberación sobre la cual descansaría el ojo de cada judío. Por lo tanto, se deduce que, donde sea que comience el profeta, generalmente termina con una descripción brillante del reinado del Mesías. Sin embargo, lejos de este objeto central de la religión revelada, puede comenzar, sin embargo, hay una tendencia en todas partes "hacia él" en los escritos proféticos; y en el momento en que, por cualquier ley de asociación, se sugiere este objeto, o el ojo lo vislumbra, el objeto anterior se pierde de vista, y la persona y el reinado del Mesías se convierte en el único tema de la descripción profética. Este es el caso aquí. Isaías había comenzado la profecía con un relato de la invasión de Senaquerib; Isaías 10:5, ... Él había descrito la liberación de ese peligro; Isaías 10:33. La mención de esta liberación dirige sus pensamientos a esa liberación mucho mayor que tendría lugar bajo el Mesías; e inmediatamente Isaías 11 comienza una descripción brillante de su venida y su reinado. Se retiene el "lenguaje" con el que comenzó la profecía; las ilustraciones se extraen del tema "antes" bajo consideración; pero la descripción se refiere a las glorias del reinado del Mesías. La prueba de esto aparecerá en la nota en pasajes particulares del capítulo. Su diseño general es consolar al pueblo ante la perspectiva de una gran liberación futura bajo el Mesías, y ante la perspectiva de los glosas de su reinado. El describe,

(i) La certeza de que vendría, y su carácter; Isaías 11:1.

(ii) La paz y la prosperidad que se derivarían de su advenimiento; Isaías 11:6.

(iii) El hecho de que a los gentiles los llamaría a participar de los privilegios de su reinado; Isaías 11:1.

(iv) La restauración de los exiliados a su tierra natal bajo su reinado; Isaías 11:11.

(v) El hecho de que su reinado pondría un período de disensiones y conflictos entre las naciones contendientes de los judíos; Isaías 11:13; y

(vi) La prevalencia universal de su religión y la liberación de su pueblo; Isaías 11:14.

Versículo 1

Y saldrá una vara - En el capítulo anterior, el profeta había representado al monarca asirio y su ejército bajo la imagen de un bosque denso y floreciente, con toda su gloria y grandeza. En oposición a esto, describe al personaje ilustre que es el tema de este capítulo, bajo la imagen de una rama delgada o un brote, que brota de la raíz de un árbol podrido y caído. Entre el asirio, por lo tanto, y la persona que es el tema de este capítulo, hay un contraste más sorprendente y hermoso. Al principio, el primero era magnífico, como un vasto bosque en expansión, pero pronto debería caerse y descomponerse; el otro era el pequeño brote de un árbol en descomposición, que aún debería elevarse, expandirse y florecer.

Una barra - (חטר choṭı̂r). Esta palabra aparece en otro lugar; Proverbios 14:3: "En la boca del necio hay una" vara "de orgullo". Aquí significa, evidentemente, una rama, una ramita, un brote, como el que se origina en las raíces de un árbol podrido árbol, y es sinónimo de la palabra representada "rama" (צמח tsemach) en Isaías 4:2; vea la nota en ese lugar.

Fuera del vástago - (מגזע mı̂geza‛). Esta palabra aparece pero tres veces en el Antiguo Testamento; ver Job 14:8; donde se representa "stock:"

Aunque su raíz se envejece en la tierra,

Y su población muere en el suelo;

Y en Isaías 40:24: 'Sí, su "stock" no echará raíces en la tierra. "Significa, por lo tanto, el stock o el tocón de un árbol que ha sido talado - un stock, sin embargo, que puede no estar completamente muerto, pero donde puede enviar una rama o disparar desde sus raíces. Se aplica maravillosamente a una familia antigua que está en decadencia, pero donde puede haber un descendiente que se levante y florezca; ya que un árbol puede caerse y descomponerse, pero aún puede haber vitalidad en la raíz, y enviará un germen o brote tierno.

De Jesse - El padre de David. Significa que el que se habla aquí debe ser de la familia de Jesé o David. Aunque Jesse había muerto, y aunque la antigua familia de David caería en decadencia, de esa familia surgiría un ilustre descendiente. La belleza de esta descripción es evidente, si recordamos que, cuando nació el Mesías, la antigua y muy honrada familia de David había caído en decadencia; que la madre de Jesús, aunque pertenecía a esa familia, era pobre, oscura y desconocida; y que, al parecer, la gloria de la familia se había ido. Sin embargo, a partir de eso, como de una raíz en el suelo que se ha deteriorado durante mucho tiempo, debería surgir quién restauraría a la familia a algo más que su antigua gloria, y arrojaría brillo adicional sobre el honrado nombre de Jesse.

Y una rama - (נצר nêtser). Una ramita, rama o brote; un resbalón, vástago o lechón joven de un árbol, que se selecciona para trasplante, y que requiere ser observado con especial cuidado. La palabra aparece pero cuatro veces; Isaías 60:21: 'Ellos heredarán la tierra para siempre, la rama de mi plantación;' Isaías 14:19: 'Pero eres expulsado de tu tumba como una rama abominable;' Daniel 11:7. La palabra representada rama en Jeremias 23:5; Jeremias 33:15, es una palabra diferente en el original (צמח tsemach), aunque significa sustancialmente lo mismo. La palabra "rama" también es utilizada por nuestros traductores, al traducir varias otras palabras hebreas; "Ver" la "Concordancia" de Taylor Aquí la palabra es sinónimo de lo que se traduce como "vara" en la parte anterior del verso: un brote, o ramita, desde la raíz de un árbol en descomposición.

Fuera de sus raíces - Como un brote comienza desde las raíces de un árbol en descomposición. La Septuaginta traduce esto: 'Y una flor (ἄνθος anthos) surgirá de la raíz.' El Caldeo, 'Y un rey procederá de los hijos de Isaí, y el Mesías de los hijos de sus hijos se levantará ', mostrando de manera concluyente que los antiguos judíos se referían al Mesías.

Que este versículo, y las partes posteriores del capítulo, se refieren al Mesías, se puede argumentar a partir de las siguientes consideraciones:

(1) El hecho de que se aplique expresamente a él en el Nuevo Testamento. Así, Pablo, en Romanos 15:12, cita el décimo verso de este capítulo como expresamente aplicable a los tiempos del Mesías.

(2) La paráfrasis de Chaldee muestra que este era el sentido que los antiguos judíos daban al pasaje. Esa paráfrasis es de autoridad, solo para mostrar que este era el sentido que parecía ser el verdadero de los antiguos intérpretes.

(3) La descripción en el capítulo no es aplicable a ningún otro personaje que no sea el Mesías. Grocio supone que el pasaje se refiere a Ezequías; sin embargo, "en un sentido más sublime", para el Mesías. Otros lo han referido a Zorobabel. Pero ninguna de las cosas aquí relacionadas se aplica a ninguno de los dos, excepto el hecho de que tenían descendencia de la familia de Jesse; porque ninguna de esas familias había caído en la decadencia que el profeta describe aquí.

(4) La paz, la prosperidad, la armonía y el orden, mencionados en las partes posteriores del capítulo, no son descriptivos de ninguna parte del reinado de Ezequías.

(5) Los términos y descripciones aquí concuerdan con otras partes de las Escrituras, según corresponda al Mesías. Así Jeremías Jeremias 23:5; Jeremias 33:15 describe al Mesías bajo la similitud de una "rama, germen o brote - usando, de hecho, una palabra hebrea diferente, pero conservando la misma idea e imagen; compare Zacarías 3:8. También concuerda con la descripción de Isaías del mismo personaje en Isaías 4:2; Ver la nota sobre el lugar.

(6) Puedo agregar, que casi todos los comentaristas han referido esto al Mesías; y, tal vez, no sería posible encontrar una mayor unanimidad con respecto a la interpretación de cualquier pasaje de la Escritura que en esto.

Versículo 2

Y el Espíritu del Señor - El Espíritu de Yahweh. Chaldee: "Y descansará sobre él el espíritu de profecía de antes de Jehová". En el verso anterior, el profeta había anunciado su origen y su nacimiento. En esto, procede a describir sus dotaciones extraordinarias, como eminentemente santas, puras y sabias. No cabe duda de que aquí se hace referencia al Espíritu Santo, la tercera persona de la Santísima Trinidad, que desciende sobre él en la plenitud de sus influencias y produce en él la sabiduría, el conocimiento y el temor perfectos del Señor. El Espíritu de Yahweh descansará sobre él: un Espíritu que produce sabiduría, entendimiento, consejo, poder, etc. Todo esto se enciende, las Escrituras se remontan a la agencia del Espíritu Santo; ver 1 Corintios 12:8. El significado aquí es que el Mesías debe estar dotado de estos dones y calificaciones proféticas eminentes para su ministerio por la agencia del Espíritu Santo. Fue por ese Espíritu que los profetas habían sido inspirados (ver 2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16); y como el Mesías iba a ser un profeta Deuteronomio 18:15, Deuteronomio 18:18, había una buena idea de que debía ser dotado de la misma manera. Si se pregunta cómo alguien, que era divino en su propia naturaleza, podría ser dotado de este modo con la ayuda del Espíritu, la respuesta es que él también debía ser un hombre descendiente de la línea honrada de David, y eso como un hombre podría ser provisto para su trabajo por la agencia del Espíritu Santo. Su naturaleza humana se mantuvo pura; su mente se hizo eminentemente sabia; su corazón siempre retuvo el temor y el amor de Dios, y no hay absurdo en suponer que estas dotaciones extraordinarias se remontan a Dios. Que él estaba así bajo la influencia del Espíritu Santo, se enseña abundantemente en el Nuevo Testamento. Así, en Mateo 3:16, el Espíritu Santo se representa descendiendo sobre él en su bautismo, en Juan 3:34, se dice: 'Porque el que Dios envió, habla las palabras de Dios, porque Dios no le da el Espíritu por medida; 'compara Colosenses 1:19.

Descansará sobre él - Es decir, descenderá sobre él y permanecerá con él. No vendrá simplemente sobre él, sino que lo atenderá permanentemente; compare Números 11:25.

El espíritu de la sabiduría - El espíritu que produce sabiduría o lo hace sabio. La sabiduría consiste en la elección de los mejores medios para asegurar los mejores fines. Este atributo a menudo se le da al Mesías en el Nuevo Testamento, y siempre fue evidenciado por él; compare 1 Corintios 1:3; Efesios 1:17; Colosenses 2:3: "En quien se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".

Y comprensión - La diferencia entre las palabras aquí traducidas sabiduría y comprensión es que la primera denota sabiduría correctamente; y el último, ese juicio resultante de la sabiduría, por el cual distinguimos cosas, o decidimos sobre su carácter.

El espíritu del consejo - Aquel por el cual se calificará para "dar" consejo o consejo; la calificación de un instructor público y guía; vea la nota en Isaías 9:6.

Y podría - Fuerza, vigor, energía; esa fuerza de corazón y propósito que le permitirá al hombre enfrentar dificultades, enfrentar peligros, ser audaz, abierto e intrépido en el desempeño de sus deberes. No es necesario remarcar que esta característica se encontró en grado eminente en el Señor Jesucristo.

De conocimiento - Es decir, el conocimiento de los atributos y planes de Yahweh; compare Mateo 11:27:: Ninguno de los dos conoce al Padre excepto el Hijo. ’ Juan 1:18:‘ Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado; ’ 1 Juan 5:2.

Y del temor del Señor - El temor de Yahweh a menudo se usa para denotar la piedad en general, ya que consiste en una reverencia por los mandamientos divinos y un temor de ofenderlo; "Eso es", un deseo de complacerlo, que es piedad; compare Job 28:28; Salmo 19:9; Salmo 111:1; Proverbios 1:7; Proverbios 3:13; Proverbios 15:33; Proverbios 19:23. Que esta característica se encontró eminentemente en el Señor Jesús, no es necesario intentar probar.

Versículo 3

Y lo hará de comprensión rápida - (והריחו vahărı̂ychô) La Septuaginta traduce esto, 'Y el el espíritu del temor de Dios lo llenará. "El Caldeo", y el Señor lo acercará a él en su temor. "El siríaco". Y él estará resplandeciente (como el sol o las estrellas) en el miedo. del Señor. 'La palabra hebrea usada aquí probablemente se deriva de ריח rêyach, usada solo en Hiphil, "oler;" y está asociado con רוח rûach, "viento, aliento", para sustancias fragantes "exhalar" un olor. - "Gesenius". Luego denota "deleitarse en oler" Éxodo 30:38; Levítico 26:31; y de allí, por una transición fácil, deleitarse en cualquier cosa; Amós 5:21. La razón es que los objetos del olfato son generalmente agradables y agradables; y especialmente como los aromáticos utilizados en el culto público. La sensación aquí es, probablemente, que le agradaría el miedo a Yahweh, es decir, la piedad y dedicarse a su servicio. La interpretación dada en nuestra traducción, es la dada por muchos expositores; aunque lo sugerido anteriormente es probablemente el correcto. La palabra se usa para denotar "placer" en una cosa; no se usa en ninguna parte, se cree, para denotar una comprensión rápida; compare Éxodo 5:21; Filipenses 4:18. La idea que transmiten nuestros traductores se deriva, probablemente, del "discernimiento de la calidad" de los objetos por un agudo sentido del olfato, y por lo tanto, interpretaron la palabra para denotar una discriminación aguda de cualquier objeto.

Y no juzgará después de la vista de sus ojos - No juzgará las cosas por su apariencia externa. o con parcialidad Este es un lenguaje que es aplicable a un magistrado, y se habla del Mesías como descendiente de David, y sentado en su trono como gobernante de su pueblo. El que juzga "después de la vista de sus ojos", lo hace de acuerdo con las apariencias externas, mostrando favor al rango, a los ricos y a los grandes; o juzgar como las cosas "aparecen" sin una investigación cuidadosa y cercana de su verdadera naturaleza y orientación; compare Juan 7:24: ‘No juzgue según la apariencia, sino juzgue el juicio justo;’ Deuteronomio 1:16.

Ninguna reprobación - יוכיח yôkiyach. Esta palabra significa "mostrar, demostrar; corregir, reprobar, convencer; reprochar o censurar; para castigar; juzgar, decidir, etc. " Aquí, evidentemente, se usa como sinónimo de "juzgará" en la primera parte del paralelismo: conservar la idea de un juez justo, que decide no según la audiencia, sino según la justicia.

Después de escuchar sus oídos - No mediante declaraciones plausibles y defensas ingeniosas, sino sopesando pruebas y mediante un examen imparcial de los verdaderos méritos del caso. Esto pertenecía al Señor Jesús, porque,

(1) Nunca fue influenciado por cualquier consideración indebida de rango, honor u oficio. Sus opiniones siempre fueron imparciales; sus juicios sin prejuicios ni favoritismos.

(2) Pudo discernir los verdaderos méritos de cada caso. Sabía lo que había en el hombre, vio el verdadero estado del corazón y, por lo tanto, no fue engañado o impuesto como lo son los jueces humanos; ver Juan 2:24; compare Apocalipsis 2:28; Juan 6:64.

Versículo 4

¿Juzgará a los pobres - Es decir, verá que se les haga justicia imparcial; no participará con los ricos contra los pobres, sino que demostrará que es amigo de la justicia. Esta es la calidad de un magistrado justo y recto, y este personaje que el Señor Jesús mostró en todas partes. Escogió a sus discípulos entre los pobres; él condescendió a ser su compañero y amigo; él proveyó para sus necesidades; y pronunció su condición bendecida; Mateo 5:3. Puede haber una referencia aquí a los pobres en espíritu: los humildes, los penitentes; pero la idea principal es que no se vería influenciado por ninguna consideración indebida por los rangos más altos de la vida, sino que sería el amigo y patrón de los pobres.

Y reprobar - הוכיח hô̂kiyach. Y juzgue, decida o discuta; es decir, él será su amigo y su juez imparcial; Isaías 11:3.

Con equidad - Con honestidad o integridad sin corrupción.

Para los mansos de la tierra - ענוי־ארץ ‛ an e vēy 'ārets. Para los humildes, la clase baja; refiriéndose a aquellos que generalmente fueron pasados ​​u oprimidos por aquellos en el poder.

Y él golpeará la tierra - Por "tierra" aquí, o la tierra, se entiende evidentemente "el malvado", como lo demuestra el siguiente miembro del paralelismo . Tal vez se supone que está implícito, que la tierra, cuando él venga, sería eminentemente depravada; cual era el hecho La característica aquí es la de un juez o príncipe recto, que castigaría a los malvados. "Herir" la tierra, o los impíos, es expresivo de castigo; y esta característica se atribuye en otra parte al Mesías; ver Salmo 2:9; Apocalipsis 2:27. El rasgo es el de un ejercicio de poder justo, recto e imparcial, tal como se manifestaría en la defensa de los pobres y los inocentes, y en el castigo de los orgullosos y los culpables.

Con la vara de su boca - La palabra שׁבט shêbet representa aquí 'vara', denota correctamente un palo o bastón; una vara para castigar o corregir Proverbios 10:13; Proverbios 13:24; Job 9:34; Job 21:9; el personal o cetro de una regla, como emblema de la oficina; una varilla de medición; una lanza, etc .; Nota, Isaías 10:5. No se aplica en otra parte a la boca, aunque a menudo se usa en otras conexiones. Significa lo que sale de la boca: una palabra que ordena una decisión amenazante; y está implícito que saldría a pronunciar sentencia de condena y a castigar. Su palabra sería tan justa, imparcial y autoritaria, que el efecto sería abrumar a los malvados. En un sentido similar a esto, se dice que Cristo fue visto por Juan, cuando ‘salió de su boca una espada afilada de dos filos’ Apocalipsis 1:16; es decir, sus órdenes y decisiones eran tan autoritativas y tan ciertas en su ejecución que parecían una espada afilada; compare Hebreos 4:12; Isaías 49:2: 'Y ha hecho de mi boca como una espada afilada'. La predicación discriminatoria, los discursos penetrantes, los mandamientos autorizados del Señor Jesús, cuando estuvo en la tierra, se mostraron y sus decisiones judiciales en el El día del juicio mostrará, la manera del cumplimiento de la predicción.

Y con el aliento de sus labios - Esto es sinónimo del miembro anterior del paralelismo. "El aliento de sus labios" significa lo que sale de sus labios: sus doctrinas, sus mandamientos, sus decisiones.

¿Matará al impío? Es decir, condenará al impío; o los sentenciará a castigo. Esto es descriptivo de un príncipe o gobernante, quien por sus órdenes y decisiones somete y castiga efectivamente a los malvados; es decir, hace justicia a todos. Grocio interpreta esto, "por sus oraciones", refiriéndose a Ezequías y a la influencia de sus oraciones en la destrucción de los asirios. El Parafrast de Chaldee lo traduce: "Y con la palabra de sus labios matará al impío Armillus". Por "Armillus", los judíos se refieren al último gran enemigo de su nación, que vendría después de Gog y Magog y libraría guerras furiosas. y quién mataría al Mesías Ben Efraín, a quien los judíos esperan, pero quién sería asesinado por la vara del Mesías Ben David, o el hijo de David. - "Castell".

Versículo 5

Y la justicia será la rejilla de sus lomos - El sentido de este versículo es claro. Siempre se exhibirá como un rey justo y fiel. "La faja de los lomos" se refiere a la cincha, o banda, con la cual los antiguos se ceñían. Una parte de su vestido consistía en una bata suelta, suelta y suelta. Esta túnica era necesaria para ceñirse o para encerrarse cerca del cuerpo en trabajo de parto activo o en carrera; y el significado de la figura utilizada aquí es, probablemente, que las virtudes de la justicia y la justicia se adherirían a él tan estrecha e inseparablemente como la prenda al cuerpo al que estaba atada. La figura de representar las virtudes como vestimenta, o describirlas como partes del vestido con las que estamos investidos, es común en las Escrituras:

Me pongo justicia y me viste;

Mi juicio fue como una túnica y una diadema.

Job 29:14 .

Me alegraré mucho en el Señor,

Mi alma se alegrará en mi Dios;

Porque él me ha vestido con las vestiduras de salvación,

Me ha cubierto con la túnica de justicia,

Como el novio se adorna con adornos,

Y como una novia se adorna con sus joyas.

Isaías 61:1 .

Compare Apocalipsis 19:8 y la hermosa descripción de Paul en Efesios 6:13. Del mismo modo, el vicio y la maldad a veces se representan tan estrechamente adheridos a un hombre que forman parte de su propia vestimenta; Salmo 109:18:

Se vistió de maldiciones, como con una prenda.

Sea para él como la prenda que lo cubre,

Y por una faja, con la cual está ceñido continuamente.

El Chaldee dice esto: 'Y el justo estará alrededor de él por todos lados - סחור סחור s e hôr s e hôr - y los servidores de la verdad se acercarán a él. 'La idea es que será distinguido por la justicia y la verdad, y el celo por esto lo hará fuerte y activo en la ejecución de los propósitos de su reinado. Esto cierra la descripción de las cualidades "personales" del Mesías. El relato de los efectos de su reinado sigue en los versos posteriores.

Versículo 6

El lobo también - En este, y en los siguientes versos, el profeta describe el efecto de su reinado en producir paz y tranquilidad en la tierra. La descripción es muy poética, y es común en los escritos antiguos al describir una edad de oro. Las dos ideas principales son las de "paz" y "seguridad". La figura está tomada de la condición de los animales de todas las descripciones que viven en un estado de armonía, donde aquellos que por naturaleza son indefensos y que generalmente se convierten en presas de los fuertes, sufren de vivir con seguridad. Por naturaleza, el lobo caza al cordero, y el leopardo al niño, y la víbora es venenosa, y el oso, la vaca, el león y el buey no pueden vivir juntos. Pero si surgiera un estado de cosas, donde cesaría toda esta hostilidad; donde los animales salvajes dejarían de lado su ferocidad, y donde los débiles y los gentiles estarían a salvo; donde la víbora dejaría de ser venenosa, y donde todo sería tan suave e inofensivo que un niño pequeño estaría a salvo y podría conducir incluso a los animales más feroces, ese estado representaría el reinado del Mesías. Bajo su dominio, tal cambio se produciría como aquellos que por naturaleza eran violentos, severos y opresivos; aquellos cuya disposición es ilustrada por las propensiones feroces y sanguinarias del león y el leopardo, y por el veneno de la víbora, serían cambiados y sometidos, y estarían dispuestos a vivir en paz y armonía con los demás. Esta es la idea "general" del pasaje. No debemos reducir la interpretación a lo rápido, y presionar las expresiones para saber qué clase particular de personas están representadas por el león, el oso o la víbora. La imagen "general" que está ante la mente del profeta es la de paz y seguridad, "como sería" si se produjera un cambio en los animales salvajes, haciéndolos dóciles, pacíficos e inofensivos.

Esta descripción de una edad de oro es común en los escritores orientales, donde las bestias salvajes son representadas como domesticadas; donde las serpientes son inofensivas; y donde todo es abundancia, paz y felicidad. Así, Jones, en su comentario sobre poesía asiática, cita de un poeta árabe, "Ibn Onein", pág. 380:

Justitia, a qua mansuetus fit lupus fame astrictus,

Esuriens, licet hinnulum candidurn videat -

"Justicia, por la cual el lobo rabioso, impulsado por el hambre, se vuelve manso, aunque ve a un niño blanco". Así, también, Ferdusi, un poeta persa:

Rerum Dominus, Mahmud, rex. potens,

Ad cujus aquam potum veniunt simul agnus et lupus -

"Mahmud, poderoso rey, señor de los acontecimientos, a cuya fuente acuden el cordero y el lobo". Así Virgilio, Eclogue iv. 21:

Ipsae lactae domum referent distenta capellae

Ubera; nec magnos metuent armenta leones -

En sus casas estarán las ubres llenas, las cabras, sin asaltar,

Ni la manada temerá al señor león.

E inmediatamente después:

Occidet et serpens, et fallax herba veneni

Occidet -

La serpiente y la hierba traicionera del veneno morirán.

Wrangham.

De nuevo, Eclogue, v. 60:

Nec lupus insidias pecori, nec retia cervis

Ulla dolum mediantur: amat bonus otia Daphnis.

Así también Horacio, "Epod". 16:53, 54:

Nec yespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescit alta viperis humus.

Ver también "Claudian", Lib. ii. v. 25ff; y Theocritus, Idyl xxiv. 84, según lo citado por Gesenius y Rosenmuller.

Estos pasajes son hermosos y muy poéticos; pero no igualan la belleza del profeta. Hay una dulzura exquisita en el pasaje de Isaías, en la imagen que ha dibujado, particularmente en la introducción de la seguridad del niño pequeño, que no ocurre en las citas de los poetas paganos.

Que este pasaje es descriptivo de los tiempos del Mesías, no puede haber ninguna duda. Ha sido una pregunta, a qué parte particular de su reinado tiene referencia el profeta. Algunos se han referido a la época en que él vino, y a la influencia de su evangelio para mitigar la ferocidad de sus enemigos y, en última instancia, disponer de ellos para que sufrieran a los cristianos para vivir con ellos: los enemigos enfurecidos de la cruz, bajo el emblema de la el lobo, el oso, el leopardo y la víbora están dispuestos a que el cristiano, bajo el emblema del cordero y el niño, viva con ellos sin molestarlos. Esta es la interpretación de Vitringa. Otros lo han referido al Milenio, como una descripción de un estado de felicidad, paz y seguridad universal. Otros se han referido a la segunda venida del Mesías, como descriptiva de un tiempo en el que se supone que reinará personalmente en la tierra, y cuando habrá seguridad y paz universales, y cuando la naturaleza de los animales estará tan lejos. cambiado, que la ferocidad de aquellos que son salvajes y hambrientos cesará, y se volverán inofensivos para los indefensos. Sin intentar examinar estas opiniones en detalle, tal vez podamos expresar el sentido del pasaje mediante las siguientes observaciones:

(1) El ojo del profeta se fija en el reinado del Mesías, no con referencia al tiempo, sino con referencia a los hechos reales de ese reinado. Vio la escena pasar ante su mente en visión (vea la Introducción, Sección 7, 3: (4.) (5.), y no es la naturaleza de tales descripciones marcar el "tiempo", sino el orden, el aspecto pasajero de la escena. "Bajo el reinado del Mesías", vio que esto ocurriría. Mirando hacia tiempos lejanos, como en un hermoso paisaje, percibió, bajo el suave reinado del Príncipe de paz, un estado de cosas lo cual estaría bien representado por el lobo que habita con el cordero, el leopardo agazapado con el niño y un niño pequeño a salvo en medio de ellos.

(2) Fue, "de hecho", parcialmente cumplido en los primeros tiempos del evangelio, y ha estado en todas partes. Bajo ese evangelio, las locas pasiones de los hombres han sido apagadas; su naturaleza salvaje y feroz ha cambiado; su amor por la conquista, la guerra y la sangre quitados; y el cambio ha sido tal como estaría bellamente simbolizado por el cambio de la disposición del lobo y el leopardo, sufriendo lo inocente y lo inofensivo para vivir en paz con ellos.

(3) La escena no se realizará plenamente hasta que el reinado del Mesías se extienda a todas las naciones, y su evangelio en todas partes logrará sus efectos completos. La visión de Isaías aquí aún no se ha completado por completo; ni lo hará hasta que la tierra esté llena del conocimiento del Señor, Isaías 11:9. La mente, por lo tanto, todavía está dirigida hacia adelante. En tiempos futuros, bajo el reinado del mesías, ocurrirá lo que se describe aquí: un estado de seguridad, paz y felicidad. Isaías vio esa espléndida visión, como en una imagen, pasar ante la mente; Las guerras, las persecuciones y las pruebas del reino del Mesías fueron, al menos por un tiempo, arrojadas a la retaguardia, o no representadas, y, en ese tiempo futuro, vio lo que aquí está representado. Se ha cumplido parcialmente en todos los cambios que el reinado del Mesías ha hecho en la ferocidad natural y la crueldad de los hombres; en toda la paz que en cualquier momento se le ha permitido a la iglesia disfrutar; en todas las revoluciones que promueven la seguridad humana, el bienestar y la felicidad que ha producido el cristianismo. Es recibir el cumplimiento completo - τὸ ἀποτελέσμα to spotelesma - solo en ese tiempo futuro cuando el evangelio se establezca en todas partes en la tierra. Lo esencial, por lo tanto, en la profecía, es la representación de la paz, la seguridad y la armonía que tendrá lugar bajo el Mesías. Por así decirlo, fue sacar y hacer pasar ante la mente del profeta, todas las circunstancias de armonía, orden y amor en su reinado, como, en una hermosa vista panorámica de un paisaje, las bellezas del toda la escena puede hacerse pasar ante la mente; Las circunstancias que incluso entonces, si se examinan de cerca, pueden causar dolor, se ocultan de la vista o se pierden en la belleza de toda la escena.

(4) Que no se refiere a ningún cambio literal en la naturaleza de los animales, de modo que la ferocidad de los indómitos se deje de lado por completo, la disposición de depredar unos a otros cese por completo y se destruya la naturaleza venenosa de la víbora. , me parece evidente:

(a) Porque toda la descripción tiene un elenco altamente figurativo y poético.

(b) Porque tales expresiones figurativas son comunes en toda poesía, y especialmente entre los orientales.

(c) Porque no parece que el evangelio tenga alguna tendencia a cambiar la naturaleza del león, el oso o la serpiente. Actúa sobre los hombres, no sobre los brutos; en corazones humanos, no en la organización de animales salvajes.

(d) Debido a que tal estado de cosas no podría ocurrir sin un milagro perpetuo, cambiando la naturaleza física de toda la creación animal, el león, el lobo, la pantera, están hechos para vivir de la carne. Toda la organización de sus dientes y poderes digestivos está adaptada a esto, y esto solo. Para que puedan vivir de alimentos vegetales, sería necesario un cambio en toda su estructura y confundir todas las doctrinas de la historia natural. La víbora es venenosa, y nada más que un milagro evitará la secreción venenosa y hará que su mordisco sea inocuo. Pero, ¿dónde está la promesa de un milagro tan elaborado que cambie toda la estructura de la creación animal y haga que el mundo físico sea diferente de lo que es? De hecho, es probable que los animales salvajes y las serpientes venenosas se retiren por completo antes del progreso de la civilización y el cristianismo, y que la tierra pueda estar habitada en todas partes con seguridad, porque tal es la tendencia del avance de la civilización, pero esto es algo muy diferente. de un cambio en la naturaleza física de la creación animal.

La interpretación justa de este pasaje es, por lo tanto, que se producirán revoluciones en las pasiones salvajes y malvadas de los hombres, lo único con lo que el evangelio tiene que hacer un gran cambio "como si" se produjera un cambio, la creación animal, y los más feroces y los más desamparados deberían vivir juntos. El lobo (זאב z e 'êb) es un animal muy conocido, llamado así por su amarillo o dorado color. El nombre hebreo se forma cambiando la letra hebrea ה (h) en la palabra זהב zâhâb, "oro , ”A la letra hebrea א - Bochart. El lobo, en las Escrituras, se describe como voraz, feroz, cruel; y es el emblema de lo que es salvaje, feroz y salvaje entre los seres humanos; Génesis 49:27: 'Benjamin morirá como un lobo;' Ezequiel 22:27: 'Sus príncipes en medio de ellos son como lobos que devoran a la presa;' Mateo 7:15 : 'Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti con ropa de oveja, pero interiormente son lobos hambrientos;' Juan 10:12; Mateo 10:16; Lucas 10:3; Hechos 20:29. El lobo se describe como sanguinario y sangriento Ezequiel 22:27, y como tomar su presa por la noche, y como por lo tanto particularmente un objeto de temor; Jeremias 5:6: ‘Un lobo de las tardes los malcriará; Habacuc 1:8: 'Sus caballos son más feroces que los lobos de la tarde;' Sofonías 3:3: 'Sus jueces son lobos de la tarde, no roen los huesos hasta mañana' en las Escrituras, el lobo está constantemente representado en contraste con el cordero; uno el emblema de la ferocidad, el otro de la gentileza y la inocencia; Mateo 10:16; Lucas 10:3. Los poetas paganos también consideran al lobo como un emblema de ferocidad y crueldad:

Inde lupi cen

Raptores, atra in nebula quos improba ventris

Exegit caecos rabies, etc. -

(Virg. AEn. ii. 355ff.)

Como lobos hambrientos, con apetito furioso,

Recorrer los campos, ni temer la noche de tormenta.

Sus crías en casa esperan la comida prometida,

Y anhelan templar sus grietas secas en sangre ...

Así que nos apresuramos a la vez.

Dryden.

Cervi, luporum praeda rapacium.

Hor. Car. Lib. iv. Ode iv. 50.

Vea una ilustración completa de la naturaleza y los hábitos del lobo en Boehart, "Hieroz". Parte i. B. iii. ch. X. pp. 821-830. "Habitaré". גר ger. Permanecerá o permanecerá. La palabra generalmente denota una residencia solo por un tiempo, lejos de casa, no una vivienda permanente. La idea aquí es que permanecerán pacíficamente juntos. La misma imagen aparece en Isaías 65:25, en otra forma: "El lobo y el cordero se alimentarán juntos".

El cordero - En todas partes el emblema de gentileza, gentileza e inocencia; y, por lo tanto, aplicado a menudo al pueblo de Dios, como suave, inofensivo y tolerante; Juan 21:15; Lucas 10:3; Isaías 40:2. Muy a menudo se aplica, a modo de eminencia, al Señor Jesucristo; Juan 1:29; Hechos 8:32; Isa 2: 7 ; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:6, Apocalipsis 5:8, Apocalipsis 5:12; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 7:9-1, Apocalipsis 7:14, Apocalipsis 7:17, "et al."

Y el leopardo - נמר nâmêr. El leopardo, una bestia salvaje conocida, era considerado en los países orientales como el segundo en dignidad solo para el león. Los escritores árabes dicen: "Es el segundo en rango con respecto al león y, como existe un odio natural entre ellos, la victoria es alternativa entre ellos". Por lo tanto, en las Escrituras, el león y el leopardo a menudo se unen como animales. del mismo carácter y rango; Cantares de los Cantares 4:8:

De la guarida de los leones,

De las montañas de los leopardos.

Consulte Jeremias 5:6 y Oseas 13:7:

Por tanto, seré para ellos como un león,

Como leopardo, por cierto, los observaré.

El leopardo se distingue por sus manchas; Jeremias 13:23: "¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas?" tiene pequeños ojos blancos, mandíbulas anchas, dientes afilados y se le representa como extremadamente cruel con el hombre. Era común en Palestina, y fue objeto de gran temor. Se acechaba por su presa como el león, y se apoderó de él de repente Jeremias 5:6; Oseas 13:7, y se distinguió particularmente por su velocidad Habacuc 1:8), y en los escritores clásicos se lo menciona a menudo como un emblema de flotabilidad. Ver "Bochart". La imagen utilizada aquí por Isaías, que "el leopardo debe acostarse con el niño", como un emblema de paz y seguridad, ocurre casi de la misma forma en los oráculos Sybilline, Lib. iii:

παρδάλιές τ ̓ ἐριφοίς ἅμα βοσκήσονται, -

parklies t' eriphois hama boskēsontai, -

"Los leopardos se alimentarán junto con los niños". "Ver" Bochart, "Hieroz". Parte i. B. iii. ch. vii. pp. 786-791.

Con el niño - La cría de la cabra; Génesis 37:21; Levítico 23:19; Lucas 15:29. Al igual que el cordero, era un emblema de gentileza, gentileza e inofensividad.

Y la pantorrilla - Otro emblema de inofensividad e inocencia.

Y el joven león - La palabra hebrea usada aquí - כפיר k e phı̂yr - denota uno que es lo suficientemente mayor como para irse al extranjero a cazar. Se emplea como emblema de enemigos peligrosos Salmo 34:2; Salmo 35:17; Salmo 58:7; y también como emblema de jóvenes héroes o defensores de un estado; Ezequiel 38:15; Nahúm 2:12.

Y el engorde - El ternero u otro animal que estaba bien alimentado, y que por lo tanto sería particularmente un objeto de deseo para una bestia salvaje. La belleza de la imagen se ve realzada por la circunstancia de que ahora la bestia voraz viviría con lo que generalmente excita su apetito más intenso, sin intentar herirlo.

Y un niño pequeño los guiará - Esta es una imagen especialmente bella introducida en la imagen de paz y prosperidad. Naturalmente, el león y el leopardo son objetos de temor para un niño pequeño. Pero aquí, el estado de paz y seguridad se representa no solo como un todo para que el niño pueda vivir con ellos con seguridad, sino que su ferocidad natural está tan moderada y domesticada que podría ser guiado por él a su voluntad. La verosimilitud de la imagen se ve incrementada por la circunstancia de que estas bestias salvajes pueden ser tan domesticadas como para estar sujetas a la voluntad de un hombre e incluso de un niño.

Versículo 7

Y la vaca y el oso se alimentarán - Es decir, juntos. Los animales que por naturaleza no habitan juntos, donde por naturaleza uno sería la presa del otro, habitarán juntos, animación de seguridad y paz.

Y el león comerá paja como el buey - Una representación del cambio que tendrá lugar bajo el reinado del Mesías en la disposición natural de los hombres, y en el aspecto de la sociedad; tan grande como si el león perdiera su apetito natural por la sangre y viviera de la comida habitual del buey. Esto no puede tomarse literalmente, ya que tal interpretación supondría un cambio en la organización física del león - de sus apetitos, sus dientes, sus órganos digestivos - un cambio que sería absurdo suponer que alguna vez existirá. De hecho, lo haría un ser diferente. Y está claro, por lo tanto, que todo el pasaje debe interpretarse en sentido "moral", como denotando grandes e importantes cambios en la sociedad y en los corazones de los hombres.

Versículo 8

Y el niño que chupa - Un emblema aquí de inocencia e inocuidad. El cambio en el mundo, bajo el Mesías, será tan grande como si un niño que succiona pudiera jugar ileso con una serpiente venenosa.

Jugará - Se deleitará (שׁעשׁע shı̂‛ăsha‛) ya que los niños generalmente practican sus deportes; compare Proverbios 8:30; Salmo 119:24.

En el orificio de la asp - Sobre o alrededor de la caverna, el orificio o el lugar de retirada de la asp. Él jugará sobre ese lugar con tanta seguridad como si la naturaleza del asp hubiera cambiado y se hubiera vuelto inocuo. La palabra hebrea traducida aquí “asp” (פתן pethen) denota la serpiente generalmente llamada asp, cuyo veneno es de una operación tan rápida que mata casi al instante: ver Job 20:14, Job 20:16; Salmo 58:4; Salmo 91:13; Deuteronomio 32:33. La palabra no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. Esta serpiente es pequeña. Se encuentra particularmente en Egipto, aunque también en otros lugares; vea la nota en Job 20:14. Se usa aquí como el emblema de las pasiones más repentinas, malignas y violentas; y la idea es que bajo el Mesías se realizaría un cambio en personas de pasiones malignas y mortales como señal "como si" el asp o la víbora perdiera su veneno y se volviera inocuo para un niño.

Y el niño destetado - Pero aún así, un niño joven e indefenso. La imagen es variada, pero se conserva la misma idea.

Deberá poner su mano - Es decir, lo hará de manera segura o ileso.

En la guarida de cockatrice '- Margen,' Adder's. 'La palabra aquí "cockatrice" (צפעוני tsı̂p‛ônı̂y) ocurre solo en los siguientes lugares: Isaías 14:29; Isaías 11:8; Isaías 59:5; Proverbios 23:32; Jeremias 8:17. En todos estos lugares, se representa cockatrice, excepto en Proverbios 23:32. La "cucaracha" era un tipo fabuloso de serpiente, que se suponía que nacía del huevo de un gallo. La serpiente aquí designada es, sin duda, una especie de "sumador", más venenosa, tal vez, que la פתן pethen, pero aún pertenece a la misma especie. Bochart ("Hieroz". P. ii. Lib. Iii. Ch. Ix.) Supone que el "basilisco" es una especie de serpiente que, según él, se suponía que envenenaba incluso con su aliento. La idea general es la misma aquí que arriba. Es en vano intentar espiritualizar estas expresiones y demostrar que se refieren a ciertos individuos, o que los animales aquí designados se refieren a clases particulares de los enemigos del evangelio. Es una mera descripción poética, que denota gran paz y seguridad; y todos los cambios en las pasiones locas, malignas y venenosas de las personas, que pueden ser necesarias para producir y perpetuar esa paz. Pope ha versificado esta descripción de la siguiente manera hermosa:

Los corderos con lobos pacerán el verde hidromiel,

Y muchachos, en bandas floridas, los tigres lideran.

El novillo y el león en una cuna se encontrarán,

Y serpientes inofensivas lamen los pies del peregrino.

El infante sonriente en su mano tomará

El basilisco con cresta y la serpiente moteada;

Complacido, el lustre verde de la encuesta de escalas,

Y, con su lengua bífida, jugarán inocentemente.

Messiah.

Versículo 9

No deben doler - Es decir, aquellos que están designados arriba bajo los emblemas del león, el leopardo, el oso y la víbora.

Tampoco destruyas en toda mi montaña sagrada - Monte Sión; usado aquí, como en otros lugares, para denotar el asiento de su reinado en la tierra, o su iglesia; las notas en Isaías 1:8; Isaías 2:4. La disposición de las personas, naturalmente feroces y crueles, cambiará de manera tan completa que las causas de la lucha y la contienda cesarán. Estarán dispuestos a hacer justicia y a promover el bienestar de los demás en todas partes.

Para la tierra - Es decir, en los tiempos del Mesías, no dice que será inmediato bajo su reinado, pero bajo su reinado esto ocurrirá en la tierra.

El conocimiento del Señor - Esto se pone para la piedad, como lo es a menudo el "temor" del Señor. La tierra estará llena de una comprensión correcta de la existencia, perfecciones, planes y reclamos de Dios; y estará dispuesto a ceder a esas demandas, produciendo así la paz universal.

Como las aguas cubren el mar - Es decir, las profundidades o el fondo del mar; compare Habacuc 2:14. Las vastas aguas del océano cubren todas sus profundidades, encuentran su camino en todas las cavernas, fluyen en todos los recovecos de la orilla, y así el conocimiento de Yahweh se extenderá como aguas profundas y fluidas, hasta que la tierra se impregne y cubra con eso. Es evidente que aquí se habla de un tiempo que aún no ha llegado completamente, y la mente todavía está dirigida hacia adelante, como lo fue el profeta, a un período futuro cuando esto se logrará. La profecía se ha cumplido en parte. Dondequiera que se haya extendido el evangelio, su efecto ha sido justo el que se predice aquí. Ha calmado y sometido las pasiones furiosas de la gente; cambió sus sentimientos y su conducta; los dispuso a la paz; y tendía a mitigar la ferocidad nacional, a generar amabilidad con los cautivos y con aquellos que habían sido oprimidos. Ha mitigado leyes crueles y sangrientas; y ha abolido las costumbres, los juegos, los deportes y los pasatiempos que eran feroces y salvajes. A menudo ha cambiado al amargo perseguidor, como lo hizo Saulo de Tarso, por la suavidad y gentileza de un cordero; y ha extendido una influencia sobre las naciones que tienden a producir humanidad y benevolencia. Ha producido dulzura, gentileza y amor en el círculo doméstico; cambió al cruel y señorial esposo por compañero y amigo; y el carácter del padre severo e inexorable a uno de bondad y paz paternas. Dondequiera que se ha extendido "en verdad" y no "en forma meramente", ha arrojado una influencia suave, calmante y sumisa sobre las pasiones, leyes y costumbres de las personas. Pero sus efectos se han sentido solo parcialmente; y, por lo tanto, somos guiados a mirar hacia el futuro, cuando la profecía se cumplirá por completo y el poder del evangelio se sentirá en todas las naciones.

Versículo 10

Y en ese día - Ese tiempo futuro cuando se establecerá el reinado del Mesías; Nota, Isaías 3:2; Isaías 4:1. El profeta, habiendo descrito el nacimiento y las características personales del gran personaje al que se refirió, junto con los efectos pacíficos de su reinado, procede a declarar el resultado de ese reinado en otros aspectos. El primero es Isaías 11:1, que los "gentiles" serían traídos bajo su reinado; el segundo Isaías 11:14, que sería atendido con la restauración de la gente dispersa de Judea; y el tercero Isaías 11:15, que sería seguido por la destrucción de los enemigos del pueblo de Dios.

Habrá una raíz de Jesse - Habrá un brote, brote o vástago de la antigua y decaída familia de Jesse; vea la nota en Isaías 5:1. Chaldee: "Habrá un hijo de los hijos de Jesé". La palabra "raíz" aquí - שׁרשׁ shoresh - se usa evidentemente en el sentido de una raíz que, está vivo cuando el árbol está muerto; una raíz que envía un brote o brote; y así se aplica a aquel que debe proceder de la antigua y decaída familia de Jesse; ver Isaías 53:2. Así, en Apocalipsis 5:5, el Mesías se llama "la" raíz "de David", y en Apocalipsis 22:16, "la raíz y la descendencia de David".

Que se mantendrá - Aquí se hace referencia, sin duda, al hecho de que a veces se alzaban enseñas militares en montañas o torres que eran permanentes, y que, por lo tanto, podrían ser puntos de reunión para un brazo o un pueblo. La idea es que la raíz de Jesé, es decir, el Mesías, debe ser conspicua, y que las naciones deben huir hacia él y reunirse a su alrededor como lo hace un pueblo en torno a un estándar militar. Así, el Salvador dice Juan 12:32: "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".

Para un estandarte - Para un estándar o una ronda de signos que se reunirán.

De la gente - Es decir, como muestra el paralelismo, de los gentiles.

A él buscarán los gentiles - El mundo pagano buscará seguridad y liberación. En las Escrituras, se habla del mundo dividido en judíos y gentiles. Todos los que no son judíos están sujetos a esta denominación. Esta es una profecía distinta, que otras naciones además de los judíos deberían ser beneficiadas por la obra del Mesías y constituir una parte de su reino. Isaías suele referirse a este hecho y constituye una característica muy material en sus profecías; Isaías 42:1, Isaías 42:6; Isaías 49:22; Isaías 54:3; Isaías 60:3, Isaías 60:5, Isaías 60:11, Isaías 60:16; Isaías 61:6, Isaías 61:9; Isaías 62:2; Isaías 66:12, Isaías 66:19. La palabra "buscar" aquí, se usa en el sentido de buscar como un Libertador, o un Salvador: se aplicarán a él para instrucción, guía y salvación; o se aplicarán a él como una nación mira a su libertador para protegerlo; compare Isa 8:19 ; 2 Reyes 1:3; Isaías 65:1.

Y su descanso - El descanso, la paz y la tranquilidad, que él dará. Evidentemente, esto incluye todo el descanso o la paz que él impartirá a quienes lo busquen. La palabra מנוחה m e nûchâh a veces denota "un lugar de descanso" o una habitación Números 10:33; Miqueas 2:1; Salmo 132:8; pero también denota "un estado de descanso, tranquilidad"; Rut 1:9; Jeremias 45:3; Salmo 23:2; Salmo 95:11; Deuteronomio 12:9; Isaías 28:12; Isaías 46:1. Aquí evidentemente significa lo último. Puede referirse,

(1) A la paz que le da a la conciencia del pecador agitado y agitado Mateo 11:28-3; o

(2) A la prosperidad y paz que producirá su reino.

Será glorioso - En hebreo, "será gloria". Es decir, estará lleno de gloria y honor. Será tal que conferirá señal de honor a su reinado. El Chaldee entiende esto de su lugar de residencia, su palacio o corte. "Y el lugar de su morada estará en gloria". La Vulgata lo rinde, "y su sepulcro será glorioso".

‘Por su descanso, no debemos entender su tumba - o su muerte - o su sábado - o el descanso que le da a su gente - sino su lugar de descanso, su residencia. No hay necesidad de proporcionar una preposición antes de la gloria, que es un resumen utilizado para un concreto - gloria, para glorioso. La iglesia, el hogar de Cristo, será gloriosa por su presencia y la adhesión de los gentiles. "(Alexander.) Esta es una hermosa representación; es, además, consistente con la letra y el espíritu del pasaje. Algunos incluyen ambas ideas.

Versículo 11

Y sucederá - El profeta que, en el verso anterior, declaró el efecto del reinado del Mesías en el mundo gentil, procede a declarar el resultado en los judíos dispersos. Si se trata de una reunión literal de las tribus dispersas en la tierra de sus padres, ha sido un tema de debate, y los expositores lo siguen siendo. Es posible que podamos determinar cuál es la interpretación general correcta después de que se hayan examinado las frases particulares.

En ese día - Ese tiempo futuro mencionado en toda esta profecía. La palabra "día" se usa a menudo para denotar un tiempo prolongado, o el tiempo durante el cual algo continúa, ya que "el día" denota todas las horas hasta que termina de noche. Entonces "día" denota el momento de la vida de un hombre: "su día" o el tiempo en general; o el momento en que uno debe ser prominente, o ser el objeto principal en ese momento. Por lo tanto, se aplica a la época del Mesías, como el período del mundo en el que él será el objeto destacado o distinguido; Juan 8:56: 'Abraham se alegró de ver mi día;' Lucas 17:24: 'Así será el Hijo del hombre en su día'. La expresión aquí significa que en algún lugar en ese futuro tiempo, cuando el Mesías debería aparecer, o cuando el mundo debería someterse a él como el Mediador, el evento se llevaría a cabo que aquí se predice. Como la palabra "día" incluye "todo" el tiempo del Mesías, o todo su reinado desde su primer advenimiento hasta su segundo advenimiento, no se debe suponer que el evento ocurriría cuando él estuviera personalmente en la tierra. Isaías lo vio en visión, ya que "uno" de los eventos que ocurrirían después de la "raíz de Jesé" debería ser una bandera para las naciones.

Que el Señor ponga su mano - Que Yahweh se encargará de esto y lo cumplirá. Poner la mano en cualquier cosa es comprometerse a realizarla.

La segunda vez - שׁנית shênı̂yth. Esta palabra propiamente significa, como se traduce aquí, la segunda vez, lo que implica que el profeta aquí habla de una liberación que se parecería, en algunos aspectos, a una liberación o recuperación "anterior". Por la recuperación anterior a la que se refiere aquí, no puede referirse a la liberación de Egipto bajo Moisés, porque en ese momento no hubo recuperación de naciones dispersas y distantes. Además, si "esa" fue la referencia de la liberación anterior, entonces la mencionada aquí como la "segunda" liberación sería la del cautiverio babilónico. Pero al regresar de ese cautiverio, no hubo una recolección de los judíos de todas las naciones aquí especificadas. Cuando los judíos fueron conducidos de regreso a Judea bajo Nehemías, no hay constancia de que hayan sido recolectados de 'Egipto', 'Cush' o 'de las islas del mar'. Es evidente, por lo tanto, creo que: que por la liberación anterior a la que alude el profeta aquí, la liberación que iba a preceder a la designada aquí como la "segunda", se refiere al regreso del cautiverio de Babilonia; y por el "segundo", a una recuperación aún más futura que debería tener lugar bajo la administración del Mesías. Esto se confirma aún más por el hecho de que todo el alcance de la profecía apunta a ese período futuro.

Para recuperar - En hebreo, 'Para poseer' o para obtener posesión de - לקנות lı̂q e nôth. Esta palabra significa apropiadamente obtener posesión comprando o comprando cualquier cosa. Pero también se aplica a cualquier posesión obtenida de un objeto mediante el poder, el trabajo, la habilidad o mediante la liberación de la esclavitud o el cautiverio, y por lo tanto es sinónimo de "redimir" o "entregar". Así se aplica a la liberación del pueblo de Egipto; Deuteronomio 32:6; Éxodo 15:16; Salmo 74:2. Significa aquí, que Yahweh redimiría, rescataría, recuperaría a su pueblo; pero no especifica el "modo" en el que se haría. Cualquier modo, ya sea recogiéndolos y rescatándolos de las regiones en las que fueron esparcidos en un lugar, o por un giro "espiritual" hacia él, donde sea que se encuentren, encontraría la fuerza de esta palabra. Si en las tierras donde estaban dispersos, y donde se habían alejado del Dios verdadero, se convirtieron y volverían a ser su pueblo, el evento correspondería con todo lo que significa la palabra aquí.

Serían "entonces" comprados, poseídos o recuperados para sí, al ser liberados de su opresión espiritual. Por lo tanto, no es necesario recurrir a la interpretación de que, en la "segunda" liberación, deben ser restaurados literalmente a la tierra de Canaán. Cualquier argumento para esa doctrina de este pasaje debe extraerse de la palabra aquí utilizada - "recuperar" - y que "esa" idea no está necesariamente involucrada en esta palabra se manifiesta abundantemente por su uso familiar en el Antiguo Testamento. Todo lo que esa palabra implica es que deben ser "poseídos" por Dios como su pueblo; una idea que se cumple plenamente con la suposición de que los judíos dispersos en todas partes se convertirán al Mesías y, por lo tanto, se convertirán en su verdadero pueblo. Para este uso de la palabra, vea Génesis 25:1; Génesis 47:22; Génesis 49:3; Génesis 50:13; Jos 24:32 ; 2 Samuel 12:3; Levítico 27:24; Nehemías 5:8. En ningún lugar implica necesariamente la idea de "recoger o restaurar" a un pueblo disperso en su propia tierra.

El remanente de su pueblo - Es decir, el remanente de los judíos, todavía llamaba a su pueblo. En todas las predicciones con respecto a las calamidades que alguna vez les sobrevendrían, la idea es "siempre" sostenida de que la nación no se extinguiría por completo; pero que, por grandes que sean los juicios nacionales, un remanente aún sobreviviría. Esto fue particularmente cierto con respecto a los juicios temerosos que Moisés denunció sobre la nación si debían ser desobedientes, y que se han cumplido de manera tan sorprendente; Deuteronomio 28. Como resultado de esos juicios, Moisés no dice que Yahvé aniquile a la nación, o extinga su nombre, sino que se ‘dejará pocos en número’ Deuteronomio 28:62; que Yahvé los esparciría entre todas las personas, desde un extremo de la tierra hasta el otro, Deuteronomio 28:64; y que entre estas naciones no deberían encontrar alivio, ni la planta de sus pies debería descansar.

Del mismo modo, se predijo que deberían estar dispersos por todas partes. Them Los esparciré también entre los paganos, a quienes ni ellos ni sus padres han conocido. Los entregaré para que sean removidos a todos los reinos de la tierra por su dolor, para que sean un reproche, un proverbio, una burla y una maldición, en todos los lugares a donde los lleve; 'Jeremias 9:16; Jeremias 24:9-1. Execute Ejecutaré juicios en ti, y dispersaré todo el remanente en todos los vientos; ’ Ezequiel 5:1. 'También los esparciré entre las naciones, entre los paganos, y los dispersaré en los países;' Ezequiel 12:15, 'Tamizaré la casa de Israel entre las naciones, como cuando se tamiza el maíz en un Tamiz, sin embargo, no caerá el menor grano sobre la tierra. Serán vagabundos entre las naciones; ’ Amós 9:9. ‘Haré un fin completo de las naciones donde te he conducido, pero no haré un final completo de ti, sino que te corregiré en medida; sin embargo, no te dejaré completamente impune; ’Jeremias 46:28.

De todo esto, y de muchos otros pasajes del Antiguo Testamento, es evidente que fue diseñado para que la nación judía nunca debiera ser completamente destruida; que aunque estaban dispersos entre las naciones, aún deberían ser un pueblo distinto; que mientras otras naciones dejarían de existir por completo, sin embargo, un "remanente" del pueblo judío, con las peculiaridades y costumbres nacionales, aún sobreviviría. Cuán completamente se ha cumplido esto, la notable historia del pueblo judío en todas partes lo atestigua. Su condición actual en la tierra, como un pueblo disperso en todas las naciones, pero sobreviviendo; sin un rey y un templo, aun conservando sus prejuicios y peculiaridades nacionales, es el cumplimiento más sorprendente de la profecía; ver "Evidencia del cumplimiento de la profecía" de Keith, págs. 64-82.

De Asiria - El nombre Asiria se aplica comúnmente a esa región del país que se encuentra entre los medios de comunicación, Mesopotamia, Armenia y Babilonia, y que ahora se llama Kurdistán. Los límites del reino a menudo han variado y, como reino o nación separada, hace tiempo que dejó de existir. Se da el nombre de "Asiria" en las Escrituras,

(1) A la antigua Asiria, situada al este del Tigris, y entre Armenia, Susiana y Media, la región comprende principalmente los reinos modernos y el pashalic de Mosul.

(2) Generalmente, el nombre de Asiria significa el "reino de Asiria", que incluye Babilonia y Mesopotamia, y se extiende hasta el Éufrates; Isaías 7:2; Isaías 8:7.

(3) Después del derrocamiento del imperio asirio, el nombre continuó aplicándose a aquellos países que anteriormente estaban bajo su dominio, incluida Babilonia 2 Reyes 23:29; Jeremias 2:18, Persia Esdras 6:22 y Siria. - "Robinson; Calmet.

Se aplica en este lugar a esa extensa región, y significa que los judíos dispersos allí, de los cuales siempre ha habido muchos, serán sometidos al dominio del Mesías. Si los cristianos nestorianos en las montañas de Kurdistán son los descendientes de las diez tribus perdidas (vea la nota en Isaías 11:12), entonces la referencia aquí es, sin duda, para ellos. Sin embargo, hay otros judíos allí, como siempre ha habido; "Ver" el trabajo del Dr. Grant en "Los Nestorianos, o, las tribus de los Diez Perdidos", Nueva York, 1841.

Y de Egipto - El conocido país de África, regado por el Nilo. En todas las edades, ha habido muchos judíos allí. Su proximidad a Palestina; su notable fertilidad y las ventajas que les ofreció atrajeron a muchos judíos allí; y en algunos períodos no han compuesto parte despreciable de la población. Fue en este país donde se hizo la traducción de las Escrituras hebreas al idioma griego, llamada Septuaginta, para el uso de los numerosos judíos que residen allí. En la actualidad son numerosos allí, aunque se desconoce el número exacto: durante el reinado de Bonaparte, se hizo una estimación, para su información, del número de judíos en el mundo, y, en ese cálculo, se asignaron 1,000,000 a los turcos imperio - probablemente alrededor de una tercera parte de todos en la tierra. Una gran parte de este número está en Egipto.

Y de Pathros - Esta fue una de las tres divisiones antiguas de Egipto. Era lo mismo que el Alto Egipto, o la parte sur de Egipto, la porción "copta" de ese país. Los habitantes de ese país se llaman "Pathrusini". A ese lugar muchos de los judíos se retiraron en las calamidades de la nación, a pesar de las protestas de Isaías; Jeremias 44:1, Jeremias 44:15. Por este acto, Dios los amenazó severamente; ver Jeremias 44:26.

Y de Cush - El Caldeo lee esto, 'Y de Judea'. El siríaco, 'Y de Etiopía'. Este país denota, apropiadamente, las regiones colonizadas por los descendientes de Cush, el hijo mayor de Ham; Génesis 10:8. Los comentaristas han diferido mucho sobre la región entendida en las Escrituras por el nombre de Cush. Bochart supone que con él se entiende siempre las partes meridionales de Arabia. Gesenius supone que por Cush siempre se entiende una región de África. Michaelis supone que por Cush se pretendía la parte sur de Arabia y la Etiopía africana. En las Escrituras, sin embargo, es evidente que el nombre se da a diferentes regiones.

(1) Significa lo que se puede llamar el "Oriental Cush", incluida la región de la antigua Susiana, y delimitada al sur por el Golfo Pérsico, y al oeste y suroeste por el Tigris, que lo separa del Iraq árabe. . Esta provincia tiene el nombre de Chusastan, o Chusistan, y fue, probablemente, el antiguo "Cush" mencionado en Sofonías 3:1: Desde más allá de los ríos de Etiopía, (hebreo, Cush), mis suplicantes, incluso la hija. de mis dispersos, traerán mi ofrenda. »Los principales ríos allí eran el Ulai, el Kur, el Chobar y el Choaspes. Se hace referencia al mismo lugar en 2 Reyes 17:24, donde se dice que el rey de Asiria "trajo hombres de Babilonia, y de" Cuthah ", y de Ava", donde la palabra "Cuthah" se refiere evidentemente a Cush, el modo armenio de pronunciar Cush intercambiando las letras "Shin" por "Tav", como siempre hacen al pronunciar "Ashur", llamándolo "Athur, etc .;" ver la paráfrasis de Chaldee, y la versión siríaca, "passim".

(2) "Cush", como lo emplearon los hebreos, "usualmente" denotaba las partes meridionales de Arabia, y estaba situado principalmente a lo largo de la costa del Mar Rojo, ya que hay varios pasajes de la Escritura donde aparece el nombre "Cush" que no se puede aplicar a ningún otro país, y menos aún a la Cush africana o Etiopía; vea Números 12:1, donde la mujer con quien Moisés se casó se llama "etíope" (en hebreo, "cusita"). Apenas se puede suponer que ella vino de las regiones distantes de Etiopía en África, pero es evidente que vino de alguna parte de Arabia. También Habacuc 3:7 dice:

Vi las tiendas de Cushan afligidas;

Y las cortinas de la tierra de Madián temblaron.

De lo cual es evidente, que "Cushan" y "Midian" eran países adyacentes; es decir, en la parte sur de Arabia; compare 2 Crónicas 21:16; 2 Crónicas 14:9.

(3) La palabra "Cush" se aplica a Etiopía, o al país al sur de Egipto, ahora llamado Abisinia. Este país comprendía no solo Etiopía por encima de Syene y las cataratas, sino también Thebais o Alto Egipto; compare Jeremias 13:23; Daniel 11:3; Ezequiel 30:4; Isaías 44:14; vea las notas en Isaías 18:1. A cuál de estas regiones se refiere el profeta aquí, no es fácil de determinar. Como los otros países mencionados aquí, sin embargo, se encuentran principalmente en el Este, es muy natural suponer que se refiere al "Cush Oriental" mencionado bajo la primera división. La idea general del profeta es clara, que los judíos dispersos deben ser reunidos de regreso a Dios.

Y de Elam - Este era el nombre de un país originalmente poseído por los persas, y llamado así por el hijo de Shem del mismo nombre; Génesis 14:1. Era la parte sur de Persia, situada en el Golfo Pérsico, e incluía, probablemente, toda la región ahora llamada Susiana o Chusistan. La ciudad Susa o Shushan estaba en ella; Daniel 8:2.

Y de Shinar - Esto era parte de Babilonia, y se supone que es la llanura que se extiende entre el Tigris y el Éufrates; Génesis 10:1; Génesis 11:2; Daniel 1:2; Zacarías 5:11. Era la región en otro lugar llamada Mesopotamia. La Septuaginta lo traduce como "Y de Babilonia", y es notable que Lucas Hechos 2:9, donde hace referencia, probablemente, al lugar, habla de "los habitantes de Mesopotamia" entre los que escucharon 'las maravillosas obras de Dios' en su propio idioma. Fue en esta llanura donde se inició la torre de Babel; Génesis 1.

Y de Hamath - Vea la nota en Isaías 10:9. “Y de las islas del mar”. Esta expresión probablemente denota las islas situadas en el Mediterráneo, una parte de la cual era conocida por los hebreos. Pero, como la geografía era imperfectamente conocida, la frase vino a denotar las regiones que se encuentran al oeste de la tierra de Canaán; los países desconocidos que estaban situados en ese mar, o al oeste de él, y por lo tanto, incluían los países que se encuentran alrededor del Mediterráneo. La palabra traducida, ‘islas’ aquí (איים 'ı̂yı̂ym) significa apropiadamente "tierra seca habitable", en oposición al agua; Isaías 42:13: ‘Haré que los ríos sean" tierra seca ";’ donde traducirlo "islas" no tendría sentido. Por lo tanto, significa también tierra adyacente al agua, ya sea lavada por ella o rodeada por ella, es decir, un país marítimo, costa o isla. Por lo tanto, significa "costa" cuando se aplica a Ashdod Isaías 20:6; a Neumático Isaías 22:2, Isaías 22:6; a Peloponeso o Grecia (llamado Chittim, Ezequiel 27:6). Significa una "isla" cuando se aplica a Caphtor o Creta Jeremias 47:4; Amós 9:7. La palabra fue utilizada comúnmente por los hebreos para denotar regiones distantes más allá del mar, ya sean costas o islas, y especialmente los países marítimos de Occidente, para ellos imperfectamente conocidos a través de los viajes de los fenicios; vea la nota en Isaías 41:1; compare Isaías 24:15; Isaías 40:15; Isaías 42:4, Isaías 42:1, Isaías 42:12; Isaías 51:5.

Versículo 12

Y deberá configurar una insignia - Ver Isaías 11:1. El Mesías estará a la vista de las naciones, como un estándar es erigido por un líder militar. Una bandera o estandarte generalmente se levantaba en las montañas o en algún lugar elevado (compárese Isaías 18:3); y el significado aquí es que el Mesías sería el objeto visible alrededor del cual las naciones se unirían.

Y se reunirá - Esta palabra, אסף 'âsaph, propiamente significa, reunir, recolectar, ensamblar juntos, ya que las frutas se recolectan para su conservación Éxodo 23:1; reunir a un pueblo Números 21:16; recoger o recoger oro; 2 Reyes 22:4. También puede significar reunir o recolectar cualquier cosa para destrucción Jeremias 8:13; y por lo tanto, quitar del camino, matar, destruir; 1 Samuel 15:6. Aquí, evidentemente, es sinónimo de la palabra "recuperar" en Isaías 11:11. No se puede probar que signifique que Dios "literalmente" volverá a reunir a todos los judíos dispersos, para "reunirlos" o reunirlos para sí mismo "como su pueblo", aunque todavía estén dispersos entre las naciones. todo lo que las palabras necesariamente implican. Por lo tanto, cuando la palabra se usa, como lo es repetidamente, para denotar la muerte de los patriarcas, donde se dice que fueron "reunidos con sus padres", no significa que fueron enterrados en la misma tumba o en la misma vecindad , pero que se unieron a ellos en la muerte; participaron del mismo lote; todos descendieron por igual a los muertos; Génesis 25:8; Génesis 35:29; Génesis 49:29; Números 20:24; Deuteronomio 32:5.

Los marginados de Israel - El nombre 'Israel', aplicado al principio a todos los descendientes de Jacob, llegó finalmente a denotar el 'reino de Israel', o de las 'diez tribus' o de 'Efraín', como se llamaba a las tribus que se rebelaron bajo Jeroboam. En este sentido, se usa en las Escrituras después del tiempo de Jeroboam, y por lo tanto adquirió un significado técnico, distinguiéndolo de Judá.

El disperso de Judá - 'Judá', también, aunque a menudo se usa en un sentido general para denotar a los judíos como tales, sin referencia a la distinción en las tribus, es También se utiliza técnicamente para denotar el reino de Judá, a diferencia del reino de Israel. La tribu de Judá era mucho más grande que Benjamín, y el nombre de este último se perdió en el primero. Una parte considerable de las diez tribus regresó nuevamente a su propia tierra, con las de las tribus de Judá y Benjamín; una porción permaneció inmóvil en los países del este, y se mezclaron con los otros judíos que permanecieron allí. Todas las distinciones de las tribus fueron abolidas gradualmente, y no hay razón para pensar que las "diez tribus", aquí denominadas "Israel", tienen ahora en cualquier parte una existencia distinta y separada; vea este punto totalmente probado en una revisión del trabajo del Dr. Grant en "Los Nestorianos, o las diez tribus perdidas", en el "Bib. Reps." para octubre de 1841 y enero de 1842, por el profesor Robinson. El significado literal aquí entonces sería que él reuniría los restos de esas personas dispersas, ya sea pertenecientes a "Israel" o "Judá", de las regiones donde se dispersaron.

No significa necesariamente que se reagruparán en su capacidad distintiva como 'Israel' y 'Judá', o que la distinción aún se conservará, sino que el pueblo de Dios se reuniría, y que todas las fuentes de alienación y la discordia cesaría. El significado, probablemente, es que, bajo el Mesías, todos los restos de ese pueblo disperso, en todas partes de la tierra, ya sea originalmente perteneciente a 'Israel' o 'Judá', deberían reunirse en un solo reino espiritual, constituyendo uno feliz y feliz. gente armoniosa Para el cumplimiento de esto, no es necesario suponer que estarían literalmente reunidos en un solo lugar, o que serían restaurados a su propia tierra, o que serían preservados como una comunidad distinta y separada. La idea principal es que el Mesías establecería un reino glorioso en el que cesarían todas las causas de alienación y discordia.

Desde las cuatro esquinas de la tierra - Chaldee, 'Desde los cuatro vientos de la tierra'. La Septuaginta lo traduce, 'Desde las cuatro alas (πτερύγων pterugōn) de la tierra. 'Significa que deben ser recogidos a Dios de cada una de las cuatro partes de la tierra: el este, el oeste, el norte y el sur. La palabra hebrea traducida aquí "esquinas" significa correctamente "alas". Sin embargo, se aplica a la esquina o borde de una cosa, como una falda o manto 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; Deuteronomio 23:1; y por lo tanto, a los límites o rincones de la tierra, porque la tierra parece haber sido representada como una llanura cuadrangular; Ezequiel 7:2.

Versículo 13

La envidia también - La palabra "envidia" aquí, se usa en el sentido de "odio", o el odio que surgió de la "ambición" de Efraín, y de la "prosperidad" de Judá. Efraín aquí, es el nombre del reino de Israel, o las diez tribus. Las razones de su envidia y enemistad hacia Judá, todas derivadas de su ambición, fueron las siguientes:

(1) Esta tribu, en relación con los que estaban aliados a ella, constituía una parte muy grande y floreciente de la nación judía. Por lo tanto, tenían envidia de cualquier otra tribu que reclamara cualquier superioridad, y particularmente celosos de Judá.

(2) Ocuparon una posición central y dominante en Judea, y naturalmente reclamaron la preeminencia sobre las tribus del norte.

(3) Antes habían sido muy favorecidos por la morada del arca y el tabernáculo entre ellos, y, por ese motivo, afirmaban ser la "cabeza" natural de la nación; Josué 18:1, Josué 18:8, Josué 18:1; Jueces 18:31; Jueces 21:19; 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:24.

(4) Cuando Saúl era rey, aunque pertenecía a la tribu de Benjamín 1 Samuel 9:2, se sometieron pacíficamente a su reinado, porque los benjaminitas estaban en alianza con ellos y adyacentes a ellos. Pero cuando Saúl murió, y el reino pasó a manos de David, de la tribu de Judá, su rival natural, exaltando así a esa poderosa tribu, quedaron insatisfechos e inquietos. David mantuvo a la nación unida; pero a su muerte, arrojaron el yugo de su sucesor y se convirtieron en un reino separado. A partir de este momento, sus animosidades y luchas se convirtieron en un importador y una parte dolorosa de la historia de la nación judía, hasta que se eliminó el reino de Efraín. El lenguaje aquí es evidentemente figurativo, y significa que en el tiempo aquí mencionado bajo el mesías, las causas de la animosidad, antes de existir, cesarían; que las disputas entre aquellos que, por naturaleza, son hermanos, y que deberían manifestar el espíritu de los hermanos, llegarían a su fin; y que esas animosidades y huelgas serían sucedidas por un estado de amistad y paz. Cuando los judíos dispersos se reúnan con Dios bajo el Mesías, todas las disputas entre ellos cesarán y se unirán bajo un solo rey y príncipe. Todas las causas de disputa que habían existido durante tanto tiempo y que habían producido resultados tan desastrosos llegarían a su fin. Las luchas y las contiendas de estos dos reinos, una vez pertenecientes a la misma nación, y descendientes de los mismos antepasados, el doloroso y prolongado "asado familiar", fue el objeto que atrajo más la atención, entonces, de los profetas de Dios. La idea más feliz de la futura bendición que se le presentó a la mente del profeta fue ese período en que todo esto debería cesar y cuando, bajo el Mesías, todo debería ser armonía y amor.

Y los adversarios de Judá serán cortados - Es decir, Judá estará a salvo; el pueblo de Dios será liberado de sus enemigos, refiriéndose al período futuro bajo el Mesías, cuando la iglesia debería ser universalmente próspera.

Judá no molestará a Efraín - No oprimirá, molestará ni se opondrá. Habrá paz entre ellos. La iglesia prospera solo cuando cesan las disputas y los conflictos; cuando los cristianos dejan de lado sus animosidades, y se aman como hermanos, y están "unidos" en la gran obra de difundir el evangelio en todo el mundo. Ese tiempo aún llegará. Cuando llegue ese momento, se establecerá el reino del Hijo de Dios. "Hasta" ese momento, será en vano que se haga un esfuerzo para llevar al mundo al conocimiento de la verdad; o si no es completamente en vano, los esfuerzos de los cristianos que buscan la conversión del mundo serán retrasados, avergonzados y muy debilitados. Cuán devotamente, por lo tanto, debería orar cada amigo del Redentor, para que cesen todas las causas de la lucha, y que su pueblo pueda estar unido, como el corazón de un hombre, en el esfuerzo de llevar al mundo entero al conocimiento de la verdad. .

Versículo 14

Pero volarán - El diseño de este versículo es, para mostrar las rápidas y ciertas conquistas espirituales que resultarían de la conversión del disperso pueblo judío. Los judíos entendieron esto literalmente, como una referencia a las conquistas sobre sus enemigos. Pero si la exposición que se ha dado hasta ahora de este capítulo es correcta, el pasaje debe interpretarse como una descripción figurativa del triunfo del pueblo de Dios bajo el Mesías. El "tiempo" al que se refiere es el que sucederá a la conversión de los judíos dispersos. El "efecto" del evangelio se representa bajo una imagen que, para los judíos, sería de lo más sorprendente: la conquista de las naciones vecinas con las que habían estado continuamente en guerra. Philistia, Edom, Moab y Ammon siempre habían sido enemigos de Judea; y para los judíos, ninguna representación figurativa podría ser más sorprendente que eso, "después" de la unión de Judá y Efraín, deben proceder en una conquista rápida y segura para someter a sus antiguos y formidables enemigos. El significado de la frase "volarán" es apresurarse con un movimiento rápido, como un pájaro. Lo harán rápidamente, sin demora, como un águila se apresura a su presa. Indica su participación "repentina" en esto, y la celeridad y certeza de sus movimientos. Como las potencias unidas de Judá y Efraín, naturalmente, descenderían repentinamente sobre Filistia, los judíos, unidos bajo el Mesías, irían a la rápida y segura conversión de aquellos que habían sido enemigos de la cruz.

Sobre los hombros - בכתף b e kâthêph. Ha habido una gran variedad en la interpretación de este pasaje; y es evidente que nuestra traducción no expresa una idea muy clara. La Septuaginta lo expresa: "Y volarán en las naves de los extranjeros, y saquearán el mar". El Caldeo, "Y se unirán con un hombro, es decir, se" unirán "hombro con hombro, para que puedan herir a los filisteos que están en el oeste. "El siríaco", pero "ararán" a los filisteos ", es decir, los someterán y cultivarán su tierra. La palabra traducida "hombro" significa, apropiadamente, "el hombro", como de un hombre o una bestia Isaías 46:7; Isaías 49:22; Números 7:9; Job 31:22; Ezequiel 24:4; los subtítulos u hombros para soportar las lavers 1 Reyes 7:3; una esquina o lateral de un edificio Éxodo 38:14; y se aplica al "lado" de cualquier cosa, como el lado de un edificio, la frontera de un país, una ciudad o el mar ( 1 Reyes 6:8; 1 Reyes 7:39; Números 34:11; Josué 15:8, Josué 15:10, ...) Aquí parece significar, no que los judíos serían llevados "sobre" el hombro de los filisteos , pero que harían un descenso repentino y rápido "sobre sus fronteras": invadirían su territorio y llevarían su conquista "hacia el oeste". La construcción es, por lo tanto, "harán un rápido descenso en las fronteras de los filisteos 'o, en otras palabras, la conquista espiritual sobre los enemigos de la iglesia de Dios será segura y rápida.

Los filisteos - Philistia estaba situada en el lado suroeste de la tierra de Canaán. Por lo tanto, los filisteos eran adyacentes a los judíos, y a menudo estaban involucrados en la guerra con ellos. Estaban entre los enemigos más constantes y formidables que tenían los judíos.

Hacia el oeste - Esto no significa que deberían cargarse sobre los hombros de los filisteos al oeste; pero que debían hacer un repentino y rápido descenso sobre los filisteos, que "estaban" al oeste de ellos. Se opone a las naciones inmediatamente mencionadas como "al este" de la tierra de Judea.

Se echarán a perder - Saquearán; o los tomarán a ellos, a sus pueblos y propiedades, como botín de guerra. Es decir, los vencerán y los someterán a ellos. Según la interpretación que se ha seguido en este capítulo, significa que los enemigos de Dios serán sometidos y llevados al conocimiento de la verdad, de una manera rápida y decisiva. El lenguaje es el que se extrae de la idea de conquista; La idea es la de una conversión rápida y muy extendida entre las naciones, al evangelio.

Ellos del este - Hebreo, ‘Los hijos del este; es decir, las naciones al este de Judea.

Ellos pondrán su mano - En hebreo, 'Edom y Moab serán la imposición de su mano;' es decir, pondrán su mano sobre esas naciones para conquista y botín; ellos los someterán.

Edom - Idumea; El país fue colonizado por los descendientes de Esaú, un país que estaba al sur de Judea, y se extendía desde el Mar Muerto hasta el golfo Elanítico del Mar Rojo. Eran un pueblo independiente hasta la época de David, y fueron reducidos a sujeción por él, pero luego se rebelaron y volvieron a ser independientes. A menudo estaban involucrados en guerras con los judíos, y su conquista era un objeto que los judíos consideraban muy deseable (ver las notas en Isaías 34).

Y Moab - El país de los moabitas estaba al este del río Jordán, a ambos lados del río Arnon, y contiguo al Mar Muerto. Su capital estaba en el río Arnon. También a menudo estaban involucrados en guerras con los judíos (compare Deuteronomio 23:3; vea las notas en Isaías 15:1; Isaías 16:1.)

Y los hijos de Ammón - Los amonitas, los descendientes de Ammón, un hijo de Lot. Su país se encontraba al sureste de Judea Deuteronomio 2:19. Su territorio se extendía desde el río Arnon hacia el norte hasta el río Jabbok, y desde el Jordán hasta Arabia. Estaba directamente al norte de Moab. A menudo estaban comprometidos, en alianza con los moabitas, en la guerra contra los judíos.

Los obedecerá - En hebreo, "será su obediencia". Todas estas descripciones son similares. No deben interpretarse literalmente, sino que están diseñados para denotar los rápidos triunfos de la verdad de Dios después de la conversión de los judíos; y la sensación es que las conquistas del evangelio serán tan repentinas, tan grandes y tan contundentes como sus enemigos, como lo habría sido la subyugación completa de Filistea, Moab, Ammón y Edom al victorioso ejército de los judíos. .

Versículo 15

Y el Señor - El profeta continúa con la descripción del efecto que seguirá al regreso de los judíos dispersos a Dios. El lenguaje es figurativo, y se extrae de lo que fue el gran depósito de todas las imágenes de los judíos: la liberación de sus padres de la esclavitud de Egipto. El sentido general es que todas las vergüenzas que tenderían a impedirlos serían eliminadas; y que Dios haría que su regreso fuera tan fácil y seguro, como lo habría sido el viaje de sus padres a la tierra de Canaán, si el 'Mar de Egipto' hubiera sido eliminado por completo, y si el 'río', con sus 'siete los arroyos, por naturaleza una barrera tan formidable, se habían secado y se había hecho un camino para ocupar su lugar anterior. Figurativamente, el pasaje significa que todas las obstrucciones a la paz y la seguridad del pueblo de Dios serían eliminadas, y que su camino sería fácil y seguro.

La lengua - Los hebreos aplicaron la palabra 'lengua' a todo lo que parecía una lengua - a una barra de oro Josué 7:21, Josué 7:24; a una llama de fuego (nota, Isaías 5:24; comparar Hechos 2:3); a una bahía del mar, o un golfo, por su forma Josué 15:5; Josué 18:19. Entonces hablamos de una lengua de tierra. Cuando se dice que el Señor lo "destruiría por completo", es equivalente a decir que estaría completamente seco; es decir, para no presentar obstrucción.

Del Mar de Egipto - Algunos intérpretes, entre los que se encuentra Vitringa, han supuesto que por la lengua del Mar de Egipto mencionada aquí, se entiende el río Nilo, que fluye en el Mediterráneo, aquí llamado, como suponen, el mar egipcio. Vitringa observa que el Nilo, antes de desembocar en el Mediterráneo, se divide en dos corrientes o ríos, que forman el Delta o el territorio triangular que se extiende entre estos dos ríos, y limita al norte con el Mediterráneo. Suponiendo que la rama oriental del Nilo es la más grande, se llama la lengua o "bahía" del mar de Egipto. Pero a esta interpretación hay objeciones obvias:

(1) No se sabe que el Mediterráneo se encuentre en otro lugar llamado el Mar de Egipto.

(2) Toda esta descripción se refiere a la partida de los hijos de Israel de Egipto. Las imágenes provienen de eso. Pero, en su partida, el Nilo no constituyó una obstrucción. Su lugar de residencia, en Goshen, estaba al este del Nilo. Toda la obstrucción con la que se encontraron, de cualquier mar o río, era del Mar Rojo.

(3) El Mar Rojo está dividido, en su extremo norte, en dos bahías o tenedores, que pueden llamarse las "lenguas" del mar, y en una de las cuales los israelitas pasaron al salir de Egipto. De estas ramas, la occidental se llamaba rama Heroopolite, y la oriental, la rama Elanítica. Fue a través de la rama occidental que pasaron. Cuando se dice que Yahweh "destruiría" esto, significa que lo secaría para que no fuera una obstrucción; en otras palabras, eliminaría las obstrucciones más formidables para el progreso de su pueblo.

Y con su poderoso viento - Con un viento fuerte y poderoso. Michaelis supone que con esto se entiende una tempestad. Pero hay, más probablemente, una referencia a un viento caliente fuerte y constante, como los golpes sobre los desiertos en llamas, y que tendrían la tendencia a secar incluso las aguas poderosas. La ilustración, probablemente, se deriva del hecho de que se empleó un fuerte viento del este para abrirse paso a través del Mar Rojo Éxodo 14:21. Si la alusión aquí es más bien a un viento poderoso o una tempestad, que a uno que es caliente, y que tiende a evaporar las aguas incluso de los ríos, entonces significa que el viento sería tan poderoso como para separar las aguas, y Haga un camino a través del río, como se hizo en el Mar Rojo y en el Jordán. La "idea" es que Dios eliminaría las obstrucciones a la rápida y completa liberación y conversión de las personas.

¿Debería estrechar la mano? Esto es para indicar que el poderoso viento será enviado de Dios, y que está diseñado para efectuar este paso a través de los ríos. El temblor de la banda, en la Escritura, suele ser indicio de ira o de un propósito firme y firme (ver Isaías 10:32; Isaías 13:2; Zacarías 2:9).

Over the river - Muchos han entendido que esto se refiere al Nilo; pero dos consideraciones muestran que el Éufrates está más bien pensado:

(1) El término "el río" (הנהר hanâhâr) generalmente se aplica al Eufrates, llamado el río, a modo de eminencia; y cuando el término se usa sin ninguna calificación, ese río es comúnmente destinado (vea las notas en Isaías 7:2; Isaías 8:7; compare Génesis 31:21; Gen 36:37 ; 1 Reyes 4:21; Esdras 4:1, Esdras 4:16; Esdras 5:3 )

(2) se dice que el efecto de este golpe del río es Isaías 11:16 que habría una carretera para la gente "de Asiria", que podría ser causada solo al eliminar la obstrucción que es producida por el Éufrates se extiende entre Judea y algunas partes de Asiria.

Y lo golpeará - Eso es para secarlo o para que sea pasable.

En las siete corrientes - La palabra 'corrientes' aquí (נחלים n e châlı̂ym) denota corrientes de dimensiones mucho menores que un río. Se aplica a un "valle" con un arroyo que lo atraviesa Génesis 26:19; y luego a cualquier pequeño arroyo o corriente, o riachuelo Génesis 32:24; Salmo 74:15. Aquí denota arroyos o corrientes que serían fordable. Cuando se dice que el río debe ser golpeado 'en las siete corrientes', el hebreo no significa que estaba "ya" dividido en siete corrientes, y que Dios golpearía "a ellos", pero significa que Dios golpearía se "en" siete corrientes o riachuelos; es decir, en "muchos" tales riachuelos (para el número siete se usa a menudo para denotar un número indefinido grande, Nota, Isaías 4:1); y la expresión denota que, aunque el río presentaba una obstrucción, en su tamaño natural, que no podían superar, Dios crearía nuevos canales para él y lo dispersaría en innumerables riachuelos o pequeñas corrientes, para que pudieran pasarlo siempre. calzada en seco.

Un ejemplo notable de esto ocurre en Heródoto (i. 189): 'Ciro, en su marcha a Babilonia, llegó al río Gyndes, que, al levantarse en las montañas de Matiene y pasar por el país de los Darneanos, se pierde en sí mismo. el tigris; y esto, después de pasar por Opis, finalmente se descarga en el Mar Rojo. Mientras Cyrus se esforzaba por pasar este río, que no podía realizarse sin botes, uno de los caballos consagrados blancos que entraban valientemente en la corriente, en sus intentos de cruzarlo, fue arrastrado por la rapidez de la corriente y se perdió por completo. Cyrus, exasperado por el accidente, hizo un voto de que haría que esta corriente fuera tan insignificante, que las mujeres deberían ser capaces de cruzarla sin mojarse los pies. En consecuencia, suspendió sus designios en Babilonia y dividió sus fuerzas en dos partes; luego marcó con una línea a cada lado del río, ciento ochenta trincheras; estos fueron excavados de acuerdo a sus órdenes, y se empleó a un número tan grande de personas que logró su propósito; pero así desperdició todo ese verano "(véase también Séneca," De Ira ". iii. 21).

Ir sobre calzada en seco - En hebreo, 'En zapatos o sandalias'. Las aguas en los innumerables riachuelos a los que debería reducirse el gran río, serían tan superficial, que incluso podrían pasarlos con sus sandalias sin mojarse los pies, una fuerte expresión figurativa, que denota que la obstrucción se eliminaría por completo. "El profeta, bajo estas metáforas, no pretende nada más que no habría impedimento para Dios cuando quisiera liberar a su pueblo del cautiverio". (Calvino)

Versículo 16

Y habrá una carretera - Se eliminarán todas las obstrucciones y se les permitirá regresar sin obstáculos (compare la nota en Isaías 35:8).

Para el resto de su pueblo de Asiria - Ver nota en Isaías 11:11.

Como lo fue para Israel ... - Es decir, Dios eliminará todas las obstrucciones como lo hizo en el Mar Rojo; él someterá a todos sus enemigos; él proveerá para sus necesidades; y él se interpondrá por las marcas manifiestas de su presencia y protección, como su Dios y su amigo. La visión general del capítulo es, por lo tanto, que se refiere al triunfo del reino del Mesías; que aún no se ha logrado completamente; y que llegará el momento en que los judíos dispersos serán reunidos con Dios, no devueltos a su propia tierra, sino traídos nuevamente bajo su dominio bajo la administración del Mesías; y que este evento será asistido con una eliminación repentina de las obstrucciones al evangelio y su rápida difusión en todas partes entre las naciones. Comparando esto con el estado actual de los judíos, podemos observar, con respecto a esta perspectiva:

(1) Que ahora están y seguirán estando dispersos en todas las naciones. Han sido conducidos a todas partes de la tierra, vagabundos sin hogar, pero continúan con sus costumbres, ritos y opiniones especiales; y continuar viviendo, a pesar de todos los esfuerzos de las naciones para aplastarlos y destruirlos.

(2) Hablan casi todos los idiomas del mundo. Conocen todas las costumbres, prejuicios y opiniones de las naciones de la tierra. Por lo tanto, no tendrían necesidad de participar en el trabajo laborioso de aprender un idioma, que ahora ocupa gran parte del tiempo y consume gran parte de la fuerza del misionero moderno.

(3) La ley de Dios es así en todas las naciones. Está en cada sinagoga; y se ha dicho bien, que la ley allí es como velas apagadas, y que todo lo que se necesita para iluminar el mundo es encender esas velas. Que el judío sea llevado a todas partes para ver el verdadero significado de su ley; deja que la luz de la verdad evangélica brille en su sinagoga, y el mundo se iluminará de inmediato. La verdad iría con la rapidez de los rayos del sol de un lugar a otro, hasta que toda la tierra se iluminaría con el conocimiento del Redentor.

(4) Los judíos, cuando se convierten, son los mejores misioneros. Hay una frescura en sus puntos de vista sobre el Mesías cuando se convierten, que los gentiles rara vez sienten. Los apóstoles eran todos judíos; y el celo de Pablo muestra lo que harán los judíos convertidos cuando se comprometan a dar a conocer al verdadero Mesías. Si ha sido una característica de su nación que ellos 'compilarán el mar y la tierra para hacer un prosélito', ¿qué lograrán sus más de tres millones cuando se conviertan a la verdadera fe del Redentor? Tenemos todas las razones, por lo tanto, para esperar que Dios tenga la intención de hacer un gran uso de los judíos, a quienes ha preservado dispersos por todas partes, aunque no sean más que un "remanente", al convertir el mundo a su Hijo. Y debemos orar fervientemente, para que puedan estar imbuidos de amor a su Mesías rechazado por mucho tiempo, y para que puedan convertirse en misioneros de la cruz en todas partes.