Bible Commentaries
Isaías 9

Introducción

AM 3264. BC 740.

Gozo en medio de la aflicción, Isaías 9:1 . El nacimiento, persona, oficio y reino de Cristo, Isaías 9:6 ; Isaías 9:7 . Juicios por su orgullo, Isaías 9:8 . Por su impenitencia e hipocresía, Isaías 9:13 .

Versículo 1

Sin embargo , etc. En hebreo, este versículo está unido al capítulo anterior, como también lo está en la traducción del obispo Lowth; y si se considera que está conectado con él, y la partícula de conexión, כי, se traduce por , (que es su significado habitual,) en lugar de no obstante , las palabras pueden entenderse para expresar un agravamiento de la oscuridad, o miseria, amenazada en los dos primeros versículos, como castigo de los que rechazan al Mesías: así, Por la penumbra o las tinieblas; no será como estaba en su aflicción , etc. Es decir, esta no será una aflicción tan leve como la que le sucedió a estas partes del país por Pul, 2 Reyes 15:19; ni como el que le sucedió, por Tiglat-pileser, 2 Reyes 15:29 ; que fue un golpe más fuerte que el anterior; pero esto será mucho más pesado que cualquiera de ellos.

Los sucesos posteriores, supuestamente predichos aquí, parecen confirmar esta interpretación, las calamidades que, por el justo juicio de Dios, sobrevinieron a los judíos por rechazar y crucificar al Mesías, siendo incomparablemente mayores que las traídas a la tierra por Zabulón y Neftalí por alguna, o todas, las invasiones asirias. Nuestra traducción, sin embargo, y la mayoría de los comentaristas, consideran que este versículo contiene una mitigación de la amenaza anterior, y que el sentido es este: La calamidad de esta tierra y sus habitantes será grande, pero no tan grande como la que fue traído sobre Zabulón y Neftalí por el rey de Asiria, porque entonces los israelitas no solo fueron completamente desarraigados, y llevados a un terrible cautiverio, del cual no debían regresar; pero su calamidad no fue aliviada por la venida del Mesías y la luz del evangelio; mientras que, antes y en medio de esta oscuridad, de la que ahora he hablado, se levantará una luz gloriosa para alegrar a todos los que abran sus ojos para contemplarla.

Así interpretado, este versículo está más conectado con los versículos siguientes que con los anteriores, y es una introducción a ellos, a la luz del cual el obispo Lowth lo considera; aunque, como se ha observado, siguiendo el hebreo, lo une al capítulo anterior. Su traducción, casi la misma que la del Dr. Waterland, es digna de la atención del lector, ya que arroja una nueva luz sobre las palabras. Es como sigue: “Pero no habrá más tinieblas en la tierra que fue angustiada: En el tiempo anterior degradó la tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalí; pero en el postrer tiempo lo hizo glorioso: el camino del mar, al otro lado del Jordán, la Galilea de la nación ”. El lector debe observar que “Zabulón, Neftalí y Manasés, es decir, la tierra de Galilea, todo alrededor del mar de Genesareth, fueron las partes que principalmente sufrieron en la invasión asiria bajo Tiglat-pileser; y fueron los primeros que disfrutaron de la bendición de la predicación del evangelio de Cristo y de exhibir sus obras milagrosas entre ellos ".

Versículo 2

El pueblo de Israel y Judá; que caminaba O se sentaba , como en Mateo 4:16 ; en tinieblas Tanto en las tinieblas de la ignorancia como en las tinieblas de la calamidad; he visto una gran luzEl profeta habla de lo que era futuro, y no sucedería hasta después de setecientos años, como si ya hubiera llegado. Aunque “habría muchos entre los judíos, para quienes el Mesías, levantándose con su nueva luz, sería una ofensa; que resistiría su saludable doctrina, y que, por tanto, caería en las más graves calamidades y en la más densa oscuridad ”; sin embargo, “habría otros a quienes el Mesías se aparecería verdaderamente con la luz de la gracia y el consuelo, y que lo recibirían con la mayor alegría, alcanzando la cumbre de su esperanza y deseo”. En consecuencia, después de que el profeta había descrito la miseria de aquellos que, previó, deberían rechazarlo, cambia su estilo para describir la felicidad de aquellos sobre quienes este Sol de justicia debe surgir, exponiendo tanto su gozo como la causa del mismo.

Versículo 3

Has multiplicado la nación Has cumplido tu promesa a Abraham en cuanto a la multiplicación de su descendencia, añadiendo su descendencia espiritual a la carnal, reuniendo a los judíos entre los gentiles y haciéndolos a ambos un solo pueblo en Cristo, Juan 10:16 ; Efesios 2:14 . Porque, en las Escrituras, los creyentes gentiles son considerados la simiente de Abraham así como los judíos, Gálatas 3:7 . O, como se puede traducir en hebreo, has magnificado a la nación , la has honrado con privilegios peculiares sobre todas las demás naciones, y especialmente con este privilegio trascendente, que el Salvador del mundo debe nacer en ella y vivir entre su gente; del cual habla más plenamente Isaías 9:6 .

Y no aumentado O más bien, según la lectura marginal en hebreo, (que, en lugar de לא, no , tiene לו, él, él o ellos, ) confirmado por muchas de las versiones antiguas, Has aumentado su alegría , lectura, es evidente, las siguientes palabras requieren. La versión del Dr. Waterland de estas dos cláusulas es : Has hecho avanzar la nación; has aumentado su alegría. El significado es que le has conferido un gran beneficio y, por lo tanto, le has preparado el mayor gozo: gozo que será para todas las personas; verdadero gozo que surge de los consuelos del evangelio. Ver Zacarías 2:10 ; Lucas 2:10 .Se alegran delante de ti en tu presencia y en el lugar de tu adoración; según el gozo de la cosecha, etc. Cuando los hombres, con gran alegría, cosechan el fruto tan esperado de sus grandes trabajos y expectativas, o como cuando, después de una gloriosa victoria, vienen a tomar el botín.

Versículo 4

Porque has roto , etc. El obispo Lowth traduce este versículo: Por el yugo de su carga, la vara puesta sobre su hombro, la vara de su opresor has quebrado, como en el día de Madián.Los judíos habían estado bajo el yugo repetidamente, con un pueblo hostil u otro, y habían sido severamente oprimidos por ellos; antes por los filisteos, moabitas, amonitas y madianitas, y luego por los asirios, caldeos, persas y macedonios; y muchas y sucesivas liberaciones de sus opresores les había concedido Dios. Ahora, así como los yugos bajo los cuales habían estado eran emblemáticos de los de Satanás, el pecado y la muerte, los enemigos espirituales del pueblo de Dios, sus liberaciones fueron figuras de la liberación espiritual que los creyentes, ya sean judíos o gentiles, reciben por medio de Cristo. Y de esta liberación y salvación espiritual, como muestra el contexto, debe entenderse este versículo.

Porque los versículos precedentes predicen la difusión de la luz del evangelio, y los que siguen atestiguan el nacimiento del Mesías, despliegan su carácter y oficios y exponen las bendiciones de su reinado pacífico y justo. Ver Jeremias 23:6 ; Lucas 1:70 , donde Zacarías, lleno del Espíritu Santo, parece exponer admirablemente este pasaje del profeta. Como en los días de Madián, cuando Dios destruyó a los madianitas de una manera tan admirable, y por medios tan inverosímiles y despreciables, que fue un tipo eminente de cómo Cristo conquistó los poderes de las tinieblas y a todos sus enemigos al morir en la cruz, y por la predicación de unos pocos ignorantes, pobres y despreciados.

Versículo 5

Porque cada batalla del guerrero es con ruido confuso , etc. Con las exclamaciones triunfantes del conquistador, y las amargas lamentaciones de los conquistados, y los distintos gritos de las mismas personas, a veces conquistadoras y otras conquistadas; y vestiduras envueltas en sangre con gran dificultad y matanza. Pero esto será con la quema , etc. Pero esta victoria que tendrá el pueblo de Dios sobre todos sus enemigos, será más terrible para sus adversarios, a quienes Dios consumirá por completo, por así decirlo, con fuego. El lector debe observar, sin embargo, que las palabras סאון סאן, aquí traducidas como batalla del guerrero , que ocurren sólo aquí, tienen un significado muy dudoso y, en consecuencia, los hombres instruidos las interpretan de manera diferente.

El Dr. Waterland, de Vitringa, traduce el verso: “Todo choque del guerrero ruidoso y la ropa envuelta en sangre serán arrojados para ser quemados; combustible para el fuego ". El obispo Lowth lo traduce: "Porque las grebas del guerrero armado en el conflicto, y la prenda envuelta en mucha sangre, serán para quemar, incluso combustible para el fuego". Es probable, como observa Vitringa, que las palabras pretendan significar que, como consecuencia de la aparición de Cristo en la carne y la destrucción de los enemigos de su iglesia, tendrá lugar un tiempo de paz y tranquilidad en la tierra, y los instrumentos la guerra y la matanza ya no servirán de nada.

Versículo 6

Para , & c. Habiendo hablado de la luz gloriosa, el gozo y la victoria del pueblo de Dios, el profeta procede ahora a mostrar su fundamento y su causa. Y, “aunque es excelente en todas partes, lo es de manera peculiar en este pasaje, que contiene una descripción enfática de la persona y el reino del Hijo de Dios; el reino de la paz; el reino eterno y universal, en el que la iglesia debe tener la mayor causa de gozo; lo cual debería traer consigo la abolición de todo el yugo del pecado, y la ley ceremonial, y la destrucción de todos los poderes hostiles y adversos con respecto a los santos ”. Entonces, ¿quién puede maravillarse del gozo de la iglesia en una luz tan grande, en un Maestro, Mediador, Salvador y Gobernador, Rey y Señor tan excelente? Para nosotros un niño es , o naceráEl profeta, como de costumbre, habla de una bendición que previó con certeza que se otorgaría, como si ya estuviera conferida. Que el Mesías está aquí, no solo los intérpretes cristianos sino también judíos, en general, de cualquier crédito o reputación, están de acuerdo.

Pues así entendieron el lugar los antiguos médicos hebreos, y en particular la paráfrasis caldea; aunque los judíos posteriores han trabajado, en oposición al Señor Jesús, para aplicarlo a Ezequías. Qué noción extravagante, ya que no tiene ningún fundamento en este o en cualquier otro texto de la Escritura, y por lo tanto puede ser rechazada sin ninguna otra razón; por lo que es completamente refutado por los siguientes títulos, que son tales que no se pueden atribuir, sin blasfemias y sinsentidos, a Ezequías, ni tampoco a ningún simple hombre o simple criatura, como veremos. Aquí se expone primero la naturaleza humana del Mesías. Él será el niño nacido, el Verbo hecho carne , y eso por nosotros; no solo para nosotros los judíos , sino para nosotros los hombres , para nosotros los pecadores, y especialmente para nosotros los creyentes. Se nos da un hijo O, el hijo , es decir, de la virgen, dicho en Isaías 7:14 ; el Emanuel , el Hijo de Dios , así llamado, no solo por su concepción milagrosa, sino por su generación eterna, el Verbo, que estaba en el principio con Dios , tuvo gloria con el Padre antes que el mundo , fue amado por él antes de la fundación del mundo , y por quien hizo los mundos y creó todas las cosas. Ver Juan 1:1 ; Juan 17:5 ; Juan 17:24; Hebreos 1:2 ; 1 Corintios 8:6 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:16 .

A esta persona, el propio Hijo del Padre , su Hijo unigénito, se le da, Juan 3:16 ; enviado, Gálatas 4:4 ; enviado en semejanza de carne de pecado, Romanos 8:3 ; aunque rico y en la forma de Dios , hecho a semejanza de los hombres, pobre y sin reputación, Filipenses 2:7 ; 2 Corintios 8:9 ; dado para ser nuestro Maestro infalible, nuestro Mediador prevaleciente, nuestro Salvador todopoderoso, nuestro Gobernante justo y nuestro Juez final. En consecuencia, el gobierno de la iglesia, del mundo, sí, de todas las cosas , para beneficio de la iglesia, Efesios 1:21 ; estará sobre su hombro , es decir, sobre él o en sus manos; todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra. Al mencionar el hombro , habla metafóricamente; Se imponen comúnmente grandes cargas sobre los hombros de los hombres, y todo gobierno, si se administra correctamente, es una gran carga, y esta es especialmente, de todas las demás, la confianza más pesada e importante.

Posiblemente aquí también puede haber una alusión a la antigua costumbre de llevar las insignias del gobierno ante los magistrados, sobre los hombros de sus oficiales, o, como algunos piensan, a la túnica real que usan los reyes y gobernadores. Y se llamará su nombre. Es decir, se llamará él: porque los siguientes detalles no deben tomarse como una descripción de su nombre propio, sino de su gloriosa naturaleza y cualidades; Maravilloso Es maravilloso en su persona, como Dios y hombre, Dios manifestado en la carne , cuya unión de dos naturalezas tan diferentes en un ser individual, inteligente y consciente de sí mismo, es un gran e incomprensible misterio. Por eso se nos dice: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, Mateo 11:27 ; y se dicehaber tenido un nombre escrito, que nadie conocía sino él mismo; y por eso, cuando se apareció a Manoa, dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre, si es secreto? En hebreo, פלא, maravilloso , la misma palabra que se usa aquí, Jueces 13:18 .

También es maravilloso con respecto a su nacimiento, vida, doctrina, milagros; su amor y sufrimientos; su muerte, resurrección y ascensión; su humillación y exaltación; su cruz y corona; su gracia y gloria. Consejero Se le llama así porque conocía todo el consejo de Dios y, en la medida de lo necesario, nos lo reveló, y es el gran consejero de su iglesia y de su pueblo en todas sus dudas y dificultades, en todas las épocas y naciones. siendo hecho por Dios sabiduría para ellos . Él también es el autor y dador de todos esos excelentes consejos, entregados no solo a los apóstoles, sino también por los profetas ( 1 Pedro 1:10,) y ha reunido, ampliado y preservado su iglesia con admirables consejos y los métodos de su providencia; y, en una palabra, tiene en él todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. El Dios poderoso Este título no puede convenir a ningún hombre sino a Cristo, que era Dios y hombre, a quien se le da el título de Dios o Jehová , tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como Jeremias 23:6 ; Juan 1:1 ; Romanos 9:5 ; y en muchos otros lugares.

Y es una observación verdadera, que esta palabra hebrea אל, anguila , nunca se usa en el número singular de ninguna criatura, sino solo del Dios Todopoderoso, como es evidente al leer todos los textos donde aparece esta palabra. El Padre eterno En hebreo, אבי עד, El Padre de la eternidad: habiéndolo llamado niño e hijo, para que esto no sea malinterpretado para su desprecio, agrega que él también es Padre , incluso Padre de la eternidad , y, por supuesto, , del tiempo y de todas las criaturas hechas en el tiempo. Cristo, en unión con el Padre y el Espíritu Santo, es el Dios y Padre de todas las cosas , el hacedor y sustentador de todas las criaturas, Juan 1:3 ; Hebreos 1:3; y especialmente el Padre de todos los creyentes, que son llamados sus hijos, ( Hebreos 2:13 ,) y el autor de vida eterna y salvación para ellos, Hebreos 5:9 .

O se le puede otorgar este título porque es el padre de la era nueva y eterna, es decir, de la economía que ha de durar para siempre; porque Cristo es el padre de una nueva generación, que continuará por toda la eternidad; el segundo Adán, padre de una nueva raza; cabeza de una familia nueva y eterna, en la que son contados todos los hijos de Dios. El Príncipe de la paz Este es otro título, que ciertamente no le conviene a Ezequías, cuyo reinado estuvo lejos de estar libre de guerras, como vemos 2 Reyes 18 , Pero concuerda exactamente con Cristo, que se llama nuestra paz, Miqueas 5:5 ; Efesios 2:14 ; y es el único comprador y procurador de la paz entre Dios y los hombres, Isaías 53:5; y entre hombres y hombres, entre judíos y gentiles, Efesios 2:15 ; y de la paz de nuestras propias conciencias; y que deja la paz como legado a sus discípulos, Juan 14:27 ; Juan 16:33 .

Versículo 7

Del aumento de su gobierno , etc. Su gobierno pacífico y feliz se ampliará sin fin: ya sea sin fin de duración, para siempre , como se expresa en una cláusula siguiente de este versículo, o sin limitación: su gobierno pacífico y feliz se extenderá a todos los confines de la tierra. . Sobre el trono de David El trono que le fue prometido a David y a su descendencia para siempre; de ahora en adelante , etc. Desde el principio hasta la eternidad. El celo del Señor de los ejércitos, etc. Esta gran obra será realizada por el Dios Todopoderoso, por ese afecto ferviente que tiene para su propia gloria, para el honor de su Hijo y de su pueblo.

Versículos 8-12

El Señor envió una palabra , etc. Un mensaje profético y amenazante de mi parte: porque ahora el profeta, habiendo insertado algunos pasajes consoladores para el apoyo del pueblo fiel de Dios, regresa a su anterior trabajo de condenación contra los israelitas rebeldes; y se encendió en hebreo, נפל, cayó , es decir, caerá en el estilo profético. Ciertamente se cumplirá; sobre IsraelLo mismo con Jacob en la cláusula anterior. Tenemos aquí la tercera sección del quinto discurso, que llega al quinto versículo del capítulo siguiente, "y hace", dice el obispo Lowth, "una profecía distinta y un poema justo, notable por la regularidad de su disposición, y la elegancia de su plan. No tiene relación con la profecía anterior o siguiente, que se relacionan principalmente con el reino de Judá; mientras que, esto se dirige exclusivamente al reino de Israel. El tema de la misma es una denuncia de venganza a la espera de sus crímenes. Se divide en cuatro partes, cada una de las cuales amenaza con el castigo particular de algún delito grave; de su orgullo; de su perseverancia en sus vicios; de su impiedad; y de su injusticia.

A lo que se agrega una denuncia general de una reserva adicional de la ira divina, contenida en un dístico antes usado por el profeta en una ocasión similar, ( Isaías 5:25 ,) y aquí repetido después de cada parte: esto hace que el verso intercalado del poema; o, como lo llamamos, la carga de la canción ". Y todo el pueblo lo sabrá , a saber, por experiencia. Sabrán si mi palabra es verdadera o falsa. Incluso Efraín , etc. El pueblo de las diez tribus, y en particular Efraín, el más orgulloso de todos. Y samariaEl lugar más fuerte, la sede del rey y la corte. Aquí tenemos la primera falta de los efraimitas, a saber, el orgullo y el desprecio con que habían recibido las amenazas de los verdaderos profetas de Dios, que les habían denunciado las desdichadas consecuencias de sus empresas. Elevados por la vana esperanza, habían declarado que nunca desistirían de su propósito de invadir Judá por ninguna denuncia de los profetas; por el contrario, se habían jactado con orgullo de que, fortalecidos como estaban por su actual alianza con el rey de Siria, aunque hasta ahora habían sufrido una gran pérdida, no tenían ninguna duda de reparar su fortuna.

Aunque los ladrillos se hubieran caído, se construirían con piedras labradas , etc. La expresión es metafóricamente elegante y denota la restauración de un estado caído para mejor, y el cambio de una situación mezquina y baja a una más honorable y excelente. Por su orgullo y soberbia, el Dios que se ríe de los vanidosos con desprecio, denuncia su castigo en los dos versículos siguientes; y, de acuerdo con su justicia habitual, les asegura que la unión con Rezin, de la que se jactaban, demostraría en sí misma su destrucción. Esta profecía fue cumplida por Tiglat-pileser. Ver 2 Reyes 16:17, Vitringa y Dodd. El Dr. Waterland traduce el comienzo del versículo duodécimo, "Los sirios del este y los filisteos del oeste". Aunque Rezín, rey de Siria, fue destruido, el cuerpo de la nación sobrevivió y se sometió al rey de Asiria, y después de su mandato invadió Israel. Y devorarán a Israel , etc. Como bestias salvajes.

Versículos 13-15

Porque el pueblo no se vuelve , etc. Tenemos aquí el segundo crimen de este pueblo refractario, quien, impenitente y estúpido, no miró el castigo del Señor, ni se volvió hacia él ante su reprensión. Por lo tanto, se denuncia una subversión total de su estado y política como el castigo más severo sobre ellos. El Señor cortará, etc., cabeza y cola, alto y bajo, honorable y despreciable, como lo explica el siguiente versículo; ramas y juncos Las hermosas ramas de los árboles altos, los poderosos y nobles; y la espadaña, las personas más débiles y mezquinas. En un día Todos juntos, uno como otro, sin distinción alguna.

El antiguo, etc., él es la cabeza. Es decir, se significa con la palabra cabeza , en el versículo anterior; y el profeta que enseña mentira , etc. Cuya destrucción él menciona, no como si fuera un castigo para ellos el ser privados de tales personas, sino en parte para mostrar la magnitud de la calamidad, que debería llegar a todo tipo de personas; y en parte para derribar sus vanas presunciones de paz y prosperidad, mostrando que esos falsos profetas, que habían alimentado sus vanas esperanzas, perecerían, y sus falsas profecías con ellos. Él es la cola. La parte más baja de todo el pueblo.

Versículos 16-17

Para , & c. “Tenemos aquí una defensa del juicio divino, tomada de la corrupción universal del pueblo, en la que Dios expone la justicia de sus procedimientos, y muestra que no por elección, sino por las iniquidades del pueblo, está obligado a castigar. Los líderes de este pueblo Sus gobernadores, tanto civiles como eclesiásticos, especialmente estos últimos, sus maestros, o los falsos profetas, mencionados en último lugar; Hazlos errar. Sus gobernadores los obligan con poder, y sus maestros los engañan con falsas doctrinas y malos consejos y persuasiones. Los que son conducidos, etc., son destruidos, ciertamente perecerán; tampoco les servirá alegar, en su excusa, que siguieron el consejo y la conducta de sus líderes.El Señor no se alegrará de sus jóvenes No se alegrará de ellos para hacerles bien, como se alegrará de su pueblo fiel, Isaías 62:5 ; Sofonías 3:17 .

Ninguno tendrá misericordia de sus huérfanos, quienes generalmente son objeto especial de su cuidado y compasión, y mucho menos de los demás. Para cada uno No precisamente; porque había siete mil personas piadosas entre ellos, cuando le parecieron a Elías ser universalmente corruptos; pero se pretende el cuerpo o la generalidad de la gente; es un hipócrita Porque aunque profesaban adorar al Dios verdadero, en verdad lo habían abandonado. Toda boca habla locura , es decir, maldad, que comúnmente se llama locura. No se avergüenzan de proclamar su propia maldad; y la corrupción de sus corazones irrumpe en impíos discursos.

Versículo 18

Porque la maldad arde como fuego , etc. Se enfurece como un fuego, destruyendo y asolando a la nación. Tenemos aquí el tercer gran mal, a causa del cual la venganza divina estaba a punto de sobrevenirles; a saber, el poder de la impiedad reinante y descarada; cuyo castigo, denunciado en los versos siguientes, se asimila, como de costumbre, al vicio, a saber, las facciones destructivas, que deben derrocar su república. Habiéndose vuelto odiosos a Dios por sus crímenes, serán destruidos por esos crímenes, por sus disensiones, animosidades, divisiones, tumultos, insurrecciones y protestas civiles, que surgen de la maldad de sus propias disposiciones, y que resultan en su mutua destrucción.

Inflamados por la envidia, la avaricia y la impureza, perecerán en este mismo fuego desatado entre ellos por la ira de Dios, y se les permitirá arder sin control, como fuego entre cardos y espinos, Isaías 9:19 . El último estado del gobierno israelita prueba abundantemente la exactitud de la predicción de este profeta, 2 Reyes 15:10 ; 2Re 15:30; 2 Reyes 17:1 ; 2 Reyes 17:18 .

Versículos 20-21

A la diestra arrebatará. Se saquearán y devorarán unos a otros, sin saciarse ni cesar jamás. Cada uno comerá la carne , etc. Se destruirán unos a otros con sus guerras intestinas: véase Isaías 49:26 . Pero se cumplió literalmente cuando se vieron reducidos a ese extremo que comieron la carne de sus propios hijos, 2 Reyes 6:28 ; Jeremias 19:8 ; un juicio denunciado por sus pecados por Moisés, Deuteronomio 28:53 , donde ver la nota.

Juntos caerán sobre Judá. Cuando esas tribus se hayan aprovechado y casi destruido unas a otras, volverán su ira contra Judá. El profeta en los versículos anteriores describe el enamoramiento de los israelitas y judíos, quienes, en lugar de unirse en una confederación contra sus enemigos comunes, los sirios y asirios, con quienes no podían contender individualmente, se pelearon entre ellos, y así se destruyeron mucho unos a otros, que se convirtieron, uno tras otro, en una presa fácil para aquellas naciones paganas, a quienes, humanamente hablando, habrían podido repeler si se hubieran unido en una liga y se hubieran ayudado mutuamente. Pero Dios permitió que se encapricharan, como castigo por sus pecados.