Bible Commentaries
Isaías 9

Versículos 1-21

CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8.

1. Aunque, etc.—Más bíen, “Porque las tinieblas no estarán (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) aflicción” [Hengstenberg y Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17, 18. No desesperéis, porque, etc. la primera vez—más bien, así como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de Zabulón y de Neftalí (a saber, la deportación de sus habitantes por Tiglath-pileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco antes de proferirse esta profecía), así los días por venir, traerán honor al camino de la mar (el distrito del contorno del lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordán o sea la Perea, al este del Jordán, perteneciente a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, el círculo [Hengstenberg, “Galilea”] (esto es, la región) de los “gentiles”. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un círculo, o circuito, y de él procede el nombre de Galilea al norte de Neftalí, habitada por una raza mestiza de judíos y gentiles, procedentes de la raza fronteriza de Fenicia ( Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Además de la reciente deportación de Tiglat-pileser, habían sido lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 años antes ( 1 Reyes 15:20). Después de la deportación asiria fué poblada por colonos gentiles, por Esarhadón ( 2 Reyes 17:24). De aquí nació el desprecio que los judíos meridionales de sangre más pura, sentían por los galileos ( Juan 1:46; Juan 7:52). Esa región, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo, figurará entre las primeras que recibirán la luz del Mesías ( Mateo 4:13, Mateo 4:15). Fué en esta despreciada Galilea donde primero y con más publicidad ejerció Jesús su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apóstoles. De acuerdo con lo predicho en Deuteronomio 33:18; Hechos 2:7; Salmo 68:27, Jerusalén, la capital teocrática, podría haber fácilmente conocido al Mesías. Para compensar a la menos favorecida Galilea, él ejerció a ella la mayor parte de su ministerio. El gran envilecimiento de esa región le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no experimentaron los judíos, que se tenían a sí mismos por justos ( Mateo 9:13). También era propio que él, que era la “Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel”, ejerciese su ministerio principalmente en la región fronteriza de Israel cerca de los gentiles.

2. El pueblo—toda la nación, Judá e Israel. sombra de muerte—la negra miseria de la cautividad.

3. Aumentando la gente—en primer lugar, se refiere al rápido crecimiento de los israelitas después del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma más cabal y completa, a la rápida propagación que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegría—Haciendo un leve cambio en el hebreo, algunos sustituyen el no por su, ya que la frase “no aumentaste la alegría”, parece lo opuesto de lo que sigue inmediatamente: “se alegrarán.” etc. Hengstenberg retiene el no así: “Cuyo gozo tú no has aumentado” (esto es, lo has disminuído). Otros traducen: “¿No has aumentado tú el gozo?” Pero no es probable que se trate de una interpolación. Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visión una cambiante escena en la que abarca de un vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos más remotos—ve una tierra oscura y escasamente poblada—en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repente—la ve llena de nuevos habitantes—luego ve que éstos luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destrucción de sus enemigos. El influjo de los conversos gentiles (representados aquí por “Galilea de los gentiles”) pronto había de ser seguido por el crecimiento de la corrupción y la aparición del Anticristo, que tiene que ser destruído; entre tanto el pueblo de Dios es librado, como en el caso de la victoria de Gedeón sobre Madián, no por la proeza de un hombre, sino por la especial interposición de Dios. delante de ti—una frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido delante de Dios ( Deuteronomio 12:7; Deuteronomio 14:26). como se gozan cuando reparten despojos—esto se refiere a los juicios de los enemigos del Señor y de su pueblo, que por lo general son acompañados de revelaciones de su gracia.

4. La ocasión del “gozo”, fué la liberación no sólo de Acaz y de Judá de ser tributarios de Asiria ( 2 Reyes 16:8) y de las diez tribus de Israel, del opresor ( 2 Reyes 15:19), sino también la liberación de la iglesia judeocristiana de su último gran enemigo. quebraste—el tiempo pasado en vez del futuro en las visiones proféticas; lo cual expresa la certeza del suceso. pesado yugo—el yugo que lo agobiaba. la vara de su hombro—la vara con que le pegaban en la espalda [Maurer]; o el leño, semejante a un yugo, que ponían sobre el cuello de los esclavos, como señal de servidumbre [Rosenmuller]. día de Madián—( Jueces 7:8). Así como Gedeón, con unos cuantos hombres, venció a las huestes de Madián, así el niño Mesías (v. 6) demostrará que es “Príncipe de paz”; entonces el pequeño Israel, bajo sus órdenes, vencerá a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:2), donde se halla el mismo contraste, el que también alude al “asirio”, que era entonces enemigo de la Iglesia, y según Isaías aquí, el tipo del último gran enemigo. Para analogías adicionales entre la victoria de Gedeón y el evangelio, cf. 2 Corintios 4:7 con Jueces 7:22. Así como la frase se gozan “cuando reparten despojos” (v. 3) precedía a lo que “no era motivo de gozo”, cual fué la hechura del idolátrico efod ( Jueces 8:24), así la victoria del Evangelio, al principio, no tardó en ser seguida por la apostasía; otro tanto ocurrirá después de la milenial derrota del Anticristo ( Apocalipsis 20:10).

5. toda batalla—mejor: “toda greba (del guerrero que está revestido de grebas), en el estrépito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los romanos ságum) serán empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego” [Maurer]. Será destruído todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5, Miqueas 5:10; Malaquías 9:9). Cf. Malaquías 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados.

6. Porque—fundamento de estas grandes expectaciones. nos—primero, para beneficio de los judíos, y luego de los gentiles. cf. con “os” ( Lucas 2:11). hijo nos es dado—(Salmo 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tenía derecho ( Juan 3:16; Romanos 6:23). el principado sobre su hombro—La insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como señal de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aquí el gobierno sobre el hombro del Mesías se halla en marcada oposición al “yugo y al bastón” del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibirá del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal gobierno de aquellos a quienes les fué confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altísimo y como sus subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a él. El Padre afirma su derecho a ese gobierno por medio de su Hijo, por ser el “Heredero de todas las cosas” y quien sostendrá el reino del Padre. ( Daniel 7:13). llamaráse—Sus características esenciales serán Admirable—(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16). Consejero—(Salmo 16:7; Romanos 11:33; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte—(Cap. 10:21; Salmo 24:8; Tito 2:13). Horsley traduce “Poderoso Dios y hombre”. Dios con nosotros es equivalente a “Emmanuel” (cap. 7:14). Padre eterno—Esto lo señala como “Admirable”, pues siendo “un niño”, es, sin embargo, “el Eterno Padre” ( Juan 10:30; Juan 14:9). Los reyes de la tierra dejan a sus súbditos después de un corto reinado; mas aquel que reinará sobre ellos y los bendecirá lo hará por siempre [Hengstenberg]. Príncipe de paz—(Nota, v, 5; Génesis 49:10; Shiloh, “el Tranquilizador”). Finalmente ( Oseas 2:18). Aun ahora él es “nuestra paz” ( Lucas 2:14; Efesios 2:14).

7. Lo dilatado … no tendrán término—su gobierno regio irá ensanchándose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado ( Daniel 2:44). el trono de David—( 1 Reyes 8:25; Salmo 2:6; Salmo 132:11; Jeremias 3:17; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:22; Lucas 1:32; Hechos 2:30). juicio … justicia—No es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Salmo 45:6) al que se puede entrar únicamente por medio del Mesías. El celo—que incluye no sólo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satán en su primera venida, sino la victoria pública, acompañada de “juicios”, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17;).

Vers. 8-21 y el cap. 10:1-4. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo más tarde que la precedente. Los capítulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronológicamente. La actual división de la Biblia en capítulos la realizó el cardenal Hugo, en 1250; y la división en versículos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de París, en 1551. A la invasión de Siria, por los asirios seguirá la de Efraím ( 2 Reyes 16:9); versículos 8-11, 17-20 predicen las discordias intestinas de Israel después que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente después de las invasiones asirias, cuando el país estuvo privado por espacio de siete años de magistrados y dividido en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efraím y su consiguiente castigo, las que terminan con la sentencia “con todo eso no ha cesado su furor” (vv. 12, 17, 21 y 10:4).

8. Encabezamiento de la profecía: (vv. 8-12), la primera estrofa. a Jacob—contra las diez tribus [Lowth] ( Daniel 4:31).

9. y la sabrá—a su costa, por propia experiencia ( Oseas 9:7). Samaria—la capital de Efraím (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1).

10. ladrillos—En Oriente los secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de cantería—( 1 Reyes 5:17). cabrahigos—Estos crecen en profusión en las tierras bajas de Judea, y aunque útiles para la construcción, a causa de su antiséptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para ataúdes para sus momias), no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso ( 1 Reyes 10:27). “Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabañas.

11. enemigos de Rezín—los asirios, quienes atacaron primero a Damasco, luego avanzaron contra él (Efraím). Este es el castigo del orgullo de Efraím al menospreciar (v. 10) el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglath-pileser ( 2 Reyes 15:29). Después vendrá una segunda invasión asiria (Nota al principio del cap. 7). juntará—más bien, armará; los vestirá con armaduras [Maurer]. sus—de Rezín.

12. Siros—Aunque ahora son aliados de Efraím, después de la muerte de Rezín se unirán a los asirios contra Efraím. La expresión “juntará” del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus ejércitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremias 35:11) [Aben-Ezra, Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los súbditos de Rezín, sino los asirios, pues Aram es el nombre con que comúnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteos—de Palestina. de Poniente—o el Oeste; al señalar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarán—como animales de rapiña (cap. 1:20; Jeremias 10:25; Jeremias 30:16; Números 14:9). Ni con todo eso—es la sentencia conminatoria de cada estrofa.

13-17. Segunda estrofa. no ha cesado su furor—el designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jeremias 2:30; Jeremias 5:3).

14. cabeza y cola—Proverbio que alude a las clases altas y bajas ( Deuteronomio 28:13, Deuteronomio 28:44). ramo y caña—otra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap. 19:15). El ramo está en lo alto del árbol; el junco es tosco y bajo.

15. El viejo—el anciano. venerable—el hombre de rango. el profeta … mentira … cola—en Samaria había muchos de éstos ( 1 Reyes 22:6, 1 Reyes 22:22; cf. “cola”, Apocalipsis 9:19).

16. gobernadores—Véase la nota al cap. 3:12.

17. no tomará contentamiento—el paralelismo “ni misericordia” enseña que esto significa que él no tendrá tal deleite en sus jóvenes guerreros, por más que muchos de ellos serán el deleite y la confianza de la nación, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremias 18:21). huérfanos—ni siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasión (Salmo 10:14, Salmo 10:18; Salmo 68:5; Jeremias 49:11; Oseas 14:3), escaparán. falsos—más bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignos—perversos (Salmo 14:1). Con todo esto—no obstante todos estos juicios, restan algunos más.

18-21. Tercera estrofa. se encendió—hace consumación; no sólo se extiende rápidamente, sino que también consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y espinas—emblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2 Samuel 23:6). breña—la llama de los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los árboles altos y a los bajos. serán alzados … humo—más bien, “ellos (los matorrales del bosque) se elevarán orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente humo” [Maurer]. [El término hebreo proviene de una raíz siríaca que significa un gallo, que expresa la majestad de su movimiento contoneándose al andar. Horsley].

19. oscureció—a saber con el humo (v. 18). La Versión de los Setenta y el caldeo traducen: “consumidos por completo”. Así traduce Maurer, de una raíz árabe que significa calor sofocante. el hombre no tendrá piedad de su hermano—Las discordias intestinas romperán los más tiernos lazos naturales.

20. tendrá hambre—no la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajación de los más tiernos lazos (v. 19), así como de la incontenible extensión de la miseria y mortandad que habrá por todas partes (Jeremias 19:9). comerá—no literalmente, sino que destruirá (Salmo 27:2; Job 19:22). carne de su brazo—de aquellos parientes más próximos; su principal sostén o ayuda (cap. 32:2) [Maurer].

21. Manasés a Ephraim—Los dos hijos de José. Tan íntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones, mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las demás cosas; pero, eso sí, “unidos los dos contra su hermano Judá” ( 2 Reyes 15:10, 2 Reyes 15:30).