Bible Commentaries
Isaías 9

Versículo 1

IX.

(1) Sin embargo la penumbra ... - Es obvio, incluso en la versión inglesa, que los Capítulos están mal divididos, y que lo que sigue forma parte del mismo enunciado profético que Isaías 8 . Esa versión, sin embargo, es tan oscura que resulta casi ininteligible, y requiere una remodelación completa: - Seguramente no hay tristeza para ella que estaba afligida. En otro tiempo trajo vergüenza a la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; pero en este último trae honra en el camino del mar, al otro lado del Jordán, el circuito de los gentiles.

El profeta había visto en los versículos finales de Isaías 8 el punto extremo de la miseria. Esa imagen, por así decirlo, se disuelve y otra toma su lugar. La que fue afligida, toda la tierra de Israel, no debería tener más aflicción. El futuro debería contrastar notablemente con el pasado. Las tierras de Zabulón y Neftalí, la región posteriormente conocida como la Alta y Baja Galilea, habían sido devastadas y saqueadas por Tiglat-pilneser ( 2 Reyes 15:29 ).

Esa misma región, descrita por el profeta en diferentes términos (la primera representa las divisiones tribales, la segunda la geográfica) será en lo sucesivo el escenario de una gloria mayor que la que Israel había conocido antes.

El camino del mar ... - El contexto muestra que el "mar" es lo que aparece en la historia bíblica bajo los nombres del mar de Chinneret ( Números 34:11 ; Deuteronomio 3:17 ), el Mar de Galilea, el Mar de Tiberíades ( Juan 6:1 ), Gennesaret ( Marco 6:53 ). La carretera principal de allí a Damasco se conocía como Via Maris en la época de los cruzados (Renan, citado por Cheyne).

Más allá de Jordania. - Esta, la Peræa de la geografía posterior, incluía las regiones de Galaad y Basán, los antiguos reinos de Moab y Ammón, las tribus de Rubén, Gad y la mitad de la tribu de Manasés. Estos también habían sufrido los estragos de los ejércitos asirios bajo el mando de Pul ( 1 Crónicas 5:26 ).

Galilea de las naciones. - La palabra Galilea, derivada de la misma raíz que Gilgal ( Josué 5:9 ), significa estrictamente "un círculo" o "circuito". Se aplicó a las tierras fronterizas de la frontera fenicia del reino del norte, habitada por una población mixta, y por lo tanto conocida como "Galilea de los gentiles" ( Mateo 4:15 ) lo que en el alemán medieval se habría llamado la Heidenmark.

Versículo 2

El pueblo que andaba en tinieblas ... - Las palabras nos remiten a Isaías 8:21 . El profeta ve en su visión una luz que brilla sobre los tristes y cansados ​​vagabundos. Habían estado vagando por el “valle de sombra de muerte” (la frase proviene de Salmo 23:4 ; Job 3:5 ), casi como en la penumbra del Seol mismo.

Ahora rompe el amanecer de un día glorioso. Históricamente, el regreso de algunos de los habitantes de esa región a su lealtad a Jehová y la casa de David ( 2 Crónicas 30:11 ; 2 Crónicas 30:13 ) pudo haber sido el punto de partida de las esperanzas del profeta.

Las palabras tienen para el estudiante cristiano un interés especial, ya que fueron citadas por San Mateo ( Mateo 4:15 ) en relación con el ministerio de nuestro Señor en Galilea, quizás con Su ser “de Nazaret”, que estaba en la tribu. de Zabulón. No podemos decir con certeza que tal cumplimiento estaba en los pensamientos del profeta.

El contexto muestra que estaba pensando en las invasiones asirias y la derrota de los ejércitos asirios, en una nación que se fortalecía en número y prosperidad. En este, como en otros casos, el evangelista adapta las palabras de la profecía a un significado más allá del que aparentemente estaba en la mente del escritor, y las interpreta por su propia experiencia. Cuando comparó el estado de Galilea, quizás aún más, el de su propia alma, antes y después de que el Hijo del hombre hubiera aparecido como la luz del mundo, las palabras de Isaías parecían la única expresión adecuada del cambio.

Versículo 3

Has multiplicado la nación, y no has aumentado la alegría ... - Mejor, siguiendo la lectura marginal del hebreo: Has aumentado su alegría. La imagen es de un brillo inconfundible; el regreso como de una edad de oro, la población crece en una medida nunca antes alcanzada (comp. Isaías 26:15 ; Jeremias 31:27 ; Ezequiel 36:11 ), y apenas admite la sombra oscura que introduce la lectura del texto , a menos que, con algunos críticos (Kay), veamos en las palabras un contraste entre la prosperidad exterior de los días de Salomón y Uzías, en los que no había gozo permanente, y la abundancia de gozo bajo el rey ideal.

Se regocijan delante de ti según el gozo de la cosecha ... - Las palabras “delante de ti” son significativas. La alegría del pueblo es la de los adoradores en una fiesta de sacrificio ( Isaías 25:6 ; Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ), quienes encuentran el manantial secreto de bendición en su conciencia de la presencia de Jehová. .

Así que los escritores del Nuevo Testamento hablan de “regocijarse en el Señor” ( Filipenses 3:1 ), de “gozo en el Espíritu Santo” ( Romanos 14:17 ). Este "gozo de la cosecha" representa el lado pacífico de ese gozo, considerado como el regalo de Dios ( Hechos 14:17 ).

Pero tenía otro aspecto. Fue el regocijo después de un conflicto, históricamente con enemigos como los asirios, espiritualmente con todos los poderes hostiles al verdadero reino de Dios ( Mateo 12:29 ). El gozo de los conquistadores en el campo de batalla, como el de la cosecha, se había vuelto proverbial ( Salmo 119:162 ).

Versículo 4

Porque has roto el yugo de su carga ... - El texto viene en hebreo con todo el énfasis de la posición. El yugo de su carga ... has roto. La frase sugiere una servidumbre como la de Egipto, donde los "capataces" (la misma palabra que aquí se traduce como "opresores") llevaron al pueblo a sus labores con sus varas.

Como en el día de Madián. - La alusión histórica probablemente fue sugerida por la división del botín que había estado en el pensamiento del profeta. De todas las victorias en la historia de Israel, la de Gedeón sobre los madianitas había sido la más notoria por esta característica ( Jueces 8:24 ). En Salmo 83:9 (que la mención de Assur muestra que fue casi contemporáneo de Isaías) encontramos una referencia a la misma batalla. Los hombres recordaron “el día de Madián” siglos después de su fecha, como recordamos Poitiers y Agincourt.

Versículo 5

Por cada batalla del guerrero ... - Aquí nuevamente todo el versículo requiere una nueva traducción: “Cada bota del guerrero que pisa ruidosamente, y la capa envuelta en sangre, son ( es decir, serán) para quemar, ( como ) combustible para el fuego. La imagen de los conquistadores recogiendo el botín es la continuación de Isaías 9:3 .

La victoria es decisiva, y comienza el reinado de la paz, y las armas de guerra, las vestiduras rojas de sangre ( Isaías 63:1 ), la pesada bota que hace resonar la tierra con la pisada del guerrero, todas estas serán quemadas arriba. Como cuadros de un tiempo de paz se encuentran en Zacarías 9:10 ; Ezek. xxxix, 9; Salmo 46:9 ; Salmo 76:3 .

Versículo 6

Porque un niño nos ha nacido. - El cuadro de un reino de paz no podría estar completo sin la manifestación de un rey. En la descripción de ese rey, Isaías se ve inducido a utilizar palabras que no pueden encontrar un cumplimiento completo en ningún hijo de hombre. La exaltación del pensamiento, que se eleva aquí hasta su punto más alto, está obviamente relacionada con las palabras que decían que Jehová le había hablado al profeta “con mano fuerte.

Su condición era más extática y, por lo tanto, más apocalíptica que antes, y le sobreviene, por así decirlo, el pensamiento de que el futuro libertador de Israel debe llevar un nombre que debe estar por encima de todo nombre que los hombres hayan honrado antes. Y, sin embargo, aquí también hubo una ley de continuidad, y la forma de la predicción se desarrolló a partir de los materiales suministrados por los profetas anteriores. En Salmo 110 había encontrado el pensamiento del rey-sacerdote según el orden de Melquisedec, a quien Jehová se dirigía como Adonai.

En Salmo 2 , aunque no predijo una encarnación real, Jehová se dirigió al Rey ungido como Su Hijo. El trono de ese rey justo era como un trono de Dios ( Salmo 45:6 ). La experiencia personal del profeta tampoco había sido menos sugestiva.

Le había dado a sus propios hijos nombres misteriosos. El del Emmanuel terrenal, como el profeta meditó sobre él, bien podría llevar al pensamiento de Uno que debería, en un sentido aún más elevado que como prenda de la protección divina, ser como "Dios con nosotros". Incluso el entorno terrenal de la vida del profeta puede no haber estado exento de sugestión. Los reyes de Egipto y Asiria con quienes su nación había entrado en contacto se deleitaban con largas listas de nombres epitéticos ( p.

g., "el gran rey, el rey incomparable, el protector de los justos, el noble guerrero". Inscripción de Senaquerib en Registros del Pasado, i. pag. 25), describiendo su grandeza y su gloria. Era natural que el profeta viera en el rey del que pensaba como el futuro conquistador de todas las potencias mundiales fundadas en el poder y no en el derecho, a Uno que debería llevar un nombre formado, podría ser, de esa manera. , pero lleno de mayor majestad y gloria.

Su nombre se llamará Maravilloso. - Se nota que a lo que sigue no se le dan tantos nombres, sino uno. Como consta de ocho palabras, de las cuales las últimas seis obviamente se dividen en tres pareados, es probable que las dos primeras también deban tomarse juntas, y que tengamos cuatro elementos del nombre compuesto: (1) Maravillosa Consejera, (2) Dios el Poderoso, (3) Padre de la Eternidad, (4) Príncipe de Paz.

Cada elemento del Nombre tiene su significado especial. (1) El primero encarna el pensamiento de la sabiduría del futuro Mesías. Los hombres no deben simplemente alabarlo como a sus semejantes, sino que deben adorarlo y maravillarse mientras se maravillan de la sabiduría de Dios ( Jueces 13:18 , donde el hebreo para el "secreto" de la versión autorizada es lo mismo que ese para “maravilloso”; Éxodo 15:11 ; Salmo 77:11 ; Salmo 78:11 ; Isaías 28:29 ; Isaías 29:14 ).

El nombre contiene el germen desarrollado posteriormente en la imagen de la sabiduría del verdadero rey en Isaías 11:2 . La LXX. traduce el hebreo como "el ángel del gran consejo", y en el texto del Vaticano la descripción termina ahí. (2) Es significativo que la palabra para "Dios" no es Elohim, que puede usarse en un sentido más bajo para aquellos que son representantes de Dios, como en Éxodo 7:1 ; Éxodo 22:28 ; 1 Samuel 28:13 , pero El, que nunca es usado por Isaías, o cualquier otro escritor del Antiguo Testamento, en un sentido más bajo que el de la Deidad absoluta, y que, podemos notar, había sido especialmente presentado ante los pensamientos del profeta en el nombre Emanuel.

El nombre aparece nuevamente aplicado directamente a Jehová en Isaías 10:21 ; Deuteronomio 10:17 ; Jeremias 32:18 ; Nehemías 9:32 ; Salmo 24:8 ; y el adjetivo en Isaías 42:13 .

(3) En "Padre de la eternidad", (LXX. Alex. Y Vulg., "Padre del siglo venidero") tenemos un nombre que al principio parece chocar con los desarrollos formalizados de la teología cristiana, que nos enseñan, no sea que “confundamos a las personas”, para no tratar con los nombres del Padre y del Hijo como intercambiables. Esos desarrollos, sin embargo, obviamente no estaban dentro del alcance de Isaías, y él usa el nombre de “Padre” porque ningún otro expresó tan bien la verdadera idea de amar y proteger al gobierno ( Job 29:16 ; Isaías 22:21 ).

Y si el reino iba a ser “por los siglos de los siglos”, entonces, en un sentido muy real, él sería, en ese atributo del gobierno paternal, un partícipe de la eternidad de Jehová. Otra interpretación del nombre, adoptada por algunos críticos, "Padre ( es decir, Dador) del botín", tiene poco que recomendar y está completamente fuera de armonía con la majestuosidad del contexto. (4) "Príncipe de paz". El profeta se aferra, como lo habían hecho todos los profetas antes que él, al pensamiento de que la paz, y no la guerra, pertenecía al Reino ideal del Mesías.

Esa esperanza había sido encarnada por David en el nombre de Absalón ("padre de paz") ​​y Salomón. Había sido pronunciado en la oración de Salmo 72:3 , y por el contemporáneo de Isaías, Miqueas ( Miqueas 5:5 ). Los poderes de la Tierra, como Asiria y Egipto, podrían descansar en la guerra y la conquista como fin, pero el verdadero rey, aunque la guerra podría ser necesaria para someter a sus enemigos ( Salmo 45:5 ), debía ser un "Príncipe de paz" ( Zacarías 9:9 ).

Debe notarse como notable, considerando la grandeza de la profecía, y su testimonio aparentemente directo de la verdadera naturaleza de Cristo, que en ninguna parte del Nuevo Testamento se cita como cumplida en Él; y esto, aunque Isaías 9:1 es, como hemos visto, citado por San Mateo e Isaías 9:7 , encuentra al menos una referencia alusiva en Lucas 1:32 .

Versículo 7

Del aumento ... - Mejor, " Para el aumento del gobierno, y para la paz sin fin ... El" trono de David ", aunque en armonía con todo el cuerpo de la tradición profética en cuanto al Mesías, puede ser señaló como la primera aparición de esa tradición en Isaías.

De ahora en adelante incluso para siempre. - Las palabras admiten, como en los paralelos de Salmo 21:4 ; Salmo 61:6 ; 2 Samuel 7:12 , de ser interpretado de la perpetuidad de la dinastía de la cual el rey ungido será el fundador; sino el “Padre Eterno” del contexto y los paralelos de Salmo 45:6 ; Salmo 110:4 , están a favor de que se refiera a una inmortalidad personal de soberanía.

El celo del Señor de los ejércitos se llevará a cabo ... - Como en griego y en hebreo, tenemos la misma palabra raíz y la misma idea raíz para "celo" y "celos", y aquí, quizás, el último pensamiento es dominante. . Debido a que Jehová ama a la hija de Sion con un amor absorbente, Él se propone cosas tan grandes para su futuro, y que seguramente se cumplirá lo que Él se propone. (Comp. Ezequiel 5:13 .)

Versículo 8

(8). El Señor envió una palabra a Jacob ... - Porque "ha iluminado", léase ilumina. Comienza un nuevo tramo, aunque todavía íntimamente relacionado con la ocasión histórica de Isaías 7 . La visión de la gloria del rey lejano llega a su fin y el profeta regresa al entorno más inmediato de su tiempo.

La “palabra” que envía Jehová es el mensaje profético que sigue. Es una cuestión si los términos “Jacob” e “Israel” se encuentran en el paralelismo de identidad o contraste, pero el uso del primer término en Isaías 2:3 ; Isaías 2:5 , hace más probable el uso anterior.

En este caso, ambos nombres representan prácticamente el reino de Judá como el verdadero representante de Israel, el reino apóstata de las Diez Tribus ya no es digno de ese nombre, y por lo tanto se describe aquí, como en Isaías 7:5 ; Isaías 7:8 ; Isaías 7:17 , simplemente como Efraín.

La ocasión de la profecía se da en Isaías 9:9 . Peka, el rey de Efraín, todavía confiaba en su fuerza y, a pesar de su fracaso parcial y la derrota de su aliado ( 2 Reyes 16:9 ), se burló de la predicción del profeta.

Versículo 10

Los ladrillos están caídos ... - Los ladrillos secados al sol y la madera barata del sicomoro ( 1 Reyes 10:27 ) eran los materiales comunes que se usaban para las viviendas de los pobres, las piedras labradas y el cedro para los palacios de los ricos. Cualquier daño que Samaria había sufrido (las palabras son demasiado proverbialmente figurativas para hacer probable una interpretación literal), a través de la intervención de Tiglat-pileser, fue, pensaron sus gobernantes, pero como el preludio de una victoria grande y más duradera incluso que la de 2 Crónicas 28:6 .

Versículo 11

Por tanto, el Señor pondrá a los adversarios ... - Los tiempos hebreos están en el pasado ( ha establecido ) , pero probablemente como representando las visiones del profeta de un futuro consumado. Los "adversarios" del texto difícilmente pueden ser otros que los asirios; sin embargo, el contexto que sigue apunta claramente a un ataque a Efraín en el que los ejércitos de Rezin serían conspicuos.

La explicación natural es que Siria, después de la conquista del rey asirio ( 2 Reyes 16:9 ), se vio obligada a participar en una campaña contra Samaria. La lectura del texto puede retenerse con esta explicación, y la oración parafraseada así: “Jehová incitará a los adversarios de Rezín (los asirios que han conquistado Siria) contra él (Efraín y el habitante de Samaria), y se unirá a su enemigos contra él, y esos enemigos incluirán las mismas naciones con cuyo apoyo había contado, los sirios y los filisteos ”( Salmo 83:7 ).

Este último pueblo era, es cierto, enemigo de Judá ( 2 Crónicas 28:18 ), pero sus hostilidades se extendieron también al reino del norte.

Versículo 12

Por todo esto su enojo no se apaga ... - La fórmula que en Isaías 5:25 había aplicado a Judá está aquí y en Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 Israel en general, y especialmente a Efraín. Encarnaba la ley que gobernaba el trato de Dios con ambos.

Versículo 13

Porque el pueblo no se vuelve ... - Lo que sigue fue la palabra destinada a todo Israel. No se habían “vuelto” al Señor, no había pruebas de esa conversión que los verdaderos profetas y predicadores han buscado en todo momento.

Versículo 14

Cabeza y cola, rama y junco ... - La “rama” es estrictamente la de la palmera, que en su altura majestuosa respondió a los nobles de la tierra, mientras que el “junco”, emblema de un real o afectado la humildad ( Isaías 58:5 ) representó al “hombre mezquino” de Isaías 2:9 . La misma fórmula proverbial nos encuentra en Isaías 19:15 .

Versículo 15

El anciano y honorable ... - Comp. Isaías 3:2 , por el significado de las palabras. Estos, parece decir el profeta, eran los verdaderos líderes del pueblo. La obra ideal del profeta era, en verdad, la de un maestro que debía conducirlos incluso a ellos, pero corruptio optimi pessima; y para Isaías, como para Jeremías, no había clase tan despreciable y vil como la de los guías espirituales cuya política era la de un egoísmo al servicio del tiempo.

Algunos críticos rechazan el verso como una nota marginal que ha encontrado su camino en el texto; pero el profeta bien pudo haber dado su propia interpretación de esta fórmula. (Comp. Isaías 28:7 ; Isaías 29:10 ; Jeremias 14:14 ; Jeremias 23:9 .)

Versículo 17

Por tanto, el Señor no tendrá gozo ... - Los tiempos hebreos están en el pasado, el Señor no tuvo gozo. La severidad del juicio venidero se representa como que no perdonará ni siquiera la flor de la juventud de la nación, las viudas y los huérfanos que fueron objetos especiales de compasión tanto para Dios como para el hombre. La corrupción de la época era universal, y la fórmula del profeta: " Con todo esto no se apartó su ira ... ", vuelve a sonar como el toque de la condenación.

Locura. - Mejor, blasfemia o villanía.

Versículo 18

Devorará cardos y espinos ... - Las palabras son obviamente figurativas para hombres que eran viles y viles, como en 2 Samuel 23:6 ; pero la cifra puede haber sido sugerida por Isaías 7:23 . La desolación exterior, con su espeso crecimiento de sotobosque, era a los ojos del profeta un tipo de la condición moral de su pueblo.

Y para un pueblo así, el pecado se convierte en el castigo del pecado y arde como un fuego en la espesura del bosque, dejando la tierra despejada para una nueva cultura y un mejor crecimiento. (Comp. Isaías 33:11 ; Santiago 3:5 ; Hebreos 6:8 )

Versículos 19-20

Por la ira de Jehová de los ejércitos se oscureció la tierra ... - La visión de tinieblas y hambre que había llegado ante los ojos del profeta en Isaías 8:21 aparece una vez más, y aquí, como allá, es una cuestión de si el las palabras deben entenderse literal o figuradamente. La precisión del lenguaje de Isaías 9:20 sugiere los pensamientos de los horrores de una hambruna como la de Samaria ( 2 Reyes 6:28 ), o de Deuteronomio 28:53 ; Zacarías 11:9 .

Pero incluso esa escena de horror podría ser sólo típica de un estado de caos y confusión que impregna todo el orden de la sociedad, pasiones feroces, celos, rivalidades que conducen a la destrucción de la vida de la nación; como Tucídides (iii. 82-84) ha pintado como resultado de la guerra del Peloponeso. La mención de Efraín y Manasés como conspicuos en la obra autodestructiva confirma la interpretación figurativa.

Devoraban “la carne de su propio brazo” cuando permitieron que sus viejos celos tribales ( Jueces 8:1 ; Jueces 12:1 ; 2 Samuel 19:43 ) rompieran la unidad de la nación.

Y juntos estarán contra Judá. - Esto formó el clímax del conjunto. El único poder de unión que se manifestó en el reino del norte fue el de perpetuar el gran cisma en el que tuvo su origen. Se olvidó la idea de que Israel como tal era una nación. Efraín y Manasés podían unirse en una expedición común contra Judá cuando no podían unirse a nada más. De esto, la alianza de Peka con Rezin fue el ejemplo más llamativo ( 2 Crónicas 28:6 ).

Se encuentran rastros de división interna en la conspiración de los galaaditas del distrito transjordano de Manasés, contra el predecesor de Peka en Samaria ( 2 Reyes 15:25 ).