Bible Commentaries
Isaías 8

Versículo 1

VIII.

(1) Además, el Señor me dijo ... - La profecía que sigue estaba claramente separada por un intervalo de algún tipo, probablemente alrededor de un año, de la de Isaías 7 . Mientras tanto, mucho de lo que había sucedido parecía desacreditar las palabras del profeta. Había nacido el niño que era el tipo del mayor Emmanuel, pero aún no había señales de la caída del reino del norte.

El ataque de Rezin y Peka, aunque Jerusalén no había sido tomada, había infligido un golpe casi irreparable al reino de Judá. Multitudes habían sido llevadas cautivas a Damasco ( 2 Crónicas 28:5 ). Muchos miles, de no haber sido por la intercesión del profeta Oded, habrían comido el pan del exilio y la esclavitud.

Los edomitas estaban acosando la frontera sureste ( 2 Crónicas 28:15 ). El comercio del Mar Rojo fue interrumpido por la captura de Elath por parte de Rezin ( 2 Reyes 16:6 ). Para Acaz, débil e infiel, y sus consejeros, bien podría parecerles que la perspectiva era más oscura que nunca, que no había más esperanza que la protección de Asiria.

Si tal era el estado de cosas cuando la palabra del Señor llegó a Isaías, ¿se retractaría y confesaría que se había equivocado? ¿Debía retroceder al silencio y la oscuridad? Mucho más que eso. Tenía que repetir todo lo que había dicho, de manera más definitiva, más demostrativa que nunca.

Llévate un gran rollo ... - Mejor, una tableta grande. El sustantivo es el mismo que se usa para “espejos” o “anteojos” en Isaías 3:23 . Los escritos del profeta se escribían comúnmente en papiro y se colocaban en manos de sus discípulos para que los leyeran en voz alta. Para los mensajes privados y menos permanentes, los hombres usaban pequeñas tablillas de madera untadas con cera, sobre las que escribían con un lápiz de hierro.

(Comp. Job 19:24 ; Isaías 30:8 ) Aquí la tablilla debía ser grande, y la escritura no debía ser con la punta afilada del artista o el escriba erudito, sino con una “pluma de hombre” , es decir, como los obreros comunes que se usaban para los letreros, que podían fijar la mirada del transeúnte descuidado ( Habacuc 2:2 ), y en esa tablilla, como si fuera el título de una proclamación o dedicación, debía escribir A MAHER-SHALAL-HASH-BAZ. Ese nombre misterioso, que podemos traducir " Rapidez-saquear, prisa-saquear ", fue, durante al menos nueve meses, el enigma de Jerusalén.

Versículo 2

Y tomé para mí testigos fieles. - Para que el desafío del profeta a sus contrarios se haga más enfático, el montaje de la tablilla debe ser formalmente atestiguado. Y los testigos a los que llama el profeta probablemente eran hombres de alta posición, entre los que habían sido los primeros en aconsejar la alianza con Asiria. De Urías o Urías, el sacerdote, sabemos que cumplió con el deseo del rey de introducir un altar según el modelo que había visto en Damasco ( 2 Reyes 16:10 ).

De Zacarías nada sabemos; pero el nombre era sacerdotal ( 2 Crónicas 24:20 ), y se ha conjeturado, por su asociación con Isaías, que pudo haber sido el autor de una sección del libro que lleva el nombre de un Zacarías posterior (Zacarías 9-12), que tiene rastros de ser de una fecha mucho más temprana que el resto del libro.

La combinación de “Zacarías, hijo de Jeberequías” nos recuerda a Zacarías, el hijo de Baraquías, y apunta a una familia sacerdotal. (Véase la nota sobre Mateo 23:35 .) En 2 Crónicas 29:13 el nombre aparece como perteneciente a la sección Asaf de los levitas.

Una opinión más probable es que era idéntico al padre de la reina entonces reinante y, por tanto, era el abuelo de Ezequías ( 2 Crónicas 29:1 ). Probablemente, considerando el hábito del profeta de trazar augurios en los nombres, los dos testigos pueden haber sido elegidos en parte por el significado de los que llevaban, Urías, es decir, " Jah es mi luz", Zacarías, es decir, " Jah recordará, ”Cada uno de los cuales viene con una idoneidad especial.

Versículo 3

Yo ... la profetisa ... - La palabra puede haber sido dada por cortesía a la esposa de un profeta como tal. En otros lugares, sin embargo, como en el caso de Débora ( Jueces 4:4 ) y Hulda ( 2 Crónicas 34:22 ), implica dones proféticos. Posiblemente, por lo tanto, podemos pensar en el profeta y su esposa como si hubieran sido unidos por pensamientos y consejos unidos, en contraste con la vida célibe de Jeremías ( Jeremias 16:2 ), las miserias del matrimonio de Oseas 1:2 ( Oseas 1:2 ). y la repentina pérdida de Ezequiel ( Ezequiel 24:16 ). Tal vez podamos rastrear, desde este punto de vista, la mano de la esposa en el inventario de inodoros de Isaías 3:16 .

Versículo 4

Porque antes que el niño tenga conocimiento de llorar ... - He aquí entonces otra señal como la de Isaías 7:14 . Los dos testigos de Isaías 8:2 probablemente fueron convocados para la circuncisión y el nombramiento del niño, y el nombre misterioso que toda Jerusalén había mirado con asombro fue dado al recién nacido.

La predicción es aún más definida que antes. Antes de que se pronuncien los primeros gritos de la niñez (heb. Abi, Ami ), es decir, dentro de un año de su nacimiento, el botín de las dos capitales de los reyes de los ejércitos confederados debe llevarse al rey de Asiria. La conclusión del período así definido coincidiría más o menos con el período más largo asignado en una fecha anterior ( Isaías 7:16 ).

Históricamente, la región transjordana y Damasco cayeron antes que Tiglat-pilneser; Samaria, sitiada por Salmaneser, ante su sucesor Sargón ( 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 16:9 ; 2 Reyes 17:6 ).

Versículo 6

Ya que este pueblo rechaza las aguas de Siloé ... - Gramaticalmente, las palabras "este pueblo" podrían parecer referirse a Judá, y sugerir la idea de que la tiranía de Acaz lo había hecho tan impopular que sus súbditos dieron la bienvenida a los invasores. En este punto de vista Acaz buscó la alianza con Tiglat-pilneser contra sus propios súbditos no menos que contra Siria o Efraín. Era como un Fernando de Nápoles recurriendo a Austria para protegerlo contra Garibaldi y Victor Emmanuel.

¿Qué línea debía tomar el profeta? ¿Iba a ponerse del lado del rey o de sus súbditos rebeldes que estaban dispuestos a sacrificar su independencia? Tal como están las cosas, no se pone del lado de ninguno y tiene una advertencia para cada uno. Cada uno corre ciegamente hacia la destrucción. El profeta difícilmente podría haber culpado al pueblo de Siria e Israel por seguir a sus propios reyes; pero para él era algo extraño y monstruoso que Judá siguiera su ejemplo.

Debemos recordar, también, que a pesar de la debilidad y la maldad de Acaz, las esperanzas del profeta descansaban en la casa de David ( Isaías 11:1 ), y que Ezequías ya tenía la edad suficiente para justificar esa esperanza. Las "aguas de Siloé que corren suavemente", que salen de la pendiente entre Moriah y Sion, "ayunan por los oráculos de Dios" ( Salmo 46:4 ; Juan 9:7 ), presentando un contraste tan llamativo con los grandes ríos, el Nilo. , Eufrates, Hiddekel (Tigris), sobre los cuales se levantaban las capitales de los grandes imperios, o incluso hasta Abana y Pharpar de Siria, y el Jordán de Efraín, eran un símbolo natural de la política y religión ideales de Judá.

(Comp. Ezequiel 47:1 .) Al actuar como lo hicieron, el pueblo prácticamente apostató tanto como “ese rey Acaz” de 2 Crónicas 28:22 .

Versículo 7

Las aguas del río ... - “El río” es, como en todas partes ( Josué 24:2 ; Josué 24:14 ), el Éufrates; aquí se usa (1) como símbolo de la monarquía asiria, como lo había sido Siloé de la de Judá, y (2) de los ejércitos asirios que se derramarían como ese río en el momento de sus inundaciones.

Los "canales" y "bancos " describen el curso previsto de ese ejército como invadir Siria e Israel; pero iba a desbordar esos bancos y barrer a Judá. En el primer caso, los reinos quedarían completamente sumergidos como por la violencia de la corriente. En Judá, debía llegar sólo "al cuello" , es decir, no debía producir una destrucción tan absoluta. Jeremías ( Jeremias 47:2 ) reproduce la imagen.

Versículo 8

El estiramiento de sus alas. - La metáfora dentro de una metáfora es bastante a la manera de Isaías. Los ejércitos de Asiria son como un río inundado; las aguas extendidas a ambos lados del arroyo principal son como las alas expandidas de un gran pájaro que se precipita sobre su presa.

Llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel. - El profeta no ha olvidado, sin embargo, el nomen et presagio del niño terrenal, que ahora crece hacia el momento en que podría "elegir el bien y rechazar el mal". La tierra que arrasa el diluvio pertenece a Aquel que es, de hecho, "Dios con nosotros". En Salmo 46:1 tenemos la profecía convertida en himno o, menos probablemente, el himno que fue el germen de la profecía.

El paralelismo, en cualquier caso, es tan claro como para asegurar que los dos fueron contemporáneos y se refieren a los mismos hechos. Lo mismo puede decirse, quizás, de todos los salmos de los hijos de Coré. La esperanza del salmista se basa en el pensamiento: "Jehová de los ejércitos está con nosotros" ( Salmo 46:7 ; Salmo 46:11 ).

Versículo 9

Asociaos, pueblos ... - Mejor, pueblos. Las palabras no se limitan a la confederación de Siria y Efraín, sino que son, por así decirlo, un desafío para todos los pueblos de la tierra, lejanos y cercanos. Ningún plan contra el reino divino, del cual el reino terrenal de la casa de David era, por el momento, el representante, prosperará. El profeta recurre una vez más a la promesa permanente del nombre Emanuel (“con nosotros está Dios”).

Versículo 11

Porque el Señor me ha dicho esto. - Entramos en una nueva sección, separada, probablemente, por un breve intervalo de tiempo, pero que trata sobre el mismo tema. En la "mano fuerte" tenemos una frase antropomórfica, que implica un grado especialmente alto de la intensidad de la inspiración ( 1 Reyes 18:46 ; 2 Reyes 3:15 ; Ezequiel 1:3 ; Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 37:1 ).

Algo había ocurrido que llevó al profeta a un estado como el de San Pablo en Hechos 17:16 ; Hechos 18:5 . La indignación y el celo se elevaron a su punto más alto y pudieron resistir toda la presión humana desde el exterior. El resultado fue una lección que se grabaría especialmente en los discípulos que se reunieron alrededor del profeta.

Versículo 12

No digáis, una confederación ... - Las palabras se han interpretado de manera muy diferente. (1) Se pensaba que la confederación era aquella entre Siria o Efraín, que al principio había llenado de terror a la gente, y luego había parecido tan poderosa que los hombres habían estado dispuestos a unirse a ella ( Isaías 7:2 ; Isaías 8:6 ).

(2) Traduciendo la palabra como conspiración como en 2 Reyes 17:4 - fue la palabra usada por Atalía cuando gritó, "¡Traición, traición!" ( 2 Crónicas 23:13 ) - los intérpretes han visto en él el grito del partido de la alianza asiria contra el profeta y sus seguidores, a quienes acusaron de conspiración contra su patria, como se le imputa después a Jeremías ( Jeremias 37:14 ).

(3) Otros, siguiendo una enmienda conjetural del texto, han leído: "No llamaréis cosa santa a todo lo que este pueblo llama cosa santa", y encuentran en las palabras una protesta contra la reverencia idólatra por lo que no tiene santidad real, análoga a la advertencia contra los adivinos o adivinos en Isaías 8:19 ; o posiblemente una alusión a un objeto de adoración como la serpiente de bronce, que Ezequías había destruido por consejo de Isaías ( 2 Reyes 18:4 ). De estos, (2) parece el más en armonía con la secuencia de hechos y pensamientos.

Versículo 13

Santifica al mismo Señor de los ejércitos ... - Las palabras contienen un llamado implícito a la revelación del Nombre Divino en Isaías 6:3 . ¿Habían entrado los discípulos del profeta en el significado de que "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos"? ¿Habían aprendido a santificar a Jehová Sabaoth, a reconocer el poder de esa santidad infinita?

Versículo 14

Y será por santuario ... - Literalmente, se convertirá en una cosa sagrada, con el pensamiento implícito como en Ezequiel 11:16 , que el santuario es también un asilo ( 1 Reyes 1:50 ; 1 Reyes 2:28 ).

En ese santuario, en la presencia de Jehová, había un refugio de todo terror, la respuesta a todos los recelos ( Salmo 73:17 ).

Pero por piedra de tropiezo y por piedra de escándalo ... - Las palabras se nos han vuelto tan familiares a través de su aplicación cristiana ( Mateo 21:44 ; Romanos 9:33 ; 1 Pedro 2:8 ) que nos resulta difícil para medir su fuerza y ​​significado tal como salieron de los labios de Isaías.

¿Están las cláusulas contrastadas conectadas por algún vínculo común de imágenes? Entrar en comunión con Jehová es entrar en el santuario. El que está de pie sobre la piedra que forma el umbral de ese santuario, ha obtenido un asilo. Pero hacer eso requiere una visión clara de la fe. El que camina a ciegas ( Isaías 6:10 ; Juan 11:10 ), sin fe, puede tropezar con esa misma piedra del umbral, y lo que fue seguridad y vida para otros, podría traerle dolor y vergüenza.

Podría estar allí dolorosamente magullado ( Mateo 21:44 ) como los animales salvajes atrapados en una trampa (los sinónimos se amontonan uno sobre otro para aumentar la fuerza de las imágenes), hasta que un ayudante venga a liberarlo. Entonces, dice Isaías, fue Jehová “para las dos casas de Israel” (la frase es peculiar e implica una esperanza de la unidad restaurada de la vida de la nación) en la ceguera que ellos mismos eligieron.

Así dice San Pedro, incluso la piedra angular de la cabeza es para aquellos que “tropiezan con la palabra, siendo desobedientes” una “piedra de tropiezo y roca de escándalo” ( 1 Pedro 2:8 ). Depende de la naturaleza del caso que la caída no sea necesariamente definitiva e irrecuperable. Los hombres pueden ser cocidos a fuego lento, pero no "molidos hasta convertirlos en polvo"; pueden “tropezar ” para que puedan volver a levantarse ( Mateo 21:44 ; Lucas 2:34 ; Romanos 11:11 ).

Versículo 15

Y muchos de ellos tropezarán y caerán ... - La acumulación de palabras más o menos sinónimos tiene obviamente, como antes, el énfasis de la repetición. Posiblemente para el profeta y sus discípulos, cada palabra tenía un significado ético distinto, que solo podemos recuperar parcialmente. Al observar la figura implícita en Isaías 8:14 , parecen describir las diversas etapas de la captura del animal para quien se tendió la trampa. Primero tropieza, luego cae al pozo y se rompe las extremidades, luego es atado en la trampa y no puede escapar.

Versículo 16

Ata el testimonio ... - La intensidad del sentimiento en el que nació la profética profética Isaías 8:11 , es seguida por la correspondiente solemnidad al final. Las palabras que habían estado tan llenas de significado para el profeta mismo deben ser grabadas en los discípulos de Jehová (porque es Él quien habla), i.

e., en aquellos que veían a Isaías como su guía y consejero. Deben escribirse en un rollo de pergamino, como los hombres escribieron el sagrado Libro de la Ley; el rollo debe sellarse, en parte como una garantía contra su manipulación, hasta que llegue el momento de su divulgación ( Daniel 12:4 ), en parte como una certificación, como el sello de la carta de un rey ( 1 Reyes 21:8 ; Ester 3:12 ), que era auténtico.

Los dos términos “testimonio” ( Deuteronomio 8:19 ; Salmo 50:7 ; Salmo 119:2 ) y “ley” se toman aquí en su sentido más amplio como aplicables a cualquier revelación de la mente de Dios.

La "ley del Señor" de Salmo 19:7 ; Salmo 119:1 era más ancho y más alto que el código Pentateuchal.

Versículo 17

Y esperaré en el Señor, que esconde su rostro ... - Las palabras llegan un tanto abruptamente, pero no hasta el punto que justifique la suposición de algunos críticos de que se ha perdido un versículo. El profeta impone el precepto con el ejemplo. Ha aprendido a vencer el deseo febril de conocer el futuro, que llevó a los hombres a confiar en los adivinos y adivinos, y del que ni siquiera sus propios discípulos estaban exentos del todo.

Se contenta con "esperar", aunque Jehová "esconde Su rostro", aunque las predicciones parecen fallar (véase la Nota sobre Isaías 8:1 ), y todo parece oscuro y desesperado. Quizás haya un contraste entre el hecho de que Jehová oculta Su rostro de la casa de Jacob, que todo es oscuro para la vida de la nación como tal, mientras que el profeta, en su propia individualidad, puede "buscarlo" con el ojo de la fe.

Versículo 18

He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado ... - En el significado místico de su propio nombre (Isaías - Salvación de Jehová ) y de los nombres de sus hijos: El remanente volverá. y Speed-saquear, Prisa-saquear, posiblemente también en el de Emmanuel, el profeta encuentra una revelación suficiente del futuro. Cada uno era un nomen et presagio para aquellos que tenían oídos para oír.

¿Podrían los discípulos de Isaías quejarse de que no se les había arrojado luz sobre el futuro, cuando, por así decirlo, tenían esas profecías encarnadas? Los niños desaparecen de la escena, y no sabemos nada de su historia posterior, pero durante toda su vida, incluso con o sin una obra profética especial, deben haber sido, en virtud de sus nombres, testigos de una generación posterior, de lo que Isaías había predicho.

En la propia vida de Isaías, al incluir tanto actos simbólicos como palabras proféticas ( Isaías 20:2 ), tenemos un mayor desarrollo del pensamiento de que él era “una señal y un prodigio”. (Comp. Ezequiel 12:11 .) La cita de las palabras, "Yo y los hijos que me diste", en Hebreos 2:13 , se nota aquí principalmente como una muestra de lo poco que le importaba al escritor de esa epístola esta y otras citas para el significado original de las palabras según lo determine el contexto.

Le bastaba con que el Cristo, como el profeta, no estuviera solo, sino que reclamara una comunión con los hijos que el Padre le había dado ( Juan 17:6 ; Juan 17:12 ), como siervos e hijos de Dios. Dios, llamado a hacer su voluntad.

Versículo 19

Y cuando os digan ... - Ésta fue entonces la tentación a la que fueron expuestos los discípulos de Isaías, y a la que casi se sometieron. ¿Por qué no iban a hacer lo que otros hacían, y consultar a los adivinos, que tenían tanta demanda ( Isaías 2:6 ), en cuanto a los ansiosos secretos de los años venideros?

Las palabras apuntan a algunas de las muchas formas de tal adivinación ( Deuteronomio 18:10 ). El "espíritu familiar" (el término inglés es una paráfrasis feliz en lugar de una traducción), está estrechamente relacionado, como en el caso de la bruja de Endor ( 1 Samuel 28:1 ), con la idea de nigromancia, i.

e., con la afirmación de tener un demonio o espíritu de adivinación ( Hechos 16:16 ), por parte de los magos (comp. Hom. Il. xxiii. 10; Virg. Ӕn ., vi. 492) que “pío "(Inglés antiguo para" pipa "," chirriar "," susurrar ")" y murmurar ". Esta entonación peculiar, que emociona cada nervio con una sensación de expectante asombro, parece haber sido característica de los adivinos de la época de Isaías 29:4 ( Isaías 29:4 ).

¿No debería un pueblo buscar a su Dios? ... - Ese, dice el profeta, es el único camino verdadero hacia el conocimiento que es bueno para el hombre. La última parte de la pregunta es abruptamente elíptica: ¿Deben los hombres buscar en nombre de los vivos a los muertos? ¿Qué fundamento, parece preguntar, tenemos para pensar que los espíritus de los muertos pueden ser devueltos a la tierra o, si eso fuera posible, que saben más que los vivos? ¿No es posible que sepan menos? El profeta ve el estado de los difuntos como lo ve Ezequías ( Isaías 38:18 ), como uno, no de aniquilación, sino de poderes dormidos o debilitados.

Versículo 20

A la ley y al testimonio . - Las palabras son sólo remotamente y por analogía una exhortación al estudio de la Escritura en general, o incluso al de la Ley de Moisés en particular. “La ley y el testimonio” están obviamente aquí, como en Isaías 8:16 , la “palabra de Jehová”, dicha al profeta mismo, la revelación que le había llegado con tal intensidad de poder.

Si no hablan conforme a esta palabra ... - El pronombre personal se refiere a la gente de Isaías 8:19 que Isaías 8:19 los adivinos. Debería redactarse la segunda cláusula, para ellos no hay luz de la mañana. La luz aquí es la de la esperanza más que la del conocimiento. Ningún amanecer debe brillar sobre quienes frecuentan las cuevas y las habitaciones oscurecidas de los adivinos, las sesiones de espiritistas de Jerusalén.

El verso admite, sin embargo, una construcción diferente. Como el modismo hebreo, "Si ellos ... " se encuentra, como en Salmo 95:11 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:5 , para la forma más fuerte de predicción negativa, entonces “si no lo hacen .

.. ”puede representar aquí la forma más fuerte de positivo. Así tomado, el versículo se leería: Seguramente hablarán conforme a esta palabra. ( es decir, recurrirá a la verdadera Revelación) cuando no haya amanecer para ellos, cuando miren arriba y alrededor, y no vean nada más que tinieblas.

Versículo 21

Y pasarán por ella ... - es decir, por la tierra sobre la cual pende la oscuridad sin sol. La brusquedad con la que se abre el verso, la ausencia de cualquier sustantivo al que pueda referirse el pronombre “eso”, ha llevado a algunos críticos (Cheyne) a trasponer los dos versos. Así arreglado, el pensamiento de las personas para quienes no hay amanecer pasa naturalmente a la imagen de su andar a tientas en esa espesa oscuridad.

y luego la miseria de ese vagabundeo de medianoche se ve agravada por los horrores del hambre. Las palabras pueden señalar los horrores de una hambruna literal ( Isaías 2:11 ); pero así como las tinieblas son claramente figurativas, también lo es probablemente el hambre, no hambre de pan, sino de oír la palabra del Señor. La versión autorizada traduce correctamente el singular indefinido por el plural.

Cuando tengan hambre, se angustiarán. - Los fieles que esperaban al Señor podían soportar incluso esa oscuridad y ese hambre, como los soldados llevan su marcha nocturna en ayunas antes de la batalla. No es así con la multitud supersticiosa y presa del pánico. Con ellos la desesperación se manifestaría en maldiciones. (Comp. Apocalipsis 16:11 ; Apocalipsis 16:21 .

) Maldecirían de inmediato al rey que los había llevado a la destrucción y al Dios a quien habían descuidado. Posiblemente las palabras puedan significar, "el rey que también es su Dios", como en Amós 5:26 (Heb.) Y Sofonías 1:5 ; pero la analogía de 1 Reyes 21:13 está a favor del significado más literal.

La mirada "hacia arriba" es, debemos recordar, la de la desesperación y el desafío, no de la esperanza. Hacia arriba, hacia abajo, detrás, antes, no hay nada para ellos más que la oscuridad en la que son empujados o vagando hacia adelante. Todo parece completamente desesperado. Como Dante, se encuentran en una tierra "donde el sol está en silencio".