Bible Commentaries
Isaías 8

Versículos 1-22

EXPOSICIÓN

Isaías 8:1

EL SIGNO DE MAHER-SHALAL-HASH-BAZ. La señal de Emanuel fue recóndita. En su sentido más espiritual, apelaba a la fe en un evento muy lejano. Incluso en su importancia literal, no se calculó para animar y alentar a más de unos pocos, ya que ni la doncella ni el niño fueron señalados con ninguna distinción. Por lo tanto, la bondad de Dios dio una nueva señal para tranquilizar a la masa de la gente, una señal sobre la cual no había nada oscuro o difícil. El mismo Isaías debería tener un hijo nacido para él casi de inmediato, a quien debería dar un nombre que indicara el rápido acercamiento del spoiler, y antes de que este niño pudiera pronunciar las primeras palabras que la infancia normalmente pronuncia, "Padre", "Madre "Damasco y Samaria deben ser despojados.

Isaías 8:1

Llévate un gran rollo; más bien, una tableta grande. La palabra es la misma que la utilizada para "espejo" en Isaías 3:23. Escribe en ella con la pluma de un hombre; es decir, "escriba sobre ella con la pluma que usan los hombres comunes", en oposición a los implementos de un grabador. Probablemente, la tableta debía colgarse para verla en un lugar público (comp. Isaías 30:8), para que todos pudieran leer y, por lo tanto, la escritura debía ser tal como se usaba habitualmente. Sobre Maher-shalal-hash-baz. Estas fueron las palabras que debían escribirse en la tableta, que de lo contrario se dejarían en blanco. Naturalmente, despertarían curiosidad, como los nombres extraños rotulados en las calles modernas. El nombre es literalmente: "El saqueo acelera, acelera el botín". Goethe lo ha imitado en su "Habebald-Eilebeute" ('Fausto', Hechos 4. Sc. 3).

Isaías 8:2

Y me llevé a mí; más bien, y lo habré tomado por mí. Todavía es Dios quien está hablando. Urías el sacerdote. Probablemente el sumo sacerdote de la época, mencionado en 2 Reyes 16:10, como la herramienta lista de Acaz en una fecha posterior. Aunque era un mal hombre, puede haber sido un testigo confiable de un hecho. Zacarías Quizás el padre de Abi o Abijah, la reina de Acaz ( 2 Reyes 18:2; 2 Crónicas 29:1). Serviría para llamar aún más la atención del público sobre la tableta, si llevara los nombres de dos personas tan eminentes como testigos.

Isaías 8:3

La profetisa No es necesario suponer que la esposa de Isaías debe haber profetizado profecías porque la llaman "la profetisa". Se otorgaron títulos en Oriente a las esposas, hijas, etc. de funcionarios, que simplemente reflejaban la dignidad de sus esposos, padres, etc. Incluso Miriam parece ser llamada una "profetisa" ( Éxodo 15:20) por su estrecha relación con Moisés, en lugar de por cualquier poder sobrenatural que ella tenía. En la Mishná, la esposa o hija de un sacerdote se llama "sacerdotisa" (Cheyne). Llama su nombre. No hay razón para dudar de que el nombre se haya dado realmente. Otros israelitas tenían nombres como Jushab-manged ( 1 Crónicas 3:20), Haah-ashtari ( 1 Crónicas 4:6), Romamti-ezer ( 1 Crónicas 25:4), Machnadebai ( Esdras 10:40) y similares. Los nombres asirios eran aún más largos; p.ej. As-shur-bel-nisi-su, Asshur-kinat-ili-kain, etc. En el lenguaje corriente, los nombres de este tipo se acortaban comúnmente, "Shalman-eser 'se convirtió en" Shalmau "( Oseas 10:14 ), "Sennacherib Jareb" ( Oseas 10:6) y similares.

Isaías 8:4

Mi padre ... mi madre. "Abi", "Immi", habría estado entre los primeros enunciados de la infancia: sonidos simples, combinaciones de vocales primarias con labiales, correspondientes en la facilidad de expresión a "Pappy", "Mammy", en lugar de las expresiones del texto . Un niño comúnmente pronuncia tales sonidos cuando tiene aproximadamente un año de edad. Las riquezas de Damasco. La posición de Damasco se encontraba en el camino directo del comercio principal que se llevaba a cabo entre Occidente y Oriente, que fue llevado a cabo principalmente por los comerciantes de Tyro, y que pasó de la costa siria a través de Damasco y Tadmor a Nínive y Babilonia. Este comercio enriqueció enormemente a las ciudades que yacían en su ruta. "Damasco", dice Ezequiel, dirigiéndose a Tiro, "fue tu comerciante en la multitud de las mercancías de tu fabricación, por la multitud de todas las riquezas; en el vino de Helbón y lana blanca" ( Ezequiel 27:18 ) Los "palacios de Benhadad" parecen haber sido conocidos por su magnificencia (Jeremias 49:27; Amós 1:4). El botín de Samaria será llevado ante el Rey de Asiria. Las Escrituras no registran el cumplimiento de esta profecía, lo que hace que el mismo rey asirio se lleve el botín de Samaria y el botín de Damasco, fijando también el tiempo del aplazamiento como unos pocos años después del momento en que se dio la profecía. Pero las inscripciones del mismo Tiglat-Pileser suplen la deficiencia. Afirman que este monarca "envió a la población, los bienes de la gente de Beth-Omri y sus muebles a la tierra de Asiria"; después de lo cual "designó a Husih (Hoshea) para el dominio de todos ellos", y fijó su tributo anual en dos talentos de oro y mil talentos de plata.

Isaías 8:5

LA INUNDACIÓN DE LA INVASIÓN ASIÁTICA PASARÁ DE SIRIA Y SAMARIA A JUDAEA, PERO SERÁ ARRESTADA. Siria y Samaria eran barreras, rompeolas, colocadas de manera que frenaron la marea de la invasión y eran una defensa de Judea contra el ataque asirio. Una vez que estuvieran abrumados, las aguas tendrían un curso libre, y la inmersión de Judea era segura. Podría ser retrasado por el favor Divino, y lo sería, mientras la gente, o incluso un remanente de ellos, permaneciera fiel, pero solo a través del poder del nombre Emanuel, "Dios con nosotros".

Isaías 8:6

Por mucho como esta gente. Es una pregunta a la que se destina la gente, Judá o Israel. Ewald supone a Judá, y llega a la conclusión de que había un partido fuerte en Jerusalén que favorecía al "hijo de Tabeal". El Dr. Kay hace lo mismo, pero entiende que la acusación contra Judá no es que simpatizara con Rezin, sino que cayó en los mismos pecados. Otros comentaristas sugieren que Israel es el pueblo al que se destina (como en Isaías 9:16), el sentido se transmite desde Isaías 8:4, donde la palabra "Samaria" sugiere al pueblo israelita. Rechaza las aguas de Siloé. El "estanque de Siloah" ( Nehemías 3:15) era el tanque o depósito en el pie suroeste de Ophel, que se abastece de agua por un conducto estrecho cortado a través de la roca caliza a una distancia de 1750 pies del "Estanque de la Virgen" en el lado opuesto de Ophel, en el valle de Kedron. Esta piscina en sí se alimenta de depósitos debajo del área del templo, que aún no se han explorado por completo. Es probable que Isaías use la expresión "aguas de Shiloah" en un sentido general para las corrientes, manantiales, embalses, conductos, que suministraron el templo, y se conectaron con su servicio. "Rechazar las aguas de Shiloah" sería, sin ninguna metáfora violenta, rechazar el servicio y la adoración en el templo, que era exactamente lo que los israelitas habían hecho desde la época de Jeroboam. Eso va suavemente. En contraste con las "aguas del río, fuertes y muchas", del siguiente verso. Aquellos que rechazaron el gobierno suave y gentil de Jehová deberían experimentar el impulso impetuoso y torrencial de los ejércitos asirios. Regocíjate en Rezin; más bien, regocíjate con Rezin; es decir, simpatizar con él, regocijarse cuando se regocija.

Isaías 8:7

Las aguas del río, fuertes y muchas. "El río" es, por supuesto, el Éufrates, como en Isaías 7:20. En su curso inferior, el Éufrates a menudo desborda sus riberas e inunda los distritos adyacentes, causando grandes daños a los cultivos y algunas limas que amenazan con derribar las paredes de las ciudades. Sin embargo, es poco probable que Isaías conozca este hecho. Su experiencia probablemente se habría limitado a las "hinchazones de Jordan" (Jeremias 12:5; comp. Josué 3:15). Toda su gloria (comp. Isaías 10:12, Isaías 10:16, Isaías 10:18, etc.). Subirá por todos sus canales. Una descripción gráfica de la expansión de los ríos en el este. Estos, cuando están bajos, contraen sus aguas de los muchos canales, en los que normalmente fluyen, en uno o dos, dejando los otros secos. El primer efecto de una inundación es llenar todos los canales, después de lo cual puede continuar y desbordar los bancos.

Isaías 8:8

Y él pasará por Judá; más bien, él pasará a Judá ("Él barrerá adelante a Judá", Versión Revisada). Los asirios no se contentarán con invadir Siria y Samaria; ellos "pasarán a Judea". No está claro si esto lo hará inmediatamente Tiglath-Pileser o uno de sus sucesores en una fecha posterior. Según las inscripciones de Tiglat-Pileser, hay razones para creer que utilizó el territorio de Acaz para el paso de sus ejércitos como los de un rey vasallo, pero no los devastó. Llegará hasta el cuello. Los ataques asirios contra Judea no llegarán a destruirlo. La inundación no sumergerá la cabeza, sino que solo se elevará hasta el cuello. Esta profecía se cumplió, ya que no fue Asiria, sino Babilonia, que destruyó el reino judío. Extender sus alas llenará la anchura de tu tierra. Los ejércitos asirios visitarán cada parte de la tierra. El cambio repentino de metáfora es a la manera de Isaías (ver Isaías 1:30, Isaías 1:31; Isaías 5:24, Isaías 5:30, etc. .). Oh Emanuel Sobre la importancia de esta dirección, como indicando el real, y por lo tanto (probablemente) el carácter Divino de Emanuel, vea las notas en Isaías 7:14. Isaías no podía hablar de la tierra como perteneciente a su propio hijo pequeño.

Isaías 8:9

Asociarse a ustedes mismos. Es imposible obtener este significado del texto hebreo existente, que debe traducirse, "Estar enojado" o "Rabia" ("Hacer un alboroto", Versión revisada). El profeta pasa de la consideración de la oposición ofrecida a Jehová por Israel, Siria y Asiria, a una consideración general de todas las naciones de la tierra. Los desafía al combate contra Jehová y predice con confianza su derrota. ¡Oh pueblo! más bien, oh pueblos (compárense la expresión correspondiente en la siguiente cláusula, "Todos ustedes de países lejanos").

Isaías 8:10

Tome consejo juntos; literalmente, idear un dispositivo; es decir, forme un plan, incluso lo más inteligente posible, contra el pueblo de Dios, y el resultado será un completo fracaso. No se mantendrá (comp. Isaías 7:7). Porque Dios está con nosotros. En hebreo, ki 'immanu-El, "porque con nosotros (es) Dios" palabras declarativas del verdadero significado del nombre que Dios había hecho una señal a su pueblo ( Isaías 7:14). Era su estar "con ellos" lo que solo podía salvarlos de sus enemigos.

Isaías 8:11

LOS FUNDAMENTOS DE LA CONFIANZA DE ISAÍAS. Habiendo declarado su absoluta confianza, no solo que el ataque de Pekah y Rezin fracasará ( Isaías 8:1), sino que Asiria también ( Isaías 8:8), no, que todas las naciones de la tierra ( Isaías 8:9) fallará y traerá destrucción sobre sí mismos, si "idean dispositivos" contra el verdadero pueblo de Dios, el profeta explica el fundamento de su confianza al relatar una "instrucción" especial que tenía recibido de Dios en algún momento anterior, se le había ordenado separarse de la masa de sus compatriotas en pensamiento y sentimiento, y aferrarse solo a Jehová, quien "sería para un santuario" ( Isaías 8:14) a la suya, pero "por una piedra de tropiezo y una roca de ofensa" a todos los demás.

Isaías 8:11

Por el Señor El Sr. Cheyne considera este pasaje como "un oráculo corto, completo en sí mismo" y completamente ajeno a lo que ha precedido. Pero el ki inicial, "para", es en ese caso inexplicable. Me habló así con mano fuerte; literalmente, con fuerza de mano, es decir. poniendo un fuerte agarre sobre él; y, por así decirlo, obligándolo a asistir (comp. Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22, etc.). Que no debería caminar en el camino de esta gente. Se le ordenó a Isaías que no "siguiera a una multitud al mal" ( Éxodo 23:2). No fue simplemente la idolatría contra la que fue advertido, sino todo el espíritu y el tono de la sociedad de su época. No debía entretener sus sospechas, ni esperar sus esperanzas, ni temer sus miedos. Debía tomar una línea propia, temer a Dios y solo a él; entonces Dios sería "para un santuario" para él.

Isaías 8:12

Di que no. La transición del singular al plural es notable. Implica que Isaías no estaba solo, sino que tenía seguidores, un "pequeño rebaño", puede ser, pero aún lo suficiente como para darle el apoyo de la simpatía (comp. Versículo 16). Una confederación; más bien, traición o conspiración (ver 2 Samuel 15:12; 1 Reyes 16:20; 2Ki 11:12; 2 Reyes 12:20; Jeremias 11:9; Ezequiel 22:25, etc.). La orden es, no llamar traición a un curso de conducta simplemente porque la gente generalmente lo llama así. Jeremías fue acusado de traición por predicar la desesperanza de ofrecer resistencia a Nabucodonosor (Jeremias 20:1; Jeremias 26:8). Aquellos que se opusieron a una alianza asiria probablemente ahora fueron gravados con traición. A todos a quienes; más bien, todo lo que. Traduce la cláusula completa de la siguiente manera: no llames conspiración a todo lo que esta gente llamará conspiración. Ni temeréis su temor. Temían al hombre ( Isaías 7:2). A Isaías y sus discípulos se les ordena no temer a nadie más que a Dios.

Isaías 8:13

Santifica al Señor de los ejércitos. Dios fue santificado al ser creído en ( Números 20:12). Los que temían a Rezin y a Pekah, a pesar de las garantías de Dios de que su diseño debería fallar, no creyeron en él, y por eso no lo "santificaron".

Isaías 8:14

Será para un santuario (comp. Ezequiel 11:16, "Sin embargo, seré para ellos como un pequeño santuario"). Un santuario es "un refugio" (Salmo 90:1; Salmo 91:9), y algo más. Es un refugio sagrado, un lugar que es un refugio debido a su santidad. Su contraparte material en el sistema Mosaico no es "la ciudad de refugio", sino el altar ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28). Las dos casas de Israel; es decir, "las dos casas reinantes de Samaria y Judea", ambas eran israelitas. Ambas "casas" finalmente abandonarían a Jehová y encontrarían en él una "trampa" y una "roca ofensiva".

Isaías 8:15

Muchos de ellos (por lo tanto, la Vulgata, Ewald, Delitzsch y Knobel). Pero la mayoría de los demás traducen: "Muchos tropezarán al respecto", es decir. en la piedra y la roca (Rosenmüller, Gesenius, Vance Smith, Kay, Cheyne). Caer y ser roto. El efecto de tropezar con una piedra ( Mateo 21:44; Lucas 20:18). Ser atrapado y ser tomado. El efecto de ser atrapado en una ginebra (Salmo 9:15, Salmo 9:16).

Isaías 8:16

Ate el testimonio, etc. Las palabras siguen siendo las de Jehová, dirigidas a su siervo Isaías. Dios ordena que la profecía se escriba en un rollo, que luego debe ser cuidadosamente atado con una cuerda y sellado, para uso futuro. Sellar la ley; más bien, la instrucción: el consejo dado en los versículos 12-15 (comp. Daniel 12:4).

Isaías 8:17, Isaías 8:18

ISAÍAS DEFINE SU PROPIA ACTITUD Y LA DE SUS HIJOS. Se cuestiona si algo no se ha caído entre Isaías 8:16 y Isaías 8:17. La transición es extremadamente abrupta, sin duda; pero quizás no más abrupto que en otros lugares de Isaías y los profetas contemporáneos con él. La "instrucción" Divina llega a su fin en el versículo 16; e Isaías podría haber esperado comentarlo o hacer cumplir su enseñanza; pero él tampoco. Simplemente declara cuál será su propia actitud ante la próxima calamidad (versículo 8). Él "esperará al Señor y lo mirará" (versículo 17), y se considerará a sí mismo y a sus hijos como haciendo una obra para Dios como "signos" (versículo 18), signos a los que puede mirar el resto de Israel, y de donde pueden obtener suficiente esperanza y confianza para llevarlos a través del tiempo oscuro que se acerca.

Isaías 8:17

Esperaré en el Señor; más bien, esperaré al Señor; es decir, "aguarde el momento de su recesión" (ver Isaías 30:18; Isaías 64:4, etc.). Eso oculta su rostro de la casa de Jacob (compare las amenazas en Deuteronomio 31:17; Deuteronomio 32:20). La luz del semblante de Dios es para el espiritual lo que la del sol es para el mundo material. Toda vida, salud, alegría, felicidad, proceden de ella. Esta luz debía ser retirada por un tiempo a causa de los pecados del pueblo. Pero Isaías "esperaría" su reaparición.

Isaías 8:18

Yo y los niños ... somos por señales. Los hijos de Isaías parecen haber sido "por signos", especialmente con respecto a sus nombres. Shear-Jashub significaba "Un remanente volverá" ( Isaías 10:21), y por lo tanto tenía dos esperanzas; uno que un remanente de Israel volvería a Dios y se convertiría en sus verdaderos sirvientes, otro que un remanente regresaría del cautiverio que había sido profetizado ( Isaías 5:13). Maher-shalal-hash-baz: "El saqueo acelera, el botín se acelera", era un "signo" de un tipo diferente. Principalmente, su nombre se refería al deterioro de Damasco y Samaria (versículos 3, 4); pero también puede haber indicado un momento de perturbación general, saqueo y estragos. No está del todo claro en qué aspectos Isaías era una "señal". Quizás él también, en su nombre, que significaba "(Nuestra) salvación es Jehová", ciertamente también en sus actos simbólicos ( Isaías 20:3), y posiblemente en la firmeza de su fe, que nunca flaqueó. Del Señor de los ejércitos; literalmente, del Señor de los ejércitos, una expresión como el francés de chez. Dios había designado sobrenaturalmente el signo en un caso (versículos 1-4), pero en los otros dos simplemente los había provocado por el trabajo secreto de su providencia. Pero el profeta trata a los tres como provenientes igualmente de él. Que habita en el monte Sion. Héroe, de nuevo, es aliento. Dios no ha abandonado a Sion. La Shejiná aún descansa entre los querubines en el lugar santísimo. Si bien esto es así, Dios todavía está con su pueblo (Emanuel).

Isaías 8:19

ISAÍAS RECOMIENDA MIRAR A DIOS Y LA PALABRA REVELADA MÁS QUE A LA NECROMANCIA. La aflicción traerá Israel a Dios. Isaías regresa, en el versículo 19, a la consideración de sus discípulos. En los tiempos terribles inminentes, se les recomendará recurrir a la nigromancia; él insta a que velen a Dios y a la ley. Luego sugiere además que, en la aflicción venidera que describe (versículos 21, 22), los hombres generalmente recurrirán al alivio en el mismo cuarto (versículo 20).

Isaías 8:19

Buscad a los que tienen espíritus familiares. En tiempos de gran angustia, los israelitas parecen haber estado siempre tentados a consultar a aquellos que simulaban magia y adivinación. Entonces Saúl en la guerra filistea recurrió a la bruja de Endor ( 1 Samuel 28:7); Manasés, amenazado por Esar-haddon, "usó encantamientos y trató con espíritus y magos familiares" ( 2 Reyes 21:6). Israel en general, oprimido por Siria y Asiria, "usó adivinación y encantamientos" ( 2 Reyes 17:17). Hubo la misma inclinación ahora por parte de muchos judíos. La cuestionada cuestión de los poderes reales que poseen esas personas no puede discutirse dentro de los límites de una nota al pie. Además, ya se ha tratado en el presente Comentario, en relación con Levítico 19:31. Los magos que miran y murmuran; más bien, ese chirrido y murmullo. Trucos de los ventrílocuos, probablemente, que disfrazaron sus voces y representaron que eran las voces de los fantasmas (comp. Isaías 29:4). El discurso natural de algunas tribus se ha comparado con el "canto de los pájaros". ¿No debería un pueblo, etc.? Isaías, muy abrupto y elíptico, quiere decir: "No les hagas caso, pero responde: ¿No debería un pueblo", etc.? Para los vivos ¿Esto puede significar "en lugar de los vivos" o "en nombre de los vivos buscan a los muertos"? o, ¿no sería eso simplemente descabellado?

Isaías 8:20

A la Ley y al testimonio. Una especie de consigna o grito de batalla, para ser usado por los fieles cuando los enemigos de Dios los atacaron. Compare el grito de Gedeón ( Jueces 7:18), "Por el Señor y por Gedeón". Si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos; más bien, seguramente hablarán de acuerdo con esta palabra, cuando no haya amanecer para ellos; es decir, cuando están sumidos en la oscuridad ( Isaías 8:22) y angustiados, y no ven perspectivas de mejores días, seguramente ellos, la gente en general, se unirán a este grito y lo repetirán, "Por la Ley y por el testimonio ". No siempre confiarán en la nigromancia.

Isaías 8:21, Isaías 8:22

se supone que algunos deben estar separados y pertenecer adecuadamente a la descripción de la invasión asiria, dada en Isaías 8:7, Isaías 8:8. Pero esta solución audaz de una dificultad apenas se recomienda, ya que no hay límite para su uso. Un orden seguido en todos los manuscritos no debe ser perturbado, si tiene algún sentido tolerable. Tal sentido se puede encontrar aquí al considerar los dos versos como exegéticos de la última cláusula de Isaías 8:20 - "cuando no hay amanecer para ellos".

Isaías 8:21

Lo atravesarán. "Ella", que es femenino, debe significar "la tierra". Los judíos que quedan en él deambularán por allí (comp. Isaías 7:21), buscando pasto para el remanente de su ganado. Se inquietarán; más bien, estarán muy enojados (Cheyne). Y maldicen a su rey y a su Dios. Como las causas de sus sufrimientos. Y mira hacia arriba. No con esperanza, sino con rabia y desafío.

Isaías 8:22

Mirarán a la tierra. Para los nutrientes necesarios, o simplemente como el lugar al que los ojos abatidos y desesperados se vuelven naturalmente. Serán conducidos a la oscuridad. Entonces Kay, quien piensa que se entiende el cautiverio; pero parece mejor rendir todo el pasaje, con el Sr. Cheyne: "Mirarán a la tierra y contemplarán la angustia y la oscuridad, la penumbra de la aflicción y la espesa oscuridad (sobre ellos)". Se habla de la oscuridad como si fuera algo palpable, como la lluvia o la nieve (comp. Éxodo 10:21).

HOMILÉTICA

Isaías 8:6

Aguas de Shiloah.

Las aguas de Shiloah surgieron de la roca donde Dios había establecido su Nombre y fijado el símbolo de su presencia. Eran un suministro abundante, que siempre brotaba de una fuente inescrutable para el refrigerio y deleite de Israel. Sus excedentes irrigaron numerosos jardines en el valle en la base de la factura del templo e hicieron que el desierto "floreciera como la rosa". Shiloah es lo mismo que "Shiloh" ( Génesis 49:10), y "Shiloh" significa "enviado" o "el enviado". Por lo tanto, podemos ver como "aguas de Shiloah" -

I. LA ENSEÑANZA DEL TEMPLO Y SUS RITOS, que Dios envió a Israel por la fuerza de su siervo Moisés para su refrigerio y deleite, una corriente de agua viva para aquellos que aceptaron las verdades que los ritos del templo encarnaban o simbolizaban; un "río" que "alegraba la ciudad de Dios, el lugar sagrado del tabernáculo del Altísimo (Salmo 46:4).

II LA ENSEÑANZA DE LOS PROFETAS, a quienes Dios envió continuamente, "levantándose de vez en cuando y enviando" ( 2 Crónicas 36:15), de los cuales Isaías dijo principalmente: "He aquí, todo el que tiene sed, vengan a las aguas" ( Isaías 55:1) - estas aguas representan la verdad de Dios que se le encargó predicar. Esta enseñanza surgió de la verdadera "Roca"; porque fue "el Espíritu de Cristo" el que inspiró a los profetas y los hizo aproximarse cada vez más al estándar de la enseñanza evangélica que se establecería más tarde. La doctrina de los profetas era principalmente para el refrigerio y la comodidad de los judíos; pero su influencia se sintió más allá de los límites del judaísmo. En muchas tierras salvajes paganas, las aguas superfluas que fluían de esta fuente crearon jardines, donde florecieron las flores, que, sin el "agua viva" de la verdad revelada, nunca podrían haber existido.

III. LA ENSEÑANZA DEL HIJO BENDECIDO, el verdadero "Shiloh", enviado por el Padre todopoderoso y misericordioso para redimir al mundo y reconciliarlo con él. Él es "la Fuente abierta para el pecado y la impureza" ( Zacarías 13:1); "el manantial de la sabiduría" ( Proverbios 18:4); la Fuente inagotable e inescrutable, a quien todos pueden venir libremente y beber ( Juan 7:37). Su doctrina "cae como la lluvia" y su discurso "destila como el rocío" ( Deuteronomio 32:2); él da a todos los hombres para "tomar el agua de la vida libremente" ( Apocalipsis 22:17). Desde profundidades inescrutables en la naturaleza de aquel que es "la Roca de nuestra salvación" fluyen ríos de agua viva, limpiando, purificando, refrescando y satisfaciendo el alma. Nos lava una vez, de manera material, en el bautismo; nos lava diez mil veces espiritualmente, tan a menudo como nos limpia del pecado; nos da a beber un agua que en adelante es "un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). Las verdaderas "aguas de Shiloh" son estas. Todos pueden "tomarlos libremente". La fuente es absolutamente inagotable. Sus beneficios tampoco se limitan a aquellos solo por cuyo bien especialmente se les dio: miembros bautizados de la Iglesia; fluyen hacia otros también. Grandes son las misericordias sin Dios de Dios. El niño Cristo fue proclamado como "una Luz para aligerar a los gentiles", no menos que "la Gloria de su pueblo Israel" ( Lucas 2:32). Y asi es. La corriente de la enseñanza cristiana fluye de la Iglesia al mundo, si no con la fuerza suficiente para crear un jardín, en cualquier caso, para producir en medio de los áridos desechos, muchas plantas verdes, muchas flores florecientes. El lavado de la expiación se extiende, creemos con confianza, a miles de personas que no están formalmente dentro del pacto. Y el flujo del agua nunca cesará. Incluso en el cielo habrá "un río puro de agua de vida, claro como el cristal, que saldrá del trono de Dios y del Cordero" ( Apocalipsis 22:1), del cual los santos de Dios beber eternamente ( Apocalipsis 22:17).

Isaías 8:12, Isaías 8:13

El miedo al hombre y el temor de Dios contrastan.

Estos dos miedos pueden ser comparados

(1) con respecto a sus motivos;

(2) con respecto a sus resultados.

I. EN SUS MOTIVOS. Nuestro miedo al hombre se basa en nuestra aprehensión del poder del hombre para hacernos daño. Los hombres pueden lastimarnos

(1) en nuestra reputación,

(2) en nuestra propiedad,

(3) con respecto a aquellos que son cercanos y queridos para nosotros,

(4) con respecto a nuestras personas.

Un cierto temor al poder civil supremo en el estado en que vivimos es natural y apropiado; Es uno de los elementos que une a la sociedad y no puede dejar de existir sin desventajas. Los malhechores están restringidos por él ( Romanos 13:4); e incluso la masa de hombres bien intencionados se fortalecen en sus buenas intenciones al saber que existe una autoridad humana sobre ellos que observa su conducta y castigará cualquier desviación grave de las reglas de comportamiento correcto. Hasta ahora, entonces, el miedo al hombre tiene una base sólida. También, naturalmente, y casi necesariamente, tememos a nuestros enemigos, si son poderosos, ya sean públicos o privados, siendo nuestro miedo proporcional a nuestra creencia en su poder y malignidad. Es este motivo de miedo el que puede influir indebidamente en nosotros, a partir de nuestras nociones exageradas de lo que el hombre es capaz de efectuar. Con demasiada frecuencia olvidamos que el hombre no puede hacer nada más que lo que Dios permite ( Juan 19:11), que es absolutamente impotente contra Dios, que puede destruir sus planes o golpearlo con la muerte súbita en cualquier momento. Nuevamente, no siempre tenemos en cuenta el hecho de que el hombre solo puede dañarnos con respecto a las cosas temporales, siendo su castigo máximo "matar el cuerpo", mientras que el poder de Dios se extiende más allá de la tumba. El temor de Dios tiene como base una doble aprensión o convicción:

(1) nuestra creencia en su poder, y

(2) nuestra concepción de su santidad absoluta.

Estos motivos son inexpugnables y no admiten exageración, por lo que no podemos temer demasiado a Dios, aunque podemos temerlo de manera incorrecta. Si el carácter de Dios se malinterpreta, si se lo ve como maligno o incluso como vengativo, entonces nuestro miedo a él, al estar basado en un terreno equivocado, puede llevarnos por mal camino. Tal era el δεισιδαιμονία de demasiados en el mundo antiguo, cuyas deidades eran objetos de miedo, pero no de amor.

II EN SUS RESULTADOS. El miedo al hombre no tiene ningún efecto bueno, excepto en los malhechores y en aquellos que, sin ese temor, podrían convertirse en malhechores. Estos pueden restringir en cierto grado. Pero si, hasta ahora, puede tener un buen resultado, es apto de otras maneras para tener resultados que no sean buenos.

1. El miedo al hombre hace que los moralmente débiles sigan el mal ejemplo de los malvados, que de otra manera los ridiculizarían o incluso los perseguirían.

2. El miedo al hombre hace que las clases débiles y oprimidas sean serviles, falsas y cobardes.

3. El miedo al hombre induce a muchos a retener sus convicciones honestas, e incluso aplaude los cursos malvados que en su corazón condenan y no les gustan.

4. El miedo al hombre en algunos casos ha llevado a una negación absoluta de Dios y de Cristo, haciendo que los hombres reneguen a su religión y profesen un credo que detestan.

5. Por otro lado, el miedo al hombre a veces puede hacer que los hombres sean hipócritas, que pretendan una fe y una piedad que no poseen, si los que tienen poder sobre ellos lo requieren. Por lo tanto, el temor al hombre a menudo se condena en la Escritura ( Isaías 35:4; Isaías 51:7; Jeremias 1:8; Ezequiel 3:9; Mateo 10:28; Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14, etc.).

El temor de Dios, si es del tipo llamado anteriormente δεισιδαιμονία, puede endurecer a los hombres en el pecado o llevarlos a la desesperación de la misericordia de Dios; pero si es el verdadero temor de Dios, es decir, si tiene un elemento de amor, los resultados no pueden dejar de ser excelentes.

1. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10); evita el mal en los primeros años de vida ( Proverbios 16:6); se profundiza en asombro a medida que pasa el tiempo; produce odio al pecado ( Proverbios 8:13); se convierte en "una fuente de vida" ( Proverbios 14:27).

2. Los que crecen en el temor de Dios adquieren una solidez y una fuerza de carácter que nada más puede dar; tienen una base firme sobre la cual descansar; ellos "no temen lo que la carne pueda hacerles" (Salmo 56:4); Son sinceros, varoniles, valientes. Y, además, son reverentes. El temor a Dios verifica la sobre-familiaridad, engendra reserva, produce silencio. "Guarda tu pie cuando entres en la casa de Dios", etc. ( Eclesiastés 5:1, Eclesiastés 5:2).

3. Aunque "el amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18), "el temor del Señor permanece para siempre" (Salmo 19:9). No hay edad, por avanzada que sea, que pueda prescindir de ella; porque ningún hombre en esta vida es "perfecto en el amor". El amado apóstol incluso representa el temor de Dios como continuo en el cielo. Los que se pararon en el mar de cristal, con las arpas de Dios, y cantaron la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero, delante del trono de Dios, exclamaron: "¿Quién no te temerá, Señor? glorifica tu nombre? ( Apocalipsis 15:2); y nuevamente, cuando la "gran voz de mucha gente se escuchó en el cielo, diciendo: Salvación, y gloria, y honor, y poder, al Señor nuestro Dios, y los veinticuatro ancianos y las cuatro bestias cayeron y adoraron a Dios que se sentó en el trono, diciendo: Amén, Aleluya, una voz salió del trono, diciendo: Alaben a nuestro Dios, todos ustedes, santos, y los que le temen, tanto pequeños como grandes "( Apocalipsis 19:1 )

Isaías 8:17

Esperando a Dios

"Esperar a Dios" es someterse a su buen placer con respecto al tiempo, contento de que él debe resolver la pregunta, "¿Cuánto tiempo?" y aún mirándolo de principio a fin, sin embargo, extendió el plazo durante el cual nuestra "espera" debe continuar. Es importante que esperemos

I. PACIENTEMENTE. "Esperé pacientemente al Señor", dice el santo David, "y él se inclinó hacia mí y escuchó mi llamado" (Salmo 40:1). Mil años están con Dios como un día, y un día como mil años: "nuestra edad es igual que nada con respecto a él" (Salmo 39:5). Es, sin duda, difícil para el hombre ser paciente, no cansarse de hacer el bien, no preocuparse por lo que le parece un retraso inútil e innecesario, no desear acelerar los asuntos y lograr el logro de cualquier fin que parezca a él bien a la vez. Pero los caminos de Dios no son como nuestros caminos. Dios nunca tiene prisa. Dios prueba a su pueblo por demora, y forma en ellos el temperamento de la paciencia, y "deja que tenga su trabajo perfecto" ( Santiago 1:4). Dios sabe que "necesitamos paciencia" ( Hebreos 10:36) y hace de nuestra vida una disciplina de paciencia, para que podamos estar más conformes con su imagen.

II ALEGREMENTE No es suficiente esperar pacientemente, a menos que también esperemos alegremente. "Alégrate siempre en el Señor", dice el apóstol; "y de nuevo digo, Alégrate" ( Filipenses 4:4). Debemos hacer la voluntad de Dios "desde el corazón". Si él hace que nuestra cruz sea de espera, debemos sentir que esperar es lo que necesitamos, lo mejor para nosotros; y debemos estar agradecidos de que Dios nos trate con tanto amor como para poner esta carga sobre nosotros.

III. FIELMENTE. Toda espera es una prueba de fe. Dios "esconde su rostro de nosotros". ¿Alguna vez dejará de hacerlo? ¿Nos volverá a animar alguna vez con la luz de su semblante? No concede nuestras peticiones. ¿Los concederá alguna vez? Nuestro enemigo fantasmal continuamente sugiere estas preguntas, tratando de socavar y destruir nuestra fe y confianza en Dios. Es nuestra parte, con Isaías, derrotarlo continuamente "buscando a Dios" y descansando sobre él. Debemos "tenerlo siempre delante de nosotros"; agárrese fuerte de él, aferrarse a él, mirarlo y rezarle "sin cesar" en busca de apoyo y fortaleza durante todo el cansado tiempo de espera, o nuestra fe puede fallar, y nuestra prueba será demasiado para nosotros. Debemos, por lo tanto, también esperar—

IV. ORACIÓN COMPLETAMENTE es decir; con una continua súplica sincera a Dios, tanto por el fin que deseamos como por su ayuda mientras nos hace esperar. Su sola ayuda nos mantendrá pacientes, alegres y fieles durante el tiempo que dure nuestra prueba, y le dará la bendición que él pretende que sea para nosotros.

Isaías 8:19

Buscando la vida a los muertos.

La nigromancia de los tiempos antiguos era un sistema de apelación a los muertos en nombre de los vivos. Se suponía que las sombras o los fantasmas de los hombres muertos debían ser traídos de Hades por el nigromante, quien los obligó a responder sus preguntas, y se suponía que sus respuestas serían útiles para los vivos. Un sistema no muy diferente ha prevalecido en los últimos años en muchas partes de Inglaterra y de América, por el cual se cree que los "espíritus" se comunican con los hombres vivos para el supuesto beneficio de estos últimos. En todos estos casos, el reproche del profeta parecería aplicarse: "¿Deberían los hombres buscar la vida para los muertos?" ¿Qué ayuda es probable que los muertos puedan dar más que los vivos, incluso si pueden comunicarse con ellos, lo que siempre debe ser dudoso? ¿Por qué recurrir a ellos cuando no sabemos si pueden escuchar, o si, si escuchan, pueden prestar ayuda? Por lo general, podemos apelar por los vivos a los vivos, quienes ciertamente pueden escuchar, y en la mayoría de los casos pueden ayudar hasta cierto punto. Y hay un Viviente a quien siempre es posible llamar, que siempre escucha y que siempre puede ayudar si lo considera conveniente. Por lo tanto, toda forma de nigromancia es una locura, ya que

(1) no tenemos fundamento seguro para creer que algo bueno pueda resultar de ello, y

(2) podemos recurrir a Aquel que ciertamente puede hacer todo y más de lo que requerimos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 8:1

Enunciados simbólicos.

EL MÉTODO POPULAR DEL PROFETA. Deseaba inspirar esperanza tanto en el pueblo como en el rey, para expulsar el temor de pánico de los dos reyes del norte e impresionar la expectativa de que las dos capitales de estos reyes serían tomadas y saqueadas. La forma en que se propuso esto fue simple pero notable.

1. Tomó una tableta grande y escribió en ella en "personajes populares", es decir, en texto grande, distinto del personaje literario, quizás un personaje medio pictórico, las palabras "Acelerar-botín, Speed-spoil" o "Botín- rápido, velocidad de estropeo ". En aquellos días no había periódicos, ni carteles hinchados mirando desde las paredes, y los libros eran solo para los sabios. Esto fue sugerente para escribir un sentimiento o sugerencia como esta para el ojo público. Hasta el día de hoy en el Este, si le preguntas a la gente su razón para creer esto o aquello, su respuesta será: "¿No está escrito? Los hombres no escribieron libros para engañarnos". Escribir esta frase preñada fue, entonces, impresionarla en la imaginación popular. "Ve, escríbelo delante de ellos en una tabla y anótalo en un libro, para que sea el momento por siempre y para siempre" ( Isaías 30:8). "Escribe la visión, y hazla clara en las tablas, para que pueda ejecutar la que la lea" ( Hebreos 2:2). Luego, para arreglar el solemne acto de colocar la tableta en la memoria, toma dos testigos: Urías el sumo sacerdote ( 2 Reyes 16:10) y Zacarías, quizás "alcalde de Jerusalén" en ese momento.

2. Luego, le dio este mismo nombre místico a un hijo nacido aproximadamente al mismo tiempo, para que el niño pudiera ser, por así decirlo, una "epístola viviente" por medio de su nombre significativo, "conocido y leído de todos los hombres, "y manteniendo viva en sus corazones la profecía esperanzadora de su padre. Antes de que el niño pueda decir los nombres de sus padres, esa profecía se cumplirá, y la riqueza de Damasco y el botín de Samaria serán llevados ante el rey asirio.

(1) Las lecciones del maestro deben dirigirse a los sentidos de la multitud. El signo para el ojo, la parábola para la imaginación, la ilustración que "golpea", el epigrama y la "palabra alada" que se queda en la memoria, todos pueden ser presionados al servicio.

(2) Se debe estudiar la médula y la condensación. No se desperdicia un sermón si el texto se pega, o si un solo dicho embarazado se ha alojado en la mente, como una semilla para agitar y agilizar el pensamiento. J.

Isaías 8:5

Dios con nosotros

El profeta contempla la perspectiva problemática como un diluvio, en medio del cual se ve cabalgando el arca de la promesa que lleva a los elegidos, el remanente, la Iglesia de los fieles y los elegidos.

I. ALUSIONES TEMPORALES.

1. Las simpatías extranjeras de la gente. Cansados ​​del ineficiente reinado de Acaz, observan con interés el acercamiento de los dos reyes del norte. Han olvidado su patriotismo, que una vez se reunió alrededor de la casa de David como centro político y espiritual. El "arroyo de Siloá que fluye suavemente" de Jerusalén era simbólico de esa casa. Era el río que alegraba la ciudad de Dios, el lugar sagrado de la morada del Altísimo (Salmo 46:1). Pequeño fue comparado con la gran inundación del Nilo o el Éufrates, pero suave y gentil. "El Nilo, con su monstruoso cocodrilo y behemah, podría ser la imagen del cruel gobierno egipcio; y el poderoso Éufrates, con sus frecuentes desbordamientos, el del poder asirio y su rápida extensión". Como en la antigua tradición popular se suponía que los dragones perseguían las aguas, el poder asirio era como el demonio del gran río (cf. Isaías 27:1).

2. La ola de conquista asiria. En adelante vendrá, una inundación magnífica, para castigar, para purificar. El rey asirio, con toda la "pompa y las circunstancias de la guerra", un conjunto espantoso, como el río rompiendo sus límites y desbordando todos los bancos, se precipitará hacia Judá, desbordando y rodando, hasta que la inundación llegue al cuello de los hombres; o, como con las alas extendidas del dragón volador, el enemigo cubrirá toda la amplitud de la tierra, tierra del apasionado Emanuel.

II VICTORIOSAS ESPERANZAS ESPIRITUALES. El nombre del Mesías, "Dios con nosotros", actúa como un encanto en el espíritu perturbado del vidente. Su discurso de repente se convierte en una amenaza audaz contra todos los paganos.

1. Poder material desafiado. Dejen que las naciones se enfurezcan y dejen que se desesperen. Déjelos equipar sus armamentos y ... ¡desesperación! exclama el profeta. Permítales formar sus planes, serán quebrados; pronuncian sus palabras: no se pararán. Porque "con nosotros está Dios!" ¡Qué magia en un nombre, en una frase! Llevando nuestro pensamiento a través de los siglos, recordamos qué poderes fueron desafiados, qué maravillas forjaron, qué fuerza se redujo a impotencia, qué consejos se redujeron a locura, por la magia del Nombre de Jesús. Sin embargo, no es el mero nombre, sino la realidad denotada por el nombre, creído y sentido al operar a través del espíritu humano, que es la fuente de energía.

2. Inspiración personal Idle había sido estos desafíos, si el profeta no sabía de una garantía secreta para ellos en su propio pecho, en su propio registro espiritual. "Así me dijo Jehová en éxtasis". Había escuchado una voz que todos no podían oír, y había aclarado su visión en una luz que no era para el vulgar. Era una luz discriminatoria. Le enseñaron a ver que no toda la multitud llamada rebelde era realmente así, ni todo lo que temía era realmente temible. La alusión es algo oscura. Probablemente bajo el disfraz del miedo, la gente se regocijaba en secreto y meditaba el destronamiento de Acaz. El lenguaje da un golpe de lado a la pusilánime de la época. El profeta ha aprendido que Jehová es el verdadero objeto del miedo; esa reverencia noble y firme que, una pasión más fuerte, expulsa al más débil y más bajo.

"Temedlo, santos, y entonces no tendrán nada más que temer".

Si se cumple esta condición, Jehová encontrará un santuario inviolable, un refugio de todas las pruebas venideras. Encontramos el mismo pensamiento en Ezequiel 11:16. Será un "pequeño santuario" para los fugitivos y dispersos entre las naciones. Huyendo del perseguidor, los hombres se apoderaron de los "cuernos del altar". Estas cosas son para nosotros una parábola. La religión es el asilo del espíritu de toda angustia. En momentos en que el periódico está lleno de guerra, revolución, rumores de temor o los males de la vida social parecen intolerables, podemos entrar a nuestra cámara, cerrar la puerta, rezar a nuestro Padre en secreto, huir a los escalones del altar. que se inclina a través de la oscuridad hasta Dios, y ¡he aquí! se desarrolla un nuevo escenario, y desde el lugar secreto del Altísimo el miedo se desvanece, y la contemplación reverencial reina en el espíritu.

III. Advertencias solemnes. El que alguna vez probará un asilo a los fieles y un altar de refugio, será para los infieles una piedra de tropiezo, una roca de ofensa, una trampa y una trampa. Sabemos cómo se aplicaron estos pensamientos al Cristo venidero, y cómo se cumplieron. Establecido "para la caída y el resurgimiento de muchos en Israel" y para la "revelación de los pensamientos de muchos corazones", él es para los que creen preciosa "una Piedra, una Piedra probada; y el que cree en él no estar confundido ".

1. El Nombre de Dios es un objeto de temor o deleite para nosotros de acuerdo con el estado de nuestros propios afectos.

2. La verdad es una piedra de toque. O reconocemos en ella la "perla de gran precio" y estamos dispuestos a sacrificar todo para poseerla, o es como cierta piedra de la que cuenta Plutarco, encontrada en el río Inachos, que se volvió negro en la mano de los falsos. testigo. La verdad parece mentira a la imaginación degradada y la voluntad depravada.

Isaías 8:16

La impotencia de la superstición.

Aquí se encuentra una gran cantidad de pensamiento, luchando por la expresión a medida que el combustible recién encendido se enciende en llamas.

I. EL ORACULO SELLADO. Es hora de terminar. Que lo que se ha escrito permanezca, enrollado, sellado y guardado, hasta el día en que esas letras taciturnas encuentren su lengua y estallen en llamas. Y, de hecho, se puede decir que todo lo verdadero está "escrito para el tiempo venidero, por los siglos de los siglos". Puede perderse de vista por un tiempo, pero solo para recuperarse. Porque aunque los registros del pensamiento humano, es más, la mente humana en sí misma es un palimpsesto, a menudo garabateado, la escritura eterna de Dios sobre la conciencia es indeleble y se verá, a pesar de la ceguera voluntaria y las glosas pedantes. El testimonio que damos es primero y último para los ojos de Dios. El poeta romano (Hor; 'Ep.,' Efesios 1:20) parece temer el destino del olvido de su verso en ciertos momentos; no puede tolerar la idea de que su rollo se empaquetará en su estuche y no se leerá . Pero tal no sería el destino de la poesía de Horacio, ni de ninguna poesía verdadera. Dios puede leer las páginas cerradas de vidas verdaderas, y las declaraciones fieles encuentran audiencia en la corte de los ángeles, en los saludos de la eternidad.

II COMPROMISOS DE FUTURO BUENO. "Yo y los hijos que Jehová me ha dado son signos y presagios en Israel por parte de Jehová de los ejércitos, que habita en el monte de Sion". Su propio nombre significaba "la salvación de Dios"; los de sus hijos, como hemos visto, "El remanente volverá" (o "se convertirá") y "Acelerar-botín, Velocidad-estropear". Porque el alma que es fuerte en la fe también es fuerte en la esperanza, y hace sus propios presagios, o encuentra presagios donde otros no pueden ver ninguno.

III. SUGERENCIAS MÁGICAS REPUDIDAS. El mago, el mago, el "médium", como se le llama ahora, estaba de moda en los días de Acaz. Al igual que en las sesiones espiritistas modernas, estos medios imitarían las supuestas voces de los fantasmas en un tono bajo o chirriante. ¡Qué sátira más aguda podría ser lanzada contra tales prácticas que la del profeta! De hecho, se está volviendo a los muertos, en lugar de a los vivos y al Dios verdadero. Donde se estropea el gusto por la verdad, surge el apetito por lo extraordinario y maravilloso; y los hombres caerán de cabeza en las más grandes locuras, siempre que adulen su engreimiento, aunque despiertos a su interés, y ansiosos por detectar las imposiciones de los demás en general.

IV. ARREPENTIMIENTO DEMASIADO TARDE. El lenguaje está condensado, el pensamiento fundido en una masa. Pero el significado parece ser: demasiado tarde los débiles y los malvados se aplicarán a los verdaderos oráculos que habían abandonado por lo falso. "En extrema angustia, y afligido por los dolores del hambre, el hombre se apresura como un loco por la tierra, maldice en el momento de su terrible angustia y exasperación a su dios y señor a quien sirvió en vano y servil, y dirige sus ojos hacia arriba Dios verdadero. Pero cuando mira a la tierra otra vez porque no había discernido la luz de arriba, ve allí la oscuridad y la angustia más espantosas, sin ningún rayo de luz, sin ninguna esperanza que lo atraviese, y así es perseguido de nuevo en la oscuridad para perecer allí (cf. Job 15:22, Job 15:23; Job 18:5, Job 18:13) "(Ewald) . — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 8:17

Esperando y mirando.

"Y esperaré al Señor, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré". Hay vida en una mirada. Es tan cierto que el ojo es la ventana del alma, incluso cuando el habla es la puerta del alma. "Míralo, y sé salvo, todos los confines de la tierra", nos enseña cómo toda la naturaleza del hombre puede concentrarse en una mirada.

I. HORAS OSCURAS. El Señor "esconde su rostro". Se utiliza esta expresión, porque la cara es la expresión del carácter y el sentimiento. Revela nuestras emociones de amor e ira, de confianza y desconfianza. Ocultarlo es apartarse con disgusto, tristeza y vergüenza. Dios se avergüenza de su pueblo Israel, a quien había apartado para su gloria. Una cara oculta es un castigo terrible. El niño siente eso y anhela la sonrisa de aprobación y amor que regresa. ¡Qué hermosa es la oración: "Dios, sé propicio a nosotros y bendícenos, y haz que su rostro brille sobre nosotros!"

II Suplición divina. "Esperaré en el Señor". No con una petición apresurada viene el profeta, sino con una actitud de alma que mostrará profundidad de deseo y seriedad de propósito. La oración es un signo de vida renovada. No podemos seguir pidiendo bendiciones que realmente no deseamos. La hipocresía pronto se fatiga, incluso donde no se descubre; y nuestra pobre naturaleza humana, pecaminosa como es, cansada de subterfugios. Al esperar a Dios tenemos la evidencia más segura de que nuestra penitencia es sincera y nuestra fe vital.

III. VISIÓN ELEVADA. "Lo buscaré". Los hombres buscan mucho, y no a Dios. Para aprobación humana, para el éxito terrenal, para la corona de oropel de ambición. Al buscar a Dios su Salvador, el profeta busca todo lo que la casa de Jacob necesita. Es un ojo melancólico el que leemos aquí. Ansioso, pero esperanzado. Algunos habían "buscado espíritus familiares y magos que espían y murmuran"; ¡y parece que el mundo aún no se ha vuelto lo suficientemente sabio como para abandonar todo ese tipo de búsqueda hoy! "¿No debería un pueblo buscar a su Dios?" pregunta el profeta; y en todas las épocas, quienes lo miran solos nunca se han decepcionado. Cuando se abren los ojos y el corazón está lleno, incluso si los labios no son elocuentes, Dios puede leer el significado profundo en la mirada sincera de la fe; y él regresará y bendecirá a su pueblo Israel, de acuerdo con su Palabra.—W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 8:1

Órdenes de servicio.

Podemos servir a Dios en más de un sentido. Ahi esta-

I. SERVICIO NO VOLUNTARIO. Podemos concluir, a partir de 2 Rey 16:10, 2 Reyes 16:11, que Urías el sacerdote ( 2 Reyes 16:2) no tenía ningún interés real en el servicio de Jehová; que hizo lo que Isaías le pidió con una mente indiferente, si no positivamente reacia. Podemos ser "requisados" por el gran Rey en la larga guerra que está llevando a cabo. El que se niega rebeldemente a poner su inteligencia, su naturaleza espiritual, sus recursos, al mando del Divino Salvador, no debe sorprenderse si se ve obligado a servir a su generación en contra de su voluntad. Por excesos violentos, los hombres pecaminosos han hecho odiosa su propia causa; Por vergonzosa crueldad, llamando a la resistencia heroica, han hecho la causa de la verdad más honorable a los ojos de los hombres. Dios puede hacer que la ira y la necedad e incluso la terquedad (por ejemplo, Faraón) de los hombres lo alaben.

II SERVICIO INCONSCIENTE. El niño pequeño era una "señal" para el profeta y el pueblo; prestó un servicio a su manera, pero debe haber sido completamente inconsciente. Es doloroso, y debería ser un pensamiento conservador, que cuando hacemos mal "no sabemos lo que hacemos", cuán atroz es nuestra ofensa o cuán grandes y largos serán sus problemas. Por otro lado, es un pensamiento agradable e inspirador, que cuando estamos haciendo lo correcto, en nuestras diversas esferas y de acuerdo con nuestros diversos poderes y oportunidades, no sabemos qué servicio estamos prestando. Puede ser uno mucho más estimado de lo que imaginamos en ese momento (ver Mateo 25:37). Puede ser uno que tenga resultados mucho más valiosos y duraderos de lo que podríamos calcular. Especialmente es cierto del niño pequeño, que inconscientemente está sirviendo a su especie. El infante de la familia tiene una influencia suavizante, endulzante y humanizadora de la que no sabe nada, pero que es muy hermosa y valiosa. Siempre y en todas partes se encontrará que "el niño pequeño los guiará a quienes ninguna otra fuerza atraerá o conducirá".

III. SERVICIO ACEPTABLE Esto es:

1. inteligente. Cualquiera sea el significado exacto de "escribir con la pluma de un hombre" (versículo 1), sugiere la doble verdad de que, al trabajar para Dios, debemos

(1) desplegar todos nuestros poderes en su plenitud y en su madurez, y debería

(2) hablar (o escribir) palabras adaptadas a la capacidad de aquellos a quienes nos dirigimos. Muchos de los que buscan servir desperdician su oportunidad, porque no encajan tan bien como lo excelente; con demasiada frecuencia "lo mejor es enemigo de lo bueno".

2. Prudente. (Verso 2.) El profeta colocó su profecía fuera del alcance del cavillo al asegurar dos testigos inaceptables, uno de ellos más convincente porque sus simpatías estaban del otro lado; su testimonio, por lo tanto, ninguno podría desafiar. Aunque consciente de la integridad más completa, a menudo es sabio y bueno estar fortificado por la evidencia de otros. La prudencia y el celo tienen su lugar en el catálogo de las gracias cristianas.

3. Fieles No fue un mensaje sencillo que el profeta debía entregar (versículo 4). El mismo nombre del niño debía ser una amenaza permanente del mal inminente (versículo 3). No solo el que ahora habla por Dios, sino todo hombre cristiano, está obligado a prestar este servicio fiel; sus palabras y su vida son para testificar contra el vicio, la ligereza, la mundanalidad, la impiedad, de su época; también deben dar testimonio de la excelencia y belleza del servicio desinteresado y leal. — C.

Isaías 8:5

El falso estándar y el problema fatal.

El error fundamental en el que cayó Israel fue juzgar por las apariencias en lugar de por la realidad. Las "aguas que fluían suavemente" del reino davídico parecían mucho menos confiables que las "fuertes y muchas aguas" de Siria y de Asiria, y por lo tanto, Efraín confiaba en uno y Judá en el otro de estos grandes "poderes". Pero estaban perdiendo completamente su confianza. Esas aguas que "se fueron suavemente" y parecían tan sin fuerzas, eran el río de Dios y tenían virtudes curativas en sus olas; Estos ríos fuertes y tumultuosos que parecían tan poderosos no contenían remedio para la nación afectada y en decadencia. A menudo se ha demostrado que no es lo aparentemente insuficiente lo que se debe despreciar, y tan a menudo que no es lo aparentemente irresistible en lo que se puede confiar.

I. EL ESTÁNDAR FALSO. El mundo siempre ha sido testigo de ilustraciones de este error. La historia de la nación hebrea proporcionó muchos de estos: Noé y el mundo burlón que se rió de él; Abraham y los cananeos; Moisés y faraón; David y Goliath; José y sus hermanos perseguidores; Elijah y Ahab, etc. El hombre (o nación) aparentemente débil tenía la fuerza del brazo Divino para sostenerlo; el aparentemente fuerte era esencialmente débil y poco confiable. Podemos ver lo mismo en:

1. El cristianismo en sí mismo, que en sus primeros comienzos fue una corriente "suave" en comparación con las fuertes aguas tumultuosas del fanatismo judío y el militarismo romano.

2. La verdad divina, que a veces es tan suave que casi se puede decir de ella que "no hay habla ni lenguaje, su voz no se escucha"; que "no se esfuerza ni llora", etc. en comparación con las complicadas organizaciones de hombres.

3. Amor santo, que fluye sobre lo invisible, lo que no se escucha, "como ríos subterráneos", en comparación con la vehemencia ruidosa y el celo sin temperamento.

4. Las promesas de Dios, que fluyen tan silenciosa y graciosamente a través de las Sagradas Escrituras desde el principio hasta el final, en comparación con los valores pretenciosos de la sabiduría mundana. Si deseamos saber si podemos comprometer el mantenimiento de nuestra alma, o incluso de nuestros intereses terrenales, a aquellos hombres que (o las cosas que se ofrecen) a nuestra elección, no debemos estar satisfechos con los espectáculos y similitudes; debemos mirar al corazón de las cosas; debemos preguntarnos si hay solidez, rectitud, dentro; debemos hacernos, sobre todas las demás preguntas: ¿tienen la aprobación de Dios con ellos y el poder de Dios detrás de ellos? Porque sin eso se debe evitar el río fuerte, y con eso se debe buscar la corriente que fluye suavemente.

II EL PROBLEMA FATAL

1. El imperialismo romano falleció, arrastrando a muchos miles con él en su caída.

2. Organizaciones espléndidas pero corruptas han desbordado la tierra, incluso cuando las "aguas del río fuerte" iban a cubrir la tierra de Emanuel, y bajo su influencia mortal han perecido multitudes.

3. El fanatismo desenfrenado ha matado a sus miles, no solo de aquellos a quienes atacó despiadadamente, sino también de aquellos que empuñaban su arma y eran partícipes de su espíritu maligno.

4. Las propiedades y posesiones terrenales han enterrado innumerables almas bajo su peso destructivo. Es fatal confiar en aquello que no es digno de nuestra confianza: porque aquello en lo que nos apoyamos cae sobre nosotros y nos mata; El río a cuyas aguas recurrimos, en lugar de fertilizar y salvar, nos inunda y nos ahoga. El peligro aquí es uno que amenaza tanto a la Iglesia como al mundo. El río desbordado "llena la anchura de tu tierra, oh Emanuel". - C.

Isaías 8:9, Isaías 8:10

La impotencia de la impiedad.

Aprendemos-

I. QUE EL PECADO A VECES APARECE EN ASPECTOS IMPONENTES. Había cuatro aspectos, por no decir elementos, del poder en estos reinos mundiales: confederación, preparación (ceñirse), consulta (tomar consejo juntos), autoridad (decir la palabra). El pecado, que es el gran enemigo que lleva a cabo una larga campaña contra la Iglesia de Cristo, ciertamente parece tan superior en fuerza a su enemigo actual como lo fueron estos grandes reinos del Este a Judá e Israel; de hecho, mucho más. El pecado tiene de su lado:

1. Numerosos preponderantes.

2. Rango y autoridad.

3. Los mayores recursos materiales, incluidos el poder militar y el dinero.

4. Antigua tradición y hábito inveterado.

5. Un asiento aparentemente inexpugnable; Es defendido por las fuertes fortalezas de los intereses mundanos, el apetito animal, el orgullo espiritual, la indiferencia moral.

II QUE EL OJO PROFÉTICO VE SU MAYOR VUELTA. "Seréis rotos en pedazos". "se convertirá en nada"; "no se mantendrá". A la sombra de la primera promesa, vemos la cabeza de la serpiente magullada ( Génesis 3:15). A los pies del profeta vemos que la "pequeña piedra" "se rompe en pedazos y consume todos estos reinos (terrenales)," en sí mismos "parados para siempre" ( Daniel 2:44). De pie al lado de nuestro Maestro, "contemplamos a Satanás cuando cae un rayo del cielo" ( Lucas 10:18). Con esperanza apostólica, miramos el momento en que Cristo "habrá dejado de lado toda regla, y toda autoridad y poder," todos sus enemigos estarán "bajo sus pies" ( 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25). El poder mundial se romperá por completo, y sobre sus ruinas se levantará "el reino que no se puede mover".

III. QUE NUESTRA CONFIANZA ESTÁ EN PRESENCIA DEL SALVADOR INVINCIBLE. "Porque Dios está con nosotros". Podemos alegrarnos por contar con nuestros trofeos ya ganados; podemos señalar, con felicitación, la creciente inteligencia y entusiasmo del ejército del Señor; podemos aclarar signos de descomposición en sistemas antiguos debilitados; pero esta es nuestra confianza: tenemos con nosotros, trabajando en nosotros y para nosotros, el Espíritu Santo del Divino Redentor: "Para Emanuel" —C.

Isaías 8:11

Nuestra relación personal con Dios.

Es claramente insuficiente saber que estamos del mismo lado que la mayoría de los bienes. La voz del pueblo de Dios no siempre es su voz; su camino no siempre es el suyo ( Isaías 8:11). Pueden pedir "una confederación" cuando él la desaprueba. Pueden llorar "paz" cuando solo ve confusión actual y desastre futuro. Pueden ser sacudidos por el miedo cuando deben estar tranquilos y confiados ( Isaías 8:12). Pueden estar llenos de complacencia cuando deberían sentirse abrumados de vergüenza. No seremos para Dios lo que Él exige de nosotros, excepto que tengamos una relación directa y distinta consigo mismo.

I. QUE DIOS A VECES ACTÚA SOBRE NOSOTROS CON PODER CONSTANTE. "El Señor habló con mano fuerte" ( Isaías 8:11; ver Ezequiel 3:14). El impulso Divino fue uno que el profeta sintió que no debía resistir. No es que fuera absolutamente irresistible, pero sí un hombre fiel que sabía que no debía dudar en obedecer. Dios a menudo actúa sobre el alma de los hombres con un poder fuerte y urgente para restringir o restringir. Se acerca e influye así en nosotros

(1) su divina providencia;

(2) uno u otro de los privilegios que nos ha proporcionado;

(3) su Espíritu Santo.

II QUE DIOS MISMO ES EL VERDADERO REFUGIO DEL ALMA HUMANA. ( Isaías 8:13, Isaías 8:14.) Aquí está:

1. Nuestro deber. Debemos temer a Dios, prestar un respeto reverente a su voluntad, evitar lo que lo entristece, "temer" su ira.

2. Su recompensa. "Será para un santuario". En él, como en un pabellón, nos esconderemos. Él nos librará de los problemas salvándonos de nuestros enemigos o en problemas, otorgándonos la gracia sustentadora que nos hace "más que vencedores" en medio de ellos. Si nosotros, que somos sus "santos", solo "temeremos" con reverencia obediente, entonces "no tendremos nada más que temer".

"¿Cómo estuvo, amantes de su clase,

Aunque fueron burlados y odiados,

Que vosotros, con mente clara y paciente,

La santa doctrina de la verdad declarada?

En Dios como en un arca guardaste; Alrededor, y no por encima de ti, barriste

La inundación hasta que disminuyó ".

III. QUE RESISTIR A DIOS ES CAMINAR EN EL CAMINO DEL MAL Y LA RUINA. Dios es, para el perverso y el rebelde, "una piedra de tropiezo y una roca de ofensa" ( Isaías 8:14). Dios debe ser todo para nosotros, para la vida o la muerte. Si nuestra relación con él no es para nosotros la fuente de la alegría eterna, entonces será para nosotros la fuente de un dolor indescriptible. El rechazo de su verdad y de sí mismo será nuestro pecado en la tierra, nuestra condena en el juicio, el tema y la fuente de nuestro remordimiento y retribución en el más allá. Nuestro Dios es Aquel a quien vale la pena infinitamente hacer nuestro Amigo, y A quien no debemos hacer nuestro Enemigo, si nos amamos a nosotros mismos, cualquier interés en nuestro propio destino. — C.

Isaías 8:16

La angustia del maestro y su consuelo.

Aquellos que han tomado posiciones de prominencia o influencia en la Iglesia de Cristo tienen que soportar sus propias cargas peculiares, ya que se alegran con sus propias alegrías especiales. El maestro de la verdad divina, en cualquier esfera particular en la que pueda estar involucrado, ya sea alto o humilde, está sujeto a sus propios desalientos y estímulos. Si preguntamos qué son:

I. SUS PRUEBAS ESPECIALES, la respuesta a esa pregunta es la siguiente: Aparente fracaso en su trabajo, con todas las penas que implica tal desconcierto. Es una experiencia intensamente amarga que atraviesa un alma humana. ¿Qué puede ser más angustiante para alguien que anhela fervientemente y se esfuerza por promover "el reino de Dios", que mirar y ver que los trabajos fieles se derrumban y emiten en la nada? Tal fue el agudo dolor de Isaías. Le parecía como si Dios estuviera "escondiendo su rostro de la casa de Jacob" (versículo 17); porque la gente no agradecería su verdad, no caminaría en sus caminos, no confiaría en su poderoso poder. Así fue con el predicador de justicia ( 2 Pedro 2:5), y con el salmista (Salmo 119:136), y con Elijah ( 1 Reyes 19:10), y con Paul ( Gálatas 1:6; Gálatas 3:1; Filipenses 2:21; Hechos 20:29, Hechos 20:30); y así fue con el Maestro mismo ( Juan 6:66, Juan 6:67). El maestro humano en esos momentos está gravemente preocupado, porque es capaz de concluir

(1) que Dios puede estar insatisfecho con su testimonio; o

(2) que él mismo no ha sido tan sabio o fiel como podría haber sido; o

(3) que aquellos a quienes se ha dirigido han incurrido en una gran culpa. Pero preguntémonos qué son:

II SUS CONSOLACIONES. Son tales como estos:

1. Hay discípulos que aprenden la verdad y la aman. "Ata el testimonio ... entre mis discípulos" (versículo 16). A Isaías no le faltaron algunos que recibieron su palabra y por los cuales pudo rezar para que se grabara en sus corazones. Elijah y Paul tenían sus discípulos; el Maestro, sabemos, tenía el suyo. Si miramos más allá, encontraremos que hay frutos en la rama, aunque muchas ramas sean estériles; Los buenos resultados no son invisibles, aunque no son tan evidentes como podríamos desear.

2. El Dios de toda verdad está con nosotros, y su oído está abierto a nuestra apelación. "Esperaré en el Señor" (versículo 17). Todos los corazones están en su mano; desea fervientemente bendecir a sus hijos; Su ayuda prometida es una gran garantía.

3. El maestro humano es el órgano de la verdad divina. "Yo y los niños buscamos señales y maravillas ... del Señor de los ejércitos" (versículo 18). Incluso sus propios nombres eran significativos de alguna verdad que provenía del propio Jehová. Todo sobre el profeta, hasta los nombres de sus hijos, se ordenó desde arriba. El profeta solo enseñó lo que se le inspiró a enseñar, y la verdad del Dios eterno debe prevalecer en última instancia. Dios no permitirá que las palabras del que habla fielmente "caigan al suelo" ( 1 Samuel 3:19). Así como la palabra del que era "la Verdad" nunca debería pasar, las palabras de sus discípulos fieles permanecerán, haciendo su trabajo en lugares insospechados e inimaginables. La verdad que hemos recibido del Señor de los ejércitos puede estar oculta durante mucho tiempo, pero no se perderá.

Isaías 8:19

La confesión de impiedad, etc.

La prevalencia de las artes malvadas y siniestras de la nigromancia es extremadamente significativa. El intento de proporcionar conocimiento para los vivos apelando a los muertos ( Isaías 8:19) se ha hecho en todas las latitudes y longitudes, en todas las edades, en todas las condiciones de la sociedad. ¿Cuál es el significado de este hecho? Tenemos aqui-

I. LA CONFESIÓN DE LA INCONDICIDAD Y SU DEGRADACIÓN. Cuando los hombres han renunciado a su lealtad a Dios, cuando han negado la existencia de su Creador, cuando se han negado explícitamente a buscarlo y servirlo "en quien viven, se mueven y tienen su ser", pueden imaginarse a sí mismos ser libre de todos los lazos espirituales; pero están miserablemente equivocados. Abandonan un homenaje honorable y un servicio ennoblecedor para caer en una superstición despreciable y degradante. Tan estrechamente, tan inseparablemente, el hombre está asociado con el mundo espiritual, que, por más que lo intente, no puede escapar de él. El que no sirva a Dios debe honrar a los demonios o consultar espíritus, o participar en algún "culto" que sea desacreditado por su inteligencia y perjudicial para su naturaleza moral. Es notorio que Roma nunca se hundió tanto como cuando, perdiendo su fe en los dioses, se hundió en supersticiones degradantes de este tipo. Y a este respecto, una civilización corrupta y una barbarie no redimida "se encuentran". La pena de impiedad es terrible. Corruptio optimi pessima.

II LA DEMANDA DE LA PIEDAD INTELIGENTE. "¿No debería un pueblo buscar a su Dios? ... A la Ley y al testimonio" ( Isaías 8:19, Isaías 8:20). Un pueblo racional y de mente recta, poseído de ese temor a Dios que es el principio y también el fin de la sabiduría, preguntará: ¿Qué dice Dios? Porque considerarán que:

1. El que los hizo sabe, como no pueden saber, cuáles son las capacidades de su naturaleza y cuál es el propósito de su vida.

2. El que tiene todo el poder en su mano, y que exige mucho a sus criaturas, ambos pueden bendecir a quienes aprueba y prohibir a quienes condena.

3. Por lo tanto, es infinitamente deseable asegurar su aprobación y su ayuda. Tal gente, en consecuencia, preguntará: ¿Qué dice su Palabra? ¿Qué podemos deducir de su "Ley" en cuanto a su voluntad acerca de nosotros? Una piedad inteligente recurrirá a "la Ley y al testimonio", no porque pueda encontrar correspondencias minuciosas y órdenes detalladas, sino que pueda iluminar los principios vivos que puede aplicar a todas las formas nuevas y condiciones cambiantes.

III. La falta de esperanza del pecado. Si leemos al profeta así: "No hay luz en ellos", llegamos a la verdad de que el pecado lleva a los hombres a una condición en la que la luz que ha brillado desde la razón, la conciencia, la revelación, se ha apagado; en esa facilidad se detienen las fuentes de iluminación y se realiza la imagen gráfica y dolorosa de nuestro Señor ( Mateo 6:22, Mateo 6:23). Pero si tomamos las palabras del texto así: "Son un pueblo para el que no amanece", entonces llegamos a otro, aunque una verdad afín, que el pecado conduce a la desesperanza espiritual absoluta, al mal sin posibilidad de enmienda, a la muerte sin esperanza de vida, a la oscuridad sin el brillo de la luz de la mañana. Los hombres, por el camino del rechazo y la demora, alcanzan una condición moral en la que:

1. El privilegio no los beneficia; los servicios adicionales solo aumentan su responsabilidad sin tocar su alma.

2. El castigo no despierta, sino que solo los agrava (ver Isaías 1:5).

3. La influencia divina directa no los lleva al camino de la vida. La noche de la muerte espiritual solo se profundiza y se oscurece; no amanece la mañana de la vida eterna que está en Cristo Jesús. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 8:1, Isaías 8:3

Profecía en un nombre.

La interpretación de este nombre exige un cierto conocimiento de la historia de los tiempos y de las opiniones de los partidos políticos en la ciudad de Jerusalén. El gran peligro que presionó de inmediato fue el ataque combinado de Rezin y Pekah, que representa a los reinos vecinos de Siria e Israel. Isaías había profetizado la caída de estas naciones y, por lo tanto, alentó a Judá a esperar y confiar en la protección de Jehová. Pero el tiempo pasó, y no había signos de calamidad sobre Rezin y Pekah. Por otro lado, parecían tener demasiado éxito. Habían invadido el país, llevándose a muchos cautivos. Rezin había capturado a Elath, el puerto del Mar Rojo. Y, aprovechando el tiempo de debilidad de Judá, los edomitas estaban acosando la frontera noreste. Para los políticos, el estado de cosas era irremediablemente oscuro; y no podían ver la salida de la dificultad, salvo buscando alianza con el creciente poder de Asiria, que estaba presionando sus conquistas hacia el Mediterráneo. Pero hacer esto era declarar su incredulidad en las garantías de Isaías, y deshonrarlo públicamente como siervo de Jehová. Entonces él repite su profecía. Para que la gente pueda saberlo y comprenderlo, lo pone en una palabra, un nombre; él lo escribe en letras grandes, lo coloca en un lugar público y, por lo tanto, testifica contra la peligrosa política que dictaba el miedo a los enemigos nacionales. "La tableta debía ser grande, y la escritura no debía ser con la punta afilada del artista, ni del escriba aprendido, sino con un 'bolígrafo de hombre', es decir, como los trabajadores comunes utilizados para los letreros, que podrían arreglar la mirada del transeúnte descuidado, y en esa tableta, como si fuera el título de una proclamación o dedicación, debía escribir 'a Maher-shalal-hashobaz' ". Este nombre recuerda la profecía que Isaías ya había dado ( Isaías 7:14). La palabra en realidad y precisamente significa "Saqueo rápido, botín rápido". Se refiere a los asirios a quienes Isaías ve apurarse para echar a perder tanto a Siria como a Samaria. Primero, el letrero público, y luego el niño, con el nombre profético, debían ser un testimonio constante de la verdad de las palabras de Isaías, y un medio para mantener la profecía de ánimo ante el pueblo. El pasaje nos recuerda el valor adjunto y el uso que se hace de los nombres del Antiguo Testamento. Sobre este tema, FW Robertson tiene un pasaje muy sugerente (vol. 1.41, 42): "En la historia hebrea se distinguen tres períodos claramente marcados, en los que los nombres y palabras tienen caracteres muy diferentes. Estos tres, ha sido observado por filólogos agudos , corresponden a los períodos en que la nación llevaba las tres denominaciones diferentes de hebreos, israelitas y judíos. En el primero de estos períodos, los nombres significaban verdades y las palabras eran símbolos de realidades. Las características de los nombres dados entonces eran simplicidad y sinceridad. El segundo período comienza aproximadamente en el momento de la partida de Egipto, y se caracteriza por una simplicidad ininterrumpida, con la adición de un pensamiento sublime y un sentimiento más intensamente religioso. Las palabras significan realidades, pero están impregnadas de un pensamiento religioso más profundo. el tercer período estaba en su apogeo en el tiempo de Cristo; las palabras habían perdido su significado y compartían el estado vacío e irreal de todas las cosas ". Teniendo en cuenta cuán conveniente y eficientemente Isaías resume su profecía en un nombre que llamará la atención de inmediato, este uso de nombres puede ilustrarse:

1. En relación con las familias. Recordamos recordar a los parientes queridos, o los actos de bondad que nos han hecho, o las personas cuyas vidas heroicas admiramos, dándoles a nuestros hijos un nombre significativo.

2. En relación con la venta de artículos. La habilidad del anunciante se muestra en el descubrimiento de algunos nombres que llamarán la atención del público sobre el artículo ofrecido.

3. En relación con la ciencia y la invención. Los resultados de la investigación y el descubrimiento no se convierten en propiedad pública hasta que se puedan fijar en un nombre; incluso las teorizaciones de los hombres se etiquetan así para su uso.

4. En relación con las doctrinas. Las declaraciones de revelación divina no se convierten en propiedad pública hasta que obtienen un nombre, que es una especie de identificador, por el cual la mente ordinaria puede captarlas. Mediante tales ilustraciones se puede mostrar la sabiduría práctica del acto de Isaías, y luego la verdad que él buscó mantener así antes de que las mentes de las personas pudieran quedar impresionadas. "Confía en Dios, no en el hombre". "No temas a nadie sino a Dios; nada más que a Dios". "Su palabra es ciertamente cierta: aunque no lo veas, se está apurando incluso ahora para cumplirla". Ese nombre decía: "Confía en el Señor para siempre". "Hace que la ira del hombre lo alabe, y restringe el resto de la ira".

Isaías 8:6

A Jehová le gustan las aguas de Siloé.

La fuente de Siloé, en la desembocadura del valle del Tirol, y por lo tanto en las raíces de Sión y Moriah, se alimenta con agua que fluye a través de un estrecho conducto subterráneo desde el "estanque de la Virgen". El punto de la comparación presentada por Isaías no puede expresarse mejor que en el siguiente pasaje: "Estas aguas de Shiloah, las aguas sagradas que surgieron de la montaña sagrada, parecían pobres e ignorables en comparación con los Abana y Pharpar de Siria, o el Jordán de Efraín; ¡cuánto más, entonces, con el Eufrates y el Tigris! Fe tranquila y serena en la palabra profética que Dios les envió, en la corriente que fluye suavemente de sus tratos providenciales (surgiendo de las profundidades de su sabiduría eterna y bondad), - esto no estaba en su mente. Deben tener algo que atraiga la vista y el oído, que satisfaga a la fantasía con sus ambiciosos antojos "(Dr. Kay). Henderson aplica la figura del texto a la casa de David, pero Cheyne argumenta adecuadamente que es mejor tomar la frase como símbolo del templo y su Señor todopoderoso y amable; y comenta que la figura no es desconocida. El salmista dice (Salmo 46:4, Salmo 46:5), "Hay un río, las corrientes de las cuales alegrarán la ciudad de Dios. Dios está en medio de ella". Y Jeremías habla de la gente que "abandonó al Señor, la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 16:13). Tomando estas aguas de Siloé como la figura de Jehová, se puede mostrar que ilustran:

I. EL SEÑOR DE JEHOVÁ. Su reino "no viene con la observación". No hay llanto, no se alza la voz. Nunca rueda como una inundación desoladora, salvo en tiempos de juicio especial. Él burbujea suavemente como una fuente; y los que leen sus vidas correctamente aprenden a decir: "Tu mansedumbre me ha hecho grande". Esta característica aparece con fuerza en el ministerio del Señor Jesucristo, que fue una gentil persuasión de la verdad y un gentil ejemplo de justicia. Y aún así es cierto que la fuerza regenerativa, en la vida individual y en la sociedad, "fluye suavemente", como las aguas de Shiloah.

II LA CONSTANCIA DE JEHOVÁ. Una fuente se alimenta de fuentes inagotables; siempre está fluyendo, listo con sus suministros en todo momento; ningún enemigo puede limitarlo o cortarlo; en los lugares secretos de la tierra tiene su almacén, y está listo con su ayuda para cada momento de necesidad. Estos sugieren lo que Dios ha sido y es para su pueblo. Nunca tenemos que buscarlo; Él siempre está aquí. Nunca tenemos que forzarlo; él siempre está listo: "Una ayuda muy presente"; "Un refugio y fuerza".

III. LA IDONEIDAD DE JEHOVÁ. Puede que este no sea el mejor término para el pensamiento, es decir, que la fuente perenne, bajo un mando constante, se adapta mejor a las circunstancias de Judá que el río Eufrates, que, si se voltea hacia ellos, solo puede precipitarse sobre ellos. inundación desoladora. Jehová se adaptó con mayor precisión a sus condiciones. Podía satisfacer mejor sus demandas que cualquier "brazo de carne", por fuerte que parezca. El pensamiento puede ampliarse bajo la guía del siguiente pasaje ( 2 Corintios 9:8): "Y Dios es capaz de hacer que toda la gracia abunde hacia ti; para que vosotros, siempre teniendo toda la suficiencia en todas las cosas, abundes a todo buen trabajo ".

IV. LA SUFICIENCIA DE JEHOVÁ. La fuente fluye, día y noche, derramando su plenitud de bendición; el que quiera podrá beber y vivir. Nunca estamos "forzados en Dios". Él puede hacer mucho por nosotros, sobre todo lo que pedimos o pensamos. Judá solo podía estar insatisfecho con Jehová porque no demostraron su fidelidad y misericordia; No se arrojaron sobre él. "Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". Avance para mostrar cómo esta figura de las aguas de Siloá adquirió nueva forma en las enseñanzas del Señor Jesús, quien dijo: "El que bebe de esta agua volverá a tener sed; pero el que bebe del agua que yo le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna. "- RT

Isaías 8:8

La tierra de Emanuel.

La figura utilizada en este texto es la de un río desbordado, que se arrastra en una inundación desoladora, y las grandes extensiones de agua, que cubren las tierras cultivadas a ambos lados de la corriente, se asemejan poéticamente a las alas extendidas de un pájaro volador. La primera referencia de la expresión, "Tu tierra, oh Emanuel", puede ser para el niño profético que iba a nacer en la tierra ( Isaías 7:14). La referencia distante puede ser la venida del Señor Jesús, como Emanuel, a la tierra de Judá, o más bien de Canaán. Pero probablemente el nombre debería traducirse y usarse como una descripción sucinta de Palestina. Esta es su peculiaridad grande y característica; es la tierra del "Dios con nosotros". Esto puede ilustrarse, y la lección que se aplica, bajo las siguientes divisiones.

I. ES LA TIERRA PREPARADA PARA IMMANUEL. Fue seleccionado, y otros países se establecieron en relación con él, de modo que podría ser el "Dios con nosotros", la tierra, en la que se podría probar una manifestación y relación especial de Dios, frente al mundo entero. El país estaba notablemente aislado geográficamente. Y estaba tan notablemente centrado. Estos se corrigieron entre sí. Israel tuvo las mejores oportunidades para preservar las grandes verdades de la unidad y la espiritualidad de Dios que se le confiaron. Y al mismo tiempo se estableció en el "ojo del mundo", para que todas las naciones pudieran ver el experimento singular de la teocracia.

II ES LA TIERRA HONRADA POR LA PERMANENCIA DE IMMANUEL. Esa presencia directa y sensible de Dios, que era la condición del pacto, fue indicada por el símbolo Shejiná en el tabernáculo y el templo. La gloria de Israel errante fue Dios presente. La gloria de Israel establecida fue Dios permanente y gobernante. La presencia de Dios con nosotros, tal como la conocemos, es Cristo, el cuerpo del Templo, aprehendido por nuestros sentidos; y el Espíritu Santo, el espíritu del Templo, aprehendido como testigo y obrando dentro de nosotros.

III. ES LA TIERRA QUE DEBE SER DIGNO DE IMMANUEL. La idea fundamental del judaísmo era que la tierra era santa, porque Dios caminaba de aquí para allá; y, por lo tanto, la gente debe ser santa. Y aun así esta es la persuasión: "Sed santos, porque yo soy santo". La figura puede representar la tierra de la vida de cada hombre. Esa debería ser una tierra de "Dios con nosotros".

Isaías 8:14

La doble relación de Dios con los hombres.

Para algunos, un "santuario"; a otros. una "roca ofensiva". Para la forma cristiana de la misma verdad, comp. 2Co 2: 1, 2 Corintios 2:6. "Para uno somos el sabor de la muerte hasta la muerte, y para el otro el sabor de la vida para la vida. ¿Y quién es suficiente para estas cosas?" Dios es para los hombres como los hombres lo son para él (ver Salmo 18:25, Salmo 18:26), ¿Pero esto dice algo extraño? Seguramente es el secreto de la buena maternidad y la paternidad. Los que ordenan bien a sus hogares responden sabiamente a los diversos estados de los niños, adaptando y ajustando la conducta a las disposiciones y circunstancias de cada miembro del hogar. Ningún padre hábil trata a todos los niños por igual, y los diferentes modos de tratamiento no son indicios de diferentes grados de amor. El que nos ama a todos debe tratar con cada uno de ellos en su perfecta comprensión de cada uno. Debe ser, más vale que sea, una "roca ofensiva" para algunos. Para el niño de confianza puede ser un "Santuario"; pero para el niño voluntario debe ser una gravedad. Sus tratos, al principio, causarán ofensa. Aquí se indica una verdad muy profunda e inquisitiva, que puede ilustrarse a partir de los tratos de Dios con su pueblo, y con individuos de entre su pueblo, a través de todas las edades. Es que un hombre puede obligar a Dios a ser de otra manera hacia él de lo que sería. El pasaje que establece claramente esto, y será la clave para muchos otros pasajes e ilustraciones, es el siguiente: "¿Tengo algún placer en que los malvados mueran? Dice el Señor Dios" ( Ezequiel 18:23 ) Es difícil darse cuenta, pero no está fuera de toda creencia, que la misma bondad infinita hace de Dios un "Santuario" y una "Roca de la ofensa". En medidas muy graves, a veces sentimos medidas abrumadoras, las responsabilidades de nuestros asuntos de vida, e incluso el carácter de las relaciones divinas con nosotros, recaen sobre nosotros mismos. Después de los obstinados, apresurándose a su destino, Dios, apresurándose, suplica así: "¿Por qué morirás? Oh casa de Israel, ¿por qué morirás?" - R.T.

Isaías 8:17

La ocultación del rostro de Dios.

Aquí se habla de Jehová como "el Señor, que esconde su rostro de la casa de Jacob"; y Jeremías usa una figura similar en una de sus oraciones: "Te cubriste con una nube, para que nuestra oración no pase" ( Lamentaciones 3:44). Aparte de las asociaciones históricas del texto, la expresión en sí es sugerente y puede ser la base de la meditación. Cualquiera que sea el hecho relacionado con Dios, este al menos es el hecho de la experiencia del hombre piadoso: le parece que Dios había ocultado su rostro y se había cubierto con una nube. La figura sugiere dos pensamientos.

I. El crepúsculo del cristiano a menudo surge del sentido del cambio en sí mismo. Hay más horas de crepúsculo que de noche en el círculo del año y en el círculo de una vida religiosa. Isaac Taylor nos recuerda que, en todo un año, solo hay dos o tres noches absolutamente oscuras. La naturaleza recibe una gran bendición de esos dos o tres, pero no podría soportar más. Y en una vida religiosa hay muchas cosas lo suficientemente grandes como para atenuar los rayos de esperanza y arrojar sombras largas y oscuras sobre el espíritu, pero muy pocas cosas lo suficientemente fuertes como para borrar el sol y las estrellas, y hacer una medianoche para el alma. Ahora, necesitamos ver claramente que la tristeza del espíritu que sentimos generalmente proviene de cambios en nosotros mismos. Estamos tan listos para establecer nuestras penumbras crepusculares sobre Dios, como si en su soberanía hubiera tratado con nosotros; y luego no vemos nuestros propios errores, y no hacemos ningún esfuerzo por remediar los males que son la ocasión inmediata de nuestros temores.

1. Muchos problemas internos provienen del estado de nuestros cuerpos. La acción y reacción del cuerpo y la mente son extremadamente sutiles.

2. Gran parte de nuestra angustia interior proviene de la falta de atención. Podemos pasar fácilmente por los cambios de circunstancias más importantes sin prestar atención. A menudo estamos en nuevas circunstancias antes de estar preparados para ellos, y luego su influencia puede resultar deprimente o abrumadora. La vida debe ser para todos una sucesión de sorpresas y, sin embargo, nunca debemos ser tomados por sorpresa. Nuestra debilidad corporal, nuestra falta de atención, nuestra indulgencia en el pecado, nos oculta el rostro de Dios al poner una nube sobre él. Está oculto, pero debemos ver que nosotros mismos somos la ocasión y la causa de la ocultación. Nos corresponde quitar la nube.

II LA FLOR DE MEDIANOCHE DEL CRISTIANO A MENUDO SURJA DE LA IDEA DEL CAMBIO EN DIOS. El gozo cristiano proviene de una conciencia clara de la cercanía divina: "el rostro de Dios que brilla sobre su siervo". El ay cristiano llega cuando Dios parece estar lejos, escondido; es como si el sol hubiera pasado detrás de una nube; la cara que hizo el cielo para nosotros muestra ceños fruncidos. Bien podría llamar oscuridad de medianoche cuando el alma ha concebido la idea de cambiar las relaciones en Dios. Se pueden considerar una o dos consideraciones reconfortantes.

1. El cambio en Dios solo viene como consecuencia del cambio en el cristiano. Él es el inmutable; pero en su papel ajusta las relaciones a aquellos a quienes bendeciría. Para el pecador, él es un Dios de santas indignaciones. Para el penitente, él es un Dios de misericordias salvadoras. Para el niño de la tierra, que trata de vivir una vida santa, él es un Padre que mira y guía. Para el cristiano en problemas o dolor, es una Madre tierna y reconfortante. Él no es variable e incierto; eso lo haría poco confiable. Se está adaptando a nosotros, de modo que si Dios parece haber cambiado hacia nosotros, podemos estar bastante seguros de que la verdad es que hemos cambiado hacia él. Si se esconde, debe haber algún error apreciado en nosotros, tan ciertamente como lo había en el Israel de los tiempos de Isaías.

2. El cambio en Dios nunca es un cambio en sus sentimientos, solo en relaciones sensatas. Debe establecerse, como una de nuestras verdades inamovibles, que no puede haber un cambio real en Dios, independientemente de las apariencias que podamos discernir. Mire por mucho tiempo con nuestros ojos humanos, y el campanario más firme parecerá temblar y tambalearse hasta caer; pero el temblor es solo en nuestra visión. Por un "pequeño momento, Dios puede esconder su rostro de ti, pero con gran bondad amorosa te reunirá". Puede haber un cambio en las relaciones sensatas. La alegría de su amor la podemos perder, no su amor. Podemos perder el impulso de su gracia, no la gracia. Podemos perder la comodidad de su presencia, no la presencia. De hecho, debería humillarnos que podamos perder tanto, pero incluso en las horas de medianoche de nuestra alma no necesitamos desesperarnos. Mientras el niño en la oscuridad susurra "¡Padre!" y está en paz cuando los brazos del padre se acercan, de modo que, en la noche, podemos encontrar que si el rostro de nuestro Padre está oculto, nuestro Padre mismo está cerca.

Isaías 8:18

El hombre en todos los sentidos es el instrumento de Dios.

"He aquí, yo y los niños que Jehová me ha dado son por señales y presagios en Israel de parte de Jehová Sabaoth, que habita en el monte Sión" (traducción de Cheyne). El pensamiento aquí es muy simple y muy familiar, y no puede ser necesario más que la declaración de divisiones para ordenar el pensamiento. Tome la figura de San Pablo del "sacrificio vivo", que incluye cuerpo, alma, espíritu y relaciones, todos consagrados al servicio de Dios, e ilustre:

I. Cómo el cuerpo de un hombre puede ser consagrado a Dios.

II Cómo la salud de un hombre puede ser consagrada a Dios.

III. Cómo los dones de un hombre pueden ser consagrados a Dios.

IV. Cómo las posesiones de un hombre pueden ser consagradas a Dios.

V. Cómo las amistades personales de un hombre pueden ser consagradas a Dios.

VI. Cómo la vida familiar de un hombre puede ser consagrada a Dios.

VII. Cómo las influencias sociales de un hombre pueden ser consagradas a Dios.

Isaías 8:20

El estándar de la verdad y la moral.

Este texto no es simplemente una declaración Divina. Se basa en el gran hecho de que el hombre nunca puede estar satisfecho hasta que obtenga un estándar de verdad y deber fuera y aparte de sí mismo. Ningún hombre en ninguna parte puede alcanzar una satisfacción inteligente convirtiéndose en una ley para sí mismo. El sentido moral en cada hombre está viciado, y sus certificaciones son inciertas. El testimonio de conciencia es variable; ahora no siempre es rápido, decidido y fiel en sus juicios. A primera vista, puede parecer que había muchos hombres que vivían enteramente de acuerdo con su propia voluntad, siguiendo completamente los "dispositivos y deseos de sus propios corazones". Pero, si miramos un poco más profundo, encontraremos que todos se esfuerzan por cumplir con algún estándar, malo o bueno, que está fuera de ellos. A menudo es costumbre, etiqueta, sociedad, el nivel moral de la época en que viven. Hay falacias comunes que tonifican la vida de algunos, y multitudes se contentan con hacer un estándar de las enseñanzas de un sacerdocio autorizado. Incluso el ermitaño, que habita aparte, separado de las asociaciones de sus semejantes, no puede estar satisfecho con su propio estándar; incluso encuentra un ideal fuera de sí mismo, en la vida, la resistencia y el sufrimiento de alguna criatura más santa. Dios ha considerado gentilmente esta necesidad humana común. No ha dejado a sus criaturas en busca de ese estándar en su ceguera. En todas las épocas, en formas y términos como en el momento en que podían entender, Dios ha dado modelos de verdad y deber. Nunca ha dejado a los hombres en meras especulaciones abstractas; En algún tipo de enseñanza humana comúnmente entendida, por palabra, por acto o por ejemplo, Dios siempre ha establecido un estándar; y así, en todas las épocas, puede apelar y decir: "A la ley y al testimonio". En las primeras edades del mundo, el estándar se daba en caracteres personales, como Enoc, Matusalén, Noé, Abraham. A esto se añadió poco a poco la revelación de la voluntad divina en palabras escritas y habladas, para lo cual el avance de la civilización y la cultura preparó a los hombres. Al principio, como la revelación escrita no podía llegar a las manos ni al uso de todos los hombres, se presentó por un tiempo en las imágenes de un elaborado ceremonial. Más tarde se expresó en la libertad de expresión de los profetas y maestros, y luego los ceremoniales representados podrían desvanecerse. Al final, el estándar Divino de verdad y moral para la humanidad se exhibió, en su integridad y perfección, en la persona del Señor Jesucristo. La verdad, el deber, la virtud, estaban aquí entre los hombres. Cristo fue la realización perfecta de la idea de Dios de un ser moral. El hombre estándar no está en la tierra ahora, pero su récord permanece. Ese registro está en todas nuestras manos; es como si viviéramos nuestra vida diaria en presencia del ideal divino. Tenemos en nuestra Biblia la gran regla de verdad y deber de Dios. Consciente o inconscientemente probamos cada acción según nuestro estándar; Todas las preguntas que surgen en relación con nuestra vida moral se someten a la prueba de la "Ley y el testimonio".

I. LA BIBLIA EJERCITA SU FUERZA MORAL SOBRE NOSOTROS POR LAS VERDADES QUE CONTIENE Y REVELA. Estas verdades prueban todas las opiniones recibidas. Cada hombre realmente está de acuerdo con sus opiniones y creencias; todo el temperamento y la conducta están tonificados por las verdades recibidas. Si están de acuerdo con la "Ley y el testimonio", su fruto será la justicia y la misericordia. La Biblia, de hecho, no contiene ningún sistema formulado de teología o de moral, pero contiene una presentación tan armoniosa de toda la verdad necesaria que, de hecho, constituye un sistema completo tanto de doctrina como de deber. La Biblia tiene su propia esfera; dentro de esto es infalible. Es la esfera del personaje; no es un estándar de apelación para geógrafos, aritméticos, astrónomos, etnólogos, literatos o filósofos. Para todos, la Biblia es un libro de la época en que fue escrita, y encarna el pensamiento que era propiedad común de los hombres de la época. El hombre no quiere una revelación escrita de la ciencia, porque no ha perdido la llave que le permite descubrir sus misterios por sí mismo. El hombre necesita una revelación escrita de la moral estándar, porque arrojó su llave en el Edén y, con años de búsqueda dolorosa, no ha podido encontrarla nuevamente.

II LA BIBLIA EJERCITA SU FUERZA MORAL POR LOS PRINCIPIOS QUE REALIZA. La estructura de la Biblia nos obliga a buscar sus principios. No se encuentran en la superficie, como semillas en caminos trillados, listos para que cada ave que pase los recoja. Se nos dan encarnados en la historia, ilustrados en incidentes de vidas individuales y en fases de experiencia personal. Nada parece decirse en el Nuevo Testamento acerca de la política eclesiástica u órdenes del gobierno de la Iglesia; pero hay grandes principios que se pueden adaptar sabiamente en su expresión práctica a las diferentes condiciones de los hombres en diferentes edades. No hay anuncios sobre modales sociales; no se enseña nada de manera directa sobre la monarquía o la esclavitud, por ejemplo; pero la Biblia da principios que, gradualmente, dominan las mentes de los hombres, constitucionalmente atentan a la monarquía, y después de un tiempo desterrarán la esclavitud de la tierra. Un principio es más búsqueda que una máxima. Los hombres pueden pensar que podrían haberlo hecho mejor con una Biblia como los libros de Confucio, llena de máximas, configurando en orden todas las minucias de la vida. Tal Biblia solo podría hacer autómatas, no hombres vivos. Dios da una Biblia llena de principios rápidos y efectivos; estas, entrando en el alma, son las semillas de donde vienen las flores y los frutos de la justicia. Una máxima nos guiará en un caso, un principio nos pondrá en diez mil. Las circunstancias siempre pueden limitar la aplicación de un mandamiento expreso; Un principio se ajusta y se adapta a cada nueva ocasión, como la marea creciente en cada bahía y rincón de la sinuosa corriente.

III. LA BIBLIA EJERCITA SU FUERZA MORAL POR EL EJEMPLO QUE PRESENTA. Sus hombres, excepto el Señor Cristo, son hombres falibles y luchadores. Su fechoría nunca se cubre. Nunca tienes la impresión de un personaje pintado de color rosa. La calidad moral de la acción de un hombre nunca se confunde. El mal siempre es malo. Hacer lo malo en un buen hombre es solo algo peor en vista de su bondad; y nunca se alivia. Se encuentra en la Biblia virtud para incitarnos y maldad para advertirnos; una gran "nube de testigos" que avergüenza nuestras vidas más malas. Pero el gran ejemplo estándar es la vida terrenal de nuestro Señor Jesucristo. Él "trata a cada hombre que viene al mundo". La prueba final de conducta moral para todos nosotros es el Señor Jesucristo. La plena aceptación con Dios solo puede venir de ser perfectamente como Cristo. Y si la sugerencia nos hace sentir que estamos muy por debajo de él, solo escalando la primera cresta de la ladera de la montaña, esta es nuestra garantía alentadora: "Entonces sabrán, si siguen para conocer al Señor". RT