Bible Commentaries
Isaías 8

Introducción

En Isaías 7 el profeta le había dicho a Acaz que Dios le daría una señal de que el muchacho de Judá debería estar a salvo de la amenaza de invasión de los ejércitos unidos de Siria e Israel. En este capítulo Isaías 8, hay un registro del cumplimiento primario de esa promesa, Isaías 8:1. Desde Isaías 8:5 hasta Isaías 8:8, el profeta reanuda y repite lo que había dicho antes en Isaías 7:17, que aunque la tierra debería estar a salvo de esta invasión, Sin embargo, los ejércitos de Asiria producirían uno más formidable. Se dice que la causa de esto es que Judá había despreciado al Señor y había buscado alianzas con Siria e Israel. El profeta luego procede a exhortar a la gente a que confíe en Yahweh, asegurándoles que si se niegan a confiar en él, deben esperar ser destruidos, Isaías 8:9; y el capítulo concluye denunciando el castigo sobre aquellos que miraban a nigromantes y adivinos, en lugar de al Dios verdadero. La profecía está íntimamente relacionada con eso en el capítulo anterior; y fue entregado, evidentemente, no muy lejos del mismo tiempo.

Versículo 1

Tómate un gran rollo - La palabra que aquí se traduce ‘roll’ significa más correctamente tableta. Entonces el Chaldee lo rinde. Esas tabletas estaban hechas de madera, metal o piedra, con el propósito de escribir sobre ellas; ver Isaías 30:8; Habacuc 2:2. En estas tabletas, o placas lisas, la escritura se realizaba cortando las letras con un lápiz de hierro o un cincel pequeño. El proceso fue lento, pero la escritura fue permanente. A veces usaban las pieles de los animales, o la corteza de los árboles, y posteriormente el papiro de Egipto (compárese la nota en Isaías 19:7); y es posible que Isaías haya usado ese rollo o volumen en esta ocasión; compare Isaías 8:16.

Con la pluma de un hombre - La palabra "pluma" aquí (חרט chereṭ) indica el lápiz de hierro, que se usaba para grabar o cortar las letras en metal o madera. La frase "la pluma de un hombre" ha sido interpretada de diversas maneras. El Chaldee lo traduce: "Escriba en él una escritura abierta o clara, o una escritura expandida", lo que significa que debe dejarlo claro y distinto, para que se pueda leer fácilmente. El siríaco, 'Escribe en él en la costumbre (habitual) de los hombres'. La palabra que se traduce 'hombre אנושׁ 'ĕnôsh generalmente denota hombres comunes, los rangos inferiores, en oposición a los rangos superiores de la sociedad. Y probablemente la dirección significa simplemente: ‘escribir en ella en letras como las que usan comúnmente los hombres; de una manera simple, abierta y distinta, sin usar emblemas o personajes misteriosos, pero para que los hombres puedan leerlo de manera clara y fácil. 'Un lugar paralelo ocurre en Habacuc 2:2:' Escribe la visión y hazla claro sobre las mesas, para que él corra que lo lea.

Acerca de - Hebreo ל (l e). Esta preposición puede denotar acerca de, de o para. Entiendo que aquí se refiere al título o título de la profecía. Esto debía establecerse sobre la profecía, como un título corriente, para denotar el tema principal de la misma. El tema se indica en el nombre que se agrega inmediatamente.

Maher - Acelerar; o, él se apresurará. "Shalal". Malcriar o presa.

Hash - Acelerar o acelerar.

Baz - Mima, o presa. El nombre que se usa aquí es una repetición de la misma idea: denotar prisa en apoderarse de presas o echar a perder; y se repite para dar énfasis y llamar la atención. La idea es que el asirio aceleraría su saqueo, que se lograría con rapidez. Este nombre debía ser dado a un hijo de Isaías; y este niño debía ser un signo del evento que se indicaba con el nombre; ver Isaías 8:18; compare Habacuc 2:2.

Versículo 2

Y me llevé testigos fieles - No se sabe cuál era el objeto preciso al llamar a estos testigos. Algunos han supuesto que era para dar testimonio del matrimonio del profeta en ese momento. Pero puede haber sido con el propósito de un registro público de la profecía; un registro tan hecho, que el momento exacto en que se entregó podría atestiguarse sin disputa. La profecía era importante; y era importante saber, de la manera más auténtica e indiscutible, que tal profecía se había cumplido. Es probable que la profecía, atestiguada por los nombres de esos dos hombres, se suspendiera en algún lugar público del templo, para que la gente pudiera verla y calmar sus temores; y para eliminar de la multitud toda sospecha de que era una profecía después del evento. Que esta fue una transacción real, y no simbólica, se manifiesta perfectamente, no solo por la narración en sí, sino por Isaías 8:18. Se les llama "fieles", no por su carácter privado, sino porque su testimonio público sería acreditado por la gente.

Para grabar - Para dar testimonio.

Urías el sacerdote - Este es, sin duda, el mismo hombre que se menciona en 2 Reyes 16:1. Era un hombre de carácter infame; el cómplice de Acaz al corromper la verdadera religión; pero aún así su testimonio podría ser más valioso para Acaz, ya que estaba asociado con él en sus planes.

Y Zacarías ... - No se sabe con certeza quién era. Quizás fue uno de los levitas cuyo nombre se menciona en 2 Crónicas 29:13.

Versículo 3

Entonces dijo el Señor ... - El nombre así dado debía ser emblemático de un evento particular: que Asiria pronto se llevaría el botín de Damasco y Samaria. No es notable que el nombre de Emanuel también se le dé al mismo niño, ya que significa la presencia y protección de Dios en la defensa de la nación de los invasores; vea las notas en Isaías 7:14. Calvino piensa que todo esto pasó en una visión ante el profeta; pero tiene todas las características de ser una narración literal del nacimiento de un hijo de Isaías; y sin esta suposición, es imposible entender la cuenta contenida aquí.

Versículo 4

Para antes ... - Esto debe haber ocurrido en poco tiempo, probablemente antes del vencimiento de tres años. Un niño generalmente aprendería a dirigirse a sus padres en ese momento. De hecho, el evento aquí predicho ocurrió en menos de tres años desde el momento en que se pronunció la profecía; vea las notas en Isaías 7:16.

Ante el rey de Asiria - Por el rey, o por sus conquistas. Por el botín de Samaria aquí, debe entenderse, no el saqueo que debe llevarse lejos de la ciudad, sino del reino de Samaria. En otros lugares, la tierra se llama por el nombre de la capital; compare 2 Reyes 17:26; 2 Reyes 23:19; Jeremias 31:5. La ciudad de Samaria no fue saqueada hasta dieciocho años después del tiempo mencionado aquí por el profeta; Isaías 8:5. Estos versículos introducen nuevamente lo que se predijo en Isaías 7:17, a continuación, respetando la invasión de la tierra por el rey de Asiria. Se especifica la causa de la invasión y se predicen las consecuencias.

Versículo 6

Por lo que respecta a esta gente - Ha habido una considerable diferencia de opinión entre los intérpretes que respetan a la "gente" a la que se refiere el profeta aquí. Algunos han supuesto que se refiere solo al reino de Judá; otros a una fiesta en ese reino; y otros al reino de Judá en relación con las diez tribus, o también el reino de Israel. Esta última es probablemente la interpretación correcta. El profeta reprende a toda la nación de los judíos por despreciar el suave y gentil reinado de la familia de David y por buscar la ayuda de naciones extranjeras; las diez tribus buscan una alianza con Rezin y Pekah; y el reino de Judá en busca de una alianza con el rey de Asiria. Era característico de la nación, tanto de las diez tribus como de la tribu de Judá, que abandonaron la defensa que tenían en sí mismos. y buscó alianzas extranjeras. Por lo tanto, Dios dice que traerá sobre ellos los juicios que merecen. Que hay una referencia conjunta tanto a los reinos de Israel como a Judá, se desprende de Isaías 8:14. No puede referirse solo al reino de Judá, ya que no podría presentarse como una acusación contra ellos, de que se complacieron en Rezin. En la opinión de que se refiere a los reinos de Israel y de Judá, a todo el pueblo judío, Vitringa, Lowth y Hengstenberg coinciden.

Las aguas de Shiloah que van suavemente - Que fluyen suavemente. El nombre Siloah, o Siloam, se encuentra solo tres veces en las Escrituras cuando se aplica a las aguas; una vez en este lugar, donde se habla de agua corriente; una vez como un grupo en Nehemías - השׁלח ברכה b e rêkah hash e lach - Isaías 3:15, y nuevamente como un grupo, en el relato del milagro de curar al hombre que nació ciego; Juan 9:7, Juan 9:11. Siloam está en el lado este de la ciudad de Jerusalén, al sureste del sitio del templo, y sus aguas fluyen hacia el valle de Josafat. El nombre significa enviado, o enviado, desde שׁלח shâlach para enviar, y probablemente se le dio porque las aguas fueron enviadas o hicieron pasar a través de un pasaje subterráneo o acueducto.

En la actualidad, consiste adecuadamente en dos receptáculos o depósitos, las aguas de uno de los cuales fluyen hacia el otro. El primero, o superior, ahora se llama la "Fuente de la Virgen", según la tradición de que fue aquí donde la Virgen María recurrió antes de su purificación, para lavar la ropa de su hijo. Esta fuente está en el lado oeste del valle de Josafat, y está a unos 1550 pies de la esquina sureste de la muralla de la ciudad. La cavidad de esta fuente está totalmente excavada en la roca sólida. Para ingresar hay primero un descenso de dieciséis escalones, a un lugar nivelado o plataforma de doce pies de diámetro, y luego otro descenso de diez escalones hacia el agua, lo que hace que la profundidad total sea de veinticinco pies. La cuenca aquí mide unos quince pies de largo por cinco o seis de ancho, y la altura de seis u ocho pies. Hay alguna razón para suponer que esto es suministrado por una fuente que se encuentra debajo de la mezquita de Omar, en el sitio del templo de Salomón. Desde esta fuente, el agua es conducida por un pasaje subterráneo, en una dirección un poco al oeste del sur a lo que se llama propiamente la fuente de Siloé. Este pasaje corre bajo el extremo del monte Ophel; se corta completamente de la roca sólida y, según las mediciones, mide 1750 pies de largo.

En la parte inferior es de diez a quince pies de altura por dos de ancho; pero en el medio tan bajo, que solo se puede pasar arrastrándose sobre las manos y las rodillas. El pasaje está parcialmente lleno de arena. Desde este acueducto, el agua se transporta al estanque de Siloam, situado cerca de donde se abre el Tirolón, o "valle de los queseros", en el valle de Josafat. Este depósito tiene cincuenta y tres pies de largo, dieciocho pies de ancho y diecinueve pies de profundidad, aunque ahora por lo general no queda agua dentro. Desde este embalse, el agua fluye hacia el valle de abajo, suministrando agua para los jardines que se construyen en terrazas al lado del valle. El agua en ambas fuentes es la misma. Es dulce y ligeramente salobre, pero no desagradable. Es el agua común que ahora usan los habitantes de la aldea vecina de Kefr Selwane, o la aldea de Siloam. Para una descripción completa de esta fuente, ver Babero de Robinson. Investigaciones, vol. yo. pp. 493-514. Esta fuente probablemente se incluyó anteriormente dentro de las paredes y proporcionó una parte del suministro de agua a la ciudad.

El significado de este pasaje es este. Las aguas de Siloam denotan el reinado de Yahweh, que se manifiesta en la administración de la familia de David: un reinado suave, gentil y generoso, bellamente representado por las aguas inagotables y fluidas de las que dependía tanto la felicidad de Jerusalén. Ese reinado, una gran parte de la nación, las diez tribus, había rechazado y establecido un reino separado y había buscado la ayuda del rey de Damasco. El resto, el reino de Judá, estaba igualmente dispuesto a rechazar la ayuda de Yahweh, y buscó una alianza con el rey de Asiria, bellamente representada aquí por el río Eufrates. Las aguas de Siloam, una corriente suave, dulce y pequeña, representaba al gobierno de Yahweh. Las aguas del Éufrates, violentas, rápidas, impetuosas y desbordantes, representaban al gobierno de Asiria. El que despreciaban; el otro lo buscaban y admiraban. El poder del reino de David era entonces débil y decaído. La del monarca asirio era vigorosa, poderosa, vasta. Despreciaban a uno y buscaban la alianza del otro.

Y regocíjate - Es decir, confían y sienten que en su protección los riley están a salvo.

En Rezin - Rey de Siria.

Y el hijo de Remaliah - Pekah, rey de Samaria; Isaías 7:1. El crimen aquí mencionado fue exclusivo del reino de Israel; mostrando que el profeta, al menos en parte, tenía referencia a ellos.

Versículo 7

Las aguas del río - Por el río, en la Escritura, se entiende comúnmente el río Eufrates, que es, a modo de eminencia, el río más grande con el que estaban familiarizados; y también por ser tan distinguido por el hecho de que Abraham había vivido más allá y lo había cruzado; vea la nota en Isaías 7:2. En este verso se mantiene la imagen que comenzó en Isaías 8:6. Los judíos rechazaron las gentiles aguas de Siloé y buscaron la alianza de un rey extranjero, cuyo reino se extendía y se extendía más allá del Éufrates. Era natural, por lo tanto, comparar la invasión de la tierra con el desbordamiento de las poderosas aguas que arrasarían con todo. Una comparación similar se encuentra en Juvenal, quien, al describir la introducción de las costumbres orientales en Roma, representa a los Orontes como fluyendo hacia el Tíber: Jampridem Syrus en Tiberim defluxit Orontes. La comparación de un ejército invasor con una corriente desbordante o una inundación no es infrecuente; ver los Phars de Lucan. vi. 272. Hor. Coche. iv. 14, 15ff.

Fuerte y muchos - Ondas violentas y numerosas. Significa que un poderoso anfitrión vendría a la tierra.

Incluso el rey de Asiria - Muchos supusieron que se trata de una glosa o explicación que se ha introducido en el texto. No hay duda de que expresa el verdadero sentido del pasaje, pero es notable que el mismo Isaías proporcione una explicación literal en medio de una descripción figurativa.

Y toda su gloria - Los reyes orientales marcharon en medio de un gran esplendor. Se movieron con toda la magnificencia de la corte, y fueron atendidos generalmente con sus príncipes y nobles; con un séquito espléndido; y con todas las insignias de la realeza. Tal fue el caso de Jerjes cuando invadió Grecia; y tal, también, con Darius, y con la mayoría de los conquistadores orientales.

Y él aparecerá ... - Aquí se conserva la figura de las aguas desbordantes. Para entender esto, es necesario remarcar que el Éufrates anualmente desborda sus bancos en un grado muy considerable. Se eleva en las montañas de Armenia y, fluyendo a una distancia considerable en una región donde las montañas están cubiertas de nieve, cae en la región llana de Mesopotamia o Siria, y fluye a través de esa región, casi paralela al Tigris, hacia El Golfo Pérsico. Desde sus orillas, se hicieron un gran número de canales, como en Egipto, para recibir el agua y hacer que el país sea fértil. Al derretirse las nieves en Armenia, en el verano, la corriente se ensancha mucho y desborda vastas porciones del país adyacente de manera similar al Nilo. Por lo general, el río no es muy grande. Otho dice que el 12 de marzo, cuando cruzó el Éufrates, no tenía más de 200 pasos de ancho, pero en su altura, se extiende 500 o 600 pasos en las llanuras de la derecha. Thevenot observa que, cerca de Bir, el Éufrates no parecía más grande que el Sena en París, pero era muy grande cuando estaba hinchado. En Babilonia, se dice que tiene unos cuatrocientos pies de ancho. Que desborda sus orillas, es atestiguado abundantemente por viajeros antiguos y modernos; ver Rosenmuller y Gesenius en este verso.

Sus canales - Esta palabra significa arroyos, valles, canales o canales de un río. El Éufrates fluyó a través de una región nivelada, y no es improbable que en varios momentos se haya hecho muchos canales. Además de esto, había muchos canales cortados en varias direcciones para transportar sus aguas a los jardines, granjas, etc. Todo esto, según el profeta, estaría lleno, y el agua se extendería incluso mucho más allá de ellos.

Versículo 8

Él ... - Es decir, los asirios, aunque aún conservan la idea de una corriente desbordante o un diluvio de aguas.

Llegar hasta el cuello - Caldeo, 'Vendrán incluso a Jerusalén'. 'El profeta compara Jerusalén aquí', dice Kimchi, 'a la cabeza del cuerpo humano. Como cuando las aguas llegan al cuello de un hombre, él está casi a punto de ahogarse, así que aquí, el profeta insinúa que toda la tierra estaría inundada y que sería casi completamente destruida. 'La figura así entendida es muy sublime. una Jerusalén estaba situada en las colinas, elevadas sobre el país circundante, y, en referencia a toda la tierra, podría compararse adecuadamente con la cabeza humana. Por lo tanto, Josefo (De Bello, lib. Iii. Ch. Ii.), Al describir Jerusalén, dice - Ἱεροσόλυμα προανίσχουσα τῆς περιοίκου πάσης, ὥσπερ ἡ κεφαλὴ σώματος Hierosoluma proanischousa tēs perioikou pasēs, hōsper hē kephalē sōmatos -" Jerusalén, eminente sobre todo la región circundante, como la cabeza del cuerpo ". Se representa al país como si estuviera bajo el agua, un vasto mar de olas ondulantes y tumultuosas, con Jerusalén sola elevándose sobre ellos, de pie en grandeza solitaria en medio del océano agitado, y en sí mismo en peligro cada momento de ser ingerido; ver una figura similar, Isaías 30:28:

Él es espíritu, es como un torrente desbordado

Llegará a la mitad del cuello.

Y así también, Habacuc 3:13:

Saliste para la salvación de tu pueblo,

Por la salvación de tu ungido:

Heriste la cabeza de la casa de los impíos,

Destruyendo los cimientos incluso hasta el cuello.

Y el estiramiento de sus alas - Esta es una continuación de la misma idea bajo una nueva figura. El término alas a menudo se aplica a un ejército, tanto en escritos modernos como antiguos. Denota que el ejército invasor sería tan vasto que, cuando se expanda o extienda, llenará la tierra.

Llenará el ancho - Ocupará toda la tierra, de modo que no habrá ciudad o pueblo que no invada.

Tu tierra, O Emmanuel - mira la nota en Isaías 7:14. Si se entiende que esto se refiere al hijo de Isaías que iba a nacer, significa que se le dio al niño como una promesa de que la tierra estaría a salvo de la invasión amenazada. Era natural, por lo tanto, dirigirse al niño de esa manera; como recordando al profeta que esta tierra, que estaba a punto de ser invadida, pertenecía a Dios y aún estaba bajo su protección. Su significado puede ser así parafraseado: ‘Oh tú, que eres una promesa de la protección de Dios, cuyo nacimiento es una garantía de que la tierra está bajo su cuidado, y que eres dada como tal señal a la nación. A pesar de esta promesa, la tierra estará llena de enemigos. Se extenderán por todas partes y pondrán en peligro a todos. 'Sin embargo, el nombre, las circunstancias del nacimiento, la promesa en ese momento, recordarían al profeta y al rey que, a pesar de esto, la tierra todavía estaría bajo la protección de Dios. Si se entiende que el lenguaje se refiere al futuro Mesías, y como una dirección dirigida a él, al llamar a la tierra su tierra, se insinúa que no podría llevarse a la desolación absoluta, ni tampoco el país donde iba a estar. Los nacidos permanecen desperdiciados y arruinados. Sería realmente invadido; los ejércitos de los asirios se extenderían sobre él, pero aún así era la tierra de Emanuel; y debía ser el lugar de su nacimiento, y debía ser seguro hasta que llegara el momento de que él viniera. La probabilidad es, creo, que la dirección está aquí únicamente para el Mesías; y que el propósito de Dios es fijar la mente del profeta en el hecho de que el Mesías debe venir, como una garantía de que la tierra no podría estar total y perpetuamente desolada; vea las notas en Isaías 7:14.

Versículo 9

Asóciense - En los versos anteriores, el profeta había visto al asirio acercarse a la tierra como una inundación abrumadora. Miró el peligro y su mente se volvió hacia la promesa de seguridad que Dios le había dado. El nombre Emanuel, y la promesa relacionada con la entrega de ese nombre Isaías 7:16, le recordó la seguridad perfecta de la nación, ya que era una promesa de que Dios estaba con ellos; ver Isaías 8:1. En vista de esta promesa de la protección de Dios, este versículo es un apóstrofe enérgico al poderoso anfitrión que estaba a punto de invadir la tierra. Aunque confederados y vastos, no pudieron prevalecer. Deberían estar dispersos, tanto como podrían estar preparados para la victoria, porque Dios había prometido que defendería a su pueblo.

Asociado - Ha habido mucha variedad entre los intérpretes sobre el significado de la palabra original utilizada aquí. Puede significar "estar aterrorizado, alarmarse", así como asociarse o ser confederado. La Vulgata y Chaldee lo expresan como 'Conviértase o congregue'. La Septuaginta, 'Conozca, naciones, etc.' una alianza, se adapta mejor a la conexión; responde al paralelismo en la última parte del verso, y es igualmente consonante con el original.

Oh gente - Gente de Asiria. Este es un apóstrofe a las poderosas multitudes que iban a surgir en la tierra de ese país.

Y ustedes se romperán en pedazos - Es decir, aunque la confederación sea poderosa, no prevalecerá. No logrará lo que se propone: la destrucción total de la tierra de Judá.

Presten atención, todos ustedes de países lejanos - Eso debería estar particularmente involucrado en la confederación - Asiria, y los reinos aliados con ella.

Cíñase - Como para la guerra; es decir, prepárense completamente para la conquista; vea la nota en Isaías 5:27. La repetición de esto muestra el estado excitado y agitado de la mente del profeta. Es un modo de expresión fuerte y enfático, que denota que ciertamente deben romperse en pedazos, a pesar de la fuerza de su confederación.

Versículo 10

Tomen consejo juntos - Esta es una dirección a las mismas naciones extranjeras. Se refiere a los diseños que formarían para destruir el estado judío.

Diga la palabra - Es decir, dé la orden - para derrocar a la nación de los judíos.

No se mantendrá - No se logrará.

Porque Dios está con nosotros - En hebreo "Para Emanuel". Indica la confianza del profeta en vista de la promesa y la promesa. Su confianza estaba allí. Aunque los enemigos eran fuertes y poderosos; aunque la confederación era formidable; ¡pero su simple confianza estaba en el nombre de Emanuel! En esto tenía confianza, a pesar de todos los esfuerzos violentos y designios de los enemigos de Judá; ver Números 14:9:

Solo que no se rebelen contra el Señor:

Ni temáis al pueblo de la tierra;

Porque son pan para nosotros;

Su defensa se apartó de ellos.

Y Jehová está con nosotros.

No temas a nadie.

Ver también Salmo 46:6:

Los paganos se enfurecieron

Los reinos fueron movidos.

Él pronunció su voz, la tierra se disolvió.

Jehová de los ejércitos está con nosotros;

El Dios de Jacob es nuestro refugio.

Versículo 11

Porque el Señor habló así - Habla lo que sigue inmediatamente en el siguiente versículo. Le advirtió que no se uniera en la alianza con reinos extranjeros que la nación estaba a punto de formar.

Con una mano fuerte - Margen, "Con fuerza de mano". Es decir, cuando la mano de Dios me instó. Un fuerte impulso profético a menudo se representa como producido por la imposición de Dios sobre el profeta; o por su ser así, por así decirlo, impulsado o impulsado a ello; Ezequiel 3:14: 'La mano de Jehová fue fuerte sobre mí;' 2 Reyes 3:15: 'Y sucedió que cuando jugó el juglar, la mano del Señor vino sobre él ; 'Jeremias 20:7:' Oh Señor, eres más fuerte que yo y has prevalecido; 'ver también Eclesiastés 2:24; 1 Reyes 18:46; 2 Reyes 3:15; Ezequiel 33:22; Ezequiel 40:1; compare la Introducción, sección 7. 11. (3.) El significado es que el profeta fue fuertemente, y casi irresistiblemente, impulsado por la influencia divina, a decir lo que estaba a punto de decir.

Que no debería caminar ... - Que no debería aprobar, y caer en el diseño de Acaz, y de la nación, en pedir ayuda de los ejércitos asirios.

Versículo 12

Di que no - No te unas a sus propósitos de formar una confederación. No se unan al rey y al pueblo de Judá en sus alarmas sobre la amenaza de invasión de los reyes de Siria y Samaria, y en su propósito de formar una alianza con el rey de Asiria. La razón por la que no deberían hacer esto, afirma en Isaías 8:13, donde exhorta a la nación a confiar en el Señor en lugar de en el hombre. Sin embargo, ha habido una gran diversidad en la interpretación de este pasaje. La Septuaginta representa la palabra קשׁר qesher, 'confederacy', por la palabra σκληρόν sklēron - 'Todo lo que esto la gente dice que es difícil ". El siríaco," No digas rebelión ", etc. El Chaldee entiende la palabra en el mismo sentido. Lowth propone cambiar la palabra קשׁר qesher, en קדשׁ qâdôsh, porque el Dr. Seeker poseía un manuscrito en el que esta lectura fue encontrada; y él traduce el pasaje:

‘Di que no es santo,

De todo lo que este pueblo dirá es sagrado ".

Es decir, no llamen santos a sus ídolos; ni temáis el objeto de su miedo; es decir, los dioses de los idólatras ". Pero está claro que esto no se ajusta a la conexión del pasaje, ya que el profeta no los reprende por su idolatría, sino que discurre sobre la alianza entre los reyes de Siria y Samaria. Además, la autoridad de un manuscrito, sin la concurrencia de ninguna versión antigua, no es una autoridad suficiente para cambiar el texto hebreo. La mayoría de los comentaristas han entendido que esta palabra "confederación" se refiere a la alianza entre los reyes de Siria y Samaria; como si el profeta hubiera dicho: "No te unas al grito tan común y casi universal en la nación:" Hay una confederación entre esos dos reinos; se formó una alianza que pone en peligro nuestra libertad ", un grito que produce alarma y temor en la nación". Así lo explican Rosenmuller y Gesenius.

Aben Ezra y Kimchi, sin embargo. entiéndelo de una conspiración, que suponen que se formó en el reino de Acaz, contra él y la casa de David; y que el profeta advierte al pueblo que no se una a tal conspiración. Pero de la existencia de tal conspiración no hay evidencia. Si hubiera habido tal conspiración, no es probable que hubiera sido tan conocida como para convertirla en un tema apropiado de denuncia pública. Las conspiraciones suelen ser secretas y ocultas. Sin embargo, considero esto como una advertencia al profeta para que no se una a la demanda imperante de una alianza con el rey de Asiria. Acaz tembló ante los ejércitos unidos de Siria y Samaria. Buscó, por lo tanto, asistencia extranjera, la asistencia del rey de Asiria. Es probable que en esto se sintiera alentado por los líderes del pueblo, y que esta sería una medida popular entre la masa de la nación. Sin embargo, implicaba desconfianza en Dios (nota, Isaías 8:6); y, por lo tanto, el profeta recibió instrucciones de no unirse con ellos en la búsqueda de esta "confederación" o alianza, sino de oponerse a ella. La palabra traducida 'confederación', קשׁר qesher se deriva del verbo קשׁר qâshar, "unir, a grillete;" para entrar en una conspiración. Por lo general, se refiere a una conspiración, pero puede significar una combinación o alianza de cualquier tipo. O, si aquí significa una conspiración, una unión entre Acaz y los asirios puede considerarse como una especie de conspiración, ya que era una alianza antinatural; Una especie de combinación contra el gobierno natural y apropiado de Judá: la teocracia.

Tampoco teman su miedo - No participen de su alarma ante la invasión de la tierra por los ejércitos unidos de Siria y Samaria. Más bien, confía en Dios y cree que él puede salvarte; compare 1 Pedro 3:13.

Versículo 13

Santifica ... - Considera a Yahweh como santo; es decir, adorarlo y honrarlo con piadoso temor y reverencia. Míralo como la fuente de seguridad y la verdadera defensa. Acaz y su pueblo buscaron ayuda de Asiria contra los ejércitos de Siria y Samaria. La dirección aquí es más bien buscar ayuda de Dios.

Deja que sea tu miedo - No te alarmes por lo que el hombre puede hacer Isaías 8:12, pero teme y honra a Dios. Tenga miedo de provocar su ira al buscar otras fuentes de ayuda cuando solo se debe buscar su ayuda.

Versículo 14

Y será para un santuario - La palabra traducida santuario significa, literalmente, un lugar sagrado, un lugar consagrado, y generalmente se aplica al tabernáculo, o al el templo; Éxodo 25:8; Levítico 12:4; Levítico 21:12; Jeremias 51:51. También significa un asilo, o un refugio, al cual uno podría huir en caso de peligro y estar a salvo; ver Ezequiel 11:16. Entre todas las naciones antiguas, los templos eran considerados lugares seguros a los que la gente podía huir cuando los persiguen y cuando están en peligro. Se consideró un sacrilegio arrancar a un hombre de un templo o un altar. Que el templo era tan considerado entre los judíos es manifiesto; ver 1 Reyes 1:5; 1 Reyes 2:28. En alusión a esto, el profeta dice que Yahvé sería un santuario; es decir, un asilo o refugio, a quien deben huir en tiempos de peligro y estar a salvo; ver Salmo 46:1: ‘Dios es nuestro refugio y fortaleza;’ Proverbios 18:1: ‘El nombre del Préstamo es una torre fuerte; el justo corre hacia él y está a salvo ". También es bien sabido que los templos y altares eran considerados como asyla entre los griegos y los romanos. La referencia aquí es más bien a un altar, como el asilo, que a una ciudad o templo; como, en el otro miembro de la oración, se dice que el mismo objeto es una piedra de tropiezo, una figura que no sería aplicable a un templo o una ciudad.

Una piedra de tropiezo - Una piedra contra la cual uno debe chocar, o sobre el cual debe caer. La idea es que nadie pueda correr contra una piedra o roca dura, áspera y fija, sin lastimarse. Entonces los judíos se opondrían a los consejos de Dios; en lugar de convertirlo en su refugio y fortaleza, resistirían sus reclamos y apelaciones, y la consecuencia sería su destrucción. También debe recordarse que Dios a menudo está representado en las Escrituras como una roca, una defensa firme o un lugar seguro para aquellos que confían en él. Pero en lugar de refugiarse así en él, se opondrían a esta roca firme y se arruinarían; ver Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:37; Salmo 19:14; Salmo 28:1; Salmo 31:2, Salmo 31:8; Salmo 41:2; Salmo 42:9. Muchos de los comentaristas judíos antiguos aplicaron esto al Mesías. - Gesenius in loc. También se aplica a Cristo en el Nuevo Testamento, 1 Pedro 2:8.

Una roca ofensiva - Una roca sobre la que deberían caer. La palabra inglesa ofensa, tenía ese significado anteriormente, y la conserva en nuestra traducción de la Biblia.

A ambas casas de Israel - A los dos reinos de Judá e Israel; es decir, para la parte malvada de ellos, no para aquellos que fueron verdaderamente piadosos.

Para una ginebra - Una red, o trampa, para llevar pájaros. La idea es la misma que en la primera parte del verso. Al rechazar el consejo de Dios; al despreciar su protección y al resistir sus leyes, se verían inesperadamente involucrados en dificultades, como pájaros atrapados en una trampa.

Versículo 15

Y muchos de ellos - Muchos por la invasión bajo el asirio. Muchos fueron tomados cautivos; Muchos asesinados. y muchos fueron llevados a Babilonia. La repetición aquí de tantas expresiones casi tan sinónimas es enfática, y muestra que ciertamente se haría.

Versículo 16

Enlazar - Esta expresión es una que es aplicable a un volumen o rollo de escritura. Hasta ahora, el profeta parece haber abierto el rollo, que se menciona en Isaías 8:1. Ahora la profecía está completa, y él ordena atarla o cerrarla. Quizás, también, está implícito que sería inútil seguir dirigiéndose a un pueblo rebelde y testarudo. Había entregado su mensaje, pero lo ignoraron.

El testimonio - El mensaje; especialmente aquello de lo que Urías y Zacarías habían sido llamados a dar testimonio, Isaías 8:2. Sin embargo, cualquier mensaje de Dios a veces se llama testimonio, como aquello de lo que un profeta da testimonio; Salmo 19:7; 2 Reyes 11:12; Deuteronomio 4:45; Deuteronomio 6:17, Deuteronomio 6:2; 1 Reyes 2:3; Nehemías 9:34.

Sello - Los libros se hicieron en forma de rollos, y a menudo se sellaron cuando se completaron, ya que sellamos una carta. El modo de sellarlos no era solo con cera, sino uniéndolos con cualquier materia adhesiva, como pasta o pegamento. La cera en climas cálidos generalmente se volvería inútil por el calor. El significado aquí es, asegurar, cerrar, tal vez pasando un cordón o cuerda alrededor del volumen y asegurándolo, denotando que estaba terminado; ver Daniel 8:26; Daniel 12:4.

La ley - La comunicación o comando que había entregado y que, dado por inspiración, ahora tenía fuerza de ley.

Entre mis discípulos - La mayoría de los comentaristas judíos suponen que el volumen, cuando fue completado por un profeta, fue entregado a sus discípulos, o a algunos empleados para preservarlo de forma segura. La palabra discípulos significa aquellos a quienes se les enseña, y aquí significa aquellos a quienes el profeta les enseñó; quizás la parte piadosa y santa de la gente que escucharía sus instrucciones. El Chaldee traduce este verso, ‘Oh profeta, preserva el testimonio, para que no testifiques a los que no obedecerán; sellar y ocultar la ley, porque no la aprenderán ".

Versículo 17

Y esperaré en el Señor - Este es el comienzo de un nuevo tema. El profeta había cerrado su antiguo mensaje; pero había visto que con respecto a la gran masa de la nación, su exhortación había sido en vano. Ahora dice que después de haber entregado su mensaje, miraría pacientemente a Dios solo. Su esperanza estaba en él, aunque la nación miraba a otra parte; y aunque se acercaban las calamidades, aún confiaría en Dios solamente.

Eso oculta su rostro - Esta es una expresión figurativa, que denota la retirada de su favor y protección. Los dejaría y los castigaría merecidamente; compare Job 23:9; Job 13:24; Salmo 44:24; Salmo 10:1; Salmo 104:29.

Y lo buscaré - Esperaré ayuda de él, y creeré que sus promesas de protección final aún se cumplirán; compare Habacuc 2:3:

Porque la visión aún es por un tiempo determinado,

Pero al final hablará y no mentirá:

Aunque demore, espere;

Porque seguramente vendrá, no se demorará.

Versículo 18

He aquí, yo ... - Por 'signos y maravillas', aquí, se entiende que ellos, por los nombres que se les dieron, tenían la intención de enseñar lecciones importantes al pueblo judío. Sus nombres eran significativos y fueron diseñados para ilustrar alguna verdad importante; y especialmente el profeta aquí insinúa que debían inculcar la verdad con respecto a la presencia y protección de Dios, para inducir a la gente a mirarlo. Así, el nombre immanuel, "Dios con nosotros", Isaías 7:14; y Shear-jashub, "el remanente regresará", Isaías 7:3, fueron significativos del hecho de que nadie sino Dios podría ser el protector de la nación. Y de la misma manera, es posible que su propio nombre, que significa la salvación de Jehová, le haya sido dado con tal referencia. Pero en todo caso, era un nombre que les recordaría la verdad de que ahora estaba inculcando, que la salvación se encontraría en Yahweh y que debían mirarlo. Los nombres de los niños a menudo eran así emblemáticos (ver Oseas 1:1); y los profetas mismos fueron considerados como signos de eventos importantes; Ezequiel 24:24; compare la nota en Isaías 20:3. Este pasaje se cita con referencia al Mesías en Hebreos 2:13.

Que habita en el monte Sión - El monte Sión era la residencia de la casa de David, o de la corte, y a menudo se usaba para referirse a la propia Jerusalén. El sentido aquí es que Dios era el protector de Jerusalén, o lo consideraba como su hogar; vea la nota en Isaías 1:8.

Versículo 19

Y cuándo dirán - Cuando la gente, en lugar de confiar en Dios, propondrá postularse para los nigromantes. En la época de Acaz, la gente era, como solía ser, muy inclinada a la idolatría; 2 Reyes 16:1. En sus problemas y vergüenzas, en lugar de mirar a Yahweh, imitaron el ejemplo de las naciones vecinas y solicitaron alivio a aquellos que profesaban poder conversar con los espíritus. Es bien sabido que era común que las personas idólatras buscaran dirección de aquellos que profesaban que tenían el poder de adivinar; ver Isaías 19:3; Isaías 29:4. Se prohibió expresamente a los judíos recurrir a quienes hicieron tales profesiones; Levítico 20:6; Deuteronomio 18:10. Sin embargo, a pesar de este mandato expreso, es evidente que no era raro que los judíos solicitaran tales instrucciones; Vea el caso de Saúl, quien presentó una solicitud a la mujer de Endor, que profesaba tener un espíritu familiar, en 1 Samuel 28:7. Entre las naciones paganas, nada era más común que las personas que profesaban tener contacto con espíritus y estar bajo la influencia de su inspiración. El oráculo en Delfos, de esta naturaleza, se celebró en toda Grecia y en todo el mundo. Los reyes y príncipes, guerreros y naciones, buscaban de la sacerdotisa que presidía allí, respuestas para emprender cualquier empresa importante, y fueron guiados por sus instrucciones; ver los viajes de Anacharsis, vol. ii. 376ff.

Busque - Solicite dirección.

Que tiene espíritus familiares - Hebreo, אבות 'obôth. Se supone que la palabra "familiar", aplicada al espíritu, ha sido utilizada por nuestros traductores para implicar que fueron atendidos por un espíritu invisible sujeto a su llamado, o que los inspiraría cuando buscaran su dirección. La palabra hebrea se usa para denotar un nigromante, un conjurador; particularmente uno que se suponía que tenía el poder de llamar a los muertos, aprender de ellos respetando eventos futuros; ver 1 Samuel 28:7; Deuteronomio 18:11. La palabra se aplica más comúnmente a las mujeres; ya que se limitaba casi por completo a las mujeres para profesar este poder; Levítico 19:31; Levítico 20:6; 1 Samuel 28. La idea era que podían llamar a los espíritus de los muertos que se suponía que habían visto objetos invisibles para los vivos y que, por lo tanto, podían informarles sobre cosas que los mortales en la tierra no podían ver. La Vulgata lo traduce como "pitones y adivinos". Una pitón, entre los griegos y los romanos, denotaba una que tenía el espíritu de profetizar, y se aplicaba particularmente a la sacerdotisa de Apolo en Delfos. La Septuaginta representa el lugar así: 'Y si te dicen, busca a los "ventrílocuos", ἐγγαστριμύθους engastrimuthous, y los que hablan desde la tierra y hablan cosas vanas, quienes hablan desde el vientre, 'οἵ ἐκ τῆς κοιλίας φωνοῦσιν hoi ek tēs koilias phōnousin. De esto es evidente que el arte del ventrílocuo, tan conocido ahora, era conocido entonces; y es muy probable que el secreto del arte de los adivinos consistiera en poder lanzar la voz, con varias modificaciones, a diferentes lugares, de modo que pareciera provenir de una tumba o de una imagen de un muerto persona, que se hizo aparecer en el momento adecuado.

Y a los asistentes - La palabra usada aquí - ידענים yidd e ‛ônı̂ym - se deriva del verbo ידע yâda‛ saber; y significa un hombre sabio, un adivino, un mago o alguien poseído con un espíritu de adivinación. Las artes del mago, o adivino, eran a menudo las artes de un experto en magia natural; familiarizado un poco con las leyes de la química; y capaz, por lo tanto, de producir apariencias entre un pueblo ignorante que los sorprendería; vea Magia natural de Brewster, donde este arte se explica completamente.

Ese pío - Esta palabra se usa correctamente en pájaros jóvenes, y significa piar, pip; y también para hacer un pequeño ruido por la suave apertura de la boca. Luego se aplica al suave susurro que los antiguos atribuían a los espíritus difuntos; la voz pequeña, baja y estridente que se suponía que debían usar, y que, probablemente, aquellos que intentaron imitar a quienes reclamaban el poder de elevarlos a la tierra. Se creía entre todas las naciones antiguas, que los espíritus difuntos no hablaban abierta y claramente, sino con una voz indistinta, baja, gentil y reprimida. Así, en Virgilio:

- Pars tollere vocem

Exiguam.

AEneid, vi. 492.

- gemitus lachrymabilis imo

Auditur tumulo, et vox reddita ferter ad aures.

AEneid, iii. 39.

Así Horacio:

Umbrae cum Sagana resonarint triste et acutum.

Sat. lib i. 8, 40.

Así, Homero, hablando de la sombra o el espíritu de Patroclus, dice que fue con un zumbido: ̓Ωχετο τετριγυῖα Ǒcheto tetriguia. - Ilíada, ψ - 101.

Dijo, y con su anhelo ensayo de brazos

En vano captar la sombra visionaria;

Como un humo delgado, ve volar al espíritu

Y oye un grito débil y lamentable.

Esta noche mi amigo, tan tarde en la batalla perdida,

Se puso a mi lado un fantasma pensativo y quejumbroso.

Pope.

Entonces, también, Lucian dice de las regiones infernales, "Las sombras zumbantes de los muertos vuelan a nuestro alrededor", vea Gesenius in loc. y Rosenmuller; también Bochart’s Hieroz., Parte i. B. iii. ch. ii. pag. 731.

Y ese murmullo - La palabra usada aquí - הגה hâgâh - generalmente significa meditar, considerar; y luego hablar, pronunciar. También significa suspirar, llorar, Jeremias 48:31; Isaías 16:7; para arrullar, como paloma, Isaías 37:14; Isaías 59:11; y luego rugir como un león; no el rugido fuerte, sino el gruñido, el rugido reprimido (Bochart); Isaías 31:4. La idea aquí es, probablemente, la de suspirar suavemente o llorar, emitiendo lamentaciones o suspiros débiles y quejumbrosos, como se suponía que debían hacer los tonos difuntos; y esto fue; probablemente, imitado por nigromantes. Al fingir que conversaban con los muertos, impusieron a la población ignorante y los llevaron a suponer que tenían poderes sobrenaturales.

¿No debería un pueblo buscar ... - ¿No es apropiado que un pueblo pregunte al Dios al que se adora, para ser dirigido en forma desconcertante y vergonzosa? ¿eventos? Algunos han entendido que esto es una cuestión de los idólatras, preguntando si no era correcto y apropiado que un pueblo buscara consejo de aquellos a quienes adoraban como Dios. Sin embargo, lo entiendo como una pregunta del profeta y como el lenguaje de una fuerte y severa rebelión. Seeking Buscas ídolos, nigromantes y muertos, pero Jehová es tu Dios. ¿Y no debería un pueblo tan favorablemente favorecido, un pueblo bajo su cuidado especial, postularse a él y buscar su dirección? "

Para los vivos - A causa de los asuntos de los vivos. Para determinar cuál será su suerte, cuál es su deber o qué se les ocurrirá.

A los muertos - Los nigromantes pretendieron tener contacto con los espíritus de los muertos. El profeta expone fuertemente lo absurdo de esto. ¿Qué podrían saber los muertos de esto? ¿Cómo podrían declarar los eventos futuros respetando a los vivos? ¿Dónde se autorizó esto? La gente debe buscar a Dios, el Dios viviente, y no pretender celebrar consultas con los muertos.

Versículo 20

A la ley ... - A la revelación que Dios ha dado. Este es un llamado solemne del profeta a probar todo por la voluntad revelada de Dios; ver Isaías 8:16.

Si no hablan - Si los nigromantes - aquellos que pretendieron tener contacto con los muertos.

Según esta palabra - Según lo que Dios ha revelado. Según este estándar, todas sus revelaciones fingidas debían ser probadas. Según este estándar, todas las doctrinas aún deben ser probadas.

Es porque - Ha habido una gran variedad de críticas sobre este versículo, pero nuestra traducción expresa, probablemente, la verdadera idea. La palabra presentada aquí ‘porque,’ אשׁר 'ăsher, comúnmente denota ‘which;’ pero parece que aquí se usa en el sentido del siríaco? "Dolath", o el griego ὅτι hoti.

Sin luz - Margen, ‘Mañana.’ Hebreo שׁחר shāchar. La palabra generalmente significa la luz de la mañana; la mezcla de luz y oscuridad de la aurora; Alba. Es un emblema del avance del conocimiento, y quizás, también, de la prosperidad o la felicidad después de la calamidad, ya que el amanecer del día sucede a la noche oscura. El significado aquí puede ser: ‘Si sus enseñanzas no concuerdan con la ley y el testimonio, es una prueba de que son totalmente ignorantes, incluso sin el crepúsculo del verdadero conocimiento; que es oscuridad total con ellos ". O puede significar:" Si no hablan de acuerdo con esta palabra, entonces no surgirá un amanecer, es decir, ninguna prosperidad sonreirá a esta gente ". Gesenius. Lowth lo entiende de oscuridad, oscuridad:

‘Si no hablan de acuerdo con esta palabra,

En el que no hay oscuridad ".

Pero no hay evidencia de que la palabra se use alguna vez en este sentido. Otros suponen que el sentido árabe de la palabra se debe retener aquí, engaño o magia. "Si no hablan de acuerdo con este oráculo, en el que no hay engaño". Pero la palabra no se usa en este sentido en hebreo. El significado es, probablemente, esto: ‘La ley de Dios es el estándar por el cual todas las profesas comunicaciones del mundo invisible deben ser probadas. Si los nigromantes entregan una doctrina que no se sustenta en eso, y que no está de acuerdo con las comunicaciones proféticas, muestra que están en completa ignorancia. Ni siquiera se vislumbra el crepúsculo matutino; todo es noche total, y error, y oscuridad con ellos, y no deben seguirse ".

Versículo 21

Y pasarán - Las personas que han estado consultando a los nigromantes. Esto representa la condición de aquellos que han buscado consejo y dirección, y que no lo han encontrado. Serán conscientes de la decepción y deambularán perplejos y alarmados por la tierra.

A través de él - A través de la tierra. Vagarán en él de un lugar a otro, buscando dirección y alivio.

Difícilmente bestead - Oprimido, arrastrado, agitado. El significado es que la gente deambularía, oprimida por las calamidades que se avecinaban en la nación, y no aliviada por todo lo que podían hacer adivinos y nigromantes.

Y hambriento - Hambriento; como un efecto de las grandes calamidades que afligirían a la nación.

Se inquietarán - Se irritarán por su propia locura y debilidad, y agravarán sus sufrimientos por auto-reproches por haber confiado en dioses falsos.

Su rey y su Dios - Los intérpretes hebreos entienden esto de los dioses falsos que consultaron mal y en los que habían confiado. Pero su mirada hacia arriba y la conexión parecen implicar que preferirían maldecir al Dios verdadero, el "rey y el Dios" del pueblo judío. Serían sometidos a las pruebas de su disgusto y desahogarían su malicia con reproches y maldiciones.

Y mire hacia arriba - Para alivio. Esto denota la condición de aquellos en profunda angustia, instintivamente dirigiendo sus ojos al cielo en busca de ayuda. Sin embargo, está implícito que lo harían sin un sentimiento correcto, y que verían allí solo las muestras del disgusto de su Creador.

Versículo 22

Y mirarán a la tierra - Mirarían hacia arriba y no encontrarían alivio, y luego, desesperados, mirarían a la tierra para obtener ayuda allí. Pero igualmente en vano. Toda la imagen es una de angustia intensa provocada en la nación por dejar al consejero como el Dios verdadero.

Y he aquí ... - vea la nota en Isaías 5:3.

Problema - Angustia, opresión, צרה tsârâh, desde צור tsûr, oprimir, enderezar, afligir. Este es un ejemplo notable de la manera del profeta Isaías: de un estilo de expresión rápido, impetuoso y audaz. Él acumula imágenes; acumula palabras entre sí; y profundiza la ansiedad por cada palabra adicional, hasta que casi sentimos que estamos envueltos por la penumbra, y vemos objetos de terror y alarma por todos lados.

Oscuridad de la angustia - Estas palabras deben mantenerse separadas en la traducción - צוּקה מעוּף m e ‛ûp tsûqâh, "oscuridad, opresión" - epítetos acumulados para aumentar la oscuridad y el terror de la escena.

Y serán conducidos a la oscuridad - Hebreo, מנדה ואפלה va'ăpēlâh m e nudāch una oscuridad que se impulsa, o que se impulsa sobre sí misma; eso se condensa, se acumula, hasta que se vuelve terrible y espantoso. La idea es la de una tempestad de conducción o una oscuridad que implique (מנדה m e nudāch de נדה nâdâh, para empujar, empujar, impulsar, impulsar, como una tormenta de conducción). El profeta ha acumulado así toda idea posible de tristeza y oscuridad, y probablemente no haya en ninguna parte una descripción más gráfica de la acumulación de oscuridad y problemas, y de la consternación de aquellos involucrados en ella, que esta. ¡Tan terribles y terribles son los juicios de Dios cuando él viene a castigar a la gente!