Bible Commentaries
Isaías 9

Introducción

Este capítulo Isaías 9 es una continuación de la profecía comenzada en Isaías 7 y continuada en Isaías 8. Se compone de amenazas y promesas mezcladas. Se puede decir que su característica son los "rayos de luz arrojados en medio de las sombras". Promete consuelo y liberación, mientras que al mismo tiempo denuncia los pecados de la nación, y asegura a la nación que la ira del Señor no se aparta. El capítulo anterior había cerrado describiendo un tiempo de calamidad y oscuridad general. Esto comienza Isaías 9:1 mostrando que la calamidad no sería tan grande como en tiempos anteriores. Sería mitigado. Habría luz, particularmente en las regiones oscuras de Zabulón y Neftalí, las provincias más expuestas a la invasión siria. Esta luz o liberación se relacionó con el nacimiento del niño prometido Isaías 9:6; y la mención de esto lleva al profeta a una magnífica descripción de sus nombres, carácter y reinado. El profeta luego regresa a la amenaza de destrucción de Israel y denuncia el juicio divino en su contra. Por los sirios y los filisteos sería invadido y destruido, Isaías 9:8. Los efectos de esto, al cortar sus fuentes de fuerza y ​​producir consternación y ruina general, se describen en el resto del capítulo, Isaías 9:13. El capítulo, por lo tanto, impartiría consuelo a los habitantes de Judá, y está diseñado para confirmar la promesa de que debe estar a salvo de la invasión amenazada; compare Isaías 8:1.

Versículo 1

Sin embargo - A pesar de lo que se dice en el capítulo anterior de las calamidades que se avecinan sobre Israel. Hengstenberg traduce todo este verso: ‘Porque no habrá oscuridad sobre la tierra sobre la cual hay angustia; como la primera vez ha deshonrado la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; así llegará el momento de honrarlo, la región en la frontera del mar, al lado del Jordán, Galilea de los gentiles ".

La penumbra - La palabra hebrea héroe denota oscuridad u oscuridad; y se usa aquí, como la palabra oscuridad a menudo está en las Escrituras, para denotar calamidad o aflicción. La oscuridad, o calamidad, aquí referida, es la que está amenazada, Isaías 8:21.

No será tal - No será una oscuridad ininterrumpida y una calamidad no aliviada; pero será interrumpido por el surgimiento de la gran luz que brillará en la tierra oscura de Zabulón y Neftalí.

En su disgusto - La palabra "ella" se refiere a toda la tierra de Palestina, a las aflicciones que vinieron sobre toda la región. La palabra vejación, מוצק mûtsâq significa opresión, calamidad o ser "forzado o presionado".

Cuando al principio - En el primer tiempo; en una ocasión anterior

Afligió ligeramente - La palabra utilizada aquí, קלל qâlal, significa correctamente, ser o hacer ligero o pequeño; y en Hiphil, la forma que ocurre aquí, a menudo significa "estimar ligeramente, despreciar, despreciar"; 2 Samuel 19:43; Ezequiel 22:7. Probablemente tenga ese sentido aquí, ya que el diseño del profeta es evidentemente para hablar, no de una leve aflicción en el pasado, sino de una grave y grave calamidad, una calamidad que bien se denotaría con la expresión ''. ellos viles; los expuso al desprecio y la burla. "El momento al que se hace referencia aquí, fue probablemente la invasión de la tierra por Tiglat-pileser; 2Ki 15:29 ; 1 Crónicas 5:26. En esa invasión, las partes de Zabulón y Neftalí fueron particularmente afectadas. ‘Tiglat-pileser tomó Ijon, y Galaad, y Galilea, y toda la tierra de Neftalí, y los llevó cautivos a Asiria;’ 2 Reyes 15:29. Esta región también había sido invadida por Benhadad doscientos años antes de la época de Isaías; 1 Reyes 15:2, y podría haber habido una referencia a estas diversas invasiones a las que esta parte septentrional de la tierra de Palestina había sido sometida.

La tierra de Zabulón - La región ocupada por la tribu de Zabulón. Esta tribu estaba ubicada entre el mar de Tiberíades, o el lago Gennesareth, y el Mediterráneo. Se extendió completamente de uno a otro, y como se favoreció así con una costa un tanto extendida, la gente estaba más dedicada al comercio que las otras tribus y, por lo tanto, se mezclaba más con las naciones vecinas.

Y la tierra de Neftalí - La región que estaba ocupada por esta tribu estaba directamente al norte de Zabulón, y del mar de Galilea, teniendo ese mar y la tribu de Zabulón en el sur y sureste, Asher en el oeste, y una parte de la tribu de Manasés, en el este.

Y luego - Es decir, en tiempos posteriores; es decir, tiempos que vendrían después de la profecía aquí entregada. La parte anterior del verso se refiere a las calamidades que habían ocurrido en esa región en tiempos anteriores. La expresión aquí se refiere a lo que fue visto por el profeta aún por ocurrir.

Afligió más gravemente - הכביד hı̂k e bbı̂yd. Este verbo tiene significados muy diversos. Significa apropiadamente “ser pesado, ser penoso, mentir o caer sobre alguien, ser aburrido, obstinado; también, para ser honrado, respetado; es decir, de peso o influencia en la sociedad. Significa, en Hiphil, la forma que se usa aquí, "para hacer pesado, o grave"; 1 Reyes 12:1; Isaías 47:6; "Oprimir", Nehemías 5:15; y también significa "hacer que se honre o se distinga a favor". - Gesenius. La conexión requiere que tenga este sentido aquí, y el pasaje significa que la tierra que él había hecho vil en otros tiempos, o que había sufrido para ser despreciada, se había propuesto honrar o hacer ilustre por la gran luz que debería levantarse sobre él. Entonces Lowth, Rosenmuller y Gesenius lo traducen; vea un uso similar de la palabra en Jer 30:19 ; 2 Crónicas 25:19; 1 Samuel 2:3.

Por el camino del mar - El mar de Galilea, o Gennesareth. Toda esta región estaba en la vecindad de ese mar. La palabra "camino" aquí, דרך derek, significa hacia, o cerca de. La extensa región oscura que se encuentra en las proximidades de ese mar, Ambas tribus bordearon el mar de Tiberíades, o tenían eso como parte de su límite.

Más allá de Jordania - Esta expresión - הירדן עבר ‛ ēber hayar e ddēn - significa en las proximidades de Jordania; la tierra al lado del Jordán, o tal vez esa gran región a través de la cual pasó la parte superior del Jordán. No significa estrictamente en el este de Jordania, sino en la parte norte de la tierra. Es el lenguaje que usaría un hombre que describiera las regiones superiores e imperfectamente conocidas del país: la región oscura e incivilizada a través de la cual fluía la parte superior del Jordán, y la palabra עבר ‛ ēber, traducido aquí "más allá", significa "lado" - al lado del Jordán.

Galilea de las naciones - Esto a veces se llamaba la alta Galilea. Se llamaba "Galilea de las naciones" o de los gentiles, porque estaba rodeada de ellos y porque los paganos estaban muy mezclados con los judíos. En esta región, Salomón le había dado a Hiram, rey de Tiro, veinte ciudades; 1 Reyes 9:2. Adyacentes a esta región estaban los países de Fenicia, Tiro y Sidón; y la gente naturalmente se mezclaría mucho con ellos en el comercio. El país abundaba en colinas y cavernas, y, en consecuencia, nunca fue posible desalojar por completo de la solidez de los antiguos habitantes de la tierra. Strabo enumera entre los habitantes de Galilea, árabes y fenicios. Se representa a los habitantes de este país como valientes y valientes, pero sediciosos y propensos a la insolencia y la rebelión. Si se pregunta aquí, ¿de qué manera esta tierra se hizo despreciable, o por qué se consideró como un objeto de desprecio? podemos responder

(1) El distrito en el que habitaban estas dos tribus constituía la tierra fronteriza hacia las naciones paganas.

(2) Los galileos no solo habitaban en las cercanías de los paganos, sino que un gran número de ellos permaneció en el país y se descubrió que era imposible expulsarlos de él; Jueces 1:30.

(3) Los fenicios, con quienes mantuvieron contacto comercial, y con quienes vivieron, se encontraban entre las naciones paganas más corruptas. A esto se puede agregar,

(4) Estaban lejos de Jerusalén, y, en consecuencia, se supone que la influencia de la religión se sintió menos entre ellos que entre los otros judíos. La verdadera religión se perdió, en gran medida, sobre ellos, y la ignorancia y la superstición tomaron su lugar. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, se habla de ellos como proverbialmente groseros e ignorantes.

Versículo 2

Las personas que caminaban en la oscuridad - Los habitantes de la región de Galilea. Fueron representados como caminando en la oscuridad, porque estaban lejos de la capital y del templo; tenían pocos privilegios religiosos; estaban entremezclados con los paganos, y eran comparativamente groseros e incultos en sus modales y en su idioma. La alusión a esto se hace varias veces en el Nuevo Testamento; Juan 1:46: '¿Puede algo bueno salir de Nazaret?' Juan 7:52: 'Buscar y buscar, de Galilea no surge profeta;' Mateo 26:69; Marco 14:7. La palabra caminado aquí es sinónimo de vivido, y denota que la espesa oscuridad se cernía sobre el país, de modo que vivieron o caminaron en medio de él.

He visto una gran luz - La luz no es solo un emblema del conocimiento en las Escrituras, sino también de alegría, regocijo y liberación. Se opone a la oscuridad moral y a los tiempos de juicio y calamidad. Cuál es la referencia particular aquí, no está de acuerdo con los expositores. La conexión inmediata parece requerir que la comprendamos de la liberación de las calamidades que se avecinaban sobre la nación en ese momento. Serían afectados, pero serían entregados. Las tribus de Israel serían llevadas cautivas; y Judá también sería removida. Esta calamidad afectaría particularmente a las diez tribus de Israel - la parte norte de la tierra, las regiones de Galilea - "porque esas tribus serían llevadas para no regresar". Sin embargo, esta región también se vería favorecida con una manifestación de luz especialmente llamativa. No veo ninguna razón para dudar de que el lenguaje del profeta aquí está adaptado para extenderse a ese período futuro en el que el Mesías debería llegar a esa región oscura y convertirse en su luz y en su libertador. Puede que Isaías se haya referido a la liberación inmediata de la nación de las calamidades inminentes, pero hay una plenitud y riqueza del lenguaje que parece ser aplicable solo al Mesías. Por lo tanto, se entiende claramente en Mateo 4:13.

Los que habitan - Aquí se hace referencia a las mismas personas que en el antiguo miembro del verso.

En la tierra de la sombra de la muerte - Esta es una expresión muy hermosa, y es especial para los poetas hebreos. La palabra צלמות tsalmâveth es extremadamente poética. La idea es que la muerte, como sustancia o ser oscuro, proyecta una sombra larga y fría sobre la tierra, que se interpone entre la tierra y la luz, y se convierte así en la imagen de la ignorancia, la miseria y la calamidad. A menudo se usa, en las Escrituras, para describir aquellas regiones que yacían en la penumbra de este sombrío objeto, y expuestas a todos los escalofríos y penas de esta melancólica oscuridad. La muerte, según los hebreos, se representaba especialmente como la extensión de su larga y sombría sombra en las regiones de espíritus difuntos; Job 38:17:

¿Se te han abierto las puertas de la muerte?

¿Has visto las puertas de la sombra de la muerte?

Antes de irme, no volveré.

A la tierra de la oscuridad

Y de la sombra de la muerte.

Job 10:21

Es, por lo tanto, una imagen de escalofríos, oscuridad y noche, de todo lo que se asemeja a las regiones quietas y tristes de los muertos. El Chaldee traduce estos dos versos así: ‘En un tiempo anterior, Zebulun y Neftalí emigraron; y los que quedaron después de ellos un rey fuerte serán llevados cautivos, porque no recordaron el poder que se mostró en el Mar Rojo, y los milagros que se hicieron en Jordania, y las guerras de la gente de las ciudades. La gente de la casa de Israel que caminaba en Egipto como en medio de las sombras, salió para que pudieran ver una gran luz ".

Versículo 3

Has multiplicado la nación - Has hecho que la nación sea fuerte, poderosa, poderosa. Varios intérpretes, como Calvino, Vitringa y Le Clerc, suponen que el profeta aquí, y en los dos versos siguientes, habla en primera instancia de la prosperidad cercana y del rápido aumento de los israelitas después del regreso de la El exilio babilónico, en el que los habitantes de Galilea deben haber participado, como puede deducirse de los relatos de Josefo respecto a la gran población de esa provincia en su tiempo; ver Guerras judías, i. 20, 23. Vitringa también dirige nuestra atención al hecho de que el pueblo judío, después del exilio, no solo llenó Judea, sino que se extendió a Egipto, Siria, Mesopotamia, Asia Menor, Grecia e Italia. Pero parece que no hay necesidad de referirlo a tal aumento de los habitantes. Puede referirse al gran aumento del reino del Mesías, o del reino que él establecería, y cuyo comienzo sería en Galilea; ver Hengstenberg, Christol., vol. yo. pag. 354.

Y no aumentó la alegría - Los Masoretes aquí leen en el margen לו lô "a eso" en lugar de לא lo' "no". Once manuscritos, dos de ellos antiguos, tienen esta lectura. A esta lectura le siguen la paráfrasis de Chaldee, el siríaco y el árabe. La Septuaginta también parece haberlo entendido. Así también está en el margen, y así lo exige la conexión; y es, sin duda, la lectura correcta. Luego se leería: "has aumentado para ella (la nación) la alegría". Hengstenberg, sin embargo, sugiere que la frase puede significar, "cuya alegría no antes ampliaste", es decir, sobre quién has infligido antes sufrimientos Pero esto es duro, y no veo ninguna razón para dudar de que un error pueda haberse introducido en el texto.

Se alegran ante ti según la alegría de la cosecha - Esta es una figura hermosa; y se encuentra frecuentemente en escritos antiguos. La cosecha fue un momento de júbilo y alegría, y comúnmente se reunió en medio de canciones y alegrías, y concluyó con un festival. La frase "ante ti" se refiere al hecho de que los primeros frutos de la cosecha entre los hebreos se presentaron con acción de gracias ante Dios en el templo; Deuteronomio 12:7; Deuteronomio 14:22.

Y a medida que los hombres se regocijan ... - Esto también es una expresión de gran alegría y regocijo. Tal ocasión, al final de una batalla, cuando se había tomado gran botín o saqueo, sería de gran regocijo; ver Jueces 5:3; 1 Samuel 30:16; 2 Crónicas 20:25.

Versículo 4

Porque te has roto - Este versículo, y el siguiente, muestran la forma en que la ocasión de la alegría había sido provista. La expresión "tienes" no necesariamente se refiere al pasado, sino que es una forma de expresión derivada de la naturaleza de las visiones proféticas, donde se describe como pasado que se ve pasar ante los ojos del profeta; vea la Introducción, sección 7.

El yugo - Esta palabra se usa a menudo para denotar opresión o tiranía; Levítico 26:13; Deuteronomio 28:48 - donde la opresión se describe como "un yugo de hierro"; compare 1 Reyes 12:4; Isaías 47:6; Isaías 58:6.

El bastón de su hombro - La palabra traducida aquí como bastón puede significar una rama, una rama, un bastón, un palo o una vara. Gesenius supone que la expresión aquí significa la vara por la cual se inflige el castigo, y que la frase "vara de o para el hombro" denota opresión y servidumbre. Rosenmuller piensa que se refiere más bien a la costumbre entre los antiguos de colocar un trozo de madera, como un yugo, en el cuello y los hombros de los esclavos, como una señal de servidumbre. Hengstenberg lo entiende, "el personal que golpea el cuello o la espalda".

La vara de su opresor - Esto, sin duda, se refiere al castigo que se infligió a aquellos en la esclavitud, y es una frase que denota opresión y servidumbre. La palabra "su" aquí se refiere a Israel.

Como en el día de Madián - Esto se refiere a la liberación que se logró bajo Gedeón contra los madianitas; ver Jueces 7; Jueces 8. Esa liberación fue una notable interposición de Dios. No se logró por la fuerza humana; pero fue una manifestación señal del poder de Dios para liberar a la nación de la larga opresión de los madianitas. Entonces el profeta dice aquí, que la liberación será como una señal de la presencia y el poder de Dios como lo fue en ese día. Herder (Poesía hebrea, vol. Ii. P. 296) dice: ‘En ese período, en la parte norte del país, se produjo una gran liberación. Luego, en los oscuros bosques de Neftalí y Zabulón, la luz de la libertad se extendió por toda la tierra. Así que ahora, también, en esta prensa septentrional de naciones, en el camino a lo largo del mar de Galilea, donde ahora los sirios hostiles están ejerciendo sus opresiones, la luz de la libertad está saliendo, y habrá alegría y jubileo, como el de la canción de Deborah.

Versículo 5

Para cada batalla del guerrero - La expresión utilizada aquí ha causado una gran dificultad, por el hecho de que no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. La palabra סאון s e 'ôn, representada aquí batalla, se supone que significa grebas, o la armadura de El guerrero que cubría los pies y las piernas. Sería literalmente traducido como "cada uno de los que están armados con chicharrones". Gesenius. El Chaldee lo expresa: "Para siempre, el regalo de ellos es para el mal". El siríaco, "Todo tumulto (de batalla) se escucha con terror". Hengstenberg lo expresa, "Para todos los zapatos de guerra puestos al ruido de la batalla, todos las ropas bañadas en sangre, se quemarán, serán el alimento del fuego. »La idea, según él, es que la gran redención futura será como la liberación bajo Gedeón; "Porque, lejos de lograrse por la fuerza de las armas, con él cesarán todas las contiendas y guerras". Gesenius considera la expresión figurativa como una designación general de esa paz que nunca terminará. Toda la armadura utilizada en la guerra se quemará, ya que no tendrá más uso.

Está con ruido confuso - La palabra usada aquí - רעשׁ ra‛ash - denota, adecuadamente, un temblor, como de una lanza; una conmoción cerebral, tumulto, ruido, como de una batalla. Aquí se supone que se refiere al ruido que hizo la armadura de los soldados, particularmente al ruido que hacen los chicharrones, o zapatos de guerra, usados ​​en los pies y las piernas. Esos chicharrones estaban equipados; se dice, mediante numerosos ganchos de hierro grandes, o broches, y a veces se sujetan con clavos grandes; compárese Josefo, Guerras judías, B. vi. ch. yo. sección 8.

Y prendas de vestir - Esta palabra aquí se refiere, sin duda, a la capa o manta del soldado.

Enrollado en sangre - Esta es una descripción del efecto habitual de la guerra. La imagen de la guerra es la de un clangor hecho con la armadura de los soldados y con prendas que han sido sumergidas en sangre humana. Es una imagen muy repugnante pero justa.

Pero esto será - Con respecto a esta amenaza de invasión y peligro, este será el resultado. El significado es este. El profeta ve la imagen de la guerra y de la invasión amenazada. Oye el estruendo de sus chicharrones: el sonido de su marcha; y ve el emblema habitual de la batalla: prendas ensangrentadas. Pero él dice aquí, que esta invasión no tendrá éxito. No hubo ocasión de alarma. La propia armadura del guerrero debería quemarse. El enemigo debe ser derrotado, y sus chicharrones y sus prendas ensangrentadas deben ser consumidas.

Con grabación - Para grabación; es decir, se consumirá.

Y combustible de fuego - En hebreo, 'Alimento de fuego'. Esta es una expresión fuerte y enfática: 'será para quemar, el alimento de fuego. 'Denota la certeza de que serían vencidos; que el enemigo invasor no tendría éxito; y que su propia armería y vestimenta serían despojados y quemados. Para comprender esto, es necesario remarcar que en la antigüedad era costumbre despojar a los muertos que fueron asesinados en un ejército vencido, y recoger su armadura, sus carros, etc., y consumirlos. El botín de batalla más valioso estaba reservado como presa de los vencedores, o para ser suspendido en templos censurados a los dioses; ver Salmo 46:9-1:

Hace cesar las guerras hasta el fin de la tierra;

Él rompe el arco;

Y corta la lanza en pedazos;

Quema el carro en el fuego.

Ezequiel ha llevado a cabo esta descripción más detalladamente:

Y saldrán los habitantes de las ciudades de Israel,

Y prenderán fuego y quemarán las armas,

Tanto los escudos como los protectores,

Los arcos y las flechas,

Y los palos y las lanzas.

Ezequiel 39:9 .

Zacarías tiene una figura similar, como descriptiva del tiempo del Mesías:

Alégrate mucho, hija de Sion;

Grita, hija de Jerusalén;

He aquí, tu rey viene a ti.

Y cortaré el carro de Efraín,

Y el caballo de Jerusalén

Y el arco de batalla será cortado, etc.

Zacarías 9:9-1 .

Esta costumbre prevaleció entre varias naciones. Así Virgilio:

- scutorumque incendi victor acervos.

AEneid, viii. 562.

No hay duda, creo, que el profeta aquí tiene sus ojos puestos en las victorias del Mesías, y que quiere decir que en esas victorias toda armadura sería para combustible; es decir, que se lograrían sin armas hostiles. Aplicado al Mesías, significa que sus victorias serían completas o que en sus victorias cesaría toda necesidad de tal armadura. De acuerdo con esto, el pasaje enseña que la paz debe ser introducida por él sin conflicto y, por lo tanto, armoniza con los numerosos pasajes paralelos en los que la paz se representa como una marca característica de los tiempos del Mesías, cuando la contención, la guerra y la destrucción deben cesar; ver Isaías 11:6.

Versículo 6

Para - Esto se da como una razón de las victorias que se predijeron en los versos anteriores. Que tiene referencia al Mesías ha sido casi universalmente aceptado; y de hecho no parece posible dudarlo. El ojo del profeta parece haberse centrado en este gran y glorioso evento, como para atraer toda su atención. Las escenas de los tiempos venideros, como un panorama o una imagen, pasaron ante él. La mayor parte de la imagen parece haber sido la de batallas, conflictos, asedios, penumbras y espesas tinieblas. Pero en una parte de la escena que pasaba había luz. Era la luz que vio alzarse en la lejana y oscura Galilea. Vio la alegría de la gente; la armadura de la guerra dejada de lado; la imagen de la paz triunfando; la luz se expandió y se hizo más intensa a medida que la oscuridad se retiraba, hasta que vio en esta región al Príncipe de la Paz, el Sol de la Justicia misma. El ojo del profeta contempló atentamente esa escena, y se fijó en esa parte de la imagen: ve al Mesías en su oficina, y lo describe como ya llegado, y como nacido en la nación.

Para nosotros - Para nuestro beneficio. El profeta vio en visión la oscuridad y la penumbra de la nación, y también vio al hijo que nacería para eliminar esa oscuridad e iluminar el mundo.

Un niño - (ילד yeled). Esta palabra generalmente denota un muchacho, un niño, un joven. Se aplica comúnmente a uno en la vida temprana; pero no se debe poner énfasis particular en la palabra. La visión del profeta es que nace el esperado Mesías, y se lo ve crecer en medio de la oscuridad circundante del norte de Palestina, Isaías 9:1.

Nace - No es que él nació cuando el profeta habló. Pero en la visión profética, a medida que los acontecimientos del futuro pasaban por su mente, vio a ese hijo prometido, y el ojo se fijó intensamente en él; vea la Introducción, sección 7, y la nota en Isaías 1:1.

Un hijo - בן bên. Esta palabra no difiere materialmente de la palabra traducida niño. En las escenas futuras, cuando pasaron ante la mente del profeta, vio al niño, el hijo que iba a nacer, y lo describió tal como apareció a su vista, como un niño. Al fijar la mirada en él, procede de inmediato a designar a su personaje indicando los nombres apropiados que llevaría.

Se da - El Mesías a menudo se representa como dado, o enviado; o como el rico regalo de Dios; la nota en Hechos 4:12; Juan 3:16; Efesios 1:22; Juan 17:4. El Mesías fue preeminentemente el don del Dios del amor. El hombre no tenía derecho a reclamarlo, y Dios voluntariamente dio a su Hijo como sacrificio por los pecados del mundo.

Y el gobierno estará sobre su hombro - El sentido de este pasaje es que él gobernará o que el gobierno será investido en él. Sin embargo, se han dado varias interpretaciones de la frase "sobre su hombro". Algunos han supuesto que eso significa que simplemente sostendrá al gobierno, ya que el hombro es aquello por lo que defendemos cualquier cosa. Plinio y Cicerón usan así la frase; Ver Rosenmuller. Otros, eso significa que debe usar el morado real de un niño. - Grocio. Lowth supone que se refiere al estandarte del gobierno: el cetro, la espada, las llaves o similares, que fueron llevados al hombro o suspendidos de él; vea la nota en Isaías 22:22. Es evidente, desde este último lugar, que alguna insignia de la oficina se llevaba generalmente sobre el hombro. El sentido es que debería ser un rey, y bajo este personaje a menudo se predice el Mesías.

Y su nombre se llamará - Es decir, sus atributos serán tales que harán que todas estas aplicaciones sean descripciones apropiadas de su poder y trabajo. Ser llamado, y ser, en hebreo, a menudo significa lo mismo. La palabra ויקרא vayı̂q e râ' puede significar, Yahweh lo llamará; o puede considerarse como tomado de manera impersonal. Tal uso de un verbo no es infrecuente en Isaías. "Uno lo llama" es, según el uso en Isaías, como rancho como para decir, él llevará justamente este nombre; o simplemente, lo será.

Maravilloso - פלא pele'. Esta palabra se deriva del verbo פלא pâlâ', separar, distinguir o hacer grande. Se aplica generalmente a cualquier cosa que sea grandiosa o maravillosa, como un milagro; Éxodo 15:2; Lamentaciones 1:9; Daniel 12:6. Se aplica aquí para denotar el conjunto inusual y notable de cualidades que distinguieron al Mesías. Esos se especifican más particularmente en la otra parte del verso; tal conjunto de codicia para hacer apropiados los nombres de Dios Poderoso, etc. "La idea correcta de la palabra", dice Hengstenberg, "es milagrosa". Importa que el personaje al que se hace referencia aquí, en su ser y en sus obras, será exaltado por encima del curso ordinario de la naturaleza, y que toda su manifestación será un milagro. "Sin embargo, me parece que la idea correcta de la La palabra no es milagrosa. Es más bien lo que está separado del curso normal de los acontecimientos, y que es adecuado para despertar asombro, asombro y admiración, ya sea milagroso o no.

Esto será evidente si se examinan los siguientes lugares, donde la palabra aparece en varias formas. Se vuelve maravilloso, Salmo 118:23; Salmo 139:14; Salmo 98:1; Job 5:9; maravilloso, 2 Samuel 1:26; Salmo 139:14; Proverbios 30:18; Job 42:3; Salmo 72:18; Salmo 86:1; oculto, Deuteronomio 30:2; cosas demasiado altas, Salmo 131:1; milagros, Jueces 6:13; Éxodo 15:2; Salmo 77:14; Salmo 88:1; Salmo 89:5; la palabra se traduce maravillas, en el sentido de milagros, en varios lugares; y duro, Deuteronomio 17:8; Jeremias 32:17. De estos pasajes, está claro que puede denotar lo que es milagroso, pero que esta idea no está necesariamente conectada con él. Cualquier cosa que sea adecuada para despertar asombro y asombro, por cualquier causa, corresponderá con el sentido de la palabra hebrea. Es una palabra que expresa con sorprendente precisión todo lo relacionado con el Redentor. Porque el Mesías fue maravilloso en todas las cosas. Fue un amor maravilloso por el cual Dios le dio, y por el cual vino; la forma de su nacimiento fue maravillosa; su humildad, su abnegación, sus penas eran maravillosas; sus poderosas obras fueron maravillosas; sus agonías moribundas fueron maravillosas; y su resurrección, su ascensión, todos fueron aptos para provocar admiración y asombro.

Consejero - Esta palabra a veces se ha unido con "maravilloso", como si estuviera diseñada para calificarla así: "maravilloso consejero"; pero expresa un atributo distintivo o calidad. El nombre "consejero" aquí, יועץ yû‛ēts, denota uno de rango honorable; uno que es apto para estar cerca de príncipes y reyes como su asesor. Es expresivo de gran sabiduría y de calificaciones para guiar y dirigir la raza humana. La Septuaginta traduce esta frase, "El ángel del poderoso consejo". El Caldeo, "El Dios del maravilloso consejo".

El Dios poderoso - Siríaco, 'El Dios poderoso de las edades'. Este es uno, y uno de muchos, de los casos en que el nombre Dios es aplicado al Mesías; compare Juan 1:1; Romanos 9:5; 1 Juan 5:2; Joh 20:28 ; 1 Timoteo 3:16; Hebreos 1:8. El nombre "Dios poderoso" se atribuye sin lugar a dudas al Dios verdadero en Isaías 10:21. Ha surgido mucha controversia en relación con esta expresión; y se han hecho intentos para demostrar que la palabra traducida "Dios", אל 'ĕl, puede referirse a un héroe, un rey, un conquistador. Así Gesenio lo traduce como "Héroe poderoso" y supone que el nombre "Dios" se usa aquí de acuerdo con la costumbre de los orientales, quienes atribuyen atributos divinos a los reyes. Del mismo modo, Pluschke (véase Hengstenberg) dice: ‘En mi opinión, este nombre es totalmente simbólico. Al Mesías se le llamará fuerza de Dios, o Dios fuerte, héroe divino, para que con este nombre se le recuerde al pueblo la fuerza de Dios. "Pero después de tanta controversia, sigue siendo cierto que el significado natural y obvio del expresión es denotar una naturaleza divina. Por lo tanto, evidentemente se entendía por las versiones antiguas; y el hecho de que el nombre Dios se aplique con tanta frecuencia a Cristo en el Nuevo Testamento prueba que debe entenderse en su significado natural y obvio.

El Padre eterno - El Chaldee expresa esta expresión, 'El hombre que permanece para siempre'. La Vulgata, 'El Padre de la era futura'. Lowth, 'El Padre de la edad eterna. 'Literalmente, es el Padre de la eternidad, עד אבי 'ĕby ‛ad. La palabra traducida como "eterna", עד ‛ ad, denota adecuadamente "eternidad", y se utiliza para expresar "para siempre". ver Salmo 9:6, Salmo 9:19; Salmo 19:1. A menudo se usa en relación con עולם ‛ ôlâm, por lo tanto, עולם ועד vā‛ed ‛ôlâm, "por los siglos de los siglos"; Salmo 10:16; Salmo 21:5; Salmo 45:7. Los hebreos usaron el término padre en una gran variedad de sentidos: como un padre literal, un abuelo, un antepasado, un gobernante, un instructor. La frase puede significar lo mismo que el Padre Eterno, y el sentido será que el Mesías no, como debe ser la facilidad con un rey terrenal, por excelente que sea, dejará a su pueblo en la miseria después de un corto reinado, sino que gobernará ellos y los bendiga para siempre (Hengstenberg); o puede usarse de acuerdo con una costumbre habitual en hebreo y en árabe, donde el que posee una cosa se llama el padre de la misma.

Así, el padre de la fuerza significa fuerte; el padre del conocimiento, inteligente; el padre de gloria, glorioso; el padre de la bondad, bueno; El padre de la paz, pacífico. Según esto, el significado de la frase, el Padre de la eternidad, es propiamente eterno. La aplicación de la palabra aquí se deriva de este uso. El término Padre no se aplica al Mesías aquí con ninguna referencia a la distinción en la naturaleza divina, ya que esa palabra se aplica uniformemente, en las Escrituras, a la primera, no a la segunda persona de la Trinidad. Pero se usa en referencia a las duraciones, como un hebraísmo que involucra alta belleza poética. La mentira no se representa simplemente como eterna, sino que es presentado, por una figura fuerte, como incluso el Padre de la eternidad. como si la duración eterna se debiera a su paternidad. No podría haber una declaración más enfática de la eternidad estricta y adecuada. Se puede agregar que este atributo a menudo se aplica al Mesías en el Nuevo Testamento; Juan 8:58; Colosenses 1:17; Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:17; Hebreos 1:10; Juan 1:1.

El Príncipe de Paz - Este es un modo de expresión hebreo que denota que sería un príncipe pacífico. La tendencia de su administración sería restaurar y perpetuar la paz. Esta expresión se usa para distinguirlo de la masa de reyes y príncipes que se han deleitado en la conquista y la sangre. A diferencia de todo esto, el Mesías buscaría promover la concordia universal, y la tendencia de su reinado sería poner fin a las guerras y restaurar la armonía y el orden en las naciones; vea la tendencia de su reinado aún más descrita en Isaías 11:6; la nota en Isaías 2:4; ver también Miqueas 5:4; Oseas 2:18. No es necesario insistir en la coincidencia de esta descripción con el carácter uniforme y las instrucciones del Señor Jesús. A este respecto, decepcionó todas las esperanzas de la nación judía, que, a pesar de las claras profecías sobre su carácter pacífico. esperaba un príncipe magnífico y un conquistador.

Las expresiones utilizadas aquí implican que él sería más que humano. Es imposible creer que estas denominaciones se darían bajo el Espíritu de inspiración a un simple hombre. Expresan una naturaleza superior; y coinciden con el relato en las Nuevas presiones de un personaje pomposo y de alto sonido comúnmente asumido por los príncipes orientales. La siguiente es una instancia única de su arrogancia, ostentación y orgullo. ‘Cosroes, rey de reyes, señor de señores, gobernante de las naciones; príncipe de paz, salvador de hombres; entre los dioses, un hombre bueno y eterno, pero entre las personas, un dios muy ilustre, glorioso; un conquistador que sale con el sol y da visión por la noche ". - Theoph. Simocatta Chr., Iv. 8, citado por Gesenius. Pero no se puede pretender que el Espíritu de inspiración usaría títulos de una manera tan despreciable y tan pomposa como esta. Además, uno de los grandes objetivos de los profetas era reivindicar el nombre y el carácter del Dios verdadero, y demostrar que todas esas denominaciones le pertenecían solo a él.

Sin embargo, tales denominaciones podrían ser utilizadas por las naciones vecinas, y dadas a reyes y príncipes por los paganos, sin embargo, en las Escrituras no se les da a los monarcas terrenales. Que este pasaje se refiere al Mesías ha sido generalmente aceptado, excepto por los judíos, y por algunos críticos posteriores. Jarchi y Kimchi sostienen que se refiere a Ezequías. Han sido conducidos a esto por el uso que los cristianos han hecho del pasaje contra los judíos. Pero lo absurdo de esta interpretación se ha demostrado en las notas en Isaías 7:14. Los antiguos judíos lo refirieron indiscutiblemente al Mesías. Así, el Targum de Jonatán lo dice: 'Su nombre se llamará Dios de consejo maravilloso, el hombre que permanece para siempre, el mesías, משׁיח mâshı̂yach, cuya paz se multiplicará sobre nosotros en sus días. 'Así, el rabino José, de Galilea, dice:' El nombre del Mesías es שׁלום shâlôm, como se dice en Isaías 9:6 , "Padre de la Eternidad, Príncipe de la Paz". Si Ben Sira (fol. 40, de la Edición de Amsterdam, 1679) cuenta entre los ocho nombres del Mesías aquellos que también fueron tomados de este pasaje, Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Príncipe de la Paz. Sin embargo, los judíos posteriores rechazaron esta interpretación, porque el Mesías se describe aquí como Dios.

Versículo 7

Del aumento ... - La palabra traducida como "gobierno" aquí, משׂרה mis'râh, significa correctamente su gobierno como príncipe, su principado, y es una continuación de la idea en el verso anterior, "el Príncipe de la Paz". Significa que su reinado como príncipe de paz, en la extensión y promoción de la paz, será ilimitado.

Y paz - Esto no significa en el original, como parecería hacer nuestra traducción, que no debería haber fin al aumento de su paz, sino que no debería haber límite para la paz, es decir, que su reinado debería ser de paz ilimitada. El conjunto es una descripción de un imperio de paz próspero, extendido, en constante crecimiento e ilimitado.

Sin final - La palabra utilizada aquí - קץ qêts - puede referirse al espacio o al tiempo. La conexión, sin embargo, parece limitarlo al tiempo, y significa simplemente que sobre su principado pacífico y extendido debería reinar para siempre.

Sobre el trono de David - Vea la nota en Hechos 2:3. Esto estaba de acuerdo con la promesa hecha a David; 1 Reyes 8:25; 2 Samuel 7:12; Salmo 132:11. Se entendió que esta promesa se refería al Mesías. La idea principal es que debe descender en la línea de David, y en consecuencia los escritores del Nuevo Testamento a menudo se esfuerzan por demostrar que el Señor Jesús era de esa familia; Lucas 2:4. Cuando se dice que se sentaría en el trono de David, no debe tomarse literalmente. La singularidad del reinado de David fue que él reinó sobre el pueblo de Dios. Fue elegido para este propósito de la vida humilde; fue declarado en su administración como un hombre según el corazón de Dios; y su largo y próspero reinado fue un reinado sobre el pueblo de Dios. Por lo tanto, sentarse en el trono de David significa reinar sobre el pueblo de Dios; y en este sentido el Mesías se sentó en su trono. También hay una similitud en las dos administraciones, en el hecho de que el Mesías fue tomado de la vida humilde. y que su reinado será extenso y próspero. Pero la idea principal de la semejanza es que el reinado de cada uno se extendió sobre el pueblo de Dios.

Y sobre su reino - Es decir, sobre el reino del pueblo de Dios. No significa particularmente a los judíos, sino a todos aquellos sobre los cuales se debe establecer la administración divina.

Para pedirlo - Para levantarlo o confirmarlo. La palabra, también, a veces se usa para denotar para fundar un reino. Aquí significa confirmarlo, hacer que se mantenga.

Y para establecerlo - Para colocarlo sobre una base firme; para hacerlo firme.

Con juicio ... - Es decir, bajo una administración que será justa y correcta. La mayoría de los reinos han sido de sangre, y se han establecido por iniquidad y por el derrocamiento injusto de otros. Pero la administración del Mesías se establecerá en la justicia, y estará destinada a extender y perpetuar la justicia y la rectitud para siempre. "De ahora en adelante". Es decir, desde el tiempo que fue el período de la visión del profeta, cuando vio en visión al Mesías resucitando en las partes oscuras de Galilea; Notas, Isaías 9:1.

El celo - La palabra utilizada aquí denota "ardor", deseo intenso de lograr un objeto; y significa que el establecimiento de este reino fue objeto de un deseo intenso y ardiente por parte de Yahweh. También está implícito que nada más que el celo de Yahweh podría hacerlo. Podemos comentar aquí:

(1) Que si Yahweh siente un deseo tan intenso por esto, entonces los súbditos del reinado del Mesías también deberían sentir esto.

(2) Si Yahweh siente este celo, y si ciertamente logrará esto, entonces los cristianos deben ser alentados en sus esfuerzos por difundir el evangelio. Su propósito de hacer esto es su único estímulo, y un estímulo suficiente, para excitar su celo en este gran y glorioso trabajo.

Versículo 8

El Señor envió - No Yahweh aquí, sino "Adonai". Es evidente que este versículo es el comienzo de una nueva profecía, que no está relacionada con lo que le precede. La tensión de la profecía anterior tenía respeto a Judá; Esto se limita únicamente a Israel o Efraín. Aquí la división del capítulo debería haberse hecho, y no debería haberse interrumpido nuevamente hasta Isaías 10:4, donde se cierra la profecía. La profecía se divide en cuatro partes, y cada parte está diseñada para amenazar un juicio distinto sobre algún vicio particular y prominente.

I. "Crimen" - su orgullo y ostentación, Isaías 9:8. "Castigo": la tierra sería invadida por los sirios y los filisteos, Isaías 9:11.

II "Crimen": se habían renegado de Dios y los líderes les habían hecho errar, Isaías 9:13, Isaías 9:16. "Castigo": Yahweh cortaría a los hombres principales de la nación, Isaías 9:14, Isaías 9:17.

III. "Crimen" - maldad prevalente en la nación, Isaías 9:18. "Castigo": la ira de Yahweh, consternación, anarquía, discordia y deseo, Isaías 9:19.

IV. "Crimen" - injusticia prevaleciente; Isaías 10:1. "Castigo": invasión extranjera y cautiverio; Isaías 10:3.

El poema es notablemente regular en su estructura (Lowth), y feliz en sus ilustraciones. A qué hora se compuso no es seguro, pero tiene una fuerte evidencia interna de que siguió inmediatamente a lo anterior respecto a Judá.

Una palabra - Un mensaje o predicción; Nota, Isaías 2:1.

Into Jacob - Jacob fue el antepasado de la nación. Pero el nombre llegó a ser apropiado para las diez tribus, ya que constituía la mayoría de la gente. Al principio se usó para denotar a todos los judíos Números 23:7, Números 23:1, Números 23:23; Números 24:17, Números 24:19; Deuteronomio 32:9; 1 Crónicas 16:13; Salmo 14:7; Salmo 20:1; pero llegó, después de la revuelta de las diez tribus bajo Jeroboam, para ser usado a menudo para denotarlas solas; Amós 6:8; Miqueas 1:5; Miqueas 3:1; Miqueas 5:8. La palabra o mensaje que se envió se refiere indudablemente a lo que sigue inmediatamente.

Y ha encendido - Hebreo "Cayó". Esta es una expresión variada porque la envió a Israel.

Israel - Lo mismo que Jacob las diez tribus - el reino de Efraín.

Versículo 9

Y todas las personas sabrán - Conocerá el mensaje; o conocerá el juicio que Dios denuncia contra sus crímenes. El Chaldee dice: "Toda la gente se ha exaltado a sí misma, a Efraín y a los habitantes de Samaria, en su magnitud y en el orgullo de tu corazón".

Efraín - Este es otro nombre para Israel, ya que Efraín era la tribu principal; Nota, Isaías 7:2.

Y los habitantes de Samaria - La capital de Efraín o Israel; Nota, Isaías 7:9.

Eso dice en el orgullo - Esta es una descripción del orgullo general y prevalente; y se remonta a la fuente de todo orgullo: el corazón. Era un deseo de esplendor, poder y magnificencia, que se originaba en el corazón y se manifestaba por el lenguaje de la autoconfianza y el desafío a los juicios de Dios.

Resistencia - Hebreo ‘Grandeza’. Significa un propósito seguro de sí mismo; e indica el estado de sentimiento en un hombre cuando confía en sus propios recursos, y no en Dios.

Versículo 10

Los ladrillos se cayeron - El lenguaje de este versículo es figurativo; pero el sentimiento es claro. Contiene la confesión de los habitantes de Samaria, que sus asuntos estaban en un estado ruinoso y ruinoso; pero también su seguridad segura de que podrían reparar los males y restaurar su nación a algo más que su magnificencia anterior.

Los ladrillos, en los países orientales, estaban hechos de arcilla y paja, y rara vez se convertían. Por lo tanto, expuestos a los soles y las lluvias, pronto se disolvieron. Los muros y las casas construidas con tales materiales no serían muy permanentes, y construir con ellos contrasta fuertemente con construir de manera permanente y elegante con piedra labrada.

El significado es que su estado anterior fue uno de menos esplendor de lo que ellos diseñaron que debería ser su estado posterior. La desolación había entrado en su país, y esto no podían negarlo. Pero se jactaban con confianza de que más que reparar el mal.

Construiremos - Nuestras casas y muros en ruinas.

Con piedras talladas - A la vez más permanente y elegante que las estructuras de los ladrillos.

Los sicómoros - Estos árboles crecieron abundantemente en las tierras bajas de Judea, y eran muy poco estimados; 1 Reyes 10:27; 2Ch 1:15 ; 2 Crónicas 9:27.

"Este curioso árbol parece participar de la naturaleza de dos especies diferentes", dice Calmet, "la morera y el higo; la primera en su hoja y la segunda en su fruto. Su nombre griego, συκόμορος sukomoros, es claramente descriptivo de su carácter, y se compone de συκος sukos, una figura árbol, y μορος moros, un árbol de morera. Así lo describe Norden: “Tienen en Egipto diversos tipos de higos; pero si hay alguna diferencia entre ellos, un tipo particular difiere aún más. Me refiero a lo que lleva el sicómoro, que nombran en árabe giomez. Este sicómoro es del tamaño de una haya y da sus frutos de una manera muy diferente a la de otros árboles. Los tiene en el tronco mismo, que dispara pequeñas ramitas en forma de tallo de uva, al final de las cuales crece la fruta cerca una de la otra, más como racimos de uvas. El árbol siempre es verde y da frutos varias veces al año, sin observar ciertas estaciones, porque he visto algunos sicómoros que dieron fruto dos meses después de otros. Este tipo de árbol es bastante común en Egipto "." No eran muy valorados, aunque es probable que a menudo fueran empleados en la construcción.

Aquí se contrastan con los cedros.

(1) Porque el cedro era una madera mucho más rara y preciosa.

(2) Porque era un artículo de construcción mucho más suave y elegante.

(3) Porque era más permanente. El grano y la textura del sicómoro son notablemente gruesos y esponjosos y, por lo tanto, no podrían competir con el cedro por la belleza y el adorno.

Los cambiaremos - Los emplearemos en su lugar.

Cedros - El cedro era notablemente fino; Madera elegante y permanente para la construcción. Se obtuvo principalmente en el monte Líbano, y se empleó en templos, palacios y en las casas de los ricos; vea la nota en Isaías 2:18.

El sicómoro se contrasta con el cedro en 1 Reyes 10:27: "Cedros que hizo para ser como sicómoro". Todo el pasaje denota confianza en sí mismo y orgullo; una falta de voluntad para someterse a los juicios de Dios, y una seguridad de que ellos más que reparar todos los males que se les infligiría.

Versículo 11

Por lo tanto - Este versículo indica el castigo que les correspondería por su orgullo.

El Señor establecerá - En hebreo, "exaltará". Es decir, lo vencerán y lo someterán.

Los adversarios de Rezin - Rey de Siria, Isaías 7:1. Debe observarse aquí, que veintiún manuscritos, en lugar de adversarios, leen príncipes de Rezin. El sentido parece requerir esto; Como en el siguiente verso, se dice que los sirios estarán entusiasmados contra ellos.

Contra él - Contra Efraín.

Y unir a sus enemigos juntos - En hebreo, 'Mézclalos juntos'. Serán excitados en una conmoción salvaje y agitada, y se derramarán juntos en la tierra y devorarán eso. De qué manera se haría esto se especifica en Isaías 9:12.

Versículo 12

Los sirios - Isaías 7:1. Los sirios habían sido los aliados de los israelitas. Pero después de la muerte de Rezin, es probable que se unieran a los asirios y se unieran a ellos en la invasión de Samaria. - Aben Ezra; Grocio. "Antes de." En hebreo "desde el este". Siria estaba situada al este de Samaria, y el significado está aquí, que verterían sobre Samaria desde ese lado.

Y los filisteos - Los filisteos ocuparon el país al suroeste de Samaria, a orillas del Mediterráneo. No se menciona particularmente en las Escrituras que invadieron Samaria después de esta predicción de Isaías, pero tal cosa no es de ninguna manera improbable. Estuvieron mucho tiempo sin ser sometidos; estaban llenos de hostilidad hacia el pueblo judío; y muchas veces se comprometieron con ellos en guerras y varias veces los sometieron; Jueces 13; Jueces 14; 2 Crónicas 28:18. El nombre de Palestina se deriva del filisteo, aunque esta gente ocupaba solo una pequeña parte del país; ver Palestina de Reland, c. vii.

Detrás - Es decir, desde el oeste, la región donde habitaban. Los escritores sagrados hablan como si miraran hacia el este, el sol naciente, y hablan del oeste como la región detrás de ellos; vea las notas en Job 23:8.

Y devorarán - En hebreo, "comerán". Esta figura está tomada de una bestia voraz; y significa que deben presentar deseos furiosos e impetuosidad feroz para destruir a la nación.

Con la boca abierta - En hebreo, "Con toda la boca". La metáfora se deriva de animales furiosos y furiosos. Chaldee, "en todos los lugares".

Por todo esto - A pesar de todo esto.

Su ira ... - vea la nota en Isaías 5:25.

Versículo 13

Para la gente ... - Esta es una razón por la cual su ira no cesaría, y es, al mismo tiempo, la sugerencia de un nuevo crimen para que el juicio divino descansaría sobre ellos. Comienza la segunda parte del oráculo.

No se convierte - Se implica aquí que fue el diseño del castigo el convertirlos a Dios. En este caso, como en muchos otros, dicho diseño no se había logrado.

Al que los hirió - A Dios, que los había castigado.

Tampoco buscan - No buscan su protección y favor; ellos no lo adoran ni lo honran.

El Señor de los ejércitos - Nota, Isaías 1:9.

Versículo 14

Cortará la cabeza y la cola - Esta es una expresión proverbial, que se explica en el siguiente verso; ver también Deuteronomio 28:13. La cabeza se usa a menudo para denotar a aquellos en honor y autoridad. La cola es una expresión aplicable a los rangos inferiores, y comúnmente indicaría más que simplemente la gente común. Implicaría desprecio; Un estado de gran abyección y mezquindad.

Branch and rush - Esta también es una expresión proverbial, que significa el más alto y el más bajo; vea la nota en Isaías 19:15. La palabra aquí traducida rama, significa correctamente la rama o la parte superior de la palmera. La palma creció a una gran altura antes de dar ramas, y por lo tanto, la imagen es hermosa para denotar a aquellos altos en el cargo y la autoridad. La palabra prisa significa la caña gruesa, de articulación larga, que crece en las marismas, un emblema adecuado de las clases bajas y sin valor de la sociedad.

Versículo 15

El antiguo - El anciano; el anciano.

Y honorable - En hebreo, "El hombre de semblante elevado". El hombre de rango y oficio.

El profeta que enseña mentiras - El falso profeta. De esos había muchos; y probablemente en este momento muchos en Samaria.

Versículo 16

Para los líderes de este pueblo ... - Nota, Isaías 3:12. En hebreo "los que llaman a este pueblo bendito", refiriéndose más particularmente a los falsos profetas.

Los que son guiados por ellos - En hebreo, "Los que son llamados bendecidos por ellos".

Se destruyen - En hebreo, ‘Se tragan;’ vea la nota en Isaías 3:12. Están arruinados; o tragado como en un vasto remolino o vórtice.

Versículo 17

No tendrá alegría - No se deleitará en ellos para preservarlos. La parte paralela del verso muestra que la frase se usa en el sentido de tener misericordia.

En sus hombres jóvenes - La esperanza y la fuerza de la nación. La palabra usada aquí comúnmente denota a los elegidos, particularmente para propósitos de guerra. El sentido es que la esperanza y la fuerza de la nación, aquello en lo que se pondría la dependencia principal, se cortaría.

Ninguno de los dos tendrá piedad ... - El juicio barrería la nación, incluso sobre aquellos que eran los objetos habituales de la protección divina: viudas y huérfanos; compare Salmo 10:14, Salmo 10:18; Salmo 48:5; Deuteronomio 10:18; Jeremias 49:11; Oseas 14:3. Estos pasajes muestran que los huérfanos y la viuda son los objetos especiales del favor divino; y cuando, por lo tanto, se dice que el Señor no habría tenido misericordia de estos, muestra el alcance y la severidad de los juicios divinos que se acercaban a la nación.

Para cada uno es un hipócrita - Un engañador; Un disidente. La palabra usada aquí, sin embargo. חנף chânêph significa más bien un hombre profano o profano, un hombre que está contaminado o contaminado, que un disidente. Se aplica a menudo a los idólatras y personas licenciosas, pero no a los hipócritas; ver Job 8:13; Job 13:16; Job 15:34; Job 17:8; Daniel 11:32.

Cada boca habla necedad - La palabra traducida locura, puede denotar necedad, pero también se usa para denotar maldad o crimen; 1 Samuel 25:23. Probablemente este sea el significado aquí. Que el carácter aquí dado de los efraimitas es correcto, también lo demuestran abundantemente otros profetas; ver particularmente Oseas.

Por todo esto - A pesar de todos los juicios que deberían surgir sobre los jóvenes, las viudas y los huérfanos, su ira no fue rechazada. Este es el final de la segunda estrofa o parte de esta profecía.

Versículo 18

Por maldad - Esto comienza la tercera parte de la profecía, que continúa hasta el final del capítulo. Es una descripción de la impiedad prevaleciente. Los efectos y la prevalencia de la misma se describen en la imagen de una llama ardiente y ardiente, que se extiende por todas partes: primero entre los humildes arbustos, los arbustos y las espinas, luego en los vastos bosques, hasta que se extiende sobre la tierra y envía un poderoso columna de llamas y humo hasta el cielo.

Arde como el fuego - Se propaga, se enfurece. se extiende como el fuego en las espinas y en los bosques. En cuanto a que arde como el fuego, el profeta lo especifica de inmediato. Se propaga rápidamente por todas partes e involucra a todos en los efectos. La maldad no es infrecuente en las Escrituras en comparación con un fuego que se cierra por mucho tiempo, y luego estalla con violencia furiosa. Así Oseas 7:6:

En verdad, en lo más profundo, su corazón es como un horno,

Mientras están al acecho;

Toda la noche duerme su panadero;

Por la mañana arde como una estrella ardiente.

‘Como un horno oculta el fuego encendido toda la noche, mientras el panadero descansa, y por la mañana vomita su llama ardiente; así que toda clase de concupiscencia está tramando travesuras en sus corazones, mientras que las facultades dominantes de razón y conciencia están adormecidas, y sus diseños perversos esperan solo una ocasión justa para estallar ". Honestamente sobre Oseas; ver también Isaías 50:2; Isaías 65:5.

Devorará - En hebreo, "comerá". La idea de devorar o comer, es una que a menudo se le da fuego en las Escrituras.

Las barreras y espinas - Por barreras y espinas se entiende, sin duda, la parte más baja de la población; las filas más degradadas de la sociedad. La idea aquí parece ser, primero, la de impiedad que se extiende como fuego sobre toda clase de personas; pero también se le une, en la mente del profeta, la idea del castigo. La maldad se enfurecería como la propagación del fuego; pero como el fuego, también, barrería sobre la nación logrando desolación y calamidad, y consumiendo todo en el fuego de la venganza de Dios. Los malvados a menudo se comparan con espinas y abrojos: objetos aptos para ser quemados; Isaías 33:12:

Y el pueblo será como las llamas de la cal;

Como espinas cortadas serán quemadas en el fuego.

Y se encenderá - Se quemará, o se extenderá, a medida que el fuego se extiende hasta el poderoso bosque.

En los matorrales de los bosques - El bosque o bosque denso, cercano. La idea es que se extienda a todas las clases de personas, tanto altas como bajas.

Y se montarán - La palabra hebrea usada aquí - יתאבכוּ yit'ab e kû de אבך 'âbak - no ocurre en ningún otro lugar. La imagen es la de un fuego furioso y muy extendido que envía columnas de humo al cielo. Entonces, dice el profeta, el fuego continuo, furioso y consumidor de los pecados de la nación se extiende sobre todas las clases de personas en la tierra e involucra a todos en una desolación generalizada.

Versículo 19

A través de la ira - Por la ira o la indignación. Esta desolación en expansión es la prueba de su ira.

¿La tierra está oscurecida - La palabra usada aquí - עתם ‛ âtham - No ocurre en ningún otro lugar. Según Gesenius, es lo mismo que תמם tâmam ser o completar; y por lo tanto significa, "en este lugar, para ser consumido, o ser destruido". Kimchi y Aben Ezra lo expresan: "La tierra está oscura". Septuaginta, Συγκέκαυται Sungkekautai. Chaldee, צרוכת chărôkat - 'Está chamuscado.' Jerome lo rinde, Conturbata est terra - 'La tierra está perturbada.' El efecto es indudablemente como: produciría columnas ascendentes y dispersas de fuego y humo, y tal vez la palabra general desolado debería usarse mejor para traducir la palabra.

Y la gente será como combustible del fuego - Esta es una imagen de ruina generalizada. La idea es que se destruyan unos a otros como pedazos de madera, cuando se queman, ayudan a consumirse mutuamente. La forma en que se hará se establece más completamente en el próximo verso.

Ningún hombre perdonará a su hermano - Habrá tal estado de maldad que conducirá a la anarquía, la lucha y la destrucción mutua. Los lazos comunes de la vida se disolverán, y el hombre no tendrá compasión de su propio hermano.

Versículo 20

Y él arrebatará - En hebreo, "cortará". Muchos han supuesto que esto se refiere a un estado de hambre; pero otros lo consideran como descriptivo de un estado de facción que se extiende por toda la comunidad, disolviendo los lazos más tiernos, y produciendo una disolución de todos los lazos de la vida. El contexto Isaías 9:19, Isaías 9:21 muestra que esto último significa; aunque no es improbable que se atienda con hambre. Cuando se dice que "le cortaría la mano derecha", denota una condición de anarquía interna y lucha.

Y tenga hambre - Y no esté satisfecho. Tal sería su ira y su deseo de sangre, que sería insaciable. El retardador de aquellos a un lado de él no aplacaría su ira insaciable. Su deseo de carnicería sería tan grande que sería como un hambre no desatada.

Y él comerá - La idea aquí es la de facciones contendientes excitadas por la furia, la ira, la envidia, el odio, compitiendo en una lucha mezclada y esparciendo la muerte con un deseo insaciable en todas partes a su alrededor.

Comerán - No literalmente; pero "destruirá". Comer la carne de cualquiera, denota buscar la vida de uno, y es descriptivo de enemigos sedientos de sangre; Salmo 27:2: ‘Cuando los malvados, incluso mis enemigos y enemigos, vinieron sobre mí para comer mi carne, tropezaron y cayeron;’ Job 19:22:

¿Por qué me persigues como Dios?

¿Y no estás satisfecho con mi carne?

Compare Deuteronomio 7:16; Jeremias 10:25; Jeremias 30:15; Jeremias 50:17; Oseas 7:7; ver Metam de Ovidio. 8, 867:

Ipse suos artus lacero divellere morsu

Coepit; et infelix minuendo corpus alebat.

La carne de su propio brazo - El Caldeo dice esto: "Cada uno devorará la sustancia de su prójimo". Lowth propone leerlo, "La carne de su vecino 'pero sin suficiente autoridad. La expresión denota un estado de facción terrible, donde los lazos de la relación más íntima serían ignorados, representados, aquí, por la espantosa figura del apetito de un hombre tan rabioso que se apoderaría y devoraría su propia carne. Entonces, en este estado de facción y discordia, la ira sería tan grande que la gente destruiría a aquellos que eran, por así decirlo, su propia carne, es decir, sus parientes y amigos más cercanos.

Versículo 21

Manasés, Efraín - Este versículo es una continuación de la declaración con respecto al alcance y el temor de la facción. Aquellos que hasta ahora eran los más tiernos e íntimamente aliados entre sí, ahora se enfrentarían a una lucha furiosa. Manasés y Efraín eran los dos hijos de José Génesis 46:2, y sus nombres se usan como expresión de tierna unión y amistad; compare Génesis 48:2. Las tribus de Efraín y Manasés estaban cerca una de la otra, y siempre estaban aliadas juntas. La expresión aquí denota que aquellos que hasta ahora se habían unido en una tierna alianza, serían alquilados en facciones rivales, sedientos de la sangre del otro.

Y juntos - Se unirían para oponerse a Judá mientras se devoraban entre sí, ya que no es algo poco común para aquellos que se oponen entre sí a unirse en hostilidad a un enemigo común; compare Lucas 23:12. Esta es una imagen que aumenta la descripción de la anarquía, presentando una animosidad implacable contra otra tribu, mientras luchaban entre ellos. Que tales anarquías y facciones existieron, es evidente en toda la historia del reino de Israel; compare 2 Reyes 15:1 ff; 2 Reyes 15:3. En este último pasaje, la muerte de Pekah se describe como ocurrida en una conspiración formada por Hoshea.

Para todo esto ... - ver Isaías 9:12, nota Isaías 5:25. Esto cierra la tercera estrofa o parte de la profecía en consideración. La cuarta y última estrofa ocurre en Isaías 10:1.