Bible Commentaries
Isaías 8

Versículos 1-4

Maher-shalal-hash-baz

Maher-shalal-hash-baz

Cuatro palabras, o más bien dos oraciones, forman ahora la carga de este mensaje; y están encarnados en el nombre de un niño.

Maher-shalal, - esta primera oración significa que rápidamente se tomarán los trofeos - el profeta viendo así al ejército de Samaria en plena y vergonzosa huida. Mientras que Hash-baz, el segundo, nos habla de la toma del botín, ya que las fuerzas asirias entrarán en Damasco en el 732 a. C. y se ayudarán a sí mismas con su riqueza. ( B. Blake, BD )

Testimonio inconsciente

DIOS SIGNIFICA ALGO POR ESTE NIÑO.

II. DIOS TIENE UN SIGNIFICADO PROPIO CON CADA VIDA. ( JR Howard. )

La escritura de dios

Dios tiene una letra grande en algunos de Sus libros. En verdad, Él también puede escribir con una pequeña mano, que los hombres solo pueden ver a través del microscopio de las lágrimas. ( J. Parker, DD )

La pluma de un hombre

Los que escriben para los hombres deben escribir con pluma de hombre, y no codiciar la pluma ni la lengua de los ángeles. ( M. Henry. )

Una ayuda para la memoria

A veces es una buena ayuda para la memoria poner mucha materia en pocas palabras, que sirven como manillas con las que agarramos más. ( M. Henry. )

Nombrar a los niños a partir de eventos que pasan

En 1900, muchos niños indefensos fueron ensillados de por vida con un nombre extraído de Sudáfrica y que recordaba a ciertas ciudades y ciertos individuos conquistados o conquistados por el poder de las armas británicas. Por patriotas que seamos, sentimos simpatía por estos pequeños inocentes con el reverso de los nombres eufónicos, porque sus pruebas en los días posteriores cuando se conviertan en Miss Ladysmith Tomkinson y Mr. Pretorius Simpkinson, no serán ligeras.

Una carga adicional para la parte femenina de esta lamentable comunidad será que sus simples nombres serán tan definidos como un documento del censo y tan sencillos como un certificado de nacimiento, como una declaración de edad. En el año 1926, el señor William Smith no tendrá necesidad de preguntar con diligencia la edad aproximada de la señorita Methuen Redvers Robinson; de inmediato podrá arreglar el glorioso año en que su presencia comenzó a marcar el comienzo de una feliz primavera en este mundo invernal, al menos para él.

Pueden surgir resultados extraños e imprevistos del nombre de los niños pequeños de los campos de guerra carmesí. Pero la costumbre de nombrar a los niños a partir de eventos que pasan no es nueva en absoluto. Los antiguos hebreos, con su intensidad religiosa y su ferviente patriotismo, solían encontrar nombres para sus hijos que tenían un significado muy distinto y un mensaje muy distinto, muy diferente a los estólidos ingleses, que por casualidad pueden tropezar con el hecho de que Irene significa paz, y Theodore, el don de Dios, pero que nunca se preocupan demasiado por cosas tan poco inglesas. ( W. Owen. )

Maher-shalal-hash-baz

Una diferencia muy clara entre este antiguo nombre hebreo y cualquier nombre de batalla inglés reciente es que el último es un grito de triunfo y el primero un anuncio de prueba, y en esta diferencia se puede ver una diferencia en el temperamento de estos. creadores de nombres. “Recordemos el pasado”, dicen los ingleses, perpetuemos nuestras victorias y las inmortalicemos, pero dejemos que se olvide la derrota y que el futuro se cuide solo.

"No, miremos hacia adelante", dijo el profeta hebreo, "enfrentemos los hechos y comprendamos que ninguna victoria pasada en el Mar Rojo puede convertirnos en conquistadores ahora, si perdemos nuestra fe en Dios". Por supuesto, como resultado de tal declaración, Isaías fue considerado pesimista (como lo es todo hombre que tiene la visión de lejos para discernir la nube en la distancia, incluso si no es más grande que la mano de un hombre, y lo suficientemente valiente como para contar lo que ha visto), y era bastante fácil entonces, como ahora, y bastante satisfactorio para la mayoría, etiquetarlo como pesimista y luego ignorarlo. Pero, por otro lado, no es fácil escuchar a los hombres que profetizan con suavidad sobre el verano continuo, mientras, a su alrededor, mientras hablan, las hojas caen en otoño y los árboles se desnudan para enfrentarse al cielo. viento helado invisible. Hay lugar para el grito: "¡Maher-shalal-hash-baz!" (W. Owen. )

Versículos 5-8

Este pueblo rechaza las aguas de Siloé que se calman

Consuelo en medio de predicciones de juicio

Isaías no se encuentra rodeado simplemente por el amplio círculo de un pueblo incorregible listo para el juicio.

No está solo, sino que está rodeado por un pequeño grupo de discípulos creyentes que necesitan consuelo y son dignos de él. Es a estos a los que pertenece el otro lado prometedor de la profecía de Emanuel. Maher-shalal no puede consolarlos ni consolarlos; porque saben que cuando Asiria haya terminado con Damasco y Samaria, los problemas de Judá no han terminado, sino que están a punto de comenzar. La profecía de Emmanuel está destinada a ser la fortaleza de los creyentes en el terrible tiempo del juicio del poder mundano que estaba comenzando; y convertir a la luz y desplegar el consuelo que contenía para los creyentes, es el propósito de los discursos que ahora siguen ( Isaías 8:5 ). ( F. Delitzsch. )

Juicio y salvación

1. Visión de una terrible devastación del país, norte y sur, por los asirios.

2. La salvación y Salvador que se levanta para ver detrás de la desolación ( Isaías 9:1 ). ( AB Davidson, LL. D. )

Las aguas de Shiloah

Las aguas de Siloé se levantaron en el monte Moriah, "la colina del Señor", la colina sobre la que se construyó el templo. De hecho, se dice que el manantial surgió dentro de los mismos recintos del templo y que suministró a sus patios y cisternas la abundante agua necesaria para sus innumerables lavados y sacrificios. Desde la cima de la colina fluye ahora suavemente hasta su base, sin embargo, no a lo largo de ningún canal externo, sino a través de un túnel secreto que parece haberse desgastado a través de la roca sólida.

Sus aguas, por lo tanto, fluyen bajo tierra, emitiendo faxes antes de que salgan a la luz. Y, cuando vuelven a emerger, se elevan y fluyen sin ruido ni turbulencias. No forman ningún torrente bravucón, ningún arroyo veloz y furioso, barriendo sus orillas y llevando el caos por delante. Suave y suavemente se elevan y llenan la piscina. Suave y suavemente se desbordan en un plácido arroyo, un arroyo que no falla ni en tiempos de sequía; un arroyo que da vida a todo lo que toca, y revela su presencia sólo por la belleza y la fertilidad que marcan su curso.

Esta no es una descripción imaginaria adaptada a los requisitos del pasaje que tenemos ante nosotros, sino una descripción dada por un viajero que se paró en su margen y siguió su curso solo unos pocos años después. Y, sin embargo, cuán admirablemente ilustra las palabras del profeta: “Las aguas de Siloé, que corren suavemente”; o, como también significa la palabra hebrea, en secreto. Van tanto en secreto como en voz baja. Fluyen sin ser vistos por un tiempo; y cuando emergen de su túnel rocoso, no se apresuran, se inquietan y blanquean en su curso como lo hacen la mayoría de los arroyos de las colinas, sino que se deslizan suavemente, llevando consigo un cinturón de verdor hasta el borde mismo del Mar Muerto. Las palabras de Isaías describen las aguas de Siloé como permanecen hasta el día de hoy. ( S. Cox, DD )

Siloé y el Éufrates, o misericordia y juicio

La historia de la nación judía refleja la vida del hombre individual.

I. QUE LAS MISERICIONES DE NUESTRA VIDA ACTUAL FLUYAN “SUAVEMENTE” COMO UN FLUJO SUAVE.

1. Fluyen vivificantemente. Las aguas de Siloé fueron la vida de Jerusalén. La corriente de misericordia aquí es nuestra vida.

2. Fluyen constantemente. Los arroyos de Shiloah fluyen ahora. La corriente de la misericordia corre constantemente a nuestro lado desde la infancia hasta nuestro jadeo mortal.

3. Fluyen suavemente. Pasa a nuestro lado casi sin ser escuchado.

II. QUE EL ABUSO DE ESTA CORRIENTE DE MILAGROS ES UN DELITO INMENSA. El texto enseña que el crimen del judío en relación con sus privilegios fue doble:

1. Rechazo. “Rechazaron las aguas de Siloé”, lo que significa que se negaron a valerse de esos medios de mejora y defensa nacionales que les proporcionó el generoso reino de Jehová bajo el cual vivieron. Se negaron a confiar en Él en sus peligros.

2. Presunción. Esta gente "se regocijó en Rezín y el hijo de Remalías". Con la mente siempre ocupada por los fracasos y los éxitos de los hombres malvados, su esperanza de seguridad se basaba en la confianza que tenían en las meras alianzas mundanas; confiaron en un brazo de carne. Abusamos de la misericordia de Dios cuando permitimos que no nos inspire una confianza inquebrantable en su amor y poder protectores.

III. QUE ESTE DELITO TRAERÁ EL TUMULTUOSO RÍO DE LA RETRIBUCIÓN. "He aquí, el Señor hace subir sobre ellos las aguas del río, fuertes y muchas", etc.

1. El abuso de la misericordia conduce a la miseria retributiva.

2. Las corrientes de la miseria retributiva contrastan terriblemente con las de la misericordia. ( Homilista. )

Shiloah un tipo de gracia del Evangelio

Hay más razones por las que Siloé, en lugar de las otras aguas de Jerusalén, es seleccionada por el profeta como un tipo de influencias del Evangelio y de la gracia del Evangelio. Se filtró claro de la roca del templo, emblema de la gracia en su fuente, y durante un tiempo siguió su curso invisible bajo tierra, emblema de la gracia en su secreto. Luego brilló a lo largo de una amplia franja de plata, hasta que llegó a los jardines y a los viñedos, más allá, donde se dividió en un centenar de hileras diminutas que cubrieron la hierba con su red brillante y llenaron el aire con su suave música. -Emblema de gracia en su poder de refrescar y fertilizar.

Agregue a esto el hecho de que Siloé jugó un papel en la religión judía y entró una y otra vez en la historia judía. Fue allí donde se limpiaron los vasos del templo. Allí, una vez al año, en la Fiesta de los Tabernáculos, los sacerdotes iban en solemne procesión y traían agua en copas de oro para servir como ofrenda al Señor. Allí, en épocas posteriores, habitó la virtud para curar. Fue al borde de Siloé donde el hombre impotente yacía hasta que Aquel de quien Siloé testificó obró la cura que había esperado en vano durante tanto tiempo.

Fue en las aguas de Siloé donde el ciego se lavó y recuperó la vista. Y fue cerca de Siloé donde probablemente nuestro Salvador se paró, cuando habló de un depósito mejor que el que brotaba de su fuente cubierta de musgo, o que se agitaba en su lecho de guijarros, y pronunció la mayor de todas las invitaciones del Evangelio: “Si alguno tiene sed, él venga a mí y beba ”. La figura es fructífera en sorprendentes analogías, sugiriendo, en gran medida, la naturaleza y el progreso del reino de gracia de Cristo más allá del hecho principal de su mansedumbre.

El Evangelio de Cristo como un asunto que no viene por observación, - la primera y destacada ilustración de esa mansedumbre de Dios que engrandece, - una agencia que prosigue su proceso pacífico y logra sus pacíficos resultados, no con fuerza ni con poder, pero por el propio Espíritu de Dios, cuyas operaciones son generalmente silenciosas y a menudo invisibles, es el tema que tenemos ante nosotros.

1. Cuando hablamos de la dulzura del Evangelio, no se niega que puede haber mucho revuelo en los medios y las circunstancias que preceden y preparan el Evangelio. Eso, sin embargo, no interfiere con la veracidad de la figura; la figura, por el contrario, lo sugiere. Cuando desee cavar un lecho para un arroyo y conducir sus aguas a través de una región hasta ahora seca, debe estar preparado para una cierta perturbación.

Es posible que haya que volar rocas, arrancar árboles, remover acumulaciones largas, allanar los lugares accidentados y allanar los lugares torcidos, y preparar un canal para la corriente fertilizante. Pero la corriente, cuando llega, puede fluir suavemente de todos modos, gorgoteando suavemente más allá de las costuras, del pico y las piedras que el polvo ha manchado. El hecho es que toda la obra salvadora de Dios es suave. Puede herir como el martillo, pero cura como el rocío; Su severidad puede aplastar, pero es la gentileza que viene después lo que hace grande.

2.Tampoco, al hablar de la dulzura del Evangelio, nos olvidamos de que puede seguir una gran conmoción. Lo más cierto es que el Evangelio adapta una vida a procesos externos de actividad, gastos de esfuerzo y energía, hazañas de trabajo y de guerra, que pueden estar lejos de ser secretos o silenciosos. Igual que con una corriente. Puedes tener la industria y el movimiento del molino en sus orillas, cuando las ruedas giran y los telares zumban, como se tritura el maíz para la comida del hombre, o se preparan telas para su vestido; y puede tener al mismo tiempo la tranquilidad del arroyo que lo hace girar, cuya corriente fluye suavemente, y cuya ondulación es casi inaudible mientras se desliza a través de los exuberantes prados planos, o se esconde debajo de los olmos que lo rodean. Sí, el resultado del Evangelio puede significar revuelo. Pero el Evangelio mismo, su secreto y su fuente,

3. Tampoco, una vez más, cuando hablamos de la dulzura y la igualdad de la gracia y las influencias del Evangelio, no olvidamos que incluso el Evangelio mismo tiene sus períodos de vivificación y ampliación. De vez en cuando, la corriente de sus influencias es más abundante y la evidencia de su existencia más visible y entrometida. Una vez más, la cifra encaja en este punto, porque Siloé era intermitente.

Cada pocas horas, más o menos, la calma de su superficie se rompía, la velocidad de su corriente se aceleraba por un chorro de agua más rico de su manantial. Pero ninguna percepción del bien que se puede obtener en tales épocas es cegar nuestros ojos al hecho de que la bendición puede existir, y existir para fertilizar y enriquecer en otros momentos, cuando el curso de los tratos de Dios es más ordinario y sus efectos más. regular e invisible.

Después de todo, las aguas de Shiloah fluyen suavemente e, incluso cuando son más silenciosas y secretas, son lo suficientemente visibles para que las almas sedientas descubran su existencia, lo suficientemente abundantes como para mojar sus cántaros y beber. ( WA gris. )

Las elecciones de la vida

¿No estamos todos más o menos en la posición de los judíos a los que se dirige Isaías, con los peligros que nos rodean y con la necesidad de protección y asistencia que se nos imponen? ¿No nos ha presentado también a todos una alternativa del mismo tipo - entre la gracia del Evangelio y las influencias del Evangelio por un lado, y las ventajas y alianzas mundanas por el otro - entre las aguas de. ¿Siloé que avanza suavemente, cuyo mismo silencio y secreto pueden ofendernos, y los rápidos más ruidosos de la tierra, que atraen, como el Éufrates en la figura del profeta, solo para decepcionar o traicionar? La vida de cada hombre brinda una oportunidad para elegir, y la vida de cada hombre está moldeada y condicionada por la elección que hace.

I. Permítanme ejemplificar la alternativa que tenemos ante nosotros con una referencia al EJEMPLO QUE SEGUIMOS. Se nos ha dado nuestro ejemplo. Es el ejemplo de alguien cuya existencia mientras estuvo aquí fue una encarnación viviente de la figura del texto. Corrió su curso a través de esta tierra nuestra como las aguas de Shiloah que avanzan suavemente. El arroyo de Siloé era una imagen y una profecía de Cristo. El misterio está envuelto en el mismo nombre, y Juan, el evangelista, que siempre fue rápido en discernir tales referencias y siempre dispuesto a expresarlas, quiere que se marque la analogía cuando dice: “El estanque de Siloé, que está junto a interpretación, Enviado.

“¡Y no fue el envío de Cristo, para empezar, y Su vida en todo momento, caracterizado por el aspecto del texto! ¿Qué hay de su juventud? Durante treinta largos años, Su vida siguió su curso oculto, a través de un autodominio que bien podría llamarse maravilloso, haciendo música y verdor, sin duda, en el retiro de la montaña donde fluía, pero que no se conocía en ninguna otra parte; apenas reconocido, como parece, incluso allí.

Y cuando la soledad y el secreto habían cumplido su trabajo, y había llegado Su hora de la revelación, y la corriente que hasta ese momento se había escondido se abrió paso a través del resplandor de la publicidad, mientras obraba y hablaba entre los hombres, ¿era de otra manera? Sin embargo, como antes, Su vida, como las aguas de Shiloah, fluyó suavemente. Toma su semblante y porte entre los hombres. La popularidad no lo alegraba; la dificultad no lo desconcertó; el insulto no le molestó.

Nunca estuvo inquieto; Nunca se apresuró; Nunca se sorprendió. O tomar la naturaleza de Su reino y Su dominio. Fue una influencia poderosa que ejerció incluso mientras estaba en la tierra, pero ¿cómo se manifestó y a qué debió su poder? Ningún alarde de estandarte ni batir de tambor acompañó Su avance. A pesar de ser Víctor y Rey, no lloró ni alzó la voz en las calles. La caña cascada no quebró; el pábilo humeante no apagó.

Cualquiera que sea el tumulto y la confusión que experimentó, fue en Sus circunstancias y no en Su vida. ¿Ha encontrado su ideal de vida en un cuadro de pureza, caridad, autocontrol y abnegación como este? Si el verdadero credo de tu corazón es: Bienaventurados los ricos, benditos los alegres, benditos los que se engrandecen a sí mismos, dichosos aquellos de quienes todos hablan bien, tu elección es la elección de los judíos; has acampado junto a los ríos de Asiria, con sus olas traicioneras para protección, y sus turbios almacenes para abastecimiento.

II. Pasamos de los ejemplos que siguen los hombres a LOS PRINCIPIOS Y LAS AGENCIAS EN LAS QUE CONFÍAN, y tratamos de ilustrar cómo se sostiene la alternativa allí. Y la elección es igual que antes, entre aquellas agencias que son discretas y amables, y aquellas que son pretenciosas y humanas; entre las ayudas de la religión y las ayudas del mundo. La mayoría de los hombres tienen la mira puesta en el éxito; especialmente los jóvenes; y con qué frecuencia, en la elección de las agencias de las que dependen y los medios que adoptan, eligen mal. El pensamiento se aplica tanto a las comunidades como a las iglesias, así como a los individuos.

III. Apliquemos el principio del texto a LOS MODOS DE RELIGIÓN QUE ADOPTAMOS. Ahí también existe la diferencia entre lo discreto por un lado y lo ostentoso por el otro; entre lo que es satisfactorio y seguro y lo que es decepcionante e inseguro; entre lo verdadero y lo falso. “Las aguas de Siloé que se calman”; ¿No nos recuerda la frase?

1. De la sencillez del Evangelio.

2. ¿ De su secreto y silencio?

Las fases de la religión pueden ir y venir, y aquellos que imaginan que la religión es real solo donde sus instrumentos son especiales y sus manifestaciones externas demostrativas, pueden ver frustradas sus esperanzas y su fe tambaleándose, al ver cómo estas manifestaciones desaparecen. Pero la religión misma, el reino que no viene por observación, puede estar siguiendo su curso tranquilo y extendiendo sus influencias benéficas a pesar de ello, y en formas y lugares que ahora no se ven ni adivinan, pero que el último gran día llegará a su debido tiempo. tiempo declarar. ( WA gris. )

"Junto al fresco riachuelo de Siloé"

No solo por su utilidad, las aguas de Siloé se habían ganado el cariño del corazón de Israel. Hubo otras asociaciones más sagradas que sugirieron.

I.Las aguas de Shiloah representaron para los judíos la idea de PATRIA. Tanto Israel como Judá estaban en peligro de olvidar el verdadero ideal de patriotismo que David había fomentado, y estaban degenerando rápidamente en una falsa imitación del mismo, un mero militarismo febril. ¿Cómo traducir este mensaje al inglés del siglo XX? ¿No significa que los resortes de nuestra grandeza nacional no son los asuntos que más abundan en nuestros periódicos, no son los hechos de cortes y reyes, de diplomáticos y estadistas, de generales y ejércitos, aunque estos tienen una influencia en la economía de una nación? destino, y a menudo uno que no debe ser despreciado? Pero mucho más importantes son los factores más discretos de la grandeza de una nación; su cuidado por la educación moral y el equipamiento intelectual de sus hijos,

El instinto de estadista en él, aparte de cualquier facultad de predicción, bastaría para mostrarle el final inevitable de tal fatuidad. El rey de Asiria, al principio invitado a interferir en los intereses de Judá, estaría seguro de que finalmente interferiría en los suyos, y tanto Israel como Judá, debilitados por los celos y las luchas mutuas, y por las disensiones internas, serían presa fácil. Así caen siempre las providencias retributivas de Dios sobre la nación que olvida las verdaderas fuentes de su grandeza, se apoya en el brazo de la carne mientras que la corrupción interior actúa sin ser escuchada en sus partes vitales, abandona un patriotismo ilustrado que se esfuerza por ser grande para uno espurio que trabaja para parecer así.

II. Estas aguas de Siloé sugirieron al judío, no solo su Patria, sino su RELIGIÓN. Era un arroyo sagrado, porque se elevaba en un espolón del monte Sion, cerca del templo. Y en la Fiesta de los Tabernáculos, en “el último gran día de la fiesta”, un sacerdote trajo agua del estanque de Siloé en una vasija de oro y la derramó sobre el altar en medio del regocijo del pueblo. Fue en esta ocasión anual que el Emmanuel profetizado por Isaías se puso de pie y clamó: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.

”Judá, en la época de Isaías, estaba abandonando rápidamente la religión tan estrechamente asociada con esta corriente. Tal apostasía de Dios trae su propia retribución en poco tiempo, ya sea sobre la nación o sobre el individuo que la practica. A menudo se observa cierta relajación de la fibra moral, no sólo en el hombre que pierde su dominio sobre la religión misma, sino que pierde su lealtad a la Iglesia que lo nutrió.

III. Las aguas de Siloé también representaban para el judío las santidades del HOGAR, y el profeta aquí lo reprende porque había rechazado estas santidades y bellezas de la vida familiar religiosa por la poligamia y la idolatría inmunda, que dividió a la familia y amargó y destruyó su santidad. relaciones. La palabra "hogar" es una en la que los ingleses tenemos una herencia especial. Tenga cuidado a donde va fuera de la casa para su disfrute.

No dejes a un lado las sanas restricciones del hogar y rechaces esas tranquilas aguas, no sea que surjan sobre ti “las aguas del río, fuertes y numerosas”, remordimiento y arrepentimiento inútil, desprecio por ti mismo, carácter perdido y un futuro sin esperanza. ( Curación de CA, BA )

El cuidado gentil de Dios

El arroyo que fluía por la base del monte Sion y bajaba por el lado del Moriah cubierto por el templo, era un emblema de la ayuda y defensa que el Dios de Sion y del templo proveyó a Su pueblo en Jerusalén. Y no era un torrente enojado o ruidoso, sino agua que fluía suavemente. Entonces, para las comunidades y las personas que ahora confían en Él, existe una protección silenciosa pero muy potente del Señor. Demostremos esto en el caso de un individuo.

I. PROBLEMA SIN. Di que la tristeza o el dolor, o ambos juntos, caen sobre ti. Su corazón, como el del rey y el pueblo al que se refiere el profeta Isaías, se agita "como los árboles del bosque se mueven con el viento". Buscas a Dios en tu aflicción: escuchas a sus profetas; usted busca en Él la liberación. Y de alguna parte inesperada surge la ayuda. Tu carga se aligera; tu desastre se recupera.

No lo llames buena fortuna. Haces bien en aprovechar las ayudas y los remedios que están a tu alcance; pero da la gloria a Dios. Es Su voluntad secreta, Su cuidado silencioso lo que ha sido su verdadera defensa. No estás herido por "las aguas de Siloé que se mueven suavemente".

II. PROBLEMA DENTRO. La vida espiritual es invadida y puesta en peligro por enemigos invisibles y maldades espirituales; y contra tales adversarios todavía se puede apelar a Dios: "¡Lucha, oh Señor, con los que luchan conmigo; pelea contra los que luchan contra mí!" En tales casos de tentación espiritual, Dios sabe cómo ayudar. Pero no busques una mera demostración de poder. Es el enemigo el que “entra como una inundación.

"Sin embargo, mucho mayor que el poder del enemigo es el poder de Aquel que es para su pueblo como el fresco y sombrío arroyo de Siloé". Los cristianos quisquillosos son débiles. Los tranquilos y fuertes son los que confían en Dios simple y plenamente, y se contentan con "las aguas que corren suavemente". El Señor embellecerá a los mansos con salvación. En la fe y el privilegio del nuevo pacto llegamos al monte Sión y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial. Nos conviene estar tranquilos, porque ese Viviente es nuestra defensa. ( D. Fraser, DD )

La tentación judía de una falsa confianza

Todos los profetas hebreos, e Isaías entre ellos, usan los reinos de Siria y de Asiria como tipos de la gran potencia mundial, de esas fuerzas externas de todo tipo en las que es nuestra constante tentación confiar más que en el Hacedor del cielo y tierra. Para el pueblo judío, que habitaba en las comunidades de sus aldeas dispersas, con sus jueces y líderes autoelegidos, para este pueblo, que se mantenía unido por lazos religiosos más que políticos, los vastos despotismos organizados más allá de sus fronteras eran un fenómeno extrañamente impresionante y terrible espectáculo.

Es imposible leer las profecías y crónicas inspiradas sin percibir que el imaginario nacional estaba dominado, que ahora era atraído y ahora intimidado, por el inmenso poder de estos grandes instrumentos de conquista y opresión; sin percibir que en la mente tanto de los profetas como del pueblo estos despotismos llegaron a representar todas las fuerzas hostiles y seductoras de ese mundo que no tiene a Dios y que incluso se opone a Él. ( S. Cox, DD )

Una renuncia virtual a la Consolación de Israel

Al preferir la alianza de Siria y Asiria a la ayuda de Dios, estos hombres estaban prácticamente renunciando a su prerrogativa especial, la esperanza peculiar y el consuelo de Israel. Porque así como esos antiguos despotismos eran tipos proféticos de las fuerzas del mundo exterior, así el hijo de Isaías fue un tipo del verdadero Emanuel, y las aguas de Siloé un tipo del ministerio vivificador y purificador de Aquel que fue enviado por Dios para quitar el pecado del mundo.

Rechazar las aguas de Siloa por el bien de Rezin y el hijo de Remalías, prestar tan poca atención a las promesas y al significado del nacimiento de Emanuel, era virtualmente, por lo tanto, rechazar al Dios a quien profesaban adorar y renunciar al esperanza a la que habían sido llamados. Era preferir al hombre a Dios. Debía conformarse al mundo y alejarse del Cristo. ( S. Cox, DD )

Elección y sus consecuencias

Si rechazamos los ministerios de gracia, debemos enfrentar el juicio judicial. ( J. Parker, DD )

Decisiones sabias e imprudentes

Estemos encantados con las aguas de Siloé, que corren suavemente, porque las corrientes rápidas son peligrosas. ( M. Henry. )

Cristo el verdadero Shiloah

Tan pronto como San Juan nos ha dicho ( Juan 9:1 ) que Jesús se declaró “enviado” del Padre, también nos dice que Siloé significa “enviado”; la implicación es que así como Cristo fue enviado, también las aguas de Siloé fueron enviadas por Dios, y fueron Su regalo al mundo. Los comentaristas están de acuerdo en que el apóstol agrega este paréntesis para enseñarnos que el manantial purificador y sanador, que dio vista a los ciegos y mantuvo puro el templo, era un símbolo del Mesías y de Su ministerio purificador e iluminador.

Nos dice que Siloé significa "enviado de Dios" para que podamos reconocer en Cristo al verdadero Siloé, Aquel por cuya virtud se curan los enfermos y se santifica el servicio de Dios. De modo que, en fin, rechazar las aguas de Shiloah que van suavemente, y temer o gloriarse en el hijo de Rezin y Remaliah, es, en última instancia, poner nuestra confianza en las fuerzas de este mundo visible y pasajero, en cambio. de confiar en Cristo, el Enviado de Dios y Salvador del mundo. Se alcanza así un significado muy hermoso y sugerente. Porque el pasaje, tan oscuro al principio, nos presenta a Cristo:

I. COMO EL ENVIADO DE DIOS, el verdadero Siloé. Él es la fuente de vida en el templo espiritual.

II. EN EL PODER DE SU BONDAD. Las aguas de Shiloah corren suave, secretamente. De igual manera, Jesús no luchó ni lloró, ni hizo un hogar en las calles. Su curso a través de la vida, como el del arroyo de la colina sagrada, debía ser trazado por las bendiciones que derramó a su alrededor, la vida y la fecundidad añadidas que llevó a los corazones preparados y fértiles, la nueva vida y la fecundidad que llevó a los corazones estériles.

III. COMO RECHAZADO POR LOS SUYOS. Rechazaron las aguas de Siloé, las rechazaron precisamente porque corrían suavemente. Si Jesús hubiera venido a revelar Su poder en lugar de mostrar Su misericordia, incendiando una ira feroz sobre Sus enemigos y derribando a las naciones hostiles en la tierra, los judíos probablemente lo hubieran recibido y se hubieran regocijado en Él. Pero no vino con observación. ( S. Cox, DD )

Versículos 11-15

Porque el Señor me habló así

La mano abrumadora de Dios

La mano es la Mano absoluta que, cuando se coloca sobre un hombre, domina toda su percepción, sentimiento y pensamiento.

( F. Delitzsch, DD )

"Con fuerza de mano"

( Isaías 8:11 ): - Es decir, agarrarlo y arrojarlo al trance profético ( 2 Reyes 3:15 ; Ezequiel 1:3 ; Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 8:1 ). ( Prof. SR Driver, DD )

Advertencia y aliento

El grito en Judá había sido: "Hay una conspiración contra nosotros, una combinación formidable, que sólo puede ser superada por una contra-alianza con Asiria" (tal parece ser la mejor interpretación de este versículo difícil): Isaías y su pequeño Se había advertido al círculo de adherentes que no se unieran a él, que no juzgaran la empresa o el éxito probable de Rezin y Pekah, según la estimación mundana y superficial de las masas.

Se les había revelado una guía más verdadera para la acción. “No sigas”, tal es la lección que se le ha enseñado, “no sigas a la gente común en su alarma irrazonable” (versículo 12): “Jehová de los ejércitos, a él lo tendréis por santo; y deja que Él sea tu temor, y Él tu temor ”, es decir , en la fraseología moderna,“ No seas culpable de un abandono práctico de Jehová; no sacrifiques los principios por la conveniencia.

Si no pierdes la fe, "Él será para ti un santuario" (versículo 14), es decir, (aparentemente) será como un santuario que protegerá el territorio en el que está situado, y asegurará a quienes lo honren seguridad y paz; “Pero” (se agrega ominosamente) “causa de tropiezo y ruina para las dos casas de Israel”, para ustedes los de Judá no menos que para los de Efraín, a quienes sólo ustedes creen que puede aplicarse la advertencia. ( Prof. SR Driver, DD )

Principio y conveniencia

Traducido al lenguaje moderno, la lección del profeta es la siguiente: que aquellos que en un momento de dificultad y tentación sacrifican el principio por conveniencia, abandonan el camino claro del deber por un curso que puede parecer conducir a una ventaja inmediata mayor, no deben Sorprenderse si la multa que finalmente tienen que pagar es severa. ( Prof. SR Driver, DD )

Versículos 12-14

Ni temáis su miedo.

Santifica al mismo Señor de los ejércitos

Santificando al Señor

Santificar a Jehová está en la mente y en la práctica reconocerlo como el Dios santo, el Señor absoluto, libre de las limitaciones que impiden que todos los demás seres lleven a cabo su voluntad en plena operación; y creer con todo el corazón que Dios puede gobernar y gobierna todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su propia voluntad, y que lo que Él determina ciertamente se cumple, sin embargo las probabilidades y las apariencias pueden estar en contra de la creencia. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Dios debería ser la consideración suprema de un marinero

La política de Isaías, o más bien la Divina, era de no alianza y no intervención. No prohibía las amables relaciones comerciales y literarias con naciones extranjeras. Por el contrario, siempre esperó con ilusión el momento en que todos los reyes y sus súbditos reconocieran a Jehová y acudieran a Su casa. Fue una política de confianza absoluta y justificable en el cuidado protector del Dios viviente, que sostiene a las naciones en la palma de su mano.

Fue una política del más alto y verdadero patriotismo, porque primero insistió en la purificación interna de la nación del pecado y la desobediencia, de la idolatría, la borrachera, la opresión de los pobres, el comercio injusto, el lujo y la lujuria, de las hipocresías y simulacros de ceremonias. religión; y luego, sobre la inutilidad e irracionalidad de los ejércitos permanentes y las armas de guerra. ( F. Sesiones. )

El verdadero remedio contra el miedo

I. HABLAR EN CONTRA DE DAR CAMINO AL MIEDO. En períodos de alarma, los informes que se difunden siempre superan con creces la verdad. El miedo es una pasión muy inventiva; se crea a sí mismo muchas causas de alarma que no tienen existencia, y magnifica enormemente las que realmente existen.

II. INDIQUE EL RECURSO APROPIADO Y ÚNICO SUFICIENTE CONTRA LA DISQUIETUD. No hay racionalidad en estar libre del miedo, o aliviado del miedo, si no es por la verdadera piedad hacia Dios. “Santifica al Señor de los ejércitos”, etc.

III. MUESTRE CÓMO COMPLETO DEBE SER ESTE ALIVIO. Y al hacer esto, colocaré ante ustedes algunos pasajes de la Sagrada Escritura que muestran lo que se les propone, lo que se puede esperar y se debe aspirar. “El nombre del Señor es una torre fuerte”, etc. Las perfecciones de Dios son nuestro recurso y seguridad inagotables. “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos”, etc. ( Isaías 26:20 ).

"No te preocupes por nada", etc. "Echa tu carga sobre el Señor", etc. Lo guardarás en perfecta paz, etc. Los que confían en el Señor serán como el monte de Sion, etc. ( J. Scott, MA )

El temor de dios

I. TODO EL TEMA DE DIOS ES UNO DE PREOCUPACIÓN, y si es de asombro, entonces “pavor”. Cuanto más conoces a Dios, más sientes la insondabilidad del misterio de Dios. Y todo misterio es asombro. Es una regla de nuestro ser que debemos temblar cuando estamos al margen de lo desconocido. Por lo tanto, los que conocen más a Dios serán los que más "temerán", no su ira, sino simplemente su asombrosa grandeza.

II. EL SENTIDO DE LA MISERICORDIA Y LOS BENEFICIOS QUE SE ACABAN CON NOSOTROS TIENE UNA INFLUENCIA APROBADORA SOBRE LA MENTE. ¿No sabes lo que es temblar ante un peligro cuando te has escapado de él, mucho más de lo que sabías cuando lo encontraste? Ese es exactamente el "temor" y el "pavor" de un pecador perdonado. Es la contemplación de una nube de tormenta que ha pasado sobre tu cabeza.

III. LA REVERENCIA ES LA GRAN LECCIÓN QUE NUESTRA EDAD TIENE QUE APRENDER. Sospecha del amor que no tiene temor. Recuerde que nuestro mejor conocimiento de Dios solo nos muestra más la inmensidad de los campos del pensamiento que ninguna mente puede atravesar.

IV. “SERÁ PARA UN SANTUARIO”. ¿Retrocede ante la idea de temer a Dios? Aquello que crea el pavor, crea el escondite. Para los que temen, Él será por santuario.

1. Para una mente judía, la primera idea del santuario sería refugio.

2. El santuario de seguridad se convierte en el hogar de la paz. “Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones”.

3. Dios es la fuente de tu santidad. La Shejiná brilla. Te familiarizas con los recintos de ese santo, captas algunos de sus rayos y reflejan su gloria. ( J. Vaughan. )

Temor

I. UNA PRÁCTICA MALA PROHIBIDA. "No temáis su miedo, ni tengáis miedo". Los temores pecaminosos tienden a llevar a los mejores hombres a sumisiones pecaminosas y cambios indirectos para ayudarse a sí mismos. Su miedo puede entenderse de dos maneras:

1. Subjetivamente. Un temor que los esclavizó en la esclavitud del espíritu, un temor que es fruto del pecado, un pecado en su propia naturaleza, la causa de mucho pecado para ellos, y un justo castigo de Dios sobre ellos por sus otros pecados.

2. Efectivamente. No dejes que tu miedo produzca en ti efectos tan perniciosos como su miedo; para hacerte olvidar a Dios, magnificar a la criatura, preferir tu propio ingenio y tus propias políticas al omnipotente poder y la fidelidad inagotable de Dios.

II. SE RECOMIENDA UN REMEDIO EFECTIVO. “Santifica al Señor de los ejércitos”, etc. El temor de Dios acabará con el temor del hombre, un temor reverencial y pavor de Dios extinguirá el temor servil de la criatura, como el sol apaga el fuego o como un solo fuego. busca otro. Cuando el dictador gobernó en Roma, todos los demás oficiales cesaron; y así, en gran medida, todos los demás temores, donde el temor de Dios es dictador en el corazón.

III. PROPUESTA UN ALIENTO SINGULAR. "Será por santuario". ( J. Flavel. )

Miedo y remedio

I. LOS MEJORES HOMBRES ESTÁN DEMASIADO APTOS PARA SER SUPERADOS CON MIEDOS ESCLAVOS EN TIEMPOS DE INMINENTE DOLOR Y PELIGRO.

II. EL TEMOR DE DIOS ES EL MEDIO MÁS EFECTIVO PARA APAGAR EL MIEDO PECADO DEL HOMBRE Y PROTEGERNOS DEL PELIGRO. ( J. Flavel. )

Diferentes tipos de miedo

Hay un triple temor en el hombre, a saber:

I. NATURAL, del cual todos son partícipes que participan de la naturaleza común. Es el problema o la perturbación de la mente, por la aprensión del mal que se aproxima o del peligro inminente.

1. A este temor natural agradó a nuestro Señor Jesucristo sujetarse en los días de su carne ( Marco 14:33 ).

2. Este miedo crea grandes problemas y perturbaciones en la mente; en proporción al peligro está el miedo, y en proporción al miedo, la angustia y la distracción de la mente; si el miedo es excesivamente grande, la razón se desplaza.

3. El mal es el objeto del miedo, y cuanto mayor es el mal, más fuerte debe ser el miedo; por lo tanto, los terrores de una conciencia despierta y aterrorizada deben ser el mayor de los terrores, porque en ese caso un hombre tiene que ver con un Dios grande y terrible, y se asusta con la aprehensión de su ira infinita y eterna, que nadie el mal es o puede ser mayor.

4. Sin embargo, el mal, como mal, es más objeto de odio que de miedo. Debe ser un mal inminente o cercano que provoca miedo.

5. No todas las constituciones y temperamentos admiten los mismos grados de miedo.

II. PECAMINOSO. No solo nuestra infelicidad, sino nuestra culpa. Su pecaminosidad radica en cinco cosas.

1. En la fuente y causa de ella, que es la incredulidad (cap. 30: 15-17).

2. En el exceso e inmoderación de la misma; porque se puede decir verdaderamente de nuestros miedos, como el filósofo habla de las aguas, es difícil mantenerlos dentro de límites.

3. En la desmesura de la misma. Exaltar el poder de cualquier criatura con nuestros miedos, y darle tal predominio sobre nosotros como si tuviera un dominio arbitrario y absoluto sobre nosotros, o sobre nuestras comodidades, para hacer con ellos lo que quisiera, esto es poner el criatura fuera de su propia clase y rango en el lugar de Dios. Confiar en cualquier criatura como si tuviera el poder de un Dios para guardarnos, o temer a cualquier criatura, como si tuviera el poder de un Dios para hacernos daño, es sumamente pecaminoso ( Mateo 10:28 ).

4. Con la influencia distractora que ejerce sobre los corazones de los hombres, los descompone y los incapacita para el desempeño de sus deberes. Bajo un temor extraordinario, tanto la gracia como la razón, como las ruedas de un reloj, enrolladas por encima de su altura debida, se quedan quietas y no tienen movimiento alguno.

5. En el poder tiene que disponer e inclinar a los hombres al uso de medios pecaminosos para ponerlos a su alcance y Proverbios 29:25 en las manos y el poder de la tentación ( Proverbios 29:25 ; Isaías 57:11 ). Hay una doble mentira ocasionada por el miedo, una en palabras y otra en hechos; La hipocresía es una mentira hecha, un Él práctico, y la historia de nuestra Iglesia abunda en tristes ejemplos de disimulo por miedo.

III. RELIGIOSO. Este es nuestro tesoro, no nuestro tormento; el principal adorno del alma; su belleza y perfección. Es la pasión natural santificada y, por lo tanto, cambiada y bautizada en el nombre y la naturaleza de una gracia espiritual. Este miedo se prescribe como antídoto contra los miedos pecaminosos; devora los temores carnales, como lo hizo la serpiente de Moisés con los de los encantadores.

1. Se planta en el alma como hábito permanente y fijo; no se trata del crecimiento y la producción naturales del corazón del hombre, sino de una infusión e implantación sobrenaturales ( Jeremias 32:40 ).

2. Pone al alma bajo el asombro de la mirada de Dios. Es el reproche de los siervos de los hombres ser siervos de los ojos, pero es la alabanza y el honor de los siervos de Dios serlo.

3. Este respeto a los ojos de Dios los inclina a realizar y hacer todo lo que le agrada y ordena; por lo tanto, temer a Dios y obrar justicia están vinculados ( Hechos 10:35 ; Génesis 22:12 ).

4. Este temor compromete, y en cierto grado capacita, al alma en la que está, para evitar todo lo que desagrada a Dios ( Job 2:3 ). ( J. Flavel. )

El uso del miedo natural

Si el miedo no aplaudiera con sus grilletes los salvajes y bulliciosos deseos de los hombres, ciertamente derribarían todos los motivos más suaves y se liberarían de todos los lazos de restricción. Los hombres llegarían a ser como los peces del mar ( Habacuc 1:14 ), donde el mayor se traga vivos a una multitud de los alevines más pequeños de un solo trago; el poder y la oportunidad de hacer daño medirían a los hombres su suerte y herencia y, en consecuencia, todas las sociedades deben disolverse y disolverse.

Es la ley y el miedo al castigo lo que mantiene el mundo en orden; los hombres tienen miedo de hacer el mal porque tienen miedo de sufrirlo. Si las penas más severas del mundo estuvieran anexadas a la ley o fueran impuestas por ella, no podrían significar nada para los fines del gobierno sin temor. Este es ese tierno y sensible poder o pasión sobre el que actúan las amenazas y, por lo tanto, somete a los hombres al gobierno y la restricción moral ( Romanos 13:3 ). ( J. Flavel. )

El uso del miedo pecaminoso

El Señor sabe cómo invalidar esto en Su providencial gobierno del mundo para Sus propios sabios y santos propósitos. Y lo hace ...

1. Haciendo SU azote el castigar a sus enemigos. Si los hombres no temen a Dios, temerán a los hombres. Apenas hay un tormento mayor en el mundo que el de que un hombre sea su propio torturador, y su mente hizo un tormento y un motor de tortura para su cuerpo. Es una terrible amenaza que se registra en Deuteronomio 28:65 . Cuando el miedo se apoderó del corazón una vez, es posible que veas los colores de la muerte en el rostro.

2. Por temor, Dios castiga a sus enemigos en el infierno.

3. La Providencia hace uso de los temores serviles y los terrores de los hombres malvados para dispersarlos, cuando se combinan y confederan contra el pueblo de Dios ( Salmo 78:55 y Josué 24:11 . Ver también Salmo 9:20 ). . ( J. Flavel. )

El uso del miedo religioso

1. Por este temor el pueblo de Dios se emociona y confirma en el camino del deber ( Eclesiastés 12:13 ; Jeremias 32:40 ).

2. Otro uso excelente de este temor es preservar la pureza y la paz de nuestra conciencia evitando el dolor y la culpa en ella ( Proverbios 16:6 ; Génesis 39:9 ; Nehemías 5:15 ).

3. Un uso principal de este temor es despertarnos para hacer provisiones oportunas para futuras aflicciones, para que, cuando vengan, no nos sorprendan ( Hebreos 11:7 ; Proverbios 14:16 ). ( J. Flavel. )

Las causas del miedo pecaminoso

I. Los temores pecaminosos de la mayoría de los hombres buenos surgen de su IGNORANCIA; toda oscuridad predispone al miedo, pero ninguna como la oscuridad intelectual. Lees Cantares de los Cantares 3:8 ) cómo el salvavidas de Salomón tenía a cada hombre su espada sobre el muslo, “por miedo en la noche”. La noche es la estación espantosa, en la oscuridad cada arbusto es un oso; a veces sonreímos durante el día para ver qué tonterías eran esas que nos asustaban por la noche. Así que está aquí; Si nuestros juicios estuvieran debidamente informados, ¡cuán pronto se calmarían nuestros corazones! Hay una ignorancia quíntuple a partir de la cual se generan los miedos.

1. Ignorancia de Dios. La ignorancia y la desconsideración están en la raíz de los temores expresados ​​en Isaías 40:27 .

2. Ignorancia de los hombres. Si consideramos a los hombres como están en la mano de nuestro Dios, no deberíamos temblar ante ellos como lo hacemos.

3. Ignorancia de nosotros mismos y de la relación que tenemos con Dios (Isaías 15: 1; Nehemías 6:11 ). Ojalá pudiéramos, sin vanidad, valorarnos debidamente de acuerdo con nuestras dignidades y privilegios cristianos, que, si alguna vez es necesario contar y valorar, es en tiempos de peligro, cuando el corazón es tan propenso a hundirse en los temores. .

4. Ignorancia de nuestros peligros y problemas. Somos ignorantes de ...

(1) Las comodidades que hay en ellos. Pablo y Silas se encontraron con eso en una prisión que los hizo cantar a la medianoche, y también lo han hecho muchos más desde su época.

(2) Las salidas y escapes de ellos ( Salmo 68:20 ; 2 Pedro 2:9 ; 1 Corintios 10:13 ).

5. Especialmente ignorancia y desconsideración del pacto de gracia.

II. Otra causa del temor pecaminoso es LA CULPA DE LA CONCIENCIA. Apenas Adán profanó y hirió su conciencia con culpa, pero tiembla y se esconde ( Proverbios 28:1 ; Isaías 33:14 ). A esta conciencia herida y temblorosa se opone el espíritu de la mente sana ( 2 Timoteo 1:7 ). Una mala conciencia fomenta los miedos y los terrores de tres maneras.

1. Agravando pequeños asuntos. Así fue con Caín ( Génesis 4:14 ), "Todo el que me encuentre me matará". Ahora, cada niño era un gigante en sus ojos, y cualquiera que se encontrara con él, su rivalidad.

2. Interpretando todos los casos dudosos en el peor sentido que se les pueda atribuir. Si las golondrinas solo parlotean en la chimenea, Bessus lo interpreta como un descubrimiento de su crimen; que están contando historias de él y diciendo que Bessus mató a un hombre.

3. Una conciencia culpable puede y a menudo crea miedos y terrores de la nada ( Salmo 53:5 ).

III. No menos es el pecado de la INCREDULIDAD la causa real y adecuada de la mayoría de los temores que distraen ( Mateo 8:26 ). El miedo se genera por la incredulidad y la incredulidad se fortalece con el miedo, ya que en la naturaleza hay una generación circular observable, vapores engendrando duchas y duchas de nuevos vapores.

1. La incredulidad debilita el acto de asentimiento de la fe y, por lo tanto, corta del alma, en gran medida, su principal alivio contra los peligros y las Hebreos 11:27 ).

2. La incredulidad cierra los refugios del alma en las promesas divinas, y al dejarla sin esos refugios, debe dejarla en manos de los miedos y terrores.

3. La incredulidad hace que los hombres sean negligentes al ocuparse de los problemas antes de que se presenten, y por eso les trae sorpresas.

4. La incredulidad deja nuestros más preciados intereses y preocupaciones en nuestras propias manos; no confía nada a Dios y, por lo tanto, debe llenar el corazón de temores que distraen cuando nos amenazan peligros inminentes (1Pe 4:19; 2 Timoteo 1:12 ; Proverbios 16:3 ).

IV. Muchos de nuestros temores son planteados por LA PROMISCUOSA ADMINISTRACIÓN DE LA PROVIDENCIA en este mundo ( Eclesiastés 9:2 ; Ezequiel 21:3 ; Habacuc 1:13 ). Las carnicerías de los albigenses, valdenses, etc.

1. Tendemos a considerar que la misma raza y clase de hombres que cometieron estos ultrajes contra nuestros hermanos todavía existen, y que su malicia no ha disminuido en lo más mínimo. El club de Caín se lleva hasta el día de hoy por todo el mundo, manchado con la sangre de Abel, como habla Bucholtzer.

2. Sabemos también que nada obstaculiza la ejecución de sus malvados propósitos contra nosotros, excepto las restricciones de la providencia.

3. Encontramos que Dios muchas veces ha soltado estos leones sobre su pueblo. Los mejores hombres han sufrido las peores cosas.

4. Somos conscientes de lo lejos que nos quedamos en santidad de aquellas personas excelentes que han sufrido estas cosas y, por lo tanto, no tenemos motivos para esperar más favor de la providencia del que encontraron. El girar de tales consideraciones en nuestros pensamientos y mezclar nuestra propia incredulidad con ellas, crea un mundo de temores, incluso en los hombres buenos, hasta que, por la resignación de todos a Dios, y actuando con fe en Sus promesas ( Romanos 8:28 ; Sal Isaías 27:8 ; Apocalipsis 7:17 ), al fin recuperamos nuestro corazón de las manos de nuestros temores y lo componimos para una tranquila y dulce satisfacción en el sabio y santo placer de nuestro Dios.

V. NUESTRO INMODERADO AMOR A LA VIDA Y LAS COMODIDADES Y CONVENIENCIAS DE LA MISMA pueden ser asignadas como una base y causa real y apropiada de nuestros temores pecaminosos, cuando los peligros de los tiempos amenacen a uno o al otro ( Apocalipsis 12:11 ; Hechos 20:24 ).

1. La vida es el interés más grande y cercano que los hombres tienen naturalmente en este mundo, y lo que envuelve todos los demás intereses inferiores en sí mismo ( Job 2:4 ; Génesis 25:32 ).

2. Aquello que pone en peligro la vida debe ser, a los ojos del hombre natural, el mayor mal que pueda sobrevenirle.

3. Aunque la muerte sea terrible en cualquier forma, una muerte violenta a manos de hombres crueles y despiadados es la forma más terrible en la que puede aparecer la muerte.

VI. Muchos de nuestros temores pecaminosos fluyen de LAS INFLUENCIAS DE SATANÁS sobre nuestras fantasías. Al poner a los hombres en tales espantos, debilita sus manos en el deber, como se ve claramente en su intento de esta manera contra Nehemías ( Nehemías 6:13 ), y si prevalece allí, los conduce a las trampas y trampas de sus tentaciones, como el pescador y cazador hacen los pájaros y peces en sus redes, cuando una vez los han espantado fuera de sus coberteras. ( J. Flavel. )

Efectos del miedo servil y desordenado

I. DISTRACCIÓN DE MENTE EN EL DEBER ( Lucas 1:74 ).

1. Por medio de la presente, Satanás cortará la libertad y la dulzura de nuestra comunión con Dios en los deberes.

2. De modo que los miedos que distraen cortan el alma de los alivios que de otro modo obtendría de las promesas.

3. Perdemos el beneficio y el consuelo de todas nuestras experiencias pasadas ( Isaías 51:12 ).

II. DISIMULACIÓN E HIPOCRESÍA. Abraham ( Génesis 20:2 ; Génesis 20:11 ); Génesis 26:7 ); Pedro ( Mateo 26:69 , etc.)

1. Por estas caídas y escándalos la religión se vuelve despreciable a los ojos del mundo.

2. Debilita mucho las manos de los demás y les resulta doloroso en sus pruebas ver a sus hermanos desmayarse de miedo y avergonzarse de reconocer sus principios.

3. Será un golpe terrible y una herida para nuestra propia conciencia.

III. EL FORTALECIMIENTO DE LA TENTACIÓN EN TIEMPOS DE PELIGRO ( Proverbios 29:25 ). Aaron ( Éxodo 32:1 ); David ( 1 Samuel 21:12 ). Fue el miedo lo que prevaleció en Orígenes para ceder tanto como lo hizo al ofrecer incienso al ídolo, la consideración de este hecho hizo pedazos su corazón.

1. El miedo pecaminoso saca a los hombres de su lugar y deber.

2. El miedo suele ser la primera pasión del alma que parlamenta con el enemigo y trata con el tentador sobre los términos de la rendición. “El castillo que parlamenta está medio ganado” (proverbio francés), por ejemplo, Spira.

3. El miedo hace que los hombres se impacienten por esperar el tiempo y el método de liberación de Dios, y así lleva al alma a la trampa de la próxima tentación.

IV. PUSILANIMIDAD Y COBARDIA. Lo encuentra frecuentemente unido en las Escrituras con el desánimo ( Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 20:3 , etc.).

V. APOSTASÍA. No es tanto por la furia de nuestros enemigos externos, como por nuestros miedos internos, que las tentaciones triunfan sobre nosotros ( Mateo 24:9 ).

VI. GRAN VINCULACIÓN DE ESPÍRITU. El miedo pecaminoso hace que la muerte sea mil veces más terrible de lo que sería ( Hebreos 2:16 ).

1. Una esclavitud como esta destruye todo el consuelo y el placer de la vida.

2. Destruye nuestras comodidades espirituales.

3. Nos priva de las múltiples ventajas que podríamos obtener con las meditaciones tranquilas y serenas de nuestra propia muerte. ( J. Flavel. )

La seguridad de los justos bajo la calamidad nacional

I. UNA PRECAUCIÓN ( Isaías 8:12 ).

1. Será necesario explicar la emoción contra la que se dirige la advertencia. Tomando la precaución en su alcance comprensivo, se dirige a los hombres, a no someter el gobierno del alma a la influencia del terror excesivo, que surge de la proximidad de la calamidad temporal y la angustia. Es una disposición universal, entre los hijos de los hombres, ante la perspectiva del mal, admitir miedos y emociones como éstos.

El pensamiento, por ejemplo, de las aflicciones nacionales, como las que ahora estaban a punto de derramarse sobre el pueblo de Israel; El pensamiento de las pruebas personales en las relaciones comunes de la vida, de la angustia doméstica, de la enfermedad, del duelo y la muerte, son causas que a menudo inspiran la emoción contra la que luchamos, como existían en épocas pasadas, y que sabemos que a menudo se atestiguan ahora. .

2. Debemos considerar también las razones en las que se fundamenta la propiedad de esta advertencia.

(1) El origen de esta emoción de miedo es siempre degradante e impropio, procediendo, como invariablemente, de la ignorancia o el olvido, o de una incredulidad en Dios como un Dios de providencia y gracia.

(2) Su funcionamiento siempre llena la mente de agitación, alarma y angustia innecesarias, y la perturba y la incapacita por completo para el desempeño correcto y adecuado de los deberes existentes y variados de la vida.

(3) Abre el camino para la entrada de muchas tentaciones oscuras y espantosas, y así impulsa a los hombres a buscar refugio en aquellos medios que están prohibidos por Dios; para proponer una alianza, en cualquier término, con adversarios a quienes, como idólatras y enemigos declarados y abiertos de Dios, deberían haber frustrado por completo.

(4) A menudo se dirige a medios de mayor peligro y prueba, o para recurrir a esos refugios que no son más que el medio de aumentar la calamidad. Por lo tanto, cuando encontramos que Israel había formado una confederación de esta descripción impía, bajo la influencia del miedo servil, con el pueblo de Egipto, ese mismo plan fue el medio de su caída. Dios, al comienzo del capítulo treinta y uno de Isaías, exclama: "¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda", etc.

II. UNA RECOMENDACIÓN. “Santificar”, o seleccionar y apartar, “al Señor de los ejércitos mismo; y deja que Él ”, así seleccionado y apartado,“ sea tu temor, y que Él sea tu pavor ”.

1. En esta recomendación hay un llamado al hombre a honrar a Jehová, reconociendo la presencia y la acción de Sus perfecciones en las diversas visitaciones calamitosas que Él permite o envía. Su conocimiento, Su poder, Su santidad, Su justicia, Su sabiduría.

2. Aquí hay un llamado a los hombres a honrar a Jehová arrepintiéndose de sus transgresiones pasadas y dedicándose a una obediencia práctica a Sus mandamientos. Es notable observar, especialmente en el Antiguo Testamento, la frecuencia con la que el temor de Dios está relacionado con el arrepentimiento y con la obediencia a Dios.

3. Aquí hay un llamado a los hombres a honrar a Jehová recurriendo y confiando en Su misericordia, como aquello que otorgará bendiciones espirituales y dará la salvación final a sus almas.

III. UNA PROMESA. "Será por santuario". El significado corriente que se le atribuye a la palabra "santuario" es simplemente un lugar de culto religioso; en este caso, sin embargo, como en muchos otros de los escritos sagrados, significa un lugar de culto religioso, consagrado también como un lugar donde las personas en peligro pueden recibir seguridad. Entre los paganos, los templos religiosos eran lugares de refugio; y cuando los hombres amenazados por la desgracia o incluso el crimen corrían dentro del umbral del lugar llamado santo, no había posibilidad de agarrar al ofensor; mientras permaneciera en el santuario, estaba a salvo.

Así sucedió entre los judíos. Cuando se dice que “Dios será por santuario”, se pretende que Dios sea como un edificio santo donde los hombres en peligro por calamidades temporales puedan encontrar refugio y reposo. Son singularmente numerosos los casos en los que Dios se presenta en el carácter de un refugio ( Salmo 18:1 ; Salmo 46:1 ; Salmo 46:11 ; Proverbios 18:10 ; Isaías 4:6 ; Isaías 26:1 ; Isaías 26:3 ; Isaías 26:20 ).

1. Dios protege a los que recurren a Él como su santuario de la perturbación del miedo servil. El temor de Dios es estrictamente lo que se llama una emoción expulsiva; destierra de la mente del hombre una gran cantidad de otras modificaciones del sentimiento, de las cuales sólo podría derivar dolor, angustia y dolor ( Proverbios 14:26 ).

2. El Señor de los ejércitos protege de los juicios temporales a los que acuden a Él como su santuario. Se proporciona, en nombre de los justos, una notable exención de esas calamidades y juicios temporales que Dios inflige a los hombres directamente como consecuencia del pecado. Y si a veces sucede que los justos sufren en esos juicios tanto como los malvados, no es por fallar en las promesas de Dios, sino porque los justos no saldrán y se separarán.

Si un hombre se queda en Sodoma cuando Dios ha amenazado con devorarlo con fuego, el hombre que se queda debe ser destruido. Pero cuando hay una separación de todas las confederaciones impías del mundo, y una santificación solemne y determinante al Señor, al hacer que Él sea nuestro temor y pavor, las Escrituras declaran claramente que, como resultado, habrá una exención. de todas esas calamidades que caen sobre el mundo por el pecado ( Ezequiel 9:4 ).

3. Con respecto a aquellas calamidades que son las asignaciones comunes de la vida, no debemos decir que de ellas haya una exención; deben sufrir la muerte en su forma más repentina y terrible. Pero hay un Espíritu que “guía el torbellino y cabalga sobre la tormenta”; hay una mano de misericordia en estas calamidades de la providencia, transformándolas en una nueva clase de bendiciones.

4. El Señor de los ejércitos protege a los que recurren a Él como su santuario de los peligros y la perdición de la ruina final. ( James Parsons. )

El Señor un santuario

I. EL DEBER. “Santifica al Señor de los ejércitos”, etc.

II. LA PROMESA. "Será por santuario". Considere el valor de esta promesa en el momento en que toda la ayuda humana será en vano. Nos referimos al último día, cuando Cristo vendrá "para juzgar tanto a los vivos como a los muertos". ( W. Horwood. )

El verdadero santuario y como llegar

I. ESTE PASAJE NOS DICE QUÉ HACER CON NUESTROS MIEDOS NATURALES. Dios está en la vida del creyente como no está en la vida de otro. Ha venido a él en el desierto para ser su guía, a la tormenta para ser su piloto, a la batalla para ser su capitán. Todas las dificultades no son nada ante la sabiduría divina, toda oposición nada contra la fuerza divina. El gran peligro del cristiano es la incredulidad o la infidelidad a Dios, lo que le haría perder por un tiempo los medios de seguridad y victoria.

Es como alguien que sigue de cerca a un guía en la oscuridad sobre montañas sin senderos, cuya única preocupación es mantenerlo a la vista, quien así le asegurará un viaje seguro y exitoso; y de nuevo él k como un niño que no se carga con ninguna preocupación, sino la de complacer al padre cuyo amor y poder han suplido todas sus necesidades en el pasado y suplirán todas en el futuro. Así es como el cristiano teme a sus enemigos, sólo como posibles causas de la única desgracia del alejamiento de su Dios.

La traición de su propio corazón y la sutileza de esos enemigos que siempre buscan romper la unión que lo hace demasiado fuerte para ellos, ejercitan sus pensamientos y sus sentimientos, pero todo en relación con Dios, para que sólo Él pueda decirse verdaderamente. ser el miedo de SU pueblo. Todo esto es cierto para una Iglesia como lo es para el cristiano individual.

II. ESTE PASAJE NOS ENSEÑA LO QUE ES, O DEBE SER, PARA NOSOTROS VERDADERAMENTE SANTO.

III. ESTE PASAJE OFRECE LA NOCIÓN MÁS EXALTADA DE SANTUARIO. El hombre que habita en Dios es la realización de nuestra felicidad y de la gloria divina. Habla a todos de pureza, seguridad, paz, pero habla de mucho más, según la capacidad espiritual de aquellos a quienes se da a conocer. Pero pocos entre los miles de Israel sabían algo de habitar en esa casa de Dios, que, lo supieran o no, representaban a Jehová mismo.

La mayoría de ellos lo visitaban a intervalos más o menos raros, y dejaban a la familia sacerdotal el deber y el privilegio de considerarlo como su hogar. Y en esto la gran masa de profesores está adecuadamente representada por la nación de Israel. Buscan el santuario divino como una casa de defensa o un lugar para el perdón, cuando están especialmente presionados por problemas o un sentimiento de pecado; pero, si fueran realmente cristianos, deberían recordar que la Iglesia de Cristo es el sacerdocio espiritual; que se espera que sus miembros “ofrezcan continuamente sacrificios de alabanza”; que para hacer esto deben "morar en Dios", deben "permanecer en Cristo"; y que una unión no menos estrecha y constante que esta puede ser natural para la fe que ha aprendido que "somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos".

IV. ESTE PASAJE NOS PREPARA PARA LO QUE DE OTRA MANERA HABÍA PENSADO INCONSISTENTE CON LA BENDICIÓN DE LA QUE HABLA: ver a otros tropezar en lo que se ha convertido en nuestra gloria, y encontrar a Jehová mismo como una roca de ofensa. ¿Cómo es esto? Una ley muy simple responderá. Tropezamos por ignorancia. No es lo que sabemos, sino lo que no sabemos lo que nos ofende. La roca de la ofensa es algo incomprendido, para lo cual nuestra filosofía no nos había preparado.

Ahora bien, nada es más incomprendido que la bondad entre los malos, que Dios entre los que han caído del conocimiento de Él. Él mismo ha dicho: "Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son Mis caminos". Este tropiezo de la mente natural ante Dios puede verse en todas Sus manifestaciones. Los hombres niegan su gobierno porque no ven en él lo que creen digno de su mano; se quejan o se enfurecen por su distribución de bienes; rechazan o explican Sus revelaciones del futuro; y, sobre todo, se niegan a creer en la salvación por medio de su Cristo crucificado.

Pero en todo esto están cumpliendo Su segura Palabra de profecía, y mientras continúan exhibiendo la depravación del hombre caído, y así las riquezas de la gracia Divina, no impiden que las almas humildes y creyentes santifiquen a Dios en sus corazones y lo prueben. para ser su santuario. ( JFB Tinling, BA )

El temor de Dios estabiliza el alma en la pérdida mundana

Agustín relata una historia muy pertinente y memorable de Paulinus, obispo de Nola, que era un hombre muy rico tanto en bienes como en gracia: tenía mucho del mundo en sus manos, pero poco en su corazón; y fue bueno que no hubiera, para los godos, un pueblo bárbaro, irrumpiendo en esa ciudad, como tantos demonios, cayendo sobre la presa; los que confiaban en los tesoros que tenían fueron engañados y arruinados por ellos, porque los ricos fueron torturados para confesar dónde habían escondido su dinero.

Este buen obispo cayó en sus manos y perdió todo lo que tenía, pero apenas se conmovió por la pérdida, como aparece en su oración, que mi antera relata así: Señor, no me dejes turbar por mi oro y mi plata: Tú lo sabes. no es mi tesoro; que he depositado en los cielos, conforme a tu mandato. Se me advirtió de este juicio antes de que llegara, y lo proveí; y donde radica todo mi interés, Señor, tú lo sabes. ( J. Flavel. )

El temor de Dios libera del temor a la muerte

El Sr. Bradford, cuando la esposa del cuidador entró en su habitación de repente, con palabras capaces de poner a la mayoría de los hombres del mundo en una postura temblorosa: “¡Oh, Sr. Bradford! Les traigo buenas nuevas; mañana debes quemarte, y tu cadena ahora está comprando ”! se quitó el sombrero y dijo: “Señor , te doy gracias; He buscado esto mucho tiempo, no me es terrible; Dios me haga digno de tal misericordia ". ( J. Flavel. )

Verdadero coraje

La siguiente oración fue encontrada en el escritorio de un colegial después de su muerte: "Oh Dios, dame valor para no temer a nadie más que a Ti". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Las exageraciones del miedo culpable

Las reglas del miedo no son como las reglas de la aritmética, donde muchas nada hacen nada, pero el miedo puede hacer algo de la nada. ( J. Flavel. )

Versículo 14

Y será por santuario

Santuario en dios

Supongo que lo que más lamentamos todos en una época bulliciosa es la pérdida del carácter sagrado de la vida.

No tenemos ningún deseo de asegurar lo falso-sagrado, lo que es meramente ascético; ni lo que es meramente solemne-sagrado: la monotonía aburrida de la iglesia oscurecida o el retiro lúgubre. Naturalmente decimos, si este es el mundo de Dios; si los deberes civiles y cívicos, las responsabilidades sociales y relativas son todos ordenados por Dios, es probable, al menos, que aquí podamos asegurarnos una ciudadanía celestial en medio de los cuidados y costumbres terrenales.

Dios no nos llamará al cansancio y la preocupación, la tensión y la tentación de una vida en el mundo, y dejará nuestras almas sin hogar sagrado y retiro espiritual en Él mismo. Cuán a menudo esta idea se repite en los escritos sagrados. Dios es nuestro refugio y descanso, nuestro escondite, nuestra morada.

I. LA SAGRADO QUE DESEA UN CORAZÓN REVERENTE. Nuestro Señor vivió y trabajó entre los hombres, cenó con el fariseo, vivió con la tranquila familia en Betania, consagró la fiesta de bodas y fue a la casa del publicano. Nosotros también podemos asegurar el carácter sagrado de nuestras vidas.

II. LA SAGRADO QUE HACE SANTUARIO EN DIOS MISMO. Esto es tan hermoso: Él será por santuario. Aquel a quien los impíos temen y de quien huyen, huye, en verdad, porque Él es un santuario; porque, como antaño, las tinieblas no pueden habitar con la luz, ni la irreverencia con la reverencia, ni el culto a las riquezas con devoción a Dios. Podemos llevar corazones muy malos a lugares muy hermosos. El lugar es fácilmente deshonrado. Pero la naturaleza divina debe ser espiritual. En la comunión con Dios no puede entrar nada que sea falso, mundano o vil.

1. Santuario en una persona. Sí; porque incluso aquí, en esta oscura esfera de amistad terrenal, nuestros mejores santuarios, aparte de nuestro Salvador mismo, han sido los que llevan Su semejanza y hacen Su voluntad. Si se nos pregunta dónde se han alimentado mejor las fuentes de nuestra reverencia y dónde se han alimentado de manera más maravillosa los nobles pensamientos que nos hacen hombres, deberíamos pensar en amigos que nos han recibido en el santuario de su amor y amistad, y nos han ayudado. para disminuir la escoria de nuestro carácter y para iluminar el oro de nuestra fe.

2. Permanecemos en Aquel que dice: "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre". Y si por su propia naturaleza divina es un santuario, también lo es por experiencia. Ha sido tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado. “Sufrió siendo tentado”.

III. LA SAGRADO DE TODOS LOS FUTUROS DÍAS. "Él será". Los nombres varían con respecto a lo que Dios es para adaptarse a la necesidad y la experiencia. Traducimos el deseo, y luego el nombre de Dios se traduce para satisfacerlo. Tengo hambre, él es pan; Tengo sed, él es agua; Estoy desmayado, él es vino; Estoy acalorado en el camino, Él es una Sombra de Roca en la tierra cansada. Podemos suponer, por tanto, que la palabra “santuario” responde a necesidades especiales.

La vida no es siempre una búsqueda de refugio, pero lo es especialmente en determinados momentos y en experiencias extrañas y desoladas. Al mirar hacia adelante, por lo tanto, hacia las estaciones futuras de la vida, vemos lo que el alma dentro de nosotros no puede hacer por sí misma, y ​​lo que la naturaleza nunca puede ser perfectamente para ninguno de nosotros. Cristo, y solo Él, será ahora y siempre: un santuario.

IV. LA SAGRADO DE LA VIDA PERSONAL EN DIOS. No podemos decir, como decía el medievalismo, entra en la Iglesia y sé salvo. Queremos obedecer la dulce voluntad de Dios, buscar cada vez más la unión consigo mismo a través de Cristo Jesús. ( WM Statham. )

Versículo 16

Ata el testimonio

"Ata el testimonio"

Evidentemente, hay una referencia en el texto a mercancías o mercancías que son muy valiosas, y que deben ser encuadernadas y selladas, para evitar que se dañen o se pierdan, y para llevarlas con seguridad a aquellos a quienes pertenecen.

El significado del texto es que, al escudriñar las Escrituras y con la guía del Espíritu Santo, debemos determinar qué verdades y deberes están contenidos en ellas, y preservarlos y mantenerlos cuidadosamente como lo que está atado y sellado. Actuando de acuerdo con las instrucciones dadas en el texto, los que alguna vez fueron portadores de la Iglesia deben tomar la iniciativa para animar y dirigir al pueblo de Cristo; y su pueblo debe estar de acuerdo con ellos para vincular el testimonio y sellar la ley. Valora el testimonio, sella la ley entre, o junto con, Mis discípulos.

I. ¿DE QUÉ MANERA debe estar ligado el testimonio y sellada la ley entre los discípulos de Cristo?

1. Por su fe en Su Palabra.

2. Por su profesión de fe.

3. Obedeciendo la verdad.

4. Sufriendo por la verdad.

5. Por pacto religioso.

II. PARA LO QUE TERMINA, el testimonio está ligado y la ley sellada entre los discípulos de Cristo.

1. Para su conservación.

2. Para su transmisión a la posteridad. ( Revista original de la Secesión. )

Revelación divina

Es un gran ejemplo del cuidado de Dios por su Iglesia y del amor por ella, que haya depositado en ella el tesoro invaluable de la revelación divina.

1. Es un testimonio y una ley.

2. Este testimonio y la ley están ligados y sellados, porque no debemos aumentarlos ni disminuirlos.

3. Se alojan como depósito sagrado en manos de los discípulos ( 2 Timoteo 1:13 ). ( M. Henry. )

Versículo 17

Y esperaré en el Señor

Esperando en el señor

En la práctica de esta conveniente resolución, Jehová es el objeto de:

1.

Deseo intenso.

2. Atención diligente.

3. Esperanza sincera.

4. Dependencia constante.

En este importantísimo ejercicio, la humildad y la esperanza, la paciencia y la perseverancia, se combinan felizmente con una agradable serenidad mental, que se opone directamente a la turbulencia del espíritu y las inquietas emociones del alma. Reprime toda pasión opuesta y preserva la mente en una placentera tranquilidad, satisfecha con el beneplácito soberano de Dios y atenta al perfeccionamiento diligente de todos los medios designados para alcanzar el fin que se busca.

En cada cambio, aflicción y prueba, se dispone a confiar completamente en Dios, por todas las bendiciones que ha prometido otorgar, en el tiempo que considere más apropiado para conferirlas. Por lo tanto, en la última cláusula de este versículo, la misma resolución se expresa así: "Lo buscaré". ( R. Macculloch. )

Esperando en el Señor en el abandono y la tristeza

I. LA DENOMINACIÓN CARACTERÍSTICA DE JEHOVÁ. "El Dios que se esconde".

II. EL MISTERIOSO IMPLÍCITO DE SUS TRATOS CON SU PUEBLO.

III. LA RESOLUCIÓN DEL CREYENTE BAJO ESTA VISITACIÓN. ( G. Smith, DD )

Versículo 18

He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado

Nombres como signos

Los hebreos, como la mayoría de las razas orientales, se apresuraron a ver el presagio en el nomen, el signo o presagio en el nombre.

(" Níger " en Expositor ) .

Isaías y sus hijos como señales

Si uno de estos nombres implicaba juicio, tres de ellos implicaban misericordia. El presagio en el nombre "Speed-spoil Hasten-booty" estaba sin duda lleno de terror; porque los asirios eran la raza más feroz y cruel de la antigüedad, y arrasarían la tierra como una tormenta destructiva; pero, si este nombre era tan terriblemente siniestro y sugerente, todos los demás hablan de una compasión incansable e inalienable.

"Shear-jashub" predijo que Dios devolvería un remanente fiel incluso de la cruel servidumbre de Asiria; “Emmanuel” les aseguró que Dios estaría con ellos en todos sus peligros y reveses; mientras que el nombre del propio Isaías señalaba el fin de todos los tratos de Jehová con ellos: “salvación” de todo mal. (" Níger " en Expositor ) .

Crianza cristiana

Hay algunas cosas que, si podemos darles un lugar y poder en nuestras propias vidas, obtendrán una gran influencia al permitirnos llevar a cabo nuestro trabajo como padres hacia un éxito bendecido.

I. FIDELIDAD. El significado de esta palabra se explica por la determinación del salmista cuando dice: “Me portaré sabiamente de manera perfecta; Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto ”. Siempre que tratamos de hacer el bien a los demás, nos echamos atrás sobre nosotros mismos; se nos recuerda que el trabajo elevado debe tener instrumentos adecuados y que es probable que nuestra influencia sea como es nuestro carácter.

Como sea el hombre, así será su fuerza. Este es particularmente el caso entre nosotros y nuestros hijos. Nos conocen mucho mejor que los demás, están mucho más cerca de nosotros, nos ven con más claridad. Por el bien de nuestros hijos, estamos destinados a ser lo mejor que podamos. Nada de lo que podamos decir o hacer tendrá la mitad de la fuerza de ese poder invisible y casi irresistible que proviene directamente de nuestras almas y va directamente a las suyas.

Este poder, que surge de las profundidades de nuestro propio ser, es algo involuntario de nuestra parte. No podemos hacer esto o aquello por un acto de voluntad. Esta sinceridad de nuestra parte debe tomar como una de sus formas una regla familiar firme y estable, un ejercicio de sabia autoridad paternal. Por otro lado, los padres estropean su propia influencia, entorpecen sus oraciones y dañan a sus hijos, aunque están muy lejos de quererlo, por la excesiva indulgencia.

Nunca mandan, nunca gobiernan con calma y firmeza, todo es suavidad, libertad o incluso licencia. Tales padres nos dicen en defensa de su sistema: “No nos corresponde a nosotros mandar; nuestra mejor influencia es, como se ha dicho, la del carácter personal; si eso no es correcto, los mandatos nuestros serán de poca utilidad ". Con el mismo principio se podría decir que Dios no necesita mandar; que solo necesita revelar a sus criaturas lo que es, y ellas lo amarán y servirán.

Él se nos ha revelado. Y sin embargo, este mismo Dios, este Padre de misericordias, manda, legisla y castiga debidamente a los que no obedecen. Ley y amor, estos hacen toda la revelación de Dios.

II. SENSIBILIDAD. ¡La ternura de una madre! Es una de las continuas maravillas del mundo. Realmente es algo más grande que la constancia de un padre, el coraje de un soldado o el amor de un patriota. Sin embargo, el mundo está lleno de eso.

III. Tales sentimientos conducirán a la ORACIÓN. Al orar por nuestros hijos, nos ponemos en la línea de las leyes de Dios. “Críalos en disciplina y amonestación del Señor”. No es nuestro alimento, es de Él, y en oración lo arrojamos sobre Él.

IV. Por lo tanto, naturalmente somos llevados a la última palabra: ESPERANZA. Debemos albergar un sentimiento de alegre confianza en Dios en cuanto al resultado de nuestros esfuerzos por el bien de nuestros hijos. El desánimo, e incluso el desaliento, vendrán a nosotros lo suficientemente pronto, y lo suficientemente oscuro, si lo permitimos. ( A. Raleigh, DD )

"Yo y los niños"

Vaya al Nuevo Testamento y el texto no será un misterio para usted; su llave cuelga de su propio clavo ( Hebreos 2:18 ). Tenemos evidencia de que es nuestro Señor quien habla y habla de Su pueblo como Sus hijos. Esta pista la seguiremos. El contexto establece, como es más común en toda la Escritura, los diferentes resultados que se derivan de la aparición del Salvador. Muchos lo rechazan y otros lo aceptan.

I. Aquí hay UNA RELACIÓN EXTRAORDINARIA. Jesús es llamado Padre. Esto no está de acuerdo con la teología precisa, o de acuerdo con las declaraciones doctrinales más formales de las Escrituras.

1. Aún así, el título de Padre es muy aplicable a nuestro Señor Jesucristo por muchas razones.

(1) Porque Él es nuestro Jefe federal. Hablamos correctamente del "padre Adán", y Jesús es el segundo Adán que encabeza nuestra raza nuevamente, y es el hombre representante de la humanidad redimida.

(2) Nuestro Señor también es el Padre de la edad de oro de la gracia y la gloria.

(3) Hay un sentido en el que Cristo es nuestro Padre, porque por Su enseñanza nacemos para Dios. Así como se dice que el ministro que trae un alma a Cristo es el padre espiritual de tal alma, y ​​de hecho lo es instrumentalmente, el Señor Jesús, como autor de nuestra fe, es nuestro Padre espiritual en la familia de Dios. Dios.

2. Ahora, veamos si no hay mucha enseñanza en esta metáfora por la cual somos llamados hijos del Señor Jesús. La expresión denota:

(1) Que derivamos nuestra vida espiritual de Él como los hijos toman su origen de su padre.

(2) Tienen semejanza con su naturaleza.

(3) El texto contiene muy claramente la idea de cargo y responsabilidad. Los niños son una carga siempre; un consuelo a veces. Dondequiera que la conciencia esté viva, la paternidad se considera algo solemne.

(4) En nuestra relación con nuestros hijos, muy a menudo hay mucho cuidado y dolor.

(5) La posesión de hijos implica un amor muy cercano y querido.

(6) Los hijos, cuando se portan bien, traen al corazón de sus padres un dulce consuelo y un gran deleite.

II. UN AVOWAL ESPONTÁNEO “He aquí yo”, etc.

1. El Señor es dueño de Sus hijos A veces se avergüenzan de poseerlo; y puede que siempre se avergüence de poseerlos, pero nunca lo es.

2. Se gloría en ellos como un regalo de Dios para él. “A quien me diste”; como si fueran algo más que niños corrientes.

3. Desafía la inspección. "¡Mirad! mírelos, porque están hechos para ser mirados; están establecidos 'para señales y prodigios' a lo largo de todas las generaciones ".

4. Y fíjense de nuevo, porque afecta mi mente mucho más poderosamente de lo que puedo expresar: "He aquí, yo y los niños". Puedo entender que una madre hable así de sí misma y de sus hijos, pero que Cristo, el Señor de la gloria, una su glorioso nombre con los de tan pobres gusanos del polvo es muy maravilloso. Ahora, si Jesús nos posee con tanto amor, seamos dueños de Él siempre: y si Cristo nos toma en sociedad - "Yo y los hijos" - respondamos: "Cristo es todo". Dejemos que sea el primero con nosotros; y que nuestro nombre se una para siempre con su nombre.

III. UNA FUNCIÓN COMÚN. Cristo y su pueblo "son por señales y por prodigios en Israel de parte del Señor de los ejércitos que habita en el monte de Sion". Tanto Cristo como su pueblo tienen un propósito.

1. Deben ser “señales y prodigios” a modo de testimonio.

2. A modo de maravilla. Los cristianos genuinos generalmente serán considerados por el mundo como personas singulares.

3. Cuando el testimonio positivo del creyente se vuelve maravilloso, no es maravilloso si luego se convierte en objeto de desprecio. Aguanta, hermano ty aguanta hasta el final; sé humilde y silenciosamente fiel. No trates de ser una maravilla, sino sé una maravilla. ( CH Spurgeon. )

Los niños tienen una misión

La infancia es el Mesías perpetuo que llega a los brazos de los hombres y les suplica que regresen al Paraíso. ( RW Emerson. )

Versículos 19-20

Y cuando os digan: Buscad a los que tienen espíritus familiares

Magos

Los magos y "los que tienen espíritus familiares" son lo que ahora deberíamos llamar "médiums", a través de los cuales hablan los muertos.

( AB Davidson, DD )

Magos que espían y murmuran

"Peep" ( es decir, chirrido) y "murmurar" se refieren a la voz débil, como la de un pajarito, que la antigüedad atribuía a las sombras de los difuntos: "Los muertos envueltos en sábanas chillaban y balbuceaban en las calles de Roma" ( ver Isaías 29:4 ). La LXX sugiere que la voz del fantasma fue imitada por el ventriloquismo, lo cual no es improbable. ( Prof. J. Skinner, DD )

Religión y superstición

Religión y superstición contrastadas ( Isaías 8:19 ). ( Prof. J. Skinner, DD )

¿No debería un pueblo buscar a su Dios?

Agarrando viejas verdades y viendo nuevas visiones

Debemos aprender a reconocer a los amigos y enemigos de nuestra vida incluso cuando se nos presentan con un traje oriental y del viejo mundo.

I. TENEMOS AQUÍ UN RECLAMO POR LA LIBERTAD E INDEPENDENCIA DEL PRESENTE VIVIENTE. "¿Por los vivos buscarán a los muertos?" Tal es la pregunta sarcástica que los discípulos del gran profeta están obligados a preguntar a la gente cuando estos últimos desean recurrir a magos y brujas para que los ayuden a salir de sus apuros. La réplica va mucho más allá de dar un golpe a la tonta superstición de buscar mediante el encantamiento traer de vuelta y cuestionar las sombras de los muertos.

Contiene un principio que se encuentra en la base misma del desarrollo del mundo, un principio cuyo reconocimiento reverente nos permitirá desarrollar sin restricciones la misión completa de nuestras vidas y nos dará una fe ilimitada en el futuro de la raza que Cristo ha venido a redimir. Cada nueva generación tiene su propia misión especial que cumplir; es una vida nueva encargada del deber de realizar su propia salvación.

Es una nueva etapa en la manifestación de lo Divino a través de lo humano. El presente vivo reclama para sí mismo una dignidad y una misión y, si somos negligentes en defender lo primero, es probable que no logremos cumplir lo segundo. Hay una forma de adorar el pasado y de apelar a él que encadena el presente o, al menos, lo obliga a permanecer estacionario. ¿Ha agotado la vida humana el pensamiento de Dios? Sin duda, la propia historia del pasado debería enseñarnos la libertad y el poder esenciales de la vida.

¡Qué épocas del pasado son las que despiertan nuestra más alta admiración y homenaje! No un período como el de la Edad Media, cuando los vivos se fortificaron y atrincheraron en los sepulcros de los muertos; sino más bien momentos como los de la reforma luterana, cuando los hombres sintieron la santa libertad de su propia vida, desecharon las hileras del pasado y sin temor dieron un nuevo paso en el nombre de Dios.

Creo que Dios reina a través de los ricos movimientos de la vida, y no a través de cadenas tradicionales y externas. Dada una generación seria, despierta a las responsabilidades de su propia vida, y puedo confiar en que Dios dirigirá la marea que fluye hacia una orilla sagrada. No podemos afirmar que una generación activa y seria no cometerá errores. Cada época tiene sus propios peligros peculiares, los vicios que son el exceso de sus virtudes.

Hay vidas superficiales que pierden su gravedad con el menor movimiento y se lanzan en un vapor delgado alrededor del movimiento más profundo de la época. Y están los hombres que se enorgullecen de ser espíritus intrépidos en el reino del pensamiento; lo que a menudo significa que se aprovechan de un nuevo movimiento para precipitarse a conclusiones unilaterales y extremas sobre la base más precaria, conclusiones que un juicio más verdadero revertirá o corregirá con el tiempo. E incluso los espíritus más serios y confiables encuentran difícil descubrir el medio dorado entre la esclavitud de lo viejo y la violencia de lo nuevo.

II. QUE LA VERDADERA VIDA DEL PRESENTE SE PUEDE OBTENER SÓLO VIVIENDO EL CONTACTO CON EL DIOS VIVIENTE. El mensaje del profeta no ha terminado con la declaración de que la vida es esencialmente movimiento y una fuerza, que tiene el derecho divino de deshacerse de las formas incrustantes del pasado muerto. Para evitar que se abuse de esta espantosa libertad y que este vasto movimiento se desvíe, debe proporcionarle un Espíritu que lo guíe y una fuerza que lo dirija.

Es peligroso que los hombres se vuelvan repentinamente conscientes de un poder vasto y no utilizado, a menos que al mismo tiempo sientan el dominio de los principios eternos a lo largo de los cuales debe moverse este poder. Cada movimiento de la vida presupone una órbita determinada, sin la cual se desenfrena y termina en un colapso. El profeta, por lo tanto, dirige al pueblo a arraigar y cimentar su libertad en un contacto vivo con Dios: "¿No debería el pueblo buscar a su Dios?" Al examinar, por lo tanto, cualquier caso particular de movimiento en la esfera moral y religiosa, es de suma importancia preguntarse si exhibe la energía viva de la vida divina en lo humano, si enriquece a los hombres con una aprehensión más profunda de la paliza, la vivificación. vida de Dios aquí en medio de nosotros; en fin, si el movimiento está marcado con la marca sagrada del contacto vivo con el Dios vivo.

Cada movimiento de la vida verdadera acerca a Dios, nunca lo aleja más. Apliquemos esta prueba en un caso particular y crucial: la gran cuestión de la inspiración de las Sagradas Escrituras. Quizás nuestras deflaciones formales puedan sufrir un ligero cambio; pero de esto estoy seguro: que nunca será necesario o racional para mí aceptar una teoría de la inspiración que hará que la Biblia sea menos divina de lo que creo que es en la actualidad. No hay un movimiento verdaderamente hacia adelante que no sea también hacia arriba. La verdadera misión de la vida se cumple y el verdadero camino de la vida se sigue, solo en la proporción en que la gente busca a su Dios.

III. Así que nos lleva a nuestro último pensamiento: QUE LAS VERDADES QUE FUERON LA BASE ESENCIAL DE LA MEJOR VIDA DEL PASADO DEBEN SER LA BASE DE LA VIDA AMPLIADA DEL PRESENTE. “A la ley y al testimonio. Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habrá mañana para ellos ". Entonces se completa el ciclo del pensamiento. El verdadero progreso y el verdadero conservadurismo no se oponen entre sí, sino que son complementarios.

La única libertad verdadera es la que sigue la línea de la ley eterna. El mundo no comenzó ayer y no se nos ha encomendado que establezcamos sus cimientos de nuevo. De modo que la última posición de Isaías no solo es coherente con la primera; está necesariamente involucrado en él. Los vivos, dice el profeta, no necesitan consultar las sombras de los muertos, porque tienen un Dios vivo que los guía y les da una fuente de poder cada vez mayor.

Cierto; pero Dios es uno. No cambia con cada nueva generación. Los grandes principios por los cuales Él ennoblece la vida humana son bien conocidos, porque han sido escritos con amplitud en Sus auto-manifestaciones en el pasado. Dios no se revelará en el presente a aquellos que son demasiado ciegos para reconocer Su gloria como se reveló en el pasado. Dios se ha revelado al mundo hace mucho tiempo. Si queremos tener más luz en el presente, debemos ser fieles al resplandor que ilumina la historia del pasado. ( J. Thomas, MA )

Dios debe ser buscado por las naciones

La historia de nuestro propio corazón coincide con el registro que el Espíritu Santo ha dado de la historia de Judá y de Israel, al ilustrar el hecho importante de que Dios, en las dispensaciones de su providencia, trata con las naciones en su capacidad colectiva de acuerdo con su fidelidad. a su servicio. La condición de Judá en el tiempo de Isaías exigía esta protesta. Prevaleció gran parte de la irreligión e inmoralidad declaradas.

I. ¿DE QUÉ MANERA PODEMOS INFLUIR PERSONALMENTE EN EL CARÁCTER Y CONDUCTA DE LA NACIÓN EN GRANDE? La nación está formada por el agregado de sus miembros individuales. Cada persona, por tanto, puede considerar con justicia su propio carácter y conducta desde un punto de vista doble: como se afecta a sí mismo y como afecta a todo el país. La influencia de cada miembro en toda la comunidad, como contribución a la formación de su carácter, ya sea para bien o para mal, es un tema de profunda importancia.

A este respecto, de hecho, cuanto más prominente es la posición en la que se coloca un hombre, mayor es su responsabilidad. Pero el carácter religioso de la nación no se basa solo en estos: la piedad o la impiedad en todos los demás hombres de influencia, riqueza, talento, son igualmente las partes constituyentes de la excelencia de la nación o de la culpa de la nación, mientras que también son productivas. de un carácter correspondiente en los diversos rangos subordinados de la vida.

Tampoco hay una sola persona, por subordinada que sea su posición, que no contribuya de la misma manera a la formación del carácter general de la nación de la que forma parte.

II. ¿EN QUÉ CONSISTE ESTA BÚSQUEDA A DIOS? Las naciones y los individuos buscan al Señor,

1. Solicitándole conocimiento e instrucción verdaderos (versículo 20; Juan 5:39 ).

2. Refugiándose en Él como su confianza y esperanza.

(1) A nivel nacional, tenemos ejemplos de esta confianza en Dios, en los registros sagrados acerca de Josafat y Ezequías, en siete de alarma pública y dificultad.

(2) Todo hombre está llamado a buscar al Señor como fundamento de su esperanza y consuelo personal, no solo en lo que respecta a las preocupaciones de esta vida, sino también en referencia a su bienestar eterno. Y, según la esperanza del pueblo en general esté bien o mal fundada, será el estado y la condición de la Iglesia o de la nación que profese la religión de Cristo.

3. Siguiendo su guía en cuanto a su carácter y conducta. ( J. Hill, BD )

El deber de buscar a Dios

I. LAS RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS BUSCAR A NUESTRO DIOS.

1. Debemos buscarle luz y guía en medio de la perplejidad y la duda. Ningún estado es más doloroso para el hombre que tener la mente agitada y agitada como un ladrido sobre las olas tormentosas, sin carta ni brújula. Hay una impaciente impaciencia en tal estado, que deja a los hombres abiertos a la imposición. Se convierten en engaños fáciles de engañadores astutos. De ahí que los magos y nigromantes, en una época de ignorancia y credulidad, ganaran tal predominio sobre lo vulgar.

Has leído lo que registra la historia de los oráculos de Grecia y las sibilas de Italia. Pero una superstición, muy similar, prevaleció en toda Asia, y en ocasiones penetró en Judea. Ahora bien, todas esas prácticas deshonraban y abandonaban a Jehová. La mente de un creyente sincero puede, tanto en los puntos de fe como en la práctica, estar en un estado de duda y suspenso. ¿Y a quién debe mirar sino al Padre de las luces, que puede esparcir toda nube?

2. Para apoyo y consuelo en el dolor y la angustia ( Job 5:8 ; Salmo 50:15 ).

3. Para protección y defensa en medio de dificultades y peligros.

4. Por la fuerza que nos capacite para todos los deberes activos de la vida y la religión.

II. CÓMO DEBEMOS BUSCAR A NUESTRO DIOS.

1. Consultando diligente e imparcialmente su voluntad revelada en las Sagradas Escrituras.

2. Frecuentando constante y seriamente las ordenanzas públicas de Su casa.

3. Marcando y observando cuidadosamente las aperturas y conductas de la Providencia. “En casos particulares”, dice el Sr. Newton, “el Señor abre y cierra para Su pueblo, derriba los muros de dificultad que obstruyen su camino, o cierra su camino con espinas, cuando están en peligro de equivocarse, por el dispensaciones de su providencia. Saben que sus preocupaciones están en Su mano; están dispuestos a seguir adónde y cuando Él los lleve, pero tienen miedo de ir delante de Él ".

4. Ofreciendo humildes y tristes peticiones fervientes ante el trono de Su gracia celestial. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

De la luz a la oscuridad: de la oscuridad a la luz

( Isaías 8:18 ; Isaías 9:2 ): - La experiencia de Israel se describe aquí en tres imágenes, cada una marcando una etapa distinta en esa experiencia&mdash

I. ISRAEL RECHAZANDO LA LUZ. El profeta llega con un mensaje divino a su pueblo. La gente no creerá

1. Por incapacidad, por no estar acostumbrado a ejercer una simple confianza en Dios.

2. Por orgullo, porque la mezcla de juicio con misericordia en el mensaje de Isaías los ofende.

3. Al no creer en Isaías y al no encontrar ayuda en la sabiduría humana, se vuelven como Saúl en su extremo, con la proverbial credulidad de la incredulidad, a los oráculos de la nigromancia. La vieja consigna de la religión: "¡A la ley y al testimonio!" "¿No debería un pueblo buscar a su Dios?" son olvidados. "Para aquellos que actúan así", dice Isaías, "no hay amanecer", porque voluntariamente se apartan de la luz.

II. LLEGA EL MOMENTO EN QUE SE CUMPLEN LAS ADVERTENCIAS DE ISAÍAS. La calamidad, el hambre y la angustia llevan a la gente a la desesperación. No es una voz de esperanza de sus magos y adivinos. Atormentados por el recuerdo del tiempo en que la consigna de la fe pudo haberlos salvado, sienten que han contristado al Espíritu y ¡Él se ha ido! “Apenas mejor y hambrientos pasan por la tierra y maldicen a su rey y a su Dios”.

III. EN MEDIO DE SU DESESPERACIÓN, MIRAN HACIA ARRIBA, ESCASOS SABER POR QUÉ. Fallando todos los demás ayudantes, dirigen hacia el cielo una mirada desesperada, como si apenas se atrevieran a pensar en la ayuda de Dios, y luego, por fin, la luz brilla a través de la penumbra.

IV. TAMBIÉN PUEDE SER LA EXPERIENCIA DE UN ALMA INDIVIDUAL. Primero, la advertencia divina es despreciada, y la Palabra de Dios descuidada, dejada de lado como una superstición gastada. La voz de la religión parece haber perdido su control sobre tal alma. Luego se intenta todo tipo de refugios, alianza con la potencia mundial - inmersión en negocios seculares; la superstición de la incredulidad, el agnosticismo, etc. Todos, a su vez, no logran aliviar el cansado dolor de corazón que provoca el grito: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" El universo entero parece descoyuntado, y el alma apenas se siente mal y hambrienta maldice a su rey ya su Dios, todo el orden de las cosas en el mundo y toda forma de religión, la falsa y la verdadera.

Por fin, muy desesperado, como si sentirlo fuera inútil, "para mí no hay amanecer"; el alma mira hacia arriba. Las tinieblas han pasado, la luz verdadera ahora brilla, el alma que caminaba en tinieblas y la sombra de la muerte ve la salvación del Señor. ( Hugh H. Currie, BD )

Superstición

En los años que precedieron a la Revolución Francesa, Cagliostro fue el compañero de los príncipes: en la disolución del paganismo, los practicantes de artes curiosas, las brujas y los nigromantes, eran los únicos objetos de reverencia en el mundo conocido; y así, antes de la Reforma, los arzobispos y cardenales vieron a una profetisa inspirada en una sirvienta de Kent; Los directores de universidades de Oxford buscaron herejes con la ayuda de la astrología; Ana Bolena bendijo un cuenco de anillos, sus reales dedos vertieron tal virtud en el metal que ningún desorden pudo resistirlo; Wolsey tenía un cristal mágico, y Thomas Cromwell, mientras estaba en la casa de Wolsey, "frecuentaba la compañía de un mago". Estas cosas eran la contraparte de una religión que enseñaba que las tiras de papel, debidamente pagadas, podían asegurar la indemnización por el pecado. ( A. Freud )

Versículo 20

A la ley y al testimonio

La Palabra escrita de Dios es el único estándar de verdad

I. CONSIDERE EL PRINCIPIO ESTABLECIDO EN EL TEXTO, a saber, que debemos tomar las Escrituras, la Palabra inspirada del “Dios vivo y verdadero”, como la única norma de verdad.

II. VEA CUÁN TRISTE LA IGLESIA DE ROMA, TANTO EN DOCTRINA COMO EN PRÁCTICA, SE HA APARTADO DE ESTE PRINCIPIO. En el Concilio de Trento, donde el Papa, los obispos y otros eclesiásticos se reunieron, a mediados del siglo XVI, para dar forma definitiva a los artículos de su Iglesia, se decretó unánimemente que las tradiciones deben ser recibidas como “de igual autoridad con las Escrituras ”: y en el mismo Concilio también se acordó hacer que todos los libros, tanto apócrifos como otros,“ tengan la misma autoridad.

El Papa Plus IV da la razón de su adición de tradiciones a las Escrituras, con estas palabras: “toda verdad salvadora no está contenida en las Sagradas Escrituras, sino en parte en las Escrituras y en parte en tradiciones no escritas; que cualquiera que no reciba con tanta piedad y reverencia como las Escrituras, es maldito ”. Tenemos un ejemplo razonable de su disposición a dejar de lado la Biblia a fin de establecer sus propias opiniones en el Concilio de Augsburgo.

Fue allí donde se presentó al Emperador la confesión de fe protestante, ahogada: Up by Melanchthon. Después de leerlo, el duque de Baviera, que estaba del lado papista, preguntó a Eckius, uno de su partido, si podía derribar las doctrinas contenidas en él, por la Sagrada Escritura. "No (respondió Eckius), no podemos por las Sagradas Escrituras, pero podemos por los padres".

III. VEA CÓMO LA ACTUACIÓN SOBRE ESTE PRINCIPIO, EN OPOSICIÓN A LA IGLESIA DE ROMA, LLEVÓ A LA REFORMA, y produjo esas benditas consecuencias de las que ahora estamos cosechando ventaja. No es poco sorprendente que el arte de la imprenta, alrededor del año 1450, contribuyó en gran medida al trabajo que siguió. Revivió el estudio de la literatura clásica; y así la Biblia, que hasta los clérigos y otras personas familiarizadas con el aprendizaje, habían sido muy poco acostumbrados a leer antes, ahora la estudian; y fue eso lo que llevó en primera instancia al descubrimiento de que la religión en la que se habían criado sus padres no podía ser probada por el Nuevo Testamento.

IV. PRUEBE LA RELIGIÓN REFORMADA POR ESTA REGLA ESCRITURA, Y PRUEBE CON ELLA LA SENSIBILIDAD DE SUS PRINCIPIOS. La Reforma no ha fundado una nueva Iglesia, ha corregido una antigua; y la religión que ahora profesamos es la religión del cristianismo primitivo. Vea, en nuestro sexto artículo, cómo la Iglesia de Inglaterra se coloca sobre el terreno de las Escrituras. Ella dice, en contra de la Iglesia de Roma, que “la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación, de modo que todo lo que en ella no se lee, ni se prueba por medio de ellas, no debe ser requerido de ningún hombre para que sea creído como un artículo. de fe, o ser considerado requisito o necesario para la salvación ". ( W. Curling, MA )

Sagrada Escritura, sin tradición, guía suficiente para la salvación del hombre

Este pasaje encarna la verdad de que en las dificultades y preguntas que surgen en la Iglesia cristiana, y que se presentan con frecuencia a la mente de las personas cristianas, las Sagradas Escrituras son el último llamamiento al que el cristiano debe recurrir. Este tema se ramifica en una amplia variedad de investigaciones; pero lo consideraremos en relación con el sexto artículo de nuestra Iglesia de Inglaterra.

I. LA proposición afirmativa que afirma la suficiencia de la Santa Escritura en todas las cosas requisito necesario para la salvación a los hombres que han leído la Sagrada Escritura, parecerá extraño que alguna vez debería haber surgido una pregunta, en cuanto a su suficiencia en las cosas necesarias para salvación. Ven que las Sagradas Escrituras son extensas y completas, que desarrollan innumerables verdades de gran magnitud, que revelan misterios más allá del alcance del intelecto humano, que proponen una serie de los preceptos más puros y sagrados, que ellos narran la historia de los tratos de Dios con su pueblo, en la medida en que son conocidos por el conocimiento humano, y que entran en un amplio detalle de todas aquellas cosas que Dios ha revelado de sus propósitos futuros para la humanidad.

Ven que las Escrituras revelan la caída del hombre, el propósito de Dios de salvar a un pueblo para sí mismo, el amor de Dios en el don de su Hijo Jesucristo para salvarlos, la encarnación del Verbo, la expiación de la Cruz, la resurrección. y triunfo sobre la muerte, la ascensión al cielo, el descenso del Espíritu Santo, el juicio del último día y las glorias eternas que vendrán.

Ven que las Sagradas Escrituras contienen todo esto; y aún más, que contienen todas aquellas reglas y principios que deben regir al hombre en su deber para con Dios y en su deber para con el prójimo, y entrando de memoria en tal detalle de deberes relativos, de maridos y esposas, padres e hijos, amos y siervos, príncipes y súbditos, para que todo hombre honrado, desde el monarca hasta el campesino, encuentre en las Sagradas Escrituras un guía e iluminador suficiente en los deberes de la vida cristiana.

Pero en el espíritu de las palabras de nuestro texto, vayamos “a la ley y al testimonio”. Tomemos el consejo de nuestro Dios, y preguntémosle en el registro de Su propia Palabra, si las Sagradas Escrituras son suficientes para la salvación ( Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 31:11 ; Deuteronomio 13:12 ; Salmo 119:9 ; Isaías 8:20 ; Lucas 1:1 ; Juan 5:39 ; Juan 20:30 Hechos 17:10 ; 2 Timoteo 3:14 ).

Los romanistas responden a estas Escrituras en conjunto afirmando que prueban demasiado, en la medida en que prueban que las Escrituras del Antiguo Testamento son suficientes o que uno o más evangelios son suficientes para nuestra salvación. Respondemos que, si esto es cierto, entonces, a fortiori, si una parte de las Escrituras contiene suficiente para la salvación, se debe admitir que la totalidad de las Escrituras contiene todas las cosas necesarias para la salvación.

II. LA PROPOSICIÓN NEGATIVA del artículo, a saber, que “todo lo que no se lea en las Sagradas Escrituras, ni se pruebe por ellas, no debe ser requerido de ningún hombre, que debe ser creído como un artículo de fe, o considerado requisito o necesario para la salvación ". La posición sobre la que los romanistas han erigido todo su sistema ha sido que, además de la Palabra escrita, ellos también son una palabra no escrita, que además de las Sagradas Escrituras, son otro vehículo para transmitir la verdad religiosa, y ese otro vehículo que han llamado tradición.

La naturaleza de la tradición es esta. Afirman que nuestro Señor Jesucristo enseñó muchas cosas a sus apóstoles y discípulos, que no se comprometieron a escribir en las Sagradas Escrituras, sino que, en lugar de encomendarlas por escrito, las encomendaron por comunicación oral a los hombres a quienes designaron como obispos en toda la Iglesia universal; añaden que esos obispos han comunicado de manera similar estas doctrinas y prácticas a los obispos y sacerdotes que los siguieron, y que, por lo tanto, hay una masa de doctrina y práctica flotante que impregna la Iglesia universal, en parte escrita en los libros de Sacerdotes romanos y en parte depositados en los pechos de los obispos romanos. Existen ciertas dificultades y objeciones a este sistema.

1.Una objeción histórica derivada de la historia de los tratos de Dios con su pueblo. La revelación original hecha a nuestros primeros padres, al depender de la tradición, pronto se corrompió y se perdió. Y esta ineficacia de la tradición es más notable cuando consideramos que la vida del hombre en el mundo ante-diluviano se extendió mucho más allá de la vida del hombre en el mundo post-diluviano. Este tampoco es todo el argumento histórico u objeción contra la tradición, porque después de que las aguas del diluvio se hubieron desvanecido, el primer hecho que se narra es que el hombre había perdido tanto el conocimiento del Dios verdadero nuevamente, que construyó la torre. de Babel; y el siguiente hecho que leemos es que el mundo estaba tan sumido en la ignorancia que era necesario que Dios eligiera a Abraham y eligiera una familia para Él mismo,

2. Una objeción bíblica. Esto se basa en una conversación narrada en la historia del Evangelio ( Marco 7:1 ). Nuestro Señor declara que sus discípulos estaban justificados al rechazar las tradiciones de los ancianos porque invalidaron la ley de Dios.

3. Una objeción que surge de la naturaleza de la tradición. Con el deseo más ansioso de decir sólo la verdad, los mejores hombres a veces varían en su narrativa de los hechos: hay un defecto en la memoria humana; hay en el color de la mente de los hombres, y hay en el grado de conocimiento o ignorancia de varios hombres, lo que los lleva a variar más o menos en sus declaraciones de hechos.

Ahora bien, si esta es la facilidad con respecto a los hechos, ¡cuánto más es el caso con respecto a las doctrinas abstractas! Para mostrar que esta dificultad existe aún más en lo que respecta a la doctrina, no tenemos más que reflejar cuán pocos hay en el mundo, que coinciden en todas las cosas precisamente en los mismos puntos de vista de la doctrina. Consideramos, por tanto, todo lo que es puramente tradicional como necesariamente erróneo. ( MH Seymour, MA )

La regla de la fe

Hay una fuerte tendencia en el hombre a huir de la voz de su Hacedor. ¿Por qué debería alguno de nosotros tener miedo de escuchar la voz de Dios, o de que nuestros principios o acciones sean juzgados por Su Palabra? La conciencia nos asusta; nos dice que ni el uno ni el otro cuadrarán con la ley divina. Por tanto, el hombre abandona la Palabra de su Dios y recurre a quienes le dirán “paz, paz, cuando no hay paz” ( Isaías 8:19 ).

I. NUESTRA POSICIÓN es que la Sagrada Escritura es el único estándar por el cual juzgar controversias en asuntos de fe.

II. Ahora procedemos a ESTABLECER ESTA POSICIÓN. Se demuestra mediante una doble línea argumental: - negativa, al negar las afirmaciones formuladas en nombre de la adición a esta regla; positivo, aportando pruebas a favor de la propia regla.

1. La evidencia negativa.

(1) El diseño de Dios al proporcionar Su Palabra por escrito fue protegernos contra la incertidumbre de la tradición y llevarnos, a través de la verdad revelada en esa Palabra, a la felicidad eterna.

(2) La tradición es un canal incompetente para la transmisión de la verdad.

(3) En todos los discursos de nuestro Señor, ya sea al pueblo oa Sus apóstoles, o en Su disputa con Sus adversarios, nunca hizo un solo llamado a la tradición.

(4) Nuestro Señor no solo nunca apeló a la tradición, sino que la condenó expresamente, y eso de la manera más incondicional.

2. La evidencia positiva.

(1) Las Escrituras contienen la superestructura que se erige sobre la fe. Contienen exhortaciones a todas las buenas palabras y trabajos posibles. La fe es el medio, el fundamento, la fuente de toda buena palabra y obra.

(2) Las Escrituras afirman su propia suficiencia como regla.

(3) Siempre que se ha dejado a un lado la Palabra escrita, todo se ha descarriado; y siempre que ha tenido lugar una reforma, todo ha sido restaurado de acuerdo con la Palabra escrita ( 2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:2 ; 2 Reyes 23:21 ).

Tomemos otro ejemplo: el restablecimiento de la adoración a Dios después de la reconstrucción del templo. Al leer detenidamente los Libros de Esdras y Nehemías, encontrará que todo se hizo de acuerdo, no con ninguna tradición conservada entre ellos, sino con la Palabra escrita.

(4) La cuestión más importante que puede preocupar al género humano se ha decidido jamás apelando, no a la tradición, ni al sacerdocio, sino a la Palabra escrita. La mayor pregunta que nos puede preocupar es si Jesús es el verdadero Mesías ( Mateo 11:2 ). Fue como si nuestro Señor hubiera dicho: Que Juan lleve estas, Mis acciones y Mi predicación a la Palabra escrita, y no se puede equivocar.

Allí encontrará si soy el Mesías o Hechos 17:2 ; Hechos 17:11 ; Hechos 18:27 ).

(5) La negación de esta verdad, que la Escritura es la única regla por la cual juzgar controversias en materia de fe, ha sido causa de graves errores y muchas herejías.

(6) El fin por el que se pretende esta nueva regla es, por decir lo menos, más que una prueba presuntiva en su contra y, en consecuencia, a favor de nuestra regla.

III. Procedo ahora a señalar ALGUNAS OBJECIONES que se presentan en contra de nuestra posición.

1. “Si la Escritura es su regla de fe, no podría haber regla de fe, por lo tanto no podría haber fe y, por lo tanto, no podría haber salvación, hasta que el canon de las Escrituras estuviera completo. Pero durante sesenta años después de la muerte de Cristo, el canon no estaba completo; por tanto, durante sesenta años después de la muerte de Cristo, no podría haber habido salvación en la Iglesia de Dios ”. Esto es plausible; pero la respuesta es simple.

Intentaremos la solidez del argumento según sus propios principios. Si la Escritura y la tradición son, como dicen, su regla de fe, no podría haber existido una regla de fe hasta que ésta estuviera completa. El argumento es tan bueno en un sentido como en el otro. El sofisma radica en esto: que, debido a que Dios puede dar más luz en cualquier período en particular, ¡por lo tanto, antes no había luz adecuada!

2. Se objeta que las controversias no pueden ser determinadas por nuestra regla de fe. Pero, si la Palabra de Dios no es competente o suficiente para decidir controversias, hacemos una pregunta simple: ¿Cómo, entonces, se determinarán las controversias concernientes a la Iglesia?

3. "Las Escrituras son (dicen que) difíciles y susceptibles de ser mal entendidas y pervertidas". Podemos decir lo mismo con respecto a las Escrituras y la tradición. "Pero", dice el Dr. Milner, "tenemos un juez infalible de la controversia" ( es decir , traen la infalibilidad de su Iglesia)

"Para decidir en el asunto, y debe ser entendido". ¡Pero cómo se le puede entender! Debemos, como observa Chillingworth, tener un intérprete infalible para exponer su interpretación, y así hasta el infinito. Pero este intérprete infalible todavía no ha hablado. Entonces, además, si la Escritura es tan difícil, la interpretación del juez no lo es menos; porque los decretos de los concilios y los papas no pueden ser más inteligibles que los escritos que fueron leídos a oídos de hombres, mujeres y niños; que los sermones que nuestro bendito Señor dirigió a los sencillos e ignorantes; que esa Palabra de la cual leemos que es tan claro que un caminante, aunque sea un necio, no se equivocará en ella. ( JR Page, MA )

La Palabra de Dios es la única regla de fe y práctica.

Cuando los hombres están en alguna medida impresionados con la naturaleza y la importancia del fin para el que han sido hechos, y cuando ven que este fin respeta asuntos que no caen bajo el conocimiento de sus sentidos y observación, se refiere principalmente a Dios y por la eternidad, naturalmente preguntarán si existe alguna regla determinada que, cuando se use correctamente y se siga fielmente, pueda guiarlos hacia el logro de este fin.

Los escritos que posean tal carácter, procedan de tal fuente y se basen en tal autoridad, debe ser, por supuesto, muy importante para nosotros conocerlos, para que podamos ser capaces de aplicarlos correctamente para nuestra dirección. Hay muchos que profesan considerar que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento contienen una revelación de la voluntad de Dios y, por supuesto, somos hasta ahora una regla para guiarnos en asuntos relacionados con nuestros intereses más elevados, quienes sin embargo niegan que constituyan el única regla para dirigirnos a cómo podemos glorificar y disfrutar a Dios. Hay otras reglas que exaltarían a un lugar coordinado con la Palabra de Dios.

(1) Los seguidores de la Iglesia de Roma añaden al Antiguo Testamento los libros apócrifos, como si también ellos fueran inspirados. También creen que la tradición oral nos ha transmitido las verdades enseñadas y las observancias ordenadas por Cristo y sus apóstoles, que no se mencionan en las Sagradas Escrituras.

(2) Aquellos que se llaman a sí mismos cristianos racionales, prácticamente toman su propia razón como la regla principal, si no la única, para guiarlos en asuntos relacionados con Dios y la eternidad; porque, si bien pueden profesar admitir que las Escrituras son la Palabra de Dios, prácticamente establecen su propia razón no solo como el instrumento de interpretación de las Escrituras, sino como con derecho a juzgar la verdad de sus doctrinas y a determinar qué declaraciones de las Escrituras puede ser recibido como verdadero, y lo que es irracional e incomprensible, debe ser explicado o virtualmente negado. Hay dos observaciones generales que merecen atención, ya que ofrecen una fuerte presunción contra las pretensiones que se han formulado.

1. Si la Biblia es la Palabra de Dios, no necesitamos ninguna otra regla. La Biblia puede hacer a los hombres sabios para la salvación.

2. Los intentos que se han hecho para establecer otras reglas en coordinación con la Palabra de Dios, han tenido generalmente el efecto de sobrepasar prácticamente las Sagradas Escrituras; y esto constituye una presunción justa y legítima contra ellos.

I. LOS LIBROS APOCRIFICOS son ciertos escritos compuestos en el intervalo entre el tiempo de Malaquías y la aparición de nuestro Salvador en la carne. No fueron escritos en el idioma hebreo, como los libros de las Escrituras del Antiguo Testamento, y existen solo en griego. La Iglesia judía nunca los reconoció como inspirados; y cuando el apóstol dice ( Romanos 3:2), "Que a los judíos se les encomendaron los oráculos de Dios", parece insinuar, no solo que la posesión de los oráculos sagrados les fue conferida como un privilegio, sino que la custodia y preservación de los mismos se les impuso como un deber, de modo que siendo, por así decirlo, los depositarios autorizados de los oráculos de Dios, su testimonio en cuanto a su autenticidad debe considerarse como esencialmente importante, si no absolutamente concluyente en sí mismo.

La autoridad de estos libros no fue reconocida en ningún caso, directa o implícitamente, por nuestro Salvador o Sus apóstoles, mientras que ellos reconocieron claramente la autoridad de la Ley, los Salmos y los Profetas, las tres clases en las que los judíos generalmente se distribuían. las Escrituras canónicas. No hay ningún vestigio de evidencia de que estos libros fueron compuestos por hombres que escribieron bajo la inspiración del Espíritu Santo, o que sus autores fueron considerados de esa manera por cualquiera de sus contemporáneos.

No hay pocas declaraciones en estos libros que, sin habilidad y conocimiento, puedan reconciliarse entre sí, y que, por lo tanto, no pueden haber procedido del mismo y único Espíritu de verdad.

II. Además, la Iglesia de Roma profesa recibir y venerar las TRADICIONES APOSTÓLICAS con la misma piedad y reverencia que la Palabra escrita. En apoyo de la autoridad de la tradición, los papistas comúnmente se refieren al mandato del apóstol ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), “retener las tradiciones que les habían enseñado, ya sea por palabra o por su epístola.

Por supuesto, era deber de los tesalonicenses retener todo lo que el apóstol les había enseñado, ya sea oralmente o por escrito. Y nuestra respuesta a los papistas, cuando exigen de este pasaje la autoridad de la tradición, es justamente ésta, que si la Iglesia de Roma nos pondrá en la misma situación con respecto a sus pretendidas tradiciones, como lo estaban los tesalonicenses con respecto a las tradiciones a seguir. al que se refiere el apóstol; es decir, si nos da una evidencia tan buena como la que tenían los tesalonicenses de que estas tradiciones realmente vinieron de un apóstol y fueron entregadas por él como instrucción pública a las iglesias, implícitamente nos someteremos a ellas, pero no de otra manera.

III. Hagamos ahora un repaso de las afirmaciones que algunos que se llaman a sí mismos cristianos racionales plantean en nombre de la RAZÓN HUMANA, para ser recibidas junto con la Palabra de Dios como regla de fe y práctica. Ciertamente, los hombres están obligados a ejercer su razón más plenamente en un asunto tan trascendental como el fin para el que fueron creados. Sólo por su razón entran en contacto con la verdad, para descubrirla, aprehenderla y establecerla.

Cuando se presiona su atención a la Biblia, ya que contiene una revelación de Dios, están obligados a poner todas sus facultades en el examen de la evidencia en la que se basa su pretensión de ese carácter, y a llegar a una determinación clara y decidida. sobre ese punto. Si llegan a la conclusión de que la Biblia contiene una revelación de Dios, entonces están obligados a usar su razón para descubrir el significado y la importancia de sus declaraciones, y para determinar a partir de ellos cuál es el estándar de creencia y práctica que ellos debería seguir.

Y aquí, en la justa razón, termina el campo de la razón. No puede haber razón más satisfactoria para creer en cualquier doctrina, ni evidencia más concluyente de que es verdad, que el hecho de que Dios la ha revelado. Esta es una posición a la que asiente la razón de todo hombre racional, y claramente reemplaza los simples esfuerzos sin ayuda de nuestra propia razón en cualquier punto en el que Dios nos haya dado a conocer Su voluntad.

Los hombres no tienen derecho a considerar su propia razón como la medida o estándar de la verdad, ni a suponer que son capaces de descubrir mucho, por sus esfuerzos sin ayuda, con respecto a un Dios infinito y un mundo invisible. ( W. Cunningham. )

¿Es la conciencia la regla suprema de la vida?

En efecto, existe otra noción muy prevaleciente en la actualidad, que parece sostener la conciencia como la regla suprema por la cual los hombres deben guiarse en lo que respecta a la religión, aunque escasamente se ha propuesto como una doctrina distinta y definida. Evidentemente, esto es una mera falacia, aunque tememos que produzca en gran medida afectos muy dañinos. Cuando los hombres hablan de su propia conciencia como la regla que están obligados a seguir, sólo pueden entender por conciencia la opinión que tienen sinceramente, y parecen olvidar que, aunque, en cierto sentido, pueden estar obligados a seguir. sus propias convicciones de conciencia, y si bien es indudable que solo Dios es Señor de la conciencia, es decir, solo tiene derecho a ejercer jurisdicción sobre sus opiniones,

Ahora bien, esta consideración tan obvia muestra que debe haber un estándar más alto que la conciencia por el cual los hombres deben probar todas sus opiniones, por más conscientemente que se mantengan, y que, por lo tanto, la conciencia no puede considerarse como un estándar de opinión y práctica en ningún sentido tal que interferir con la autoridad suprema y exclusiva de la Palabra de Dios, o liberar a los hombres de la obligación de regular todas sus opiniones y prácticas mediante sus declaraciones. ( W. Cunningham. )

Escudriñar las escrituras

I. Permítame que le inste A TRAER CIERTAS COSAS "A LA LEY Y AL TESTIMONIO".

1. Las ideas engendradas en usted por su formación inicial.

2. Los predicadores del Evangelio.

3. Hay otra clase de hombres. Estos hombres son sus propios predicadores; no creen a nadie más que a sí mismos.

4. Simplemente haga lo mismo con todos los libros que lea.

II. LOS BUENOS EFECTOS que obtendrá de un estudio cuidadoso de la ley y el testimonio de Dios.

1. A menos que estudie la Palabra de Dios, no será competente para detectar errores.

2. Cuando tenga una disputa, podrá hablar con mucha confianza.

3. Escudriñe las Escrituras, porque al hacerlo, obtendrá una rica cosecha de bendiciones para su propia alma.

III. OTRAS RAZONES. Muchos falsos profetas han salido al mundo. Existe el grave peligro de ser engañado por completo. Lea sus Biblias para saber qué dice la Biblia sobre usted. ( CH Spurgeon. )

Los males resultantes del falso principio de moralidad

Hay tres principios erróneos de moralidad que prevalecen entre nosotros: conveniencia, honor y costumbre.

1. La conveniencia, tomada del depósito de la filosofía escéptica, y colocada por sus defensores más sabios, tan cerca como podría hacerse, sobre un fundamento cristiano, declara que una acción es correcta o incorrecta según tiende a promover o disminuir la generalidad. felicidad. Todo lo que sea conveniente, está bien. Todo precepto moral está sujeto a excepciones. Y de la conveniencia de considerar o ignorar el precepto, cada uno debe juzgar por sí mismo en cada caso.

2. El honor, como principio de acción, se refiere a la valoración de la clase social en la que se mueve el individuo, y especialmente a los sentimientos de los rangos superiores, cuyas opiniones tendrán siempre la influencia más preponderante. Su preocupación por el respeto de las acciones morales se limita a aquellas que son útiles en las relaciones de moda: y se concede particularmente a aquellas que tienen algo de esplendor, comúnmente de falso esplendor, en su apariencia exterior.

3. La costumbre es la guía general de aquellas personas que dan poca importancia a la investigación de los principios y toman sus opiniones morales de la confianza de los demás. Ninguno de estos es el estándar de conducta bíblico. Todos se apartan de "la ley y el testimonio". “No hablan conforme a esta palabra”: por lo tanto, “no hay aprensión en ellos”. Hablemos ahora de sus efectos.

I. Un efecto será este: LA MORALIDAD PRODUCIDA SERÁ INCIERTA Y VARIABLE. De un estudio de la moralidad variable producida por estos falsos principios de la moral, pasemos a la moralidad de las Escrituras. Considérelo firme, consecuente, inmutable: no encomendar sus preceptos a la jurisdicción del hombre, e investirlo de un poder dispensador para suspenderlos o derogarlos a su discreción; pero ordenándole universalmente que sea fiel en obedecerlos y que deje las consecuencias en manos de Dios.

II. Otro efecto de los principios erróneos que se examinan es que LA MORALIDAD PRODUCIDA ES BAJA EN GRADO. Desde el punto de vista de la moral degradada que se origina en principios falsos, dirija sus ojos nuevamente a la Palabra de Dios. ¡He aquí la moral que enseña, digna de Él, adecuada al hombre! ¡He aquí que se manifiesta por su santidad para ser una transcripción de la santidad de Dios! Míralo como una rama de esa "piedad", que "tiene la promesa de la vida que es ahora, así como de la que está por venir": he aquí que conduce a la felicidad de los hombres, presente no menos que futura.

He aquí que no limita parcialmente sus beneficios a determinadas clases de la sociedad; pero con los brazos extendidos derramándolos sobre todos. Contempla cómo muestra de época en época sus verdades sagradas, incorruptas, inmaculadas, como la fuente de la que brota. He aquí, ejemplificado en la plenitud de la perfección, por Aquel que es la piedra angular de la moral cristiana; por el Hijo de Dios encarnado, incluso por Aquel que era "Dios manifestado en carne".

III. EL DESAFÍO PRODUCIDO POR FALSOS PRINCIPIOS DE MORALIDAD SERÁ MÁS ALLÁ DE LAS MEDIDAS EXTENSIVAS. es sobre las disposiciones morales y la conducta moral que operan estos principios. Y es en el gobierno de las disposiciones morales, y en el ejercicio de las mismas en las acciones morales, en lo que consiste gran parte del empleo de la vida. Si la religión se debilita en un punto, se debilita en todos los puntos, se pone en peligro en todos.

Si entonces estás ansioso, en el desempeño de los deberes de la moralidad, "fielmente" por seguir el. Mandamientos divinos, y seguir los pasos de tu Señor, “escudriña las Escrituras. Por ellos, toda acción moral será probada al fin; por ellos, que se dirija ahora. ( T. Gisborne. )

La mejor guía turística

Cuando Sir David Wilkie se disponía a realizar una gira artística en Tierra Santa, le preguntaron qué guía se llevaba. Levantó la Biblia y dijo: "Este es el mejor libro guía". Somos peregrinos a la Canaán celestial. ¿Qué libro guía nos será de tanta ayuda como la Biblia? Iluminará nuestro camino. ( Puertas de la imaginería ) .

La Biblia y la superstición

Después de la ruptura de Enrique VIII con el Papa, se emitió la siguiente orden, para contrarrestar si es posible "el avance de la superstición sacerdotal: Todo párroco o propietario de cada iglesia parroquial dentro de este ámbito, proporcionará un libro de toda la Biblia, tanto en latín como en en inglés, y poner lo mismo en el coro, para todos los que quieran leer y mirar en él; y no disuadirá a nadie de leer ninguna parte de la Biblia, sino que consuele, exhorte y amoneste a todo hombre a que lea lo mismo, como la mismísima Palabra de Dios y el alimento espiritual del alma del hombre ”. ( HO Mackey. )

Versículos 21-22

Y pasarán por ella, apenas mejor y hambrientos

Sufrimiento no santificado

I. EL PECADO LLEVA AL SUFRIMIENTO.

II. NO HAY PODER SANTIFICANTE EN SUFRIR. Puede endurecer a los hombres en la iniquidad.

III. EL SUFRIMIENTO NO HACE NADA EN SÍ MISMO PARA ABANDONAR EL ENOJO DE DIOS CONTRA LOS PECADORES. Nada apartará ese enojo sino un arrepentimiento genuino ( Isaías 9:13 ). ( RA Bertram. )

Justicia

Lee la condenación de aquellos que buscan espíritus familiares y no consideran la ley ni el testimonio de Dios. No sólo no habrá luz para ellos, ni consuelo; o prosperidad, pero pueden esperar todo horror y miseria.

1. La angustia que temían vendrá sobre ellos. Pasarán de un lado a otro en la tierra, sin arreglar, sin asentar, y empujados de un lugar a otro por el poder amenazador de un enemigo invasor.

2. Se sentirán muy incómodos consigo mismos, por su descontento e impaciencia ante su angustia.

3. Serán muy irritantes para todos los que los rodean, no, para todos los que están por encima de ellos. Cuando encuentren todas sus medidas rotas, y ellos mismos al final de su ingenio, olvidarán todas las reglas del deber y la decencia, y traicionarán a su rey y maldecirán blasfemamente a su Dios.

4. Se entregarán a la desesperación y, por donde miren, no verán ninguna probabilidad de alivio. Mirarán hacia arriba, los cielos los verán con el ceño fruncido; Mirarán a la tierra, pero ¿qué consuelo puede ofrecer eso a aquellos con quienes Dios está en guerra? ( M. Henry. )

Difícilmente mejor

Avergonzado por las dificultades, oprimido por las ansiedades, angustiado por las reflexiones amargas y los pensamientos abatidos, sin saber qué hacer ni adónde ir. ( R. Macculloch. )

Hambriento

Despojados no solo de la provisión necesaria | o de su apoyo personal, sino de la Palabra del Señor, que es el alimento del alma ( Amós 8:11 ). ( R. Macculloch. )

Displicencia

El hambre y la pobreza son, en verdad, una gran calamidad, pero la inquietud de espíritu es aún mayor; y cuando ambos están unidos, es evidente que la mente está tan vacía de bien espiritual como el cuerpo lo está de la provisión necesaria. ( R. Macculloch. )

No es bueno sin dios

Los que se apartan de Dios, se apartan del camino de todo bien. ( M. Henry. )

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