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Isaías 8

Introducción

Introducción a Isaías 8.

Este capítulo contiene una confirmación de la repentina destrucción de los reinos de Siria e Israel, por otro signo; un amenazante con los que gloried en los reyes de esas naciones, con una invasión de su tierra por el monarca asirio; una dirección sarcástica a los que se unieron en la Confederación contra Judá; Algunas direcciones e instrucciones para la gente de Dios; y algunas profecías relativas al Mesías, y el miserable patrimonio de los judíos, eso debería rechazarlo y su Evangelio. El signo dado es un hijo del profeta Isaías, a quien su esposa concibió y abatía, y cuyo nombre fue escrito con la pluma de un hombre, Mahershalalhashbaz, de los cuales había testigos, cuyos nombres se mencionan; y se prevé, que antes de que este niño tenga conocimiento para llamar a su padre y su madre, Damasco y Samaria, las principales ciudades de Siria e Israel, serían tomadas y estropeadas por el rey de Asiria, Isaías 8:1 que invadiría, la tierra de Israel e incluso pasaría por la tierra de Judá, como castigo no solo de los israelitas que se regocijan en el hijo de Rezin y Remalías, los reyes de Siria e Israel; Pero también de aquellos judíos que eligieron estar debajo de ellos, o descuidaron la promesa de Dios, y se aplicaron a Asiria por ayuda, Isaías 8:5 y luego las personas de Israel y de Siria son abordado, de una manera sarcástica, asociarse y tomar consejos juntos, cuando deberían estar enojados en pedazos, y su consejo llegó a nada, Isaías 8:9 y el profeta que es instructivo por el Señor. cómo comportarse entre las personas de los judíos, les aconseja que no se unan con ellos cuyo grito fue una confederación con Asiria, ni temer a los dos reyes que se les ocurrió, sino para santificar al Señor de los ejércitos, y la confianza. en él, y convertirlo en el objeto de su miedo y temor, Isaías 8:11 que se cumple de la consideración de lo que el Señor, que no es más que el Mesías, sería, ambos A su propia gente, y a sus enemigos; a la que un santuario, y al otro, una piedra de tropiezo, una roca de ofensa, una trampa y una trampa, Isaías 8:14 luego sigue una instrucción al profeta para cuidar del Evangelio de Cristo, y comunícalo a sus discípulos, Isaías 8:16 sobre la cual el Profeta determina que sigue esperando y buscando su venida, que en la actualidad estuvo oculta de la gente de Dios , Isaías 8:17 por lo que se introduce el Mesías, como se presenta a sí mismo y a sus hijos a la opinión del Profeta, lo que sería para los signos y las maravillas en Israel, miró y reprochado, Isaías 8:18 y luego la locura y la vanidad de buscar consejo de los escribas y fariseos, cuando Cristo debe venir en la carne, está expuesta; De quién debería ser atendida el evangelio, y no esas guías oscuras y ciegas, Isaías 8:19 y el Capítulo se concluye con la condición desgraciada de los judíos que llamaron a Jesús; Deben pasar por la tierra y no encontrar comida; y míralo en él, y no veo nada más que la oscuridad y la miseria, Isaías 8:21.

Versículo 1

además, el Señor me dijo ,. Esta es otra profecía, confirmando lo mismo que se prometió en el capítulo anterior, Isaías 7:1; Es decir, la seguridad a los judíos de los dos reyes de Siria e Israel, que se combinó contra ellos:

te tome un gran rollo ; o volumen, un libro de escritura, un rollo de pergamino, en el que forman los antiguos que solían escribir, Salmo 40:7. El Targum lo hace, una "mesa"; Una mesa de escritura, tal como Zacharias pidió, Lucas 1:63 y esto debía ser un "grande" o grande, porque mucho debía ser escrito en él; O lo que se debe escribir fue escrito en letras grandes:

y escribe en él con la pluma de un hombre ; como los hombres por lo general escriben con; y en tal estilo y un lenguaje que los hombres pueden ser fácilmente entendidos fácilmente; y tan claramente y claramente, que él que corre puede leer; Y así el Targum,.

"Escribe en él una escritura clara; ''.

Muy simple, y explícito, y legible:

concerniente a mahershalalhashbaz ; Un hijo del profeta Isaías, así llamado, Isaías 8:3 cuyo nombre era muy significativo y le fue dado a propósito para expresar la repentina destrucción de los enemigos de Judá. El Targum lo hace,.

"Apresurarse a apoderarse de la presa y para quitar el botín. ''.

Algunos lo traducen, "Al acelerar la presa, el Spoiler se apresura"; Tal vez pueda ser mejor representado: "Apresurarse al botín, acelerarse con la presa"; Como si las palabras fueran habladas con el monarca asirio, para acelerar el botín de Damasco y Samaria; y la repetición de lo mismo en diferentes palabras puede tener respecto al despojo de ambos, consulte Isaías 8:4 y para la mayor confirmación de la cosa. Gussetius tiene una fantasía muy peculiar sobre el sentido de este texto; Él observa que חרט, prestó una "pluma", significa un poco de recipiente hueco, en el que se pusieron las cosas; y supone que aquí diseña el pecho de un hombre, o algo así, en qué prendas se pueden colocar y reservar: y.

גליון, es el singular de una palabra utilizada en Isaías 3:23, para una especie de lujosas prendas usadas por mujeres; para que, en general, la lectura y el sentido de las palabras son, que el profeta es una oferta para tomar una gran prenda de la clase anterior, y escribirlo, poniéndolo en el pecho. Esto para mahershalalhashbaz; significando que era mentir allí hasta que este niño naciera; e intimante por la presente, que las mujeres, lejos de la batalla, serían mimados de sus prendas suaves y preciosas, así como los hombres serán asesinados en la guerra, aunque esto es más tolerable que la fantasía de Huetius N, que todo es un Eufemismo, en términos modestos, expresando la coincidencia del Profeta con su esposa.

m vid. Comentario. Ebr. pag. 286. n doce. Evangel. apuntalar. 7. parag. 15. pag. 352.

Versículo 2

y me llevé a los testigos fieles para grabar ,. No su matrimonio, ni el nacimiento de su hijo, ni el nombre que le dio, sino la profecía escrita en el rollo, con respecto a la espuma de Siria e Israel, en muy poco tiempo; Eso, por lo tanto, cuando se produjo, podría ser un punto claro y cierto que le había sido predicho por él:

uriah el sacerdote ; de los cuales se hace mención en 2 Reyes 16:10 que algunos objetan, porque probó a un hombre malvado, y obedeció el mandato del rey, contrariamente a la ley de Dios, en la construcción de un altar de acuerdo con a la forma de uno en Damasco; Pero a esto se le responde, que fue antes de que esto sucediera que Isaías lo llevó a ser un testigo; y además, debido a la autoridad de su oficina, y su familiaridad con AHAZ, se le debe permitir que sea una persona adecuada y pertinente para asumir el testimonio en este caso. Algunos, por lo tanto, y así los comentaristas judíos, Jarchi, Aben Ezra, Kimchi y Abarbinel, tendrían quería que el Profeta de Urías, que profetizaba en los tiempos de Jehoiakim, y fue asesinado por él,.

Jeremias 26:20 a la que se opone, que no era sacerdote, ya que esto era y, además, no nació en este momento; Fue ciento cuarenta años después de eso vivió:

y Zacarías, hijo de Jeberechiah ; Este fue Zacarías, el profeta, como el Targum, y todos los escritores judíos, dicen o; quien vivió en los tiempos de Darius, que fue de doscientos cuarenta años después de esto; Pero lo más probable es que este Zacarías sea el que era el padre de la esposa de Ahaz, 2 Reyes 18:2 o más bien, como piensa vitingsa, Zacarías un levita, un hijo de Asaph, 2 Crónicas 29:13 Aunque hay algunos hombres aprendidos P, que piensan que los dos profetas Uriah y Zacarías están destinados, aunque luego por nacer; que profetizó de las cosas o las mismas cosas que Isaías hizo; Y así, fueron testigos fieles de su profecía, a partir de las calamidades que deberían venir a la tierra, la restitución de la misma a su antigua fecundidad, y la venida del Mesías; Tampoco la observación de Abarbinel se desprecia, tomada de los judíos antiguos, que estas son las palabras, no del profeta, sino de Dios mismo; como también que deben ser leídos en el tiempo futuro, "y me llevaré a mí", c.

o t. Bab. Maccot, fol. 24. 2. P Cocceius, Witsius, Malsel. Sacro. Tomás. 1. l. 1. C. 20. secta. 8, 9, 10.

Versículo 3

y fui a la profetisa ,. Su esposa, así llamada; No porque ella profetizada, sino porque ella era la esposa de un profeta; Y además, el nacimiento de su hijo mencionó más tarde, y su nombre, tenía en ellos la naturaleza de una profecía. La frase de ir a ella es un eufemismo, una forma modesta de expresar la deuda conyugal:

y ella concibió y desnuda un hijo ; que Jarchi tendría lo mismo con Immanuel en Isaías 7:14 Pero esta es una profecía posterior, y una distinta de esa; Y no solo los nombres de los niños son diferentes, sino también las madres; la única virgen, la otra esposa del profeta.

luego me dijo el Señor, llame a su nombre Mahershalalhashbashbaz : de la significación de este nombre, Isaías 8:1. Kimchi piensa que su nombre no consistió en estas cuatro palabras, solo de dos de ellos; y que a veces se llamaba "Mahershalal", y, a veces, "Hashbaz": ambos significando lo mismo. Algunos piensan que todo esto se hizo solo en una visión, y no en realidad, para declarar y confirmar lo que sigue; Aunque por eso parece bastante ser un hecho real.

Versículo 4

Porque antes del niño tendrá conocimiento para llorar, mi padre y mi madre ,. Que son comúnmente las primeras palabras que los niños aprenden a decir; y así significa que lo que sigue debería suceder en un año o dos; Como lo hizo:

Las riquezas de Damasco, y el estrio de Samaria, se quitarán ante el rey de Asiria ; O, "Él quitará las riquezas" Q, C. no es el niño, a menos que sea considerado como el signo de sacarlos; Pero el soldado, puso a todo el ejército asirio, que se llevó a las riquezas y estropear estos lugares, en presencia, y por el orden, del rey de Asiria; El primero de estos, a saber, Damasco, la metrópolis de Siria, con sus riquezas, riqueza y ejército, fueron tomadas y arrastradas por TilgathPilneser, rey de Asiria, dentro del tiempo aquí mencionado, 2 Reyes 16:9 Pero esta última, Samaria, la metrópolis del Reino de Israel, no fue tomada y estropeada hasta el sexto año de Ezequías, y noveno de Hoshea, 2 Reyes 17:6 Pero debido a que la profecía comenzó a cumplirse, y se cumplió en parte, dentro del tiempo mencionado, se atribuye el conjunto; Aunque se debe observar, que antes de esto, después de que Pekah, hijo de Remalías, fue asesinado, y Hoshea reinó en su lugar, el rey de Asiria se acercó a él, y Hoshea se convirtió en su sirviente, y le dio regalos; que puede llamarse el botín de Samaria, 2 Reyes 17:3.

Q ישא את חיל "asportabit, opulentiam &mdash&mdash es [Qui Stet] Coram Facie Regis Assyriae", Piscator.

Versículo 5

el Señor nos habló también a mí otra vez ,. En la misma profecía, o en otra; El targum es,.

"La palabra del Señor agregó a hablar conmigo otra vez; ''.

Pero más bien, Jehová, el Padre, o el espíritu del Señor, se entiende, ya que la persona que habla se distingue de Immanuel, Isaías 8:8:

diciendo ; como sigue:

Versículo 6

Porquedadesa, ya que esta gente rechaza las aguas de Shiloah, que van suavemente ,. Lo mismo con Siloam, Juan 9:7 y, por lo tanto, se llama en la versión Septuagint aquí; y la palabra aquí usada significa "enviada", ya que está interpretada. Jarchi dice que es una fuente, cuyo nombre era Gihon y Shiloah; ver 1 Reyes 1:33 concerniente a qué Jerom todavía escribe,.

"Siloam es una fuente al pie del monte Sion, que no envía agua continuamente, pero en ciertos momentos y días; y viene a través de los lugares huecos de la tierra, y cuevas de una roca dura, con un gran ruido; De los cuales, especialmente no podemos dudar, que habitan en esta provincia. ''.

Esta era una pequeña corriente de agua, que se movía suavemente y lentamente, y no con un movimiento rápido, como lo hacen algunos ríos; a lo que se compara el reino de la casa de David, debido a su gobierno fácil y suave; como el Targum, que parafrasea las palabras así,.

"Porque esta gente odió el reino de la casa de David, que los gobernó en silencio, como las aguas de Shiloah, que fluyen suavemente; ''.

o debido a la debilidad de la misma en los días de ahaz, no se había opuesto a oponerse a sus enemigos, como sugiere Kimchi; Ahora las diez tribus despreciaron la casa de David, y se fueron de él, y continuaron en su revuelta, y tuvo ese gobierno en desprecio, así como la religión de ello. Jerusalén, el templo, y la adoración de Dios en ella, puede ser significada por las aguas de Shiloah; Es ser habitual nombrar lugares por los ríos que están cerca de ellos.

y regocíjase en Rezin, y en el hijo de Remalías : en Rezin King de Siria; y en Peká, hijo de remalías, rey de Israel. Quizás el respeto puede ser tenido en tiempos posteriores, a los tiempos del Mesías, cuando los judíos despreciarían a su gobierno y lo rechazan como rey; aunque él es el príncipe de la paz, y su gobierno es el más tranquilo y pacífico, y él el Shiloah, el enviado de Dios y declara que no tenían otro rey, sino César.

Versículo 7

ahora, por lo tanto, el Señor les brinda las aguas del río, fuerte y muchas ,. Aludiéndose al río Éufrates, que corrió por Babylon, que era un río grande, lleno de agua, y tenía un torrente rápido, y también se opone a Shiloah y sus aguas; Y estas aguas se explican de la siguiente manera:

[incluso] el rey de Asiria, y toda su gloria ; su ejército, que era su gloria, en la que él gloried, y con el que se honra y la gloria. Es habitual para los poderosos reyes, reinos y ejércitos, que se firmarán por tales aguas, por su multitud y fuerza; ver.

Apocalipsis 17:1:

y vendrá sobre todos sus canales, y repasar a todos sus bancos ; es decir, cualquiera de las tierras de Efraín o Israel, y desborda las fronteras de los mismos, atropella a toda la tierra, y posee sus ciudades y ciudades fortificadas. El targum es,.

"Por lo tanto, he aquí que el Señor traerá, y causará sobre ellos, el ejército de la gente, que son muchas, como las aguas de un río, fuerte y poderoso, el rey de Asiria, y su ejército; Y llegará a todos sus ríos, y seguirá a todos sus bancos; ''.

o más bien "sus propios" canales y bancos, ya que puede ser prestado; y así denota, que el rey de Asiria, y su ejército, deberían pasar el Éufrates y salir de su propia tierra, y someter a los reinos y territorios adyacentes, y en particular la tierra de Judá, de la siguiente manera.

R כל אפיקיו-גדותיו-גדותיו "Omnes Alvcos SUOS &mdash&mdash RIPAS SUAS", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Versículo 8

y pasará por Judá ,. Es decir, el rey de Asiria, en comparación con un río de aguas poderosas; que no solo debe correr y poseer la tierra de Israel, ni las diez tribus, sino que debe entrar en Judea, y pasar a través de ella, como un castigo por no confiar en el Señor, sino enviar a Asiria por ayuda; que en lugar de ayudar, los angustió en los tiempos de AHAZ, incluso TilgathPilneser King of Asyria, 2 Crónicas 28:20:

se desbordará, y pasará por ; Toda la tierra de Judea, como lo hizo SennAniberib de Asiria en el tiempo de Ezequías:

Llegará [incluso] al cuello ; Es decir, a Jerusalén: la tierra entera se compara con un cuerpo, de la cual Jerusalén fue la cabeza; El ejército asirio, comparable a las aguas de un gran río, desbordó toda la tierra, tomó todas las ciudades valladas de Judá, y se acercó incluso a Jerusalén, para que el conjunto estaba en gran peligro de ser ahogado y destruido; Como hay un hombre, cuando las aguas se acercan a su cuello; Ver 2 Reyes 18:13:

y el estiramiento de sus alas , las alas del ejército asirio,.

Llenará la amplitud de tu tierra, Oh Immanuel ; Judea, llamó a la tierra de Immanuel, porque debía nacer allí, y conversar y morir allí; y esto se menciona especialmente, para demostrar que, aunque esta tierra debe ser invadida por los asirios, pero no destruida, hasta que Immanuel, el hijo de la Virgen, nació aquí. El targum es,.

"Y pasará por la tierra de la casa de Judá como un torrente desbordado, a Jerusalén vendrá; y la gente de su ejército llenará la amplitud de tu tierra, oh immanuel. ''.

Versículo 9

asociarse, oe gente ,. Tanto de Siria como de Israel, cuyos dos reyes se convirtieron contra Judá:

y te romperán en pedazos ; Como el Reino de Siria fue por TilgathPilneser rápidamente después de esto, 2 Reyes 16:9 y el Reino de Efraín o Israel por Shalmaneser, 2 Reyes 17:6 :

y dale un oído, todos ustedes de los países lejanos ; Los asirios, y las naciones que les pertenecían, que estaban más remotas de Judea:

gire a ustedes mismos ; Para una marcha larga y tediosa, y para la guerra; Puede significar la puesta en toda su armadura; Para, como dice Pausanius, los antiguos solían llamar a la armadura, codificando:

y YE se romperán en pedazos : Como fue el ejército asirio, que surgió contra Jerusalén en el tiempo de Ezequías, 2 Reyes 19:35

gire a ustedes mismos, y se romperán en pedazos ; Esto se repite para el bien de confirmación, para denotar la certeza de ello.

s boeotica sive, l. 9. pag. 567.

Versículo 10

tome consejo juntos ,. Como Rezin King de Siria, y el hijo de Remalías, lo hicieron contra Judá, Isaías 7:5:

llegará a nada ; Porque, aunque se acercaron a él, no podían superarlo, 2 Reyes 16:5:

hablar la palabra ; lo que pretendían, se resolvieron y se determinan a hacer; Este es el tema de sus consejos:

y no se mantendrá ; Isaías 7:7:

para que Dios está con nosotros ; cual es la interpretación del nombre "Immanuel": y que muestra que la razón por la cual las consultas y resoluciones de los enemigos de Judá no pudieron tener lugar, para destruirlo, fue porque Immanuel, el hijo de la Virgen, debía nacer en eso.

Versículo 11

para el Señor Spake así con una mano fuerte ,. En la fuerza de la profecía, como lo explica el Targum; y todos los intérpretes de los judíos lo entienden de la profecía, como en Ezequiel 1:3: o ", el Señor habló así, cuando tomó (yo) por la mano" T; A medida que los padres o maestros se apoderan de las manos de los niños, mientras que los asesoran e instruyen, como expresivos de su gran afecto por ellos; y cuando los retendrían con ellos, o los restringirían de hacer algo:

y me instruyó que no debería caminar en el camino de esta gente : o únete a ellos para desear y buscar la ayuda del rey de Asiria, contra Rezin y el hijo de remalista; o al estar dispuesto a rendirse en sus manos:

diciendo ; como sigue:

T בזזזת היד "Aprehensee Manus", Piscator; "cum manu me aprehenderit", versión tigurine.

Versículo 12

Di no, una confederación ,. Con el rey de Asiria, o cualquier otro; No lo llore como algo correcto, y exprese placer y satisfacción en él, y aliente a otros a que entren en él, y vote por ello, y declare una aprobación de ello; o una "rebelión", como la targum, es decir, contra ahaz; Y así, entregue el reino de la casa de David en las manos de sus enemigos:

a todos [ellos] a los que dirá esta gente, una confederación : quienes o cualquiera estaban por entrar en una alianza con el monarca asirio, y enviarlo para ayudarlo; O fueron por unirse con sus enemigos, a la subversión del gobierno actual. Jarchi interpreta esto de Shebna el escriba, y su compañía; quien, como sugiere, conspirado contra Ezequías, y en secreto hizo un acuerdo con SennArhherib King of Asiria; Pero el antiguo sentido es mejor:

no teme su miedo, ni tenga miedo : no permita que el mismo miedo lo posee, a causa de que Siria e Israel se combinen contra Judá; Tampoco temer a sus dos reyes, ya que estaban; Ya que no había nada que temer de ellos; Es imposible que el reino de Judá haya fallado hasta que llegara Shiloh, o IMMANUEL nació de una virgen en ella; Tampoco se convierte en la gente de Dios, y especialmente a sus profetas y ministros, teniendo miedo de los hombres; Desde el miedo a los hombres trae una trampa. Ver 1 Pedro 3:14.

Versículo 13

santifique al señor de los hosts ,. Cristo, Immanuel, Dios con nosotros, el Señor de los ejércitos por encima y por debajo, de los ángeles y de los hombres, Dios sobre todo, el verdadero Jehová, que es santificado por su pueblo, cuando lo declaran para ser así; Como el Targum lo parafraseanza,.

"El Señor de los ejércitos, le diré que es santo; ''.

porque no pueden hacerlo, ni puede recibir alguna santidad de ellos, ni necesita ningún; Pero celebran la perfección de su santidad, y le atribuyen a él; Sí, lo santifican, al atribuirle su santidad; Al mirarlo como su santificación, y al derivar y esperar cada grado y medida de la santidad de él, para completar los suyos; Al ejercer la fe sobre él, y mostrando un respecto a sus órdenes y ordenanzas:

y [Sea] Your [sea] tu miedo, y [Sea] [BE] Your Dread ; Es decir, el objeto del miedo y el miedo; no de un miedo servil y temor, sino de una santa reverencia y miedo piadoso; Tal temor, al igual que la gracia del Pacto, que fluye de la bondad de Dios, y tiene eso por su objeto, y está influenciado por ello; Ver Oseas 3:5 ¿Dónde está el mismo Señor, Mesías, David el rey, está destinado, como aquí. Ver 1 Pedro 3:15.

Versículo 14

y él será para un santuario ,. No es el rey de Asiria, como Aben Ezra, sino el Señor de los ejércitos: el Targum lo interpreta con razón de la Palabra del Señor, la palabra esencial; del Mesías, que es para un santuario, o asilo, un lugar de refugio para su pueblo en todos los tiempos de angustia, y que es su vivienda en todas las generaciones; Él mora en ellos, y se dirigen en él; y donde habitan de forma segura y segura, pacíficamente y tranquila, cómodamente y agradablemente, y que siempre; Él es un santuario para adorar, en quien se acercan al Padre, y ofrecen los sacrificios de oración y alabanza, y donde la gloria de Dios es vista por ellos, y tienen comunión con él; o "para la santificación", como la versión de Septuagint; Este Cristo es para su pueblo, 1 Corintios 1:30:

, pero para una piedra de tropiezo, y para una roca de ofensa, a ambas casas de Israel : qué interpretaciones Jarchi de Peká, hijo de remalías, y su Empresa, y de Shebna y su compañía; Pero Aben Ezra mucho mejor de los reinos de Israel y de Judá, especialmente cuando las doce tribus estaban bajo una forma de gobierno en el tiempo de Cristo. En el Talmud, se explica de las dos casas de los Padres de Israel; Y estos son ellos, la cabeza del cautiverio en Babilonia, y el príncipe en la tierra de Israel; y los nazarenos, según los informes de Jerom W, aplican las palabras a las dos casas o las familias de Hillel y Shammai, que fueron dos jefes de escuelas en Jerusalén, un poco antes de la época de Cristo, y fueron de la secta de los fariseos; ya quienes, de hecho, Cristo era una piedra de tropiezo, y una roca de ofensa, ya que estaba a los judíos en común; ¿Quién se ofendió y se tropezó con su pariente y parentía, descendiendo de padres pobres?; En su educación y lugar de traer; En el aspecto medio de sí mismo y sus seguidores; A la oscuridad de su reino, no es de este mundo, ni venga con observación; En la empresa guardó, y la audiencia que asistió sobre él; En sus doctrinas y milagros; y en su muerte, y la forma de hacerlo; Ver Romanos 9:32.

para una ginebra y para una trampa a los habitantes de Jerusalén ; incluso los principales habitantes de él, como los ancianos de las personas, sacerdotes, escritos y fariseos, que trataron de enredar a Cristo en su charla y para incursionarlo por preguntas que le pusieron a él; Pero fueron sacrificados y tomados, condenados, condenados, confundidos y silenciados. Ver.

Mateo 22:15.

U t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 38. 1. w en loc.

Versículo 15

y muchos entre ellos ,. No todo, aunque la mayor parte; Para Cristo se estableció para la caída y el aumento de muchos en Israel, Lucas 2:34:

tropezará, y caerá, y serán rotos :: tropiezo en Cristo, la tropiezosa piedra; Caída por incredulidad en otros pecados y castigos, y se romperá en pedazos por esta piedra, Mateo 21:44:

y ser atrapado, y ser tomado ; y así morir en sus pecados, y perecer eternamente. La alusión es que las aves se toman en una trampa o trampa, o con cal, y allí, o, por lo tanto, sostenidas y detenidas.

Versículo 16

atar el testimonio ,. Estas no son las palabras del Profeta, como cree que Kimchi piensa, sino del Señor al Profeta, y forman parte de esa instrucción, Isaías 8:11. Por "el testimonio" se entiende la palabra de profecía entregada a él; particularmente esa parte evangélica de la misma respeto a Immanuel, que iba a nacer de una virgen, y sería para un santuario para ellos que creen en él, y una piedra de tropiezo, y una roca de ofensa, a los incrédulos; así que el evangelio se llama testimonio de Cristo, llevando testimonio de su persona, oficina y gracia, 2 Timoteo 1:8 y "vinculación" denota la atención, como algo valioso, que No se pierda, sino comprometido con los hombres fieles de confianza, llamados discípulos de Cristo en la próxima cláusula, en alusión a la vinculación de dinero, o cualquier cosa de valor, en paquetes, para ser colocados y preservados, Génesis 42:35 Así que el Targum,.

"O Profeta, mantén el testimonio: ''.

sella la ley entre mis discípulos : los discípulos de Cristo, los fieles de ese día, y de los últimos tiempos, a quienes esta profecía, y la "doctrina" en , que la palabra "ley" significa, incluso la doctrina de Cristo, debe ser transmitida o comunicada, que se entiende por "sellación" de ella; no ocultándolo de ellos, sino que significa, que si bien era un libro sellado, una doctrina oculta, y se entregó en parábolas a otros, debe ser conocida por ellos, y sellada y presentada por ellos entre sus tesoros, y ser así. estimado de; Como el Evangelio, la doctrina de la gracia, es, por los verdaderos discípulos y seguidores de Cristo; Quienes son tales como se enseñan de Dios, han aprendido del Padre, que continúan en la Palabra y la Doctrina de Cristo, aman a su pueblo, toman la cruz y lo siguen, y trae frutos a la gloria de su Padre Celestial, Juan 6:45 .

Versículo 17

y esperaré al Señor ,. O "para el señor" x; Para la venida de Cristo, el Immanuel, que sería un santuario para algunos, y una piedra de tropezar con los demás, y cuya doctrina en el Mientras tanto estaría ligada y sellada; La fe en, y la expectativa de la venida del Mesías, a menudo se indican esperándole,.

Isaías 25:9:

que oculta su rostro de la casa de jacob ; a quien se hizo la promesa de él, de quien debería descender, a quien debería ser enviado, y a quien canjearía. Esto no debe entenderse de su desierto de su pueblo, y retirar su profunda presencia, para mostrarles su disgusto en ellos, y resentimiento de su conducta, que a veces es el sentido de esta frase; Pero como descriptivo de Cristo ante su suposición de la naturaleza humana, cuando fue "Deus Absconditus", el Dios oculto, ya que algunos hacen las palabras en.

Isaías 45:15 hasta que se manifiestaba en la carne; y, por lo tanto, se llama su "apariencia", 2 Timoteo 1:10:

y lo buscaré ; El profeta aquí habla en su propia persona, y en la persona de la Iglesia que, en eso, y en años, así como antes, estaba buscando por la fe para la venida de Cristo, y la redención por él, Lucas 2:38 Aunque algunos entienden esto de Cristo, expresando su satisfacción en los pocos discípulos que tenía entre los judíos, y determinando esperar el cumplimiento de las promesas divinas en lo sucesivo, cuando tenga un número mayor; El Señor por el presente escondiendo su rostro de la nación judía, y dándoles a un espíritu de ceguera judicial; que sentido bien está de acuerdo con lo que va antes, y sigue después.

x וככיתי ליהוה "Praestolabor Dominum", Montanus; "Expendabo Dominum", v. L.

Versículo 18

he aquí, yo, y los niños a quienes el Señor me ha dado ,. Estas son las palabras de Cristo, como está claro a partir de Hebreos 2:13 que, sobre el profeta, declarando su resolución para mirarlo y esperarlo, se presenta a él y a sus hijos a él, como si él En realidad fue, o de lo contrario, continúa su discurso del verso precedente; Para que estas no sean las palabras del Profeta, hablando de sí mismo y sus niños naturales, Shearjashub y MahershalalAlhashbaz; ni de sus hijos espirituales, sus discípulos, llamaron a veces los hijos de los profetas; Pero de Cristo, que tiene una semilla, una descendencia espiritual, a quien se encuentra en la relación de un padre, Isaías 9:6 y que le dan a Dios, en el Pacto de la Gracia; Por cuyo sake se parpadea de carne y sangre, y murió para reunirlos, siendo dispersos en el extranjero; y los redimió, para que puedan recibir la adopción de niños; y quién, ser regenerado, cree en él: estos fueron de la eternidad dándole, para ser su semilla y descendencia, su cónyuge, sus ovejas, su porción y herencia; En virtud de los cuales le lo llevan, y recibí por él a tiempo en llamadas efectivas; ¿Qué don de ellos a Cristo es un ejemplo del amor del padre, y de distinguirles la gracia?

[son] para signos y maravillas en Israel ; No es el profeta y sus niños naturales; Aunque es cierto que él mismo era para un signo y una maravilla sobre Egipto y Etiopía, Isaías 20:3 y sus hijos, Shearjashub y Mahershalalalhashbaz, fueron señales en sus mismos nombres, así como las acciones. , de la futura liberación de Judá de sus enemigos; Pero Cristo y sus hijos espirituales: Cristo, el Immanuel, el Hijo de la Virgen, es "para un signo", dado por el Señor mismo, incluso de la misma liberación, Isaías 7:14 y un signo del amor de Dios a su pueblo, y su cuidado de ellos, y considerar a ellos; y una señal de que se debe hablar, ya que estaba en su persona, oficina, doctrinas y milagros, por los judíos incrédulos, Lucas 2:34.

y para Wonders : su nombre es maravilloso; Su persona, como hombre de Dios, maravilloso; Su amor a su pueblo maravilloso; Sus obras y acciones, doctrinas y milagros, vida y muerte, siendo maravillosos.

Isaías 9:6 y para que sus hijos y personas son "para signos y maravillas"; Son como los compañeros de Joshua, los hombres se preguntaban.

Zacarías 3:8; son una maravilla para ellos mismos, que tales criaturas pecaminosas e indignas deberían participar de tanta gracia; Son maravillosos para los ángeles, que deben ser elegidos, redimidos y llamados; Y son una maravilla para Cristo, que admita su propia gracia en ellos; Y son una maravilla para los hombres del mundo, un espectáculo, un gazingstock para ellos, y son reprochados por ellos; y todo esto es.

del Señor de los anfitriones, que mora en el Monte Zion ; Cristo, como hombre y mediador, es de él, y todo lo que le sucedió es de acuerdo con su determinación, voluntad y placer; Sus hijos, y sus hijos, y le dieron; y todo lo que tengan, y en cualquier lugar con ellos, y lo sucedan, es todo del Señor; y esto puede servir para consolarlos, que "el Señor de los ejércitos", de los ejércitos en el cielo y en la tierra, es para ellos, y por lo tanto, y, por lo tanto, no necesita temer que nada sea contra ellos; y que "mora en el Monte Sión", la iglesia, que ha elegido por su descanso, y donde habitará para siempre, y así nunca dejará ni abandonará a su pueblo.

Versículo 19

y cuando le dirán ,. Estas son las palabras de Cristo continuadas, como haciendo su aparición en Israel; y son una dirección a su pueblo entre ellos, incluso a sus hijos, discípulos y seguidores, asesorándoles lo que deberían hacer, cuando aquellos entre los que habitan, deberían presionarlos.

busca a ellos que tengan espíritus familiares, y a los magos, que PEEP, y ese MUTTER ; lo que significa que los escribas y los fariseos, los médicos entre los judíos, que se sentaron en la silla de Moisés, y que estaban muy dados a la brujería, y el arte mágico, y usaban encantamientos, que se realizaron por "murmurar"; Por lo tanto, leemos de murmurar sobre una herida para la curación de ella; y murmurando sobre las serpientes y los escorpiones en la conducción de ellos y; y de tal rabino murmurando en el nombre de tal z; y de tal y un médico experto en maravillas o operaciones milagrosas: Mateo 24:24 sí, incluso como fueron elegidos en el Sanedrim, o el gran consejo, debían ser expertos en las artes de adivino, diviadores y magos, y similares, que podrían saber cómo juzgarles un; Ahora los judíos habrían hecho que los discípulos de Cristo hubieran aplicado a estos hombres para dirigir sus juicios en asuntos religiosos, y ser determinados por ellos con respecto al Mesías y otras cosas:

no debería un pueblo buscar a su dios ? "A" Cristo, quien es el Señor Dios Omnisciente y Omnipotente, que conoce todas las cosas, y cuyo nombre se llama maravilloso, consejero, el ángel del Gran Consejo; y quién es capaz de dar el mejor abogado y dirección en cuestiones de momento y consecuencia, y capaz de hacer todo por su pueblo que tengan en necesidad de; y que está presente con ellos, Dios se manifiesta en la carne, sería una locura egregiosa que se aplique a cualquier otra, y especialmente tal como se describan aquí; Ver Juan 6:68:

para la vida a los muertos ? Es decir, ¿los hombres deben buscar a tales que no sean más que a los hombres muertos, por el bien o en la cuenta de tales que viven? Los discípulos de Cristo, los niños que Dios le había dado, fueron acelerados y hechos vivos por la gracia de Dios, tuvieron principios de gracia y vida espiritual implantada en ellos, habían pasado de la muerte a la vida, vivían por la fe en Cristo, vivían Santos. Vive, y eran herederos de la vida eterna; y, por lo tanto, no se convierte en ellos, ni ninguno de ellos, para consultar a las personas muertas en traspasos y pecados, que no sabían más, y no eran más capaces de juzgar por las cosas espirituales, que los hombres muertos son. Ver 1 Corintios 2:14.

y t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 101. 1. z t. Hieros. Avoda zara, fol. 40. 4. un maimon. Hilchot SanHedrin, C. 2. secta. 1.

Versículo 20

a la ley, y al testimonio ,. Kimchi toma esto para ser un juramento, "por la ley, y por el testimonio", es así como; Pero Aben Ezra observa que no hay instancia de este tipo en las Escrituras; Es una dirección de Cristo a sus discípulos, atender a los escritos de Moisés y los profetas, para buscar las Escrituras, como en Juan 5:39 y, particularmente, ¿qué se dice en esta profecía? Con respecto a sí mismo, lo mismo se entiende como en Isaías 8:16.

si no hablan de acuerdo con esta palabra ; Esta palabra de profecía segura, a la que los hombres les hacen bien para prestar atención, en cuanto a una luz brillando en un lugar oscuro, siendo la regla de fe y práctica, una lámpara a los pies, y una luz a la trayectoria:

[es] porque [no hay] luz en ellos ; Es decir, en ellos que no hablan de acuerdo a ella, lo que significa que los escribas y los fariseos; que, rechazando la palabra escrita, estableció las tradiciones de los ancianos por encima, y ​​enseñó a la gente a caminar de acuerdo con ellos; Y así, como dice nuestro Señor, "Líderes ciegos de los ciegos", Mateo 15:14 o las palabras pueden ser leídas ", si no"; Si no considerarán las Escrituras, y la doctrina evangélica en ellos, y el testimonio que dan con respecto a Cristo; "Déjalos hablar de acuerdo a esta palabra"; o instrucción, y consejo, tienen de los escribas y fariseos: "En el que no hay luz" B; Pero la oscuridad de la ignorancia, la infidelidad, la superstición y adorarán; o "no mañana"; Pero una noche de oscuridad judía, a pesar de que se levantó el sol de la justicia, y el diaspring de la tierra había visitado la tierra; Sin embargo, no habían recibido luz y conocimiento de él, que era su condena, Juan 1:4 Juan 3:19 O por lo tanto, "a la ley, y al testimonio, aunque pueden decir después de esta manera, no hay luz en ella "c; En la ley y el testimonio, prefiriendo las tradiciones, las decisiones y las determinaciones de sus médicos por encima de ella. Noldhius D hace que las palabras, por lo tanto, "Al ver que no hablan de acuerdo con esta palabra, ciertamente no tendrán una mañana"; es decir, ver a los seductores y falsos maestros, en el versículo precedente Isaías 8:19, no habla de acuerdo con la Palabra de Dios, y el testimonio de Jesús, no tendrán una mañana de luz y Alegría, de gracia y confort, o cualquier felicidad espiritual; Cristo no será una mario, pero continuarán en su condición oscura, bendida y miserable, descrita en el siguiente verso.

B אם לא יאמרו "Sin menos, Dicant Secundum Verbum Istud, Cui Mon Est Aurora", Piscator. Así que Sanctius. C "Licet Ipsi Dicent, en Verbis Legis, Nihil Lucis Esse", Oleaster en Bootius. d ebr. Parte. Concordia. pag. 374. No. 1302.

Versículo 21

y pasarán a través de ella ,. La tierra, ya que el Targum y Kimchi lo suministran; Es decir, la tierra de Judea, ya que Aben Ezra lo interpreta. Aquí comienza una explicación del castigo que debe infligirse a los judíos, por su negligencia de las profecías del Antiguo Testamento, y su rechazo del Mesías:

apenas bestrate y hambriento ; Poner a la mayor dificultad para comer comida, y hambrienta por falta; que algunos entienden del tiempo en que el ejército de Sennacherib fue antes de Jerusalén, como Aben Ezra; Pero parece mejor, con otros, para referirlo a los tiempos de Zedekiah, cuando hubo un hambre adolorido, Jeremias 52:6 aunque lo mejor de todo a la asistencia de Jerusalén, por los romanos. , y los tiempos que lo precedieron,.

Mateo 24:7 y también se puede aplicar a la hambruna de escuchar la palabra antes de eso, cuando el evangelio, el reino de los cielos, fue tomado de ellos, por su desprecio de ello:

y llegará a pasar, cuando tengan hambre : ya sea en un sentido temporal, no teniendo comida para sus cuerpos; o en un sentido místico, teniendo hambre a menudo y seriamente desezosos de la venida de su Mesías en vano esperado, como un salvador temporal de ellos:

ellos mismos se preocupan por ; Por falta de comida para sus cuerpos, para satisfacer su hambre; O porque su Mesías no viene a ayudarlos:

y maldecir a su rey, y su dios ; El verdadero Mesías, que es el rey de Israel, y Dios se manifiesta en la carne; A los que los judíos incrédulos llamaron, y blasfementados:

y mira hacia arriba ; al cielo, por la venida de otro Mesías, pero en vano; o por comida para comer.

Versículo 22

y se mirarán a la tierra ,. Como personas en peligro, hacia arriba y hacia abajo, hacia atrás y hacia adelante, a la derecha y a la izquierda, especialmente en la tierra de Judea; Una tierra que solía fluir con leche y miel, una tierra de luz, abundancia y prosperidad:

y he aquí la oscuridad ; adversidad, y miserias de todo tipo, expresadas por una variedad de palabras; e incluso las palabras no expresan la tribulación de estos tiempos, que fueron tales como no fueron desde el principio del mundo, Mateo 24:22:

Dentness of Anguish ; o "huyendo de la aflicción" e, multitudes en todas partes huyendo de un lugar a otro, para evitar que las calamidades lleguen a ellos, Mateo 24:16:

y [ellos serán] conducidos a la oscuridad ; Cuando se esfuerzan por escapar de una calamidad, serán conducidos y caigan en otro; Toda la tierra estará llena de nada más.

E מעוף a עוף "Volare", Forerius.