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Isaías 7

Introducción

Introducción a Isaías 7.

Este capítulo contiene una profecía de la preservación del Reino de Judá, de sus enemigos; Una confirmación de la misma por un signo; y una predicción de varias calamidades que deberían visitarlo, antecedentes a la realización de ese signo. Los enemigos de Judea son nombrados, y el asediario de Jerusalén por ellos, y la fecha de ella, que fue sin efecto, se mencionan, Isaías 7:1 el miedo y el temor que se apoderó de la casa de David sobre la noticia de esta Confederación, Isaías 7:2 Los pedidos dados por el Señor al Profeta Isaías, para llevarlo con él su hijo, y conocer a AHAZ, en un lugar determinado en un lugar. , Isaías 7:3 cuyo mandado fue consolarlo, y exhortarlo para ser tranquilo y fácil; Dado que la conspiración formada contra él debería ser infructuosa, y el Reino de Israel debería romperse en pedazos, Isaías 7:4 después de lo cual el rey se pone al preguntar un signo del Señor, por el confirmación de ello; que se niega a hacer, bajo una pretensión de tentar al Señor, está reprobado; y un signo, sin embargo, se da; que es el del nacimiento del Mesías de una Virgen, que sería verdaderamente Dios, como muestra su nombre Immanuel, y verdaderamente hombre, como su nacimiento, su comida y el conocimiento gradual del bien y el mal, demuestran, Isaías 7:10 Sí, se sugiere que la liberación de Judea de los dos Reyes de Siria e Israel debería ser muy rápida; Incluso antes de que el joven hijo lo hubiera tenido con él era capaz de saber rechazar el mal y elegir la buena, Isaías 7:16 pero como castigo de la casa de David por su incredulidad en este asunto, y leve de la bondad divina, varias cosas están amenazadas con sucederlas, antes del nacimiento del Mesías; Incluso tal como no había sido desde la revuelta de las diez tribus; Como que sus enemigos, los asirios y otros, deberían acercarse a ellos en grandes cantidades, y llenar todos los lugares, para que estén en su máxima angustia, y no podrían escapar, Isaías 7:17, Isaías 7:20 y por falta de hombres hasta la tierra, estaría cubierto con espinas y briers; Y debido a las bestias salvajes, los pocos hombres en él estarían obligados a defenderse con arcos y flechas, Isaías 7:23 y, sin embargo, después de esto, la tierra debería volverse fructíferos, antes de la Mesías viene, Isaías 7:25, como lo interpretan.

Versículo 1

y sucedió en los días de ahaz, hijo de Jotham, hijo de Uziah, Rey de Judá ,. Aquí comienza una nueva profecía bajo el reinado de otro rey; Quien, aunque un rey malvado, tenía antepasados ​​religiosos; y que se mencionan, no, como los escritores judíos que generalmente dicen, porque era debido a su valía de que los enemigos de ahaz no pudieron prevalecer en su contra; Pero debido a que estaba bajo estos reyes, el profeta había profetizado: lo que figura en los primeros cinco Capítulo S se entregaron en los tiempos de Uziahih; Y la visión en el sexto fue en los tiempos de Jotham, al comienzo de su reinado; y lo que se dice aquí, y en algunos siguientes capítulos, fue en el momento de ahaz; Para que esto se mencione para arreglar y continuar la fecha de la profecía:

[que] rezin el rey de Siria, y Peká, el Hijo del Rey de Israel de Israel, subió a Jerusalén a la guerra contra ella ; En este último fin del reinado de Jotham, y el comienzo de Ahaz; Estos dos se les ocurrió por separado contra Judá, y en gran medida angustiado y afligido al reino, mató a muchos, y llevó a otros cautivos, 2 Reyes 15:37 pero después, en el tercer o cuarto x año de AHAZ, como se dice, se unieron a Besiege Jerusalem, a las que se refiere, 2 Reyes 16:5:

pero no pudo prevalecer en contra de ella ; o "él no pudo"; Es decir, según Aben Ezra, el rey de Israel, Peká, hijo de remalías; Pero, según Kimchi, fue Rezin King de Siria, quien, dice, fue el director de la guerra, y llevó a Peká junto con él; Pero puede ser muy entendido de ambos, ya que en 2 Reyes 16:5, se usa el número plural; "Y no pudieron"; y así, las versiones de septuagint, vulgate latinos y orientales aquí.

u jarchi kimchi en loc. Yalkut Simeoni, Ex Bereshit Rabba, Sect. 63. follo. 54. 4. W Yalkut Simeoni en LOC. x seder olam rabba, c. 23. pag. 85. Jarchi en Ver. 14.

Versículo 2

y se le dijo a la casa de David ,. AHAZ, y su familia, los príncipes de la sangre, su corte y sus consejeros; que tenían inteligencia de los diseños y preparativos de los sirios e israelitas contra ellos:

diciendo, Siria se confiere con Efraín ; las diez tribus; o el reino y el rey de israel. Algunos lo hacen, "Siria LED"; Es decir, su ejército "hasta Ephraim" y; Lo marcharon hacia la tierra de Israel, y se unió al rey del ejército de Israel; Otros, como la versión latina de la Vulgata, "Siria descansa sobre Ephraim" Z; depende de, los fideicomisos en, llevan el corazón y el estímulo de Efraín, o las diez tribus, siendo su aliado. La versión de Septuagint es: "Syria Hath acordó con Ephraim"; Entró en una confederación y alianza entre sí; cual es el sentido de nuestra versión; y es confirmado por el Targum, que es,.

"El rey de Siria se une con el rey de Israel: ''.

y su corazón se movió, y el corazón de su pueblo, ya que los árboles de la madera se mueven con el viento ; La metáfora denota la fuerza y ​​la fuerza de los ejércitos confederados, comparables a un viento fuerte, blindado y bullicioso; Ver Isaías 32:2 y la debilidad del rey y la gente de Judá, que eran los árboles sacudidos por el viento; y también el miedo con los que estaban poseídos, en parte a través de la conciencia de la culpa, y en parte a través de la desconfianza del poder divino y la providencia; y también debido a lo que ya habían sufrido de estos poderosos enemigos, cuando los atacaron individualmente; y, por lo tanto, podría mucho más temerlos, ya que se combinaban juntos contra ellos; Ver 2 Crónicas 28:5.

Y נחה "Duxit Ejercitum", versión Tigurine. Z "Siria quievit Super Ephraim", Forerius, Cocceius; "Siria ABATIVOSCIT en Efraimo", Piscator.

Versículo 3

luego dijo el Señor a isaiah ,. El profeta, el penman inspirado de estas profecías, que van por su nombre; Lo que sigue, el Señor le dijo a él en la visión, o por una voz articulada, o por un impulso en su mente:

salir ahora para conocer a ahaz ; El profeta estaba en la ciudad de Jerusalén, y AHAZ estaba sin, como aparece por el lugar después de mencionado, donde se encontraba con él; Tal vez AHAZ estuvo en su casa de campo, que, sobre la noticia lo llevó a los diseños de sus enemigos, se va, y los beets a Jerusalén, su metrópolis y la ciudad fortificada, donde podría ser más seguro; O había estado fuera para volver a reconocer los pases sobre Jerusalén, y dar órdenes y direcciones para el fortalecimiento y mantenimiento de ellos:

tú, y Shearjashub Thy Son : cuyo nombre significa "el remanente deberá volver", y quién se tomó con el profeta, para sugerirle el remanente que quedó el resto De las antiguas devastaciones de esos dos reyes deberían regresar al Señor por el arrepentimiento; o que aunque la gente de Judá debería ser llevada en adelante cautiva por los asirios, pero un remanente debe volver otra vez. El Targum interpreta esto, no del hijo natural de Isaías, sino de sus discípulos; Parafrasearlo así,.

"Tú, y el resto de tus discípulos, que no han pecado, y se giran del pecado: ''.

al final del conducto de la piscina superior ; porque había una piscina superior y una inferior; Ver Isaías 22:9 Esto estaba fuera de la ciudad, y es el mismo lugar donde se mantuvo Rabshakakh, y entregó su discurso blasfemo y aterrador, 2 Reyes 18:17

en la carretera del campo de Fuller ; Donde se lavaron y secaron sus prendas, y las blanquearon; La piscina, el conducto y el campo, teniendo en forma para su propósito.

Versículo 4

y le digo a él, tómese y tenga cuidado ,. O "Manténgase", no dentro de la ciudad, y de luchar con sus enemigos, sino de la incredulidad, el miedo y el miedo; o, como la versión de Septuagint, "Manténgase", "que seas más tranquilo" a; Sé fácil, quieto, y silencioso, y ver la salvación de Dios: los escritores judíos interpretan la primera palabra de descanso y asentamiento, como vino en las LEES: ver.

Jeremias 48:11:

miedo a no ; Esto explica lo primero:

Tampoco sea défico ; o "Deja que tu corazón suave" B, y derretir como cera, a través de temor y difunto:

para las dos colas de estos fabulos fumadores : Significa los dos reyes de Siria e Israel: y así el Targum,.

"Para estos dos reyes, que son tan fumadores, FireBrands; ''.

Una metáfora utilizada para expresar la debilidad de estos príncipes, su vano ira y la furia impotente, y la corta continuidad de la misma; Ellos son como FireBrands totalmente quemados y consumidos hasta el final; una pequeña parte restante, que no se pudo colocar sobre los incendios de la luz o quemar, y que solo fumar, y el humo está listo para desaparecer.

para la feroz enojada de rezin con Siria, y del hijo de remaliago ; Esto muestra quiénes son los dos Firebrands, Rezin King de Siria y Pekah King de Israel; Y qué por el humo de ellos, su furia feroz; que, aunque parecía amenazar con una destrucción total, en opinión de AHAZ y su corte, solo era como el humo de un Firebrand quemado hasta el final, débil y desapareciendo.

A השמר והשטט φυλαξαι, septiembre. "observa ut sis quillo animo", vatablus. B אל ירך "NE MOLLESCAS", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 5

porque Siria, Efraín y el hijo de Remalías ,. No es que haya tres partidos en el abogado y la Confederación contra Judá, solo dos, los reinos de Siria y Efraín, o Israel; El rey del primero no se menciona en absoluto, y este último solo como si fuera el hijo de una persona privada, que se hace a propósito por medio de desprecio:

han tomado un abogado malvado contra ti : lo que se expresa en el próximo verso.

diciendo ; como sigue.

Versículo 6

Subemos contra Judá, y Vex It ,. Al asediar o angustiarse; o "Revolverlo" a la guerra, como lo interpreta Jarchi:

y hagamos una violación en la misma para nosotros ; en las paredes de la ciudad de Jerusalén, y entra en ello; El targum es,.

"Regresemos, y nos lo ponemos; ''.

Y así, Jarchi, déjanos nivelarlo con nosotros, como este valle, que es incluso: el sentido puede ser, hagamos una violación y división entre ellos, y luego parte del reino entre nosotros; O si no podemos estar de acuerdo en eso, estemos preparando un rey propio, de la siguiente manera:

y establece un rey en medio de ello, [incluso] el hijo de tabeal ; ¿Qué Jarchi, por una situación del alfabeto, los judíos llaman "Albam", lo hacen ser lo mismo con remalas, es decir, remalías; y supone, que la intención era poner a Peká, hijo de remalías, rey de Israel, sobre Judá; Pero no es razonable pensar que el rey de Siria debe unirse en un diseño de este tipo; y además, el método de interpretación, dice Aben Ezra, es mera vanidad; y cuyo sentido de las palabras es mucho preferible, tomando tabeal para ser el nombre de un gran príncipe, cualquiera de Israel o de Siria; Y así, Kimchi piensa que era un hombre de los hijos de Efraín, a quien pensaban que hacían rey en Jerusalén. El Targum no entiende ninguna persona en particular, sino cualquier persona que se pueda pensar apropiada; y parafraseanza, por lo tanto,.

"Nombramos a un rey en medio de eso, quién es el adecuado para nosotros".

o nos agrada; El nombre parece ser siríaco, consulte Esdras 4:7. Dr. Lightfoot cree que es lo mismo con Tabrimmon, el nombre de una familia famosa en Siria. Uno significa "Dios bueno": y el otro "buen rimmón", que fue el nombre del ídolo de los sirios, 2 Reyes 5:18.

C SO NOLGIO, ELR. Concordia. Parte. pag. 62. hace que su "Déjenos dividirlo entre nosotros".

Versículo 7

así dice el Señor Dios, no se mantendrá en pie ,. Es decir, el consejo que habían tomado contra Judá para convertirlo en él, hacer una brecha en ella, y poner a un rey de su propio gusto sobre él; por lo que las versiones de septuagint y árabes hacen las palabras: "Ese consejo no será parado"; El consejo de Dios se mantendrá, pero no el consejo de los hombres, cuando está en su contra, Proverbios 19:21:

tampoco pasará a pasar ; o "no será"; tan lejos de estar de pie, tener éxito y avanzar, hasta que se lleve a un logro final, no debe tomar pie o tener un ser.

Versículo 8

para el jefe de Siria [es] Damasco ,. Damasco fue la metrópolis de Siria, la ciudad principal, donde el rey tenía su palacio, y mantuvo su corte; de los cuales Génesis 15:2 Hechos 9:2:

y la cabeza de damasco [es] rezin ; Fue rey de eso, a partir de toda Siria; El significado es que Siria, de los cuales Damasco fue la ciudad principal, fue el único país que Rezin debería gobernar, su dominio no debe ser ampliado; y ahaz, rey de Judá, podría asegurarse de que Rezin nunca debería poseer su reino, o poder deponerlo, y establecer otro; Y en cuanto a Efraín o Israel, las diez tribus, deberían estar tan lejos de tener éxito en un diseño de este tipo en su contra, que deben suceder de la siguiente manera:

y dentro de Threescore y cinco años deberán romperse, que no sea un pueblo ; que es por algunos cálidos, no desde el momento de esta profecía, que está en el tercer o cuarto año de AHAZ, quien reinó en todos los dieciséis años; y en el noveno de Hosea King of Israel, y en la sexta de Ezequías, Rey de Judá, Samaria fue tomada, e Israel llevó cautiva a Asiria, 2 Reyes 17:6 que era pero alrededor de dieciocho o diecinueve años a partir de este momento: algunos piensan de hecho el tiempo se acortó, debido a sus pecados; Pero esto no aparece, ni es probable: y otros piensan que diseña en cualquier momento dentro de ese término; Pero el verdadero significado indudablemente es, ya que el Targum lo hace,.

"A finales de los sesenta y cinco años, el reino de la Casa de Israel cesará. ''.

Esto es comúnmente calculado por los escritores judíos D de la profecía de Amos, que profetizó dos años antes del terremoto en el tiempo de Uzianas, con respecto al cautiverio tanto de Siria como de Israel, Amós 1:1 Amós 7:11 ¿Qué cuenta se puede llevar a través de los reyes de Judá o de Israel?; Jarchi va la primera manera, en cuenta así,.

"La profecía de Amos fue de dos años antes de que Uzziah estuviera herido con la lepra, según Amós 1:1. Uziahih era un leproso veinticinco años, veinte, veintisiete. Jotham reinó dieciséis años, Ahaz Sixteen, y Ezequiah seis; Como se dice, "en el sexto año de Ezequías (es decir, el noveno año de Hoshea, Rey de Israel), se tomó a Samaria", 2 Reyes 18:10 Lo, Sesenta Cinco años. ''.

Tan abarbinel; Pero Kimchi va de otra manera, lo que se trata de la misma, considerando así,.

"La profecía de Amos, según el cálculo, fue en el decimoséptimo año de Jeroboam, hijo de Joash, Rey de Israel, ¿cómo es? Jeroboam reinó cuarenta y un años, Menahem diez, por lo que hay cincuenta uno; Pekahiah el hijo de Menahem dos, así que cincuenta y tres; y peká veinte, así que setenta y tres; y Hoshea, hijo de Elah nueve, y luego Israel se llevó cautivo, por lo que hay ochenta y dos: sacar de ellos diecisiete (los años de Jeroboam antes de la profecía), y quedan sesenta y cinco, el número destinado; porque no consideramos los seis meses de Zacarías, y el mes de Wallum. ''.

Cocceius considera de la muerte de Jeroboam, quien murió en el primer año del primer año de su reinado, y en la decimoquinta de Uzziah, para que quedara treinta y siete años de Uzianas; En el vigésimo de Jotham, es decir, en el cuarto después de su muerte, Hoshea, hijo de Elah, fue hecho, este fue el duodécimo de AHAZ, 2 Reyes 15:30 y en el noveno de Hoshea, Samaria fue tomada, e Israel llevó cautiva. Pero Junius y Tremellius son de una mente diferente de cualquiera de estos, y creo que la profecía respeta el tiempo por venir; ellos observan que.

"Isaías, en estas palabras, los primeros espectáculos, que el Reino de Siria debe ser interrumpido de inmediato, y el rey debe morir, que en lo más lejano debe suceder cuatro años después de; así que (diga que) podemos suponer que estas cosas fueron dijidas por el profeta en el primer año de ahaz; Por lo tanto, de la destrucción de los sirios, al cautivo completo de los israelitas, o desde el momento de esta profecía, los sesenta y cinco años deben haberse quedado sin salida; Porque aunque el Reino de Israel fue abolido en el sexto año de Ezequías, sin embargo, Israel no dejó de ser de inmediato ser un pueblo cuando solo se dejó caer parte de él; pero dejaron por completo a ser un pueblo cuando Esarhaddon introdujo nuevas colonias, el hijo de Sennachherib, y todos los israelitas se vieron obligados a la esclavitud, que los samaritanos explican, Esdras 4:2 por lo tanto fijamos la serie de los tiempos, desde el cuarto año de AHAZ, en el que cayó el Reino de Siria, hasta el final, tienen once años, Ezequías reinó veintinueve años, por lo que la última traducción de los israelitas fue en el veinte años. del reinado de manasseh; Pero si comienzas desde el momento de la profecía; La cosa caerá sobre el veinte primer o veinte segundo del reinado de Manasés; En ese momento, tal vez, como algunos dicen, Manasseh fue llevada cautiva a Babilonia. ''.

Y de esta mente fue el doctorado. Prideaux E, quien observa, que en el veintiuno segundo año de Manasés, Esarhaddon preparó un gran ejército, y marchó a las partes de Siria y Palestina, y nuevamente los agregó al Imperio Asirio; y agrega,.

"Y luego se logró la profecía, que fue hablada por Isaías en el primer año de AHAZ contra Samaria, que dentro de Threescore y cinco años, Efraín debería estar absolutamente roto, por lo que desde entonces a no ser más personas; Por este año, siendo exactamente sesenta y cinco años de la primera de AHAZ, Esarhaddon, después de haber establecido todos los asuntos en Siria, marcharon hacia la Tierra de Israel, y tomó cautivos a todos aquellos que fueron los restos del antiguo cautiverio (exceptuando solo algunos Pocos, que escaparon de las manos, y continuaron aún en la tierra), los llevó a Babilonia y Asiria; y luego, para evitar que la tierra se desolara, trajo a otros de Babilonia, y de Cutha, y de Havath, Havath, Hamath, y Sephervaim, para morar en las ciudades de Samaria en su lugar; Y así, las diez tribus de Israel, que se habían separado de la casa de David, fueron llevadas a una destrucción completa y total, y nunca después de recuperarse de nuevo. ''.

Y esto parece ser el verdadero logro de esta profecía; Aunque el sentido de los escritores judíos es seguido por muchos, y preferidos por Noldio; para que no haya necesidad con Grotius y Vitingsa para suponer una corrupción del texto. Gussetius f fantasía que ששים significa dos veces seis, es decir, doce; como עשרים dos veces diez, o veinte; Y así, cinco, sumados a doce, hace diecisiete; Y desde el cuarto de AHAZ, hasta la toma de Samaria, fue de diecisiete años.

D Seder Olam Rabba, C. 28. pag. 85. Aben Ezra en LOC. E Conexión, C. par, 1. B. 1. pag. 30. Obispo Usher, Annal. Veterinario. Prueba. A. METRO. 3327. F comentar EBR. pag. 892.

Versículo 9

y la cabeza de efraim [es] samaria ,. Samaria fue la metrópolis o la ciudad principal de Efraín, o las diez tribus de Israel:

y la cabeza de samaria [es] hijo de remalista ; Peká, hijo de remalías, fue rey de Samaria, a partir de todo Israel. El sentido es que, hasta que terminó los sesenta y cinco años, no debería haber agrandamiento del reino de Israel; Judá no debe ser agregado a ella; Samaria debe continuar, y no Jerusalén sea la metrópolis de la misma; Y Peká, durante su vida, debería ser rey de Israel, pero no de Judá.

si no creerás ; El targum agrega,.

"Las palabras del profeta; ''.

seguramente no se establecerá , o permanecer g; es decir, en su propia tierra, pero debe llevarse cautivo, ya que fueron después de un tiempo; o es, "porque no son verdaderos y firmes"; En la fe de Dios, como lo interpreta Kimchi; o, "porque no se confirman" h; Es decir, por un signo; Por lo que sigue:

g כי לא תאמנו "no permanebitis", v. L. Cocceio. h "quod no confirmamini", junius tremellius.

Versículo 10

además, el Señor volvió a hablar para AHAZ ,. Por el profeta isaiah:

diciendo ; como sigue:

Versículo 11

te pregunta un signo del Señor tu dios ,. Porque aunque Eaz era un hombre malvado, pero el Señor fue su Dios, ya que era el Dios del pueblo de Israel en general, como nación; Y conocer su incredulidad y su difusión de su palabra, le ofrece confirmarlo por un signo o milagro:

Pregúntele en la profundidad, o en la altura anterior , en la Tierra, o en el cielo: así que el Targum,.

"Pida que se pueda hacer un milagro por ti, o que se le muestre un letrero en el cielo; ''.

O que la Tierra podría gapear y abrir la boca, como en los días de Moisés; o que el sol puede permanecer quieto, como en los tiempos de Josué; o que un hombre muerto podría ser criado fuera de la profundidad de la tierra; o que podría haber algunas apariencias extrañas en los cielos.

Versículo 12

Pero dijo a Ahaz, no le pediré a ,. Es decir, un signo o milagro para ser forjado; no está dispuesto a tomar el consejo para ser quieto y tranquilo, y no hacer ninguna preparación para la guerra, o buscar ayuda de los asirios, y confiar en la promesa y el poder de Dios, y, por lo tanto, optar por no haberlo confirmado por un signo; añadiendo como excusa,.

tampoco tentaré al Señor , preguntando un signo; sugiriendo que esto era contrario al mando de Dios, Deuteronomio 6:16 Pretendiendo así la religión y la reverencia de Dios; Considerando que, para hacer un signo de Dios, cuando se ofreció, no podía considerarse tentándolo; Pero, por el contrario, rechazar a uno; Cuando se ofrece, argumentó una gran terquedad e ingratitud, como observa el pozo de Calvin.

Versículo 13

y dijo ,. Es decir, el profeta isaiah; Lo que demuestra que fue por él, el Señor habló las palabras anteriores:

escuchar ye ahora, o casa de David ; Por no solo a Ahaz, sino a su familia, cortesanos y consejeros, fueron de la misma misma opinión con él, para no hacer un signo de Dios, ni depender de su promesa de seguridad, sino para buscar ayuda, y proporcionar. contra los peores mismos. Algunos piensan que el nombre de AHAZ no se menciona, y que esta frase se utiliza a modo de desprecio, y como expresiva de indignación y resentimiento:

[es] una cosa pequeña para que te cansen ; lo que significa, como él, los profetas del Señor; Así que el Targum,.

"¿Es algo pequeño que eres problemático para los profetas?; ''.

molestar, lamerlos, y verlos, por obstinación y incredulidad:

pero te cansará de mi dios también ? El targum es,.

"Porque eres problemático para las palabras de mi Dios; ''.

o perjudicial para ellos, al no creerlos; o para Dios mismo, al rechazar tal oferta de un signo como se hizo a ellos.

Versículo 14

Por lo tanto, el Señor mismo le dará un signo ,. Si le preguntarían uno o no; un signo tanto en el cielo como en la tierra, a saber, el Mesías prometido; ¿Quién es el Señor del cielo, tomaría la carne de una virgen en la tierra?; y que, como hombre, ser enterrado en el corazón de la tierra, se elevaría desde allí, y ascendería al cielo; y cuyo nacimiento, aunque fue mucho después, fue un signo de liberación actual a Judá de la Confederación de los Dos Reyes de Siria e Israel; y de la seguridad futura, ya que no era posible que este reino dejara de ser uno hasta que llegara el Mesías, que fue para brotar de Judá, y ser de la casa de David; por lo que por cuánto más tiempo fue su nacimiento, por mucho más tiempo fue su seguridad.

he aquí, una virgen concebirá, y llevaron a un hijo ; Esto no debe entenderse de Ezequías, el hijo de AHAZ, por su esposa, ya que algunos escritores judíos lo interpretan; ¿Qué interpretación, Jarchi refuta, al observar que Ezequías tenía nueve años cuando su padre comenzó a reinar, y este ser, como él dice, el cuarto año de su reinado, debe estar en este momento trece años de edad; De la misma manera, Aben Ezra y Kimchi se oponen; Y además, su madre no podía ser llamada "virgen": y por la misma razón, no se puede entender de ningún otro hijo de su esposa, ya que Kimchi piensa, o por alguna mujer joven; Además, ningún otro hijo suyo fue el Señor de Judea, ya que esta immanuel está representada para ser, en Isaías 8:8 ni se puede interpretar de la esposa e hijo de Isaías, como Aben Ezra y Jarchi piensa; Dado que el profeta nunca podría llamarla "virgen", que le había llevado a los niños, uno de los cuales estaba ahora con él; ni, de hecho, una "mujer joven", sino "la profetisa", como en Isaías 8:3 Tampoco fue hijo de su rey de Judá, ya que esto parece serlo, en el lugar antes citado: Pero el Mesías está aquí, quien nació de una virgen pura; Como la palabra aquí usada significa en todos los lugares donde se menciona, como Génesis 24:43 e incluso en Proverbios 30:19 que es la instancia los judíos Da la palabra que se usa de una mujer corrompida; Ya que no parece que la criada y la mujer adúltera son una y la misma persona; Y si lo fueran, ella podría, aunque viciada, se llamara a una doncella o virgen, de su propia profesión de sí misma, o como ella apareció con otros que la conocían no, o como ella era antecedente a su contaminación; Lo que no es cosa inusual en las Escrituras, consulte Deuteronomio 22:28 a la que se puede agregar, que no solo el evangelista Matthew hace la palabra por παρθενος, "A Virgin"; Pero los intérpretes de septuagint, que eran judíos, así que prestó la palabra cientos de años antes que él; y mejor acuerda con la palabra hebrea, que proviene de la raíz עלם, que significa "ocultar" o "cover"; Vírgenes siendo cubiertos y desconocidos para los hombres; y en el país oriental generalmente se mantuvieron recluso, y se callaron de la compañía pública y la conversación de hombres: y ahora este era el signo que se debía dar, y un milagroso que era, que el Mesías debería nacer de un virgen puro e incorrupto; y, por lo tanto, un "he aquí" es prefijado, como una nota de admiración; ¿Y qué más podría ser este signo o maravilla? Seguramente que una mujer casada joven, ya sea la esposa de AHAZ o de Isaías, debería estar con un niño, que no es nada sorprendente, y de las cuales hay instancias repetidas todos los días; Tampoco fue que la joven no era apta para la concepción en el momento de la profecía, que era la fantasía de algunos, como informa Jarchi, ya que no se da tal intimación en el texto o contexto; Tampoco se encontraba en esto, que era un niño macho, y no una mujer, que se predijo, como r. Saadiah Gaon, en Aben Ezra, lo tendría; Porque el signo o la maravilla no se miente en la verdad de la predicción del profeta, sino en la grandeza de la cosa predicha; Además, la verificación de esto no habría dado al Profeta mucho crédito, ni ahaz y la casa de David, ya que esto podría haberse atribuido más bien a una conjetura feliz que a un espíritu de profecía; Mucho menos puede ser la maravilla, que este niño debe comer mantequilla y miel, tan pronto como nació, como sugiere Aben Ezra y Kimchi; Dado que nada es más natural para, y común con los niños pequeños, que para derribar cualquier tipo de líquidos que son dulces y agradables.

y llamaré a su nombre immanuel ; ¿Cuál es, por interpretación, "Dios con nosotros", Mateo 1:23 de donde parece que el Mesías es verdaderamente Dios, así como verdaderamente hombre: el nombre es expresivo de la unión de la Dos naturalezas, humanas y divinas, en él; de su oficina como mediador, que, siendo Dios y hombre, es una persona media entre ambos; De sus conversos con los hombres en la tierra, y de su presencia espiritual con su pueblo. Ver Juan 1:14.

Versículo 15

mantequilla y miel, comerá . Como el Mesías, Jesús, sin duda lo hizo; Ya que nació en una tierra que fluye con leche y miel, y en un momento de abundancia, siendo un tiempo de paz general; para que esta frase apunte en el lugar donde, y el momento en que, el Mesías debe nacer, además de expresar la verdad de su naturaleza humana, y la manera de subir, que fue en común con la de otros niños. חמאה significa la "crema de leche", así como "mantequilla", como Jarchi, en Génesis 18:8, observa; y la leche y la miel eran alimentos comunes para los bebés:

que puede saber rechazar el mal y elegir la buena ; Significado no el conocimiento de la comida buena y mala, para elegir la única, y rechazar al otro; Pero el conocimiento del bien moral y el mal; Y esto no diseña el final de su mantequilla de comer y miel, como si eso fuera para ganar ese conocimiento, que no tienen tal uso y tendencia; Pero el tiempo hasta que debe vivir en tales alimentos; Es decir, hasta que se creció, o llegó a años de discreción, cuando podía distinguir entre el bien y el mal; para que la frase anterior muestre que asumió un verdadero cuerpo como el nuestro, que fue alimentado con la comida adecuada; Esto que asumió un alma razonable, que, por grados, creció y aumentó en sabiduría y conocimiento; Ver Lucas 2:52. לדעתו debería ser representado, "hasta que él lo sepa"; Como לפרש en Levítico 24:12 que la parafraseada de los caldos de los Onkelos representa ", hasta que se les declaró"; y así el Targum aquí,.

"La mantequilla y la miel deben comer, mientras que antes del niño no lo sabe, o hasta que él sepa rechazar el mal, y elegir el bien. ''.

Versículo 16

Porque antes del niño sabrá rechazar el mal y elegir la buena ,. Esto puede ser entendido de la niña de Isaías, Shearjashub, que tenía junto con él, fue puja para llevarlo con él; y, por lo tanto, debe deberse a tomar parte, o responder algún fin u otro, en esta profecía; que es muy probable puede ser esto, a saber. para asegurar a AHAZ y la Casa de David que la tierra que fue aborrecida por ellos debería abandonar ambos reyes, antes de que el niño que estuviera con él se cultivara hasta años de discreción; aunque puede ser entendido de cualquier niño, y también el Mesías; y el sentido sea, que antes de cualquier niño, o nena recién nacida, tal como se promete, Isaías 7:14, llega a años de discreción, incluso en el espacio de unos pocos años , esta notable liberación debe ser forjada, y los judíos liberados de todos los temores de ser destruidos por estos príncipes:

la tierra que te aburrirá tanto sus reyes ; No es la tierra de Judea, ahora angustiada por ellos, que deberían irse; porque eso no se le pudo decir que es aborrecido por ahaz, o la casa de David; Pero la tierra de Israel y Siria, llamó a una tierra, debido a la Confederación entre los reyes de ellos, el hijo de Rezin y Remalías, que ahaz y sus nobles aborrecieron, debido a su unirse en contra de ellos; y así fue, que en muy poco tiempo ambos reyes fueron cortados; Pekah El hijo de Remalías fue asesinado por Hoshea, hijo de Elah, quien reinó en su lugar, 2 Reyes 15:30 y Rezin fue asesinado por el rey de Asiria, 2 Reyes 16:9.

Versículo 17

El Señor traerá a ti ,. Estas palabras están dirigidas a ahaz; y mostrar, aunque él y su reino estarían a salvo de los dos reyes que conspiraran contra él, sin embargo, los males deberían visitarlo de otro trimestre, incluso de los asirios que le envió ayuda, y en quien confía en él; En el que el Señor mismo tendría una mano, y los permitiría en su providencia, para que lo castigue por su incredulidad, la terquedad y la ingratitud al rechazar el signo le ofreció, y por sus otros pecados; Y las calamidades amenazadas comenzaron en su tiempo; y por lo tanto se dice, "sobre ti"; Para TilgathPilneser, rey de Asiria, a quien envió ayuda, en lugar de ayudarlo y fortalecerlo, lo angustió, 2 Crónicas 28:20:

y sobre tu gente, y sobre la casa de tu padre ; así que, en el reinado de su hijo Ezequías, Sennacherib, rey de Asiria, invadió la tierra de Judá, tomó todas sus ciudades valladas, exceptuando a Jerusalén, y se le ocurrió incluso a eso, 2 Reyes 18:13, 2 Reyes 25:1 y estos son el malvado Días, los días de aflicción y adversidad, aquí amenazadas:

días que no han venido, desde el día en que Efraín partió de Judá : Significado de la revuelta de las diez tribus de la Casa de David, en los tiempos de Rehoboam, 1 Reyes 12:16 que fue un día de gran adversidad, una gran aflicción a la casa de Judá; Y habían habido varios días maliguos desde entonces, y eso últimamente; Como cuando el rey de Siria entró en la tierra, y llevó grandes multitudes cautivas a Damasco; Y cuando Peká, Rey de Israel, mató a Judá, en un día, ciento veinte mil hombres valientes, y llevaban doscientas mil mujeres, hijos e hijas cautivas, con un gran desperdicio.

2 Crónicas 28:5 y, sin embargo, estas no debían compararse con los tiempos calamituosos aún por venir:

[incluso] el rey de Asiria ; o "con el rey de Asiria", ya que la versión latina de Vulgate lo hace; más bien el significado es que esos días de problemas deben venir por el rey de Asiria I, como lo hicieron. La versión de Septuagint lo hace, "desde el día en que Efraín se alejó de Judá, el rey de los asirios"; y las versiones siríacas y árabes, justo lo contrario, "desde el día que el rey de los asirios", o "Asiria, llevó a Ephraim de Judea"; ninguno de ellos bien.

I את מלך אשור "por Regem Assyriae", Junius Tremellius, Piscator y que es preferido por Noldio, EBR. Concordia. Parte. pag. 120, no. 616.

Versículo 18

y vendrá a pasar ese día ,. El momento en que esos días malvados antes de hablar deben tener lugar:

[que] el Señor sisificará para la mosca que [es] en la parte más importante de los ríos de Egipto ; o vuela, ya que las versiones de septuagint, siríaco y árabes lo hacen; Los egipcios, llamados así porque su país abundó con moscas; y debido a la multitud de sus ejércitos, y la rapidez de su marcha; Esto parece haber tenido su logro cuando Pharaohnechoh King of Egipto mató a Josías, puso a su hijo Jehoahaz, que reinó después de él, en bandas, colocó a Eliakim a su hermano en su lugar, e hizo la tierra de Judá afluente,.

2 Reyes 23:29 Aunque algunos piensan que los edomitas o los filisteos, que bordean a Egipto, están destinados; quien en el tiempo de ahaz invadió a Judá, y lo trajo bajo, 2 Crónicas 28:17 o de lo contrario los etíopes, que habitaban en las fronteras más altas de Egipto y los ríos de la misma; que se les ocurrió por separado contra Judá, o servido bajo Nabucodonosor; ver Isaías 18:1:

y para la abeja que [es] en la tierra de Asiria ; El ejército asirio, llamado así porque el país abundó con las abejas; y debido al número de sus ejércitos, su orden militar y su disciplina, y su naturaleza hiriente y traviesa. El Targum parafrasea el conjunto así,.

"Y será en ese momento que el Señor llamará a un pueblo, bandas de ejércitos, de hombres poderosos, que son numerosos como moscas, y los traerán de los fines de la tierra de Egipto; y a los poderosos ejércitos, que son poderosos como abejas, y los traerán de las partes más completas de la tierra de Asiria: ''.

silbando o silbido para ellos denota la facilidad con la que se debe hacer esto, y con qué rapidez y preparación deben venir a los numerosos y poderosos ejércitos; y la alusión es el llamamiento de las abejas fuera de sus colmenas en los campos, y desde allí a sus colmenas de nuevo, al tinkling de latón, o por un sonido musical, de una manera u otra.

Versículo 19

y vendrán ,. Los ejércitos egipcios y asirios, cuando el Señor los solicita en su Providencia, y su época es para aprovecharlos como un flagelo a su pueblo:

y los descansarán todos en los valles desolados : Hecho por la guerra; Esto se dice en alusión a las moscas y las abejas descansando sobre árboles y flores; Y significa que estos ejércitos, después de las marchas largas y tediosas, deberían a todos, sin ser disminuidas por cierto, entrar en la tierra de Judea, llenan todos los lugares y ocupan su morada por un tiempo:

y en los agujeros de las rocas . Kimchi piensa que la antigua frase diseña ciudades en valles, y esta ciudades fortificadas que están en rocas:

y sobre todas las espinas, y sobre todos los arbustos ; En alusión a moscas y abejas. Kimchi interpreta esto de pueblos y pueblos ininterrustrados. El Targum de todo el versículo es,.

"Y todos ellos vendrán y habitarán en las calles de las ciudades, y en los cursos de las rocas, y en todos los desiertos llenos de sedages, y en todas las casas de alabanza. ''.

El sentido es que deberían estar en todas las ciudades, pueblos y aldeas, ya sea fortificados o no, y en todas las casas de alto y bajo, rico y pobre, en cabañas y palacios; No habría lugar libre de ellos, ni no escaparía de sus manos.

Versículo 20

En el mismo día, el Señor se afeite con una navaja que se contrata ,. Lo que significa el monarca asirio, a quien usaría como instrumento en su mano para estropear y cortar a la gente de los judíos; que se compara con una "afeita" para la nitidez; y para el trabajo a fondo, y la ruina y la destrucción absoluta, debe ser el medio de; y llamado "contratado", ya sea en referencia al presente ahaz enviado al rey de Asiria, por lo que prevaleció sobre él para que viniera y lo ayude contra los reyes de Siria e Israel, 2 Reyes 16:7 o a una recompensa dada por el Señor a Nabucodonosor para el servicio en el que él lo empleó, ver Ezequiel 29:18:

[a saber], por ellos más allá del río ; no nilo, sino eufhates; incluso los asirios, caldeos y babilonios, que vivían al otro lado ese río; que, con lo que sigue, explica el símil de la navaja:

por el rey de Asiria ; Quien gobernó sobre esos más allá del río:

la cabeza, y el cabello de los pies; y también debe consumir la barba ; significando que, como una navaja, corta el cabello por completo donde se aplica, y no deja nada atrás, ya sea de la cabeza, la barba o los pies, o partes privadas, que se entiendan por este último; Así que el rey de Asiria debe llevar todo limpio, cautivo fuera de la tierra de Judea; Rey, príncipes, nobles y gente común; Los de los más altos, y del medio, y de la clase más baja. El targum es,.

"En ese momento, el Señor los matará, ya que uno es asesinado por una espada afilada, por clubes, y por sierras, por aquellos más allá del río, y por el rey de Asiria; El rey, y su ejército, e incluso a sus gobernantes, juntos él destruirá. ''.

Así que Jarchi lo explica. Varios de los escritores judíos, como Aben Ezra, Abarbinel, y Kimchi K, explican esto del ángel del Señor destruyendo al ejército de Sennacherib, cuando antes de Jerusalén, en el tiempo de Ezequías; Así que este último lo interpreta: "La cabeza"; Las cabezas de sus ejércitos: "El pelo de los pies"; La multitud de personas: "La barba"; El rey, que murió, no en el campamento, pero fue asesinado por sus hijos en su propia tierra; Pero esta no es una profecía de la destrucción del ejército asirio, sino de los judíos por ello; y el todo denota la condición media y baja, el estado de esclavitud y la esclavitud, los judíos deben ser llevados a; de los cuales el afeitado del cabello es el símbolo; Era habitual afeitarse la cabeza y el cabello de tales como se tomaron cautivos, como un signo de reproche y servidumbre; ver 2 Samuel 10:4 l.

k vid. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 95. 2. y 96. 1. l vid. Lydium de re militari, l. 6. C. 6. pag. 238, 239. Nolio, no. 937.

Versículo 21

y vendrá a pasar ese día ,. No en los días de Ezequías, después de la destrucción del Ejército de Sennacherib, cuando siguió gran fútbol y abundancia, Isaías 37:30 como Kimchi y Jarchi lo interpretan; Pero en los días de Nabucodonostar, después de la destrucción de Jerusalén, cuando algunos hombres pobres quedaron en la tierra para que lo hiciera, Jeremias 39:10 para los hombres, y no de los hombres ricos, son Las siguientes palabras a entender:

[que] un hombre nutrirá a una vaca joven y dos ovejas ; Esto parece denotar tanto la escasez de hombres como de ganado, a través de los estragos del ejército de los caldeos; que no debería haber grandes rebaños y rebaños, solo una sola vaca, y dos o tres ovejas; Y, sin embargo, los hombres deben ser tan pocos, y a las familias tan delgadas, que estos serían suficientes para apoyarlos cómodamente.

Versículo 22

y se pasará a pasar, para la abundancia de leche [que] ellos darán ,. La vaca y las dos ovejas, que tienen grandes pasturas, y pocos ganados para alimentarlos, esos pocos darían tanta abundancia de leche, que el dueño de ellos hará mantequilla, y viviría sobre él, no tener ocasión para comer leche; Y hay pocos o ninguno para venderlo a:

que comerá mantequilla ; La leche produce una cantidad suficiente para él y su familia:

para la mantequilla y la miel que todos coman que sean a la izquierda en la tierra :: Sin embargo, aunque serían pocos, disfrutarían de una gran cantidad de comida como su Los pequeños rebaños y rebaños los proporcionarían, y las abejas producen. El Targum y Jarchi interpretan esto de los justos que se dejarán en la tierra; Pero más bien se extenderá a todos, justos e injustos.

Versículo 23

y se pasará a pasar ese día; [que] cada lugar será ,. Estéril e inquieto, por falta de hombres hasta el suelo:

donde había mil vides en mil plateados ; que eran tan buenos, como para ser vendidos o soltares para tantos shekels de plata m; o el fruto de ellos llegó a tal precio; Ver Cantares de los Cantares 8:11:

será [incluso] para bréres y espinas ; Por falta de personas que almacenan el suelo y lo cultivan.

m, que fue sobre dos chelines y seis peniques de nuestro dinero.

Versículo 24

con flechas y con los arcos [hombres] vienen allí ,. Por miedo a las bestias salvajes, las serpientes y los escorpiones, como Jarchi; o para cazarlos, como otros; o debido a ladrones y ladrones, como Aben Ezra:

porque toda la tierra se convertirá en briers y espinas ; entre los que tales criaturas, y tal tipo de hombres, se esconderían.

Versículo 25

y [ON] Todas las colinas que se cavarán con el Mattock ,. Que no se pudo arar con un arado, pero solía ser excavado con un mata o pala, y luego sembrado con maíz:

que no vendrá el miedo a los briers y las espinas ; donde las espinas y los briers solían crecer, y donde no había miedo ni peligro de ser invadidos con ellos, como los viñedos en los valles y el país de Champaign; Sin embargo, esos lugares deben ser desolados de otra manera; O, más bien, no habrá vallas hechas de briers y espinas, lo que disuade al ganado entre entrar en campos y viñedos de manera valiosa:

Pero será para el establecimiento de bueyes, y para la pisada del ganado menor ; no haber vale la cerca de briers y espinas para mantenerlos fuera, el ganado, tanto el tipo mayor como menos, debe meterse en el maíz, y alimentarlo, y hacer que estos lugares desolados, donde se tomaron muchos dolores para cultivarlos. El targum es,.

"Será para un lugar de acostarse de bueyes, y para un lugar de vivienda de rebaños de ovejas; ''.

No para pastos, sino para pliegues para ellos; Aunque las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Arabic, sugieren que estos lugares se conviertan en pastos; y, por lo tanto, algunos entienden esto como una profecía de un cambio en el país para mejor, y de la gran fuftidad de la misma después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico.