Bible Commentaries
Isaías 7

Introducción

Acaz, preocupado por el temor de Rezín y Peka, es consolado por Isaías. Acaz, teniendo libertad para elegir una señal, y rechazándola, tiene como señal que Cristo prometió: su juicio está profetizado que vendrá por Asiria.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

Y sucedió, & c.— El quinto sermón, que se extiende desde este hasta el capítulo 13, es de un argumento muy variado y variado; en parte doctrinal y redargutoria, en parte consoladora y profética. Puede dividirse en cinco partes: la primera contenida en este séptimo capítulo; el segundo del cap. Isaías 8:1 al cap. Isaías 9:7 el tercero del cap. Isaías 9:7 al cap. Isaías 10:5 el cuarto del cap. Isaías 10:5hasta el final de ese capítulo; y el quinto está contenido en los Capítulos 11 y 12 s. La primera parte de esta profecía, que expone el destino de la nación judía con respecto a los efraimitas, sirios y asirios, contiene una especie de introducción a las profecías posteriores de este discurso.

Los reyes de Siria e Israel (Rezín y Peka) habían conspirado contra Acaz y habían decidido destronarlo. Acaz, en una gran situación, en lugar de volverse al Dios de sus padres, pensó en pedir ayuda al rey de Asiria. En este estado de cosas, Dios le ordena al profeta que se lleve a su hijo Shear-jashub con él; para ir al encuentro de Acaz, y asegurarle del vano intento, no, de la rápida destrucción de estos dos reyes; y al mismo tiempo, permitirle pedir cualquier señal que crea conveniente de su liberación. Rechaza esto, teniendo poca confianza en Dios; por tanto, Dios mismo da a los creyentes piadosos y verdaderos un signo más cierto que todos los demás: del nacimiento del Mesías, el Emanuel,de una virgen; pero a Acaz, cuya incredulidad e hipocresía desagradaban en extremo a Dios, denuncia al mismo tiempo lo que él y su posteridad sufrirían en el futuro a causa del rey de Asiria, cuya ayuda ahora consideraba más que la de Dios. Este es el argumento de la primera sección de este discurso, de donde percibimos fácilmente su diseño, que es doble; Primero, para consolar a los piadosos en Jerusalén, en medio de esta gran calamidad que amenazaba a su nación, y para testificar la singular providencia de Dios hacia la casa de David, que hasta ese momento había preservado y continuaría preservando hasta la finalización de su gran plan : y en segundo lugar, reprender la insensatez e ingratitud de Acaz.

La narración profética es doble; primero, tenemos la ocasión de su entrega, a saber, la confederación de los reyes de Asiria e Israel, y la consternación de Acaz y su pueblo como consecuencia de ello; Isaías 7:1 . En segundo lugar, la revelación hecha al profeta; Isaías 7:3 hasta el final: y esta revelación contiene una predicción consoladora sobre el desengaño de los dos reyes de Israel y Siria, con una señal de ese beneficio dado por Dios mismo; Isaías 7:3 y una predicción convincente dirigida a Acaz, en la que se denuncian los males que el rey de Asiria debería traer de aquí en adelante sobre la nación judía, Isaías 7:17 .

Versículo 3

Entonces dijo el Señor a Isaías : Se le ordena a Isaías, con su hijo ישׁוב שׁאר Shear-jashub, cuyo nombre significa que el remanente volverá, (ver el capítulo Isaías 10:21 .) Para ir y encontrarse con Acaz al final del conducto de el estanque de arriba, en el camino alto del campo del batanero; un lugar de recurso muy público, donde los mensajeros del rey de Asiria habían entregado sus amenazas (ver 2 Reyes 18:17 .) y adonde se cree que venía Acaz, para ver si no podía separarse de el enemigo las aguas de este estanque. Ver 2 Crónicas 32:1 comparado con 2 Crónicas 32:30. Porque, como el discurso del profeta al rey no sólo fue reprensivo sino consolador, era apropiado que hubiera muchos testigos de ello; y este parece haber sido el caso de Isaías 7:9 .

El profeta se llevó a su hijo para consuelo de los piadosos; para que su hijo, a quien este nombre fue dado por mandato divino, como también fue el caso de otro de sus hijos, (ver cap. Isaías 8:1 ; Isaías 8:3 ; Isaías 8:18 .) pudiera ser mostrado a ellos como una especie de sacramento de las promesas divinas, para asegurarles que en las mayores calamidades de la nación, Dios nunca abandonaría por completo a su pueblo; pero que permaneciera un remanente en todo momento, a quien Dios, después de muchos años, restauraría del destierro; y que Dios, por medio de Cristo su hijo, tuviera misericordia de todos los que creyeran. Ver Vitringa.

Versículos 4-6

Dile: Mira: La parte consoladora de este discurso, concerniente a la liberación de la ciudad, se extiende desde este hasta el versículo 17: en el cual tenemos, primero, una promesa de la liberación de Acaz y el pueblo de Jerusalén del mal inminente; desde este hasta el versículo 10. En segundo lugar, una confirmación de la promesa mediante cierta señal dada a Acaz en el nombre de Dios; Isaías 7:10 . La promesa de liberación contiene, primero, una declaración consoladora aplicada a Acaz, para levantar su mente abatida; Isaías 7:4 . En segundo lugar, los motivos de ese consuelo, a saber, la decepción de la expedición; Isaías 7:7 . Los dos reyes son llamadosLas dos colas de estos tizones humeantes, porque es la naturaleza de un tizón de fuego no mucho para conservar su llama, pero pronto para apagarse en humo.

Estos reyes, por lo tanto, aquí se denota propia y verdaderamente como recién llegados, de los ardientes consejos tomados en el calor de su flagrante indignación, y llevando consigo los signos de esa indignación y furia: pero para el consuelo de Acaz, fueron sólo las colas de los tizones humeantes, la mayor parte ya consumida; estos reyes habiendo agotado mucho sus fuerzas en la guerra del año anterior, y siendo en este momento menos capaces de hacer daño, y ellos mismos en poco tiempo de perecer. Él llama a Peka, el hijo de Remalías, una persona privada a modo de desprecio. Vitringa traduce el versículo 6 de esta manera: Subamos contra Judá, cortámoslo en pedazos, lo dividiremos entre nosotros y establezcamos un rey, etc. Vitringa opina queel hijo de Tabeal es el nombre de un ídolo sirio, que significa dios bueno; como Rimón, (ver 2 Reyes 5:18 .) a quien imagina que es el mismo que Júpiter; y opina que el plan del rey de Asiria no era sólo dividir la presa, sino establecer la religión de su nación en Judea.

Versículos 7-9

Así dice el Señor Dios, etc.— En estos versículos tenemos el fundamento del consuelo dado a Acaz, a saber, el derrocamiento de esta expedición; con una advertencia admonitoria a los judíos. Vitringa traduce los versículos octavo y noveno, Porque Damasco será la cabeza solamente de Siria, y Rezín la cabeza de Damasco; y dentro de dieciséis años y cinco Efraín será quebrantado, y ya no será pueblo. Isaías 7:9 . Y la cabeza de Efraín será Samaria, y la cabeza de Samaria, hijo de Remalías. Pero, en refutación de la alteración propuesta en el número, el obispo Newton tiene las siguientes observaciones: "Esta profecía fue pronunciada en el primer año de Acaz, rey de Judá, (ver 2 Reyes 15:37.) y fue para consolarlo a él y a la casa de David en sus dificultades y temores de la confederación de reyes, que Isaías recibió el encargo de asegurarle que los reyes de Siria y de Efraín, es decir, de Israel, deben permanecer sólo los jefes de sus respectivas ciudades: no deben prevalecer contra Jerusalén; y dentro de sesenta y cinco años Israel debería ser tan quebrantado como para no ser más un pueblo.

El erudito Vitringa opina que en lugar de sesenta y cinco deberían ser dieciséis y cinco. Dieciséis y cinco, como confiesa, es una forma extraña de calcular para uno y veinte; pero, sin recurrir a ninguna alteración, la cosa puede explicarse de otra manera: porque, desde el primero de Acaz, compárese sesenta y cinco años, en el reinados de Acaz, Ezequías y Manasés, y su fin caerá como el año veintidós de Manasés; cuando Esar-haddon, rey de Asiria, hizo la última deportación de los israelitas y plantó otras naciones en su lugar, y en la misma expedición probablemente tomó cautivo a Manasés y lo llevó a Babilonia. Ver 2 Crónicas 33:11 . Esdras 2:10 . 2 Reyes 17:24 . Efraín fueroto de ser un reino antes; pero ahora había dejado de ser un pueblo, y, desde ese tiempo hasta este, ¿qué cuenta se puede dar del pueblo de Israel, a diferencia del pueblo de Judá? ¿Dónde han subsistido todo este tiempo, o cuál es su condición en la actualidad? ”Véase Newton sobre las profecías, vol. 1: pág. 204 y Calmet.

El significado de la última cláusula del noveno versículo es: "Si no dan fe a lo que digo, no serán confirmados; el estado de sus asuntos, ya sean políticos o eclesiásticos, no se establecerá". El propósito del profeta era levantar sus mentes débiles a una confianza en Dios, en lugar de en el rey de Asiria. Vea un pasaje notable paralelo a este en 2 Crónicas 20 . Es muy notorio que, aunque los sirios y efraimitas cayeron de sus vanas esperanzas y causaron muy poco daño a Judea, los asirios, en quienes los judíos incrédulos habían puesto su esperanza, los afligieron, echaron a perder y angustiaron tanto a ellos como a sus hijos. Rey. Ver 2 Crónicas 28:20 .

Versículos 10-12

Además, el Señor habló, etc.— Desde el versículo 10 al 16, tenemos la confirmación de la promesa, por una señal a Acaz en el nombre de Dios; en el que tenemos, primero, el discurso del profeta a Acaz, exhortándolo por el mandato divino a pedir cualquier señal que quisiera; Isaías 7:10 con la respuesta de Acaz, Isaías 7:12 . Y en segundo lugar, una declaración del beneplácito de Dios, para dar un signo ilustre, que ofrece más a los verdaderos creyentes, que a un rey hipócrita e incrédulo; Isaías 7:13 . Por una señal estamos aquí para entender un milagro,comúnmente llamado, o un efecto, producción o fenómeno inusual o extraordinario, que no puede explicarse por causas naturales, sino sólo por la omnipotencia del gobernante del universo; que además significaba que Dios estaba presente, y ratificaba la palabra, promesa o doctrina, por la cual la señal fue dada a petición de algún maestro público u otro hombre santo.

El profeta ofrece este signo en lo profundo o en lo alto; significando que toda la naturaleza estaba sujeta al poder y control de ese Dios a quien él llama el Dios de Acaz, como el Dios de sus padres, y con el fin de amonestar a aquel en quien depositar su confianza. Acaz, sin embargo, se niega a pedir una señal; no por verdadera fe y humildad, sino por razones hipócritas, como se desprende suficientemente de la historia de su vida. Ver 2 Crónicas 28a lo largo de. Temía que, si se diera tal señal que él no había elegido, se vería obligado a desistir de su propósito, el llamamiento en ayuda de Asiria, lo cual no podría hacer bien después de que Jehová dio una señal al Señor. contrario. Además, como parece haber sido abandonado por Dios, no se atrevió a comprometerse con ese favor y providencia divinos que hasta entonces había despreciado con tanto orgullo; prefiriendo la protección de otras y falsas deidades. Ver Vitringa.

Versículo 13

Y él dijo: Oíd ahora, & c. Aquí el profeta reprueba la hipocresía del rey; y le informa que el desprecio que mostró por la oferta no fue un desprecio hacia él, sino hacia Dios. Ver Hechos 5:4 . 1 Samuel 8:7 . Lucas 10:16 .

Versículo 14

Por tanto, el Señor mismo, etc. — Por lo tanto, etc. He aquí que una virgen concibe y da a luz un hijo, y llamará, etc. Vitringa. No puede haber duda para los cristianos acerca de la aplicación de este texto, cuando se refieren a Mateo 1:22 donde tendremos ocasión de hablar más ampliamente al respecto.

Versículo 15

Comerá mantequilla y miel, etc.— Comerá crema y miel, hasta, etc. El significado de este versículo es que este niño, llamado Emmanuel, debe ser educado en el método común; los campos cultivados, desocupados por el enemigo, que suministran abundantemente todos los alimentos necesarios; y que así debería llegar a la madurez. Se cree que el profeta en estas palabras se refiere a la naturaleza humana de Jesucristo.

La mantequilla y la miel, o la leche y la miel, eran un alimento muy común de los bebés entre los antiguos judíos. Ver Proverbios 24:13 ; Proverbios 25:16 .

Versículo 16

La tierra que aborreces, etc.— Angustiada será aquella tierra de cuyos dos reyes temes o angustias. El erudito Vitringa parece haber probado más allá de toda duda, no solo la corrección de la interpretación dada arriba, sino también que el niño del que se habla en este versículo, no puede ser otro que el que se menciona en los versículos anteriores. La partícula de conexión para, y la repetición de las palabras, rechazando el mal y escoger el bien, evidentemente demuestran que la EMMANUEL se entiende aquí; y, para entrar en el diseño inmediato del profeta, debemos considerar que, arrebatado, por así decirlo, a tiempos futuros, Isaías propone el Emmanuel,un signo de salvación para el pueblo de Dios, como si estuviera presente; He aquí, una virgen concibe, como si lo entendiera en este momento concebido en el vientre de la virgen, y pronto por nacer; que es la única clave para la correcta interpretación de este pasaje: y él dice que no pasará más tiempo desde su nacimiento hasta su capacidad de discernir entre el bien y el mal, que desde el tiempo presente hasta la deserción de la tierra de los dos. reyes.

Si se pregunta qué intervalo de tiempo está implicado aquí: —el cuarto versículo del capítulo siguiente parece proporcionarnos una respuesta: Antes que el niño tenga conocimiento de llorar, mi padre y mi madre; lo que aprendemos del evento denota un espacio algo menos de tres años. Ver Vitringa sobre el lugar y sus Observaciones, lib. 5: gorra. 11. El Dr. Kennicott difiere de Vitringa y, después de algunos otros escritores célebres, concibe que en este y los dos versículos anteriores dividimos a la mitad una profecía doble; la primera se refiere al Mesías, la última al hijo de Isaías; y lo traduciría y parafrasearía así: Isaías 7:14 . Sin embargo, el Señor mismo les dará una señal:Dios se acuerda de su promesa a tu padre, oh casa de David, y la cumplirá de una manera maravillosa: He aquí, la virgen, esa única mujer que iba a concebir siendo virgen, concebirá y dará a luz un hijo. ; quién será llamado , es decir, en lenguaje bíblico, quién será, IMMANUEL "Dios con nosotros". Pero este gran personaje, este Dios visible entre los hombres, introducido así en el mundo sin ejemplo, será sin embargo verdaderamente hombre.

Nacerá como un niño, y como un niño será criado; Porque, Isaías 7:15 mantequilla y miel [más bien, leche y miel ] : Será alimentado con la comida común de los niños, que en el Oriente era leche mezclada con miel, hasta que crezca y sepa cómo rechazar el mal y elegir el bien. Aquí, entonces, encontramos una descripción completa del Mesías: su divinidad está marcada por su ser Dios; su residencia en la tierra como Dios con nosotros; y su humanidad por haber nacido de mujer y alimentado con la comida habitual de los bebés durante su estado infantil. Ahora, el versículo 16 que concibo contiene la segunda profecía, que debería ser traducida así;"Pero antes de que este niño [señalando a su propio hijo] sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra que TÚ aborreces será abandonada por sus dos reyes." Ahora que este versículo contiene una profecía distinta, aparece de aquí; Primero, se ha demostrado que las palabras precedentes se limitan al Mesías, cuyo nacimiento estaba entonces distante más de setecientos años; mientras que las palabras aquí se limitan a algún niño que no debía llegar a años de discreción antes de que los reyes que entonces avanzaban contra Jerusalén fueran cortados.

En segundo lugar, indudablemente algún final sería respondido por la presencia del hijo de Isaías, a quien Dios le ordenó al profeta que lo llevara consigo en esta visita a Acaz; y, sin embargo, no parece que se haya hecho ningún uso de este hijo, a menos que se haga referencia a él en esta oración: Y en tercer lugar, estas profecías se distinguen manifiestamente por estar dirigidas a diferentes personas. La primera, en plural, y dirigida a la casa de David, para consuelo de los piadosos en general; ya que les aseguró no solo la preservación de esa casa, sino también la fidelidad de Dios a su gran promesa: mientras que la segunda profecía es singular y, por lo tanto, está dirigida al rey en particular, ya que predijo la rápida destrucción de los dos reyes, su enemigos. Vea el sermón de Kennicott sobre el texto.

Versículo 17

El Señor traerá sobre ti; el Señor [ sin embargo ] traerá, etc. Aunque el profeta en el nombre de Dios le da a Acaz y al pueblo la certeza de una liberación de su mal presente; sin embargo, como Acaz prefirió confiar en el rey de Asiria que en el Señor de los ejércitos, las miserables consecuencias de esa confianza se exponen aquí, desde este versículo hasta el final del capítulo; a saber, la devastación y ruina que traerían sobre la tierra de Judá.

Versículo 18

El Señor silbará a la mosca, etc. — Véase la nota en el cap. Isaías 5:26 . No es muy extraño que los lenguajes abunden en figuras y metáforas, o que las profecías contengan parábolas y semejanzas adecuadas. ¿Qué hombre, que sabe algo de lenguaje o letras, esperaría lo contrario? Sin embargo, considerando que la palabra silbido puede llevar consigo una idea baja, uno podría pensar que nuestros traductores habían elegido una palabra menos ofensiva, que podría haber expresado el sentido, pero tolerablemente. Además, la palabra silbido no parece apropiada, ya que no responde bien a la palabra original, שׁרק sharak: porque, ya sea que supongamos la metáfora tomada del llamado de un pastor a sus ovejas, o del llamado de un apicultor a sus abejas,El silbido no es una expresión adecuada para ninguno de los dos. Otras palabras, más expresivas de la metáfora, podrían pensarse si fuera necesario seguir la figura; pero no veo razón para tan escrupulosa exactitud.

La palabra general, llamar, expresaría completamente el significado; y eso es suficiente en tales casos. Nuestras traducciones más antiguas, como la de Coverdale en 1535, la de Mathews de 1537 y la gran Biblia de 1539, tienen un llamado a ellos en este lugar, y creo que muy sabiamente. Los traductores de Ginebra de 1560 primero les trajeron un siseo: y han sido seguidos por la Biblia de Parker y por nuestra última traducción. No felicito a las traducciones más antiguas por haber silbado en este lugar, y soplar por ellas en Zacarías 10:8 . La misma palabra llamada habría servido mejor tanto en estos como en el otro lugar antes mencionado. Observo que la palabra hebrea קרא kara,se usa en el capítulo 13, Isaías 7:3 en el mismo sentido, y con el mismo propósito, que שׁרק sharak aquí, y allí se traduce literalmente call: y así también esta otra palabra podría traducirse sin ninguna incorrección.

Algunos de hecho han optado por el susurro en lugar del silbido; que es una palabra de más dignidad: pero diluye y disminuye el sentido. Una llamada fuerte o estridente parece estar destinada a los tres lugares; porque ni los pastores susurran a sus ovejas, ni los apicultores a sus abejas. En resumen, no conozco mejor palabra en inglés que llamarpara preservar el sentido y, al mismo tiempo, mantener la dignidad de expresión. El verdadero y pleno significado de los dos lugares de este libro no es ni más ni menos que esto; que Dios, que tiene el mando soberano sobre todas las naciones y pueblos, puede reunirlos desde lugares remotos y distantes para ejecutar sus juicios más justos. Siempre que Dios dé la señal, o emita su llamado, avanzarán con toda prontitud para realizar su voluntad, aunque sin saber que su mano está en ella. La mosca y la abeja, en el lugar que tenemos ante nosotros, denotan a los ejércitos egipcio y asirio, que deberían llegar con rapidez desde sus respectivos lugares, para ejecutar la venganza divina sobre Palestina por sus flagrantes iniquidades.

Los primeros vendrían rápidamente sobre ellos, como enjambres de moscas devoradoras , para inferirlos y molestarlos, y agotar su sangre y sus jugos; y los segundos se acercarían como enjambres de abejas o avispas furiosas para picarlos hasta matarlos. Tal es el significado del profeta, encubierto bajo elegantes figuras; que dan nueva vida y fuerza a sus expresiones, y hacen que el conjunto sea más conmovedor y conmovedor. Vea la Escritura de Waterland vindicada, parte 3: p. 42.

Versículo 19

En los valles desolados, etc.— En los valles desolados , y en los hoyos de la roca, y sobre todo terreno espinoso, y sobre todos los lugares bien regados. Schultens.

Versículo 20

¿Se afeitará Jehová con navaja alquilada, etc.— Se afeitará Jehová con navaja mercenaria con ellos más allá del Éufrates, etc.— E incluso la barba también será bien afeitada. Schultens. La metáfora de una navaja es inmediatamente explicada por el profeta, quien llama al rey de Asiria, enfáticamente, esa navaja mercenaria, aludiendo al salario que Acaz le ofreció por su servicio.

Ver 2 Crónicas 16:14 ; 2 Crónicas 16:14 . Tenemos una completa terminación de esta profecía en la desolación de la tierra por Nabucodonosor. Leer 2 Reyes 24:10 .

Versículos 21-22

Y sucederá: El profeta pretende aquí denotar la extrema deserción de la tierra y, en consecuencia, el gran crecimiento de la hierba y el alimento, que no habrá suficiente ganado para comer. Ciertamente, por lo tanto, los pocos hombres que quedaban podían comer ellos mismos la grasa de la tierra, cuando apenas había nadie para compartir con ellos y nadie para comprarlos. Los siguientes versículos exponen en términos contundentes la desolación de la tierra.

Versículo 23

Todo lugar será, & c. Toda viña que tenga mil viñas, valoradas en mil piezas de plata, se convertirá en aquel día en cardos y espinos. Lowth.

Versículo 25

Y en todos los collados— Y en cuanto a todos los collados que solían estar revestidos con azadón, no vendrá allí cerca alguna de cardos y espinos; pero dejará bueyes, y los animales menores lo pisarán. Vitringa. En Judea era habitual cercar sus viñedos con cardos y espinos.

REFLEXIONES.— 1º, En este capítulo comienza una nueva profecía, que data del reinado de Acaz, cuando las fuerzas confederadas de Siria e Israel, que habían cometido antes grandes estragos y masacres en el país, 2 Reyes 15:37 . 2 Crónicas 28:5 unidos para sitiar a Jerusalén, la capital, y destruir por completo el reino de Judá; aunque, por interposición divina, su diseño fue derrotado.

1. Esta formidable invasión puso al rey ya sus súbditos en una gran confusión. Se le informó a la casa de David, de la cual, aunque Acaz era una rama degenerada, no fue completamente desamparado por causa de su padre, diciendo: Siria está aliada con Efraín; y ante dos monarcas tan poderosos, cuyo poder por separado no había podido hacer frente, nada más que la ruina parecía acercarse; y su corazón se conmovió, y el corazón de su pueblo, como los árboles del bosque son movidos por el viento, débiles, doblados, desordenados y listos para caer ante enemigos poderosos. Nota; Aquellos que tienen la culpa acusadora en su conciencia, están aterrorizados ante la proximidad del peligro.

2. Dios envía para consolarlos y animarlos. Aunque perplejos, no necesitan estar desesperados; Isaías, el mensajero de amonestación para ellos, es ahora el mensajero de misericordia, por poco que lo merecieran, para probarles si la bondad de Dios podría llevarlos al arrepentimiento. Se le ordena ir con su hijo (cuyo nombre significativo llevaba en él una señal para siempre) y encontrarse con Acaz en el conducto del estanque superior, en el camino alto del campo del batanero, donde probablemente estaba haciendo algunos preparativos para el asedio que se aproximaba, fortificando su capital, introduciendo abundante agua en la ciudad o impidiéndola abastecer a los sitiadores. Nota;(1.) Dios está pensando en los pecadores y los previene con las bendiciones de su gracia, cuando no está en todos sus pensamientos. (2.) El alivio estacional en tiempos de angustia indefensa es doblemente bienvenido. El mensaje con el que se envía al profeta es sumamente alentador.

(1.) Les pide que no tengan miedo de enemigos tan despreciables. Aunque a la vista humana eran tan potentes, a los ojos de Dios no eran sino como colas de tizones cuando se queman, y su ira no debe considerarse más que el humo de una vela apagada. Estén atentos y estén tranquilos, cuídense sólo de la desconfianza de los incrédulos, y esperen confiadamente en la salvación de Dios; ni seas pusilánime, ni seas tierno como la cera derretida ante el sol. Nota; (1.) Nada pone al alma tan abierta a las incursiones del pecado, como el miedo incrédulo. (2.) Los mayores peligros no perturbarán su paz, cuyas mentes están puestas en Dios. (3.) Los enemigos del pueblo de Dios están furiosos como tizones de fuego, pero todos sus propósitos malvados terminarán en humo.

(2.) Él predice la decepción del presente intento, aunque los planes de los enemigos de Judá estaban profundamente arraigados y llenos de malicia, diseñando nada menos que la devastación de todo el país, destronar al rey y establecer un tributario. de los suyos: y estaban tan seguros del éxito, que ya se habían fijado en la persona, habían tomado la ciudad con la imaginación y repartido el botín; sin embargo, una palabra de Dios frustra el plan: no se mantendrá, ni se cumplirá. El que pone límites al mar, con la misma facilidad puede calmar los andrajos de los poderosos. Nota;(1.) La confianza del pecador sólo sirve para aumentar la confusión de su decepción. (2.) Aquellos que se proponen molestar a los demás, a menudo encuentran que el daño regresa sobre sus propias cabezas. (3.) Dios se deleita en humillar a los orgullosos. Verán cuya palabra se mantendrá.

(3.) De la presente derrota pasa al destino futuro de estos enemigos de Judá. Lejos de poder extender sus territorios, sus reinos nunca deberían ampliarse; y Efraín, quizás el más empedernido de los dos, en sesenta y cinco años, dejará de ser pueblo.
4. Se ordena a los hombres de Judá que den crédito a su mensaje; porque si no creéis, ciertamente no seréis establecidos; la fe en la promesa divina era lo único que podía garantizar permanentemente su seguridad, independientemente de las liberaciones temporales que se les concedieran. Nota; La palabra de la promesa solo trae consuelo cuando se mezcla con la fe en aquellos que la escuchan.

2º, Para confirmar por milagro la veracidad de la palabra profética, Isaías,
1. Le pide a Acaz que pida una señal al Señor su Dios; porque, aunque era un rey malvado, Dios aún no había abandonado su relación nacional con él y su pueblo, y estaba dispuesto a otorgarle todas las pruebas para atraer su confianza y dependencia.
2. Acaz rechaza perversamente la oferta, fingiendo piedad; pero no podía haber temor de tentar a Dios pidiendo una señal, cuando él mismo había hecho la oferta: la verdadera razón parece ser que no estaba dispuesto a quedarse callado y confiar el caso a Dios, esperando más de la ayuda de los asirios. y sus propias fortificaciones, que de la palabra de promesa.
3. El profeta reprende la gran afrenta aquí mostrada, no a sí mismo simplemente como profeta, sino más especialmente a ese Dios que lo envió. Y como desdeña pedir una señal, Dios le dará una extraña y maravillosa; un signo que se relaciona en un doble respeto con el bien presente y eterno de su pueblo. He aquí una extraña maravilla inaudita, una virgen concebirá sin el conocimiento del hombre, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, Dios con nosotros: en nuestra naturaleza, concebida de una virgen, por el poder del Espíritu Santo , para que pudiera tener la naturaleza humana pura de nuestra contaminación original, y agregarle dignidad infinita, uniéndola a la naturaleza divina en esa persona misteriosa Dios y hombre en un solo Cristo.

Comerá mantequilla y miel, participando de una verdadera naturaleza humana, sostenido por la comida como somos, y creciendo hasta la madurez de entendimiento, por pasos progresivos, para que sepa, o hasta que sepa, rechazar el mal y elegir. el bueno. Ahora bien, esto era una señal de liberación presente para Judá, así como de seguridad futura; ya que, hasta el momento de la venida de este maravilloso personaje, el cetro no debería apartarse definitivamente de ellos; y para su consuelo más inmediato se agrega: Antes de que este niño, probablemente señalando a Shear-jashub su pequeño hijo, o antes de que el niño que va a nacer, sepa rechazar el mal y elegir el bien, vendrá a el ejercicio de la razón,la tierra que tú aborreces, de Siria e Israel, ahora confederados, será abandonada por sus dos reyes, Peka y Rezin; que se cumplió rápidamente con la muerte de Rezin, asesinado por el rey de Asiria, Éxodo 16:9 y Pekah por Oseas, 2 Reyes 15:30 .

Nota; (1.) Los insultos lanzados a los profetas de Dios, es insolencia contra sí mismo, y será muy resentido por él. (2.) El gran consuelo en cada angustia no es tanto la esperanza de la liberación presente como la perspectiva de la bienaventuranza eterna en nuestro Emmanuel. (3.) Cuanto más examinemos la palabra de profecía, más confirmados estaremos en la fe de Jesús, en quien se cumple tan perfectamente.

En tercer lugar, aunque Dios aparecerá ahora por causa de Sion, no deje que Acaz piense que su incredulidad quedará impune.
1. Se amenaza con un juicio doloroso, como nunca antes conoció la tierra de Judá, desde la gran revuelta de las diez tribus. Nota ; Aunque Dios tenga mucha paciencia, los impenitentes no deben prometerse impunidad.

2. El instrumento que se empleó fue principalmente el rey de Asiria, Nabucodonosor; y Faraón-Necao, el rey de Egipto, ayudó a adelantar su destrucción, 2 Reyes 23:29 . Rápidamente sus ejércitos subirían al llamado de Dios, espesos como enjambres de abejas y moscas, descansando en los valles desolados como vuelos de langostas: no debería quedar ni una hoja verde, tan a fondo devorarían la tierra y treparían por todas las fortalezas. , aunque sentado en las escarpadas rocas. Como una navaja afilada que pasa de la cabeza a los pies corta el cabello, así debería el rey de Asiria conquistar por completo Judea, recibiendo el botín como su salario: o alude al presente que Acaz le envió para solicitar su ayuda. , Éxodo 16:7 que al final se volvió para su propio daño, y trajo sobre él las continuas incursiones de los asirios, hasta que llegó el cautiverio fatal.

Nota; (1.) Cuando Dios castiga a una nación culpable, no querrá un azote. (2.) Es justo en Dios hacer de esa criatura el instrumento de nuestra aflicción que hemos hecho objeto de nuestra confianza, y dejar que los hombres vean así la miseria y la locura de cambiar una piedra por una caña.

3. Terrible sería la consecuencia de estas invasiones: en lugar de aullar los rebaños y pastorear los rebaños, un hombre se consideraría feliz si le quedaran una vaca joven y dos pobres ovejas. Todas las familias estarían tan desoladas, y con tal abundancia de pastos en el país despoblado, que esta pequeña manada de ganado produciría suficiente leche: la mantequilla y la miel serían su única dieta, porque la carne no podría permitirse en la escasez de bestias que quedaban. ; y los viñedos y la labranza serían completamente descuidados: el lugar que pagaba una renta anual de mil platas (aproximadamente el valor de media corona) por mil vides, tan fructíferas eran, ahora cubiertas de abrojos y espinos, no producía ingresos.

En lugar de recoger su cosecha, los hombres ahora deben ir armados para protegerse de las bestias salvajes o ladrones que se alojan en esos matorrales donde crecían viñedos fructíferos: y las colinas y campos sin labranza, donde una vez estuvo la cosecha creciente, ahora, ya no están cercados los setos de espinos, están completamente abiertos como un páramo salvaje, donde el ganado vagaba sin control. ¿Cuán terribles son las desolaciones que el pecado y la guerra causan en la tierra? ¿Qué nación pecadora no necesita temblar al contemplar el miserable destino de Judea y leer un llamado alarmante al arrepentimiento en su derrocamiento?