Bible Commentaries
Isaías 6

Introducción

Isaías, en una visión del Señor en su gloria, aterrorizado, se confirma y recibe su mensaje: muestra la obstinación del pueblo, hasta su desolación. Un remanente será salvo.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

En el año en que murió el rey Uzías, vi, etc. — En este capítulo tenemos el cuarto sermón, que contiene un relato de una visión maravillosa y augusta con la que el profeta fue favorecido por el Señor: El diseño del cual es doble; exhibir una figura del reino del Hijo de Dios, de ahora en adelante manifestado en el mundo, y predecir la futura ceguera y dureza de corazón de la mayor parte de la nación judía. Hay tres partes de este discurso. El primero contiene una manifestación simbólica de la gloriosa Majestad del Dios de Israel, Isaías 6:1 .; el segundo, la santificación de Isaías para el desempeño de un importante oficio profético, Isaías 6:5.; el tercero, un mandato peculiar que el profeta recibió de Dios, en relación con el futuro e infeliz estado de los judíos, 8-13. No parece haber duda de que esta visión debe ser referida inmediatamente a los tiempos del evangelio, aunque es posible que también tenga alguna referencia a los hombres del propio tiempo de Isaías. Ver Vitringa.

Vi también al Señor sentado en un trono alto y sublime - En esta primera parte de la visión, tenemos la especie de revelación que le sucedió al profeta, que él llama una visión, pero en la que el profeta parece haber sido más pasivo que activo; - y el objeto de la visión, que consta de varias partes: primero, la aparición de Jehová, sentado en un trono sublime, vestido como con un manto real, cuyas faldas llenaban el templo: En segundo lugar , de los serafines junto al trono, celebrando la majestad y grandeza de Dios; Isaías 6:2 . Y, en tercer lugar, las consecuencias de esta gloriosa aparición; la conmoción de los postes del templo y su plenitud de humo, Isaías 6:4 .

Se supone que el lugar de esta visión es el templo. No debemos imaginar que Isaías vio la Deidad en sí, sino alguna representación simbólica de ella, muy probablemente la aparición de Cristo en forma humana en gloria. Ver Juan 12:41 . Porque parece no haber duda, a partir de la descripción, de que la apariencia era humana. Ver Vitringa y el sexto sermón de Waterland sobre la Trinidad.

Versículo 2

Encima de él estaba— Aquí se describen el estado, la figura y las acciones de los serafines: La palabra שׂופים serafines, dice Vitringa, significa cuerpos ardientes y brillantes, de ףּשׂר serafín, quemar; (ver Números 21:6 ) y es en este lugar para ser entendido de personas de apariencia brillante y espléndida, cubiertas de alas y en forma humana. Esta parte de la visión parece haber sido tomada manifiestamente de la representación de la Gloria Divina, tal como se exhibió en el Lugar Santísimo; donde estaba el propiciatorio, y los querubines que representaban a la Divina Majestad, asistidos con la hueste angelical; y así también el cuarto versículo se refiere al templo, y al sacerdote ofreciendo el incienso, más especialmente cuando entraba en el Lugar Santísimo.

Este pasaje, entendido místicamente, representa el dominio futuro de Cristo como Mediador y la difusión de su evangelio por el mundo por sus mensajeros y ministros; el llenar la tierra con su gloria, y difundir por todo el mundo los méritos de su divina intercesión. Para una aplicación amplia y aprendida de cada particular, se remite al lector a Vitringa.

Versículos 5-7

Entonces dije, etc.— La segunda parte de esta visión contiene la santificación del profeta para el desempeño de un gran oficio profético, y consta de dos partes: la primera describe el estado mental del profeta ante la vista de la ilustre visión precedente. : Su consternación por la sensación de su gran indignidad. Expresa su temor de perecer ( estoy perdido ) porque, siendo un hombre de labios inmundos y viviendo entre un pueblo inmundo, no era apto para unirse a la celebración de la Deidad con los serafines. La inmundicia de los labiossignifica, no sólo ofensa en palabras, sino la falta de las debidas calificaciones para el importante cargo en el que iba a ser empleado. En segundo lugar, tenemos en los versículos 6 y 7, el beneficio de la santificación conferido al profeta por un modo singular de depuración. La idea viene aquí de nuevo del templo; y generalmente se ha admitido que el carbón o el fuego es un símbolo de la gracia purificadora y santificadora del Espíritu Santo.

Ver Hechos 2:3 . Mateo 3:11 .; y este carbón, tomado del altar, se refiere a la participación del don del Espíritu, ya que procede del mérito del gran sacrificio por los pecados del mundo. Vea Hebreos 9:14 . Aquí se enseña particularmente la designación de Isaías al oficio profético, y más remotamente la santificación de los hombres para el ministerio del evangelio; algunos de los cuales, como San Pablo, siendo hombres de labios impuros y vidas impías, son por la palabra de gracia iluminados, santificados, santificados y seráficos, y resplandecientes de amor y celo por la gloria de Cristo. Ver Vitringa.

Versículo 8

También oí la voz del Señor— Tenemos aquí la tercera parte de esta visión, que comprende, primero, una prueba del carácter del profeta, ahora santificado, con su respuesta al Señor, en el versículo presente; en segundo lugar, el mandato que le fue entregado sobre la ejecución del juicio divino sobre los judíos, de ceguera y dureza de corazón, Isaías 6:9 tercer lugar, una declaración más completa y explícita de un juicio temporal sumamente doloroso, que debe ser unido con este espiritual; Isaías 6:11 . El presente verso debe entenderse más humano (a la manera de los hombres) y como diseñado principalmente para provocar el celo y la actividad del profeta en su oficio.

Versículos 9-10

Y él dijo: Ve, etc. En esta comisión dada por Dios al profeta, tenemos, primero, el prefacio, en el que se le ordena llevar la denuncia de Dios al pueblo judío; a quien Dios no llama como siempre a su pueblo, sino a este pueblo; Ve y dile a esta gente. Tenemos, en segundo lugar, las palabras mismas, que comprenden el mandato divino, y que Dios pone en boca del profeta; palabras, que encontramos repetidas con frecuencia, al menos en cuanto a su sentido, en los evangelios, donde tendremos ocasión de hablar más plenamente acerca de ellos. Ver Éxodo 9:34 . Al estilo de las Escrituras, se dice que los profetas hacen lo que declaran que se hará; por eso las palabras: Engruesa el corazón de este pueblo,es tanto como decir: "Denuncia mis juicios sobre este pueblo, que su corazón será gordo, etc." Esta profecía podría relacionarse, en cierta medida, con el estado de los judíos antes del cautiverio babilónico, pero no se completó por completo hasta los días de nuestro Salvador; y en este sentido es entendido y aplicado por los escritores del Nuevo Testamento, y por nuestro Señor mismo.

El profeta es informado en los versículos 11 y 12, que contienen la tercera parte de la comisión divina, que esta infidelidad y obstinación de sus compatriotas será de larga duración. Hay una gradación notable en la denuncia de estos juicios: no sólo Jerusalén y las ciudades deberían ser devastadas sin habitantes, sino que incluso las casas individuales deberían estar sin hombres; y no solo las casas de la ciudad deberían estar sin hombres, sino que incluso el país debería estar completamente desolado; no sólo la gente debería ser expulsada de la tierra, sino que el Señor debería llevarlos lejos; y no deben ser removidos por un período corto, sino que debe haber un gran, o más bien un largo abandono en medio de la tierra.¿Y no ha visto el mundo todos estos detalles cumplidos exactamente? ¿No han trabajado los judíos bajo una ceguera espiritual y un enamoramiento, escuchando pero no entendiendo, viendo pero no percibiendo al Mesías, después del cumplimiento de tantas profecías, después de la realización de tantos milagros? Y como consecuencia de su negativa a convertirse y ser sanados, ¿no han sido devastadas sus ciudades y sus casas sin hombres? ¿No se han trasladado muy lejos, a los lugares más distantes de la tierra? ¿Y no ha tenido su remoción o destierro ahora de unos 1700 años de duración? ¿Y no continúan todavía sordos y ciegos, obstinados e incrédulos? Los judíos, en el momento de la entrega de esta profecía, se enorgullecían de ser la iglesia peculiar y el pueblo de Dios; y cualquier judío habría pensado o dicho por sí mismo que esta nación con el paso del tiempo, convertirse en una nación infiel y rechazada; infiel y rechazado por muchas edades, oprimido por los hombres y abandonado como nación por Dios? Fue más de 750 años antes de Cristo que Isaías predijo estas cosas; y cómo podría haberlos predicho, a menos que hubiera sido iluminado por la visión divina; ¿O cómo podrían haber tenido éxito en consecuencia, a menos que el espíritu de profecía hubiera sido el Espíritu de Dios? Véase el obispo Newton sobre las profecías, vol. 1: pág. 233 y Vitringa. a menos que el espíritu de profecía hubiera sido el Espíritu de Dios? Véase el obispo Newton sobre las profecías, vol. 1: pág. 233 y Vitringa. a menos que el espíritu de profecía hubiera sido el Espíritu de Dios? Véase el obispo Newton sobre las profecías, vol. 1: pág. 233 y Vitringa.

Versículo 13

Pero aún, etc.— Pero aunque aún quede en él una décima parte, eso será por presa. Como olmo y como roble, del cual, cuando se corta, queda el tronco; así la santa simiente será su tronco. Ver Vitringa y comparar Romanos 11:19 .

REFLEXIONES.— 1º, Isaías había comenzado antes, por mandato de Dios, su empleo profético: se hace una solemne confirmación de ello en esta augusta visión, como un medio para fortalecer su fe y acelerar su diligencia en el desempeño de su importante oficio. La fecha de la visión es el año en que murió Uzías, después de un reinado largo y piadoso de cincuenta y dos años; aunque durante la última parte de la misma la lepra, bajo la cual trabajó, lo excluyó de la administración, que estaba alojada en manos de su hijo. Tenemos,

1. Lo que vio el profeta; Vi también al Señor sentado en un trono, al Señor Jesucristo, entronizado en la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera; porque a él se le aplica expresamente, Juan 12:41 y contiene una de las pruebas más incontestables de la Deidad esencial de nuestro Redentor encarnado; alto y exaltado , exaltado sobre toda bendición y alabanza, trascendiendo infinitamente toda excelencia creada; el rey eterno, ante quien se doblará toda rodilla y toda lengua confesará; y sus faldas llenaron el templo,ya sea los brillantes espíritus angelicales que agraciaron su presencia, o la irradiación que resplandeció a su alrededor: y tal vez puede referirse típicamente a su iglesia en la tierra, llena de los dones y gracias que, en el día de Pentecostés, fueron tan eminentemente otorgados a los apóstoles; por cuya predicación se hizo rápidamente un gran número de conversos a la iglesia. Sobre él, o cerca de él, estaban los serafines, los quemadores, las huestes celestiales o aquellos representantes emblemáticos de los ministros del evangelio.

Ezequiel 1:13 . Cada uno tenía seis alas; con dos cubrió su rostro, como incapaz de soportar el trascendente brillo de la gloria del Redentor; con dos cubrió sus pies, como en sus mejores servicios indignos de Dios; y con dos voló, encantado, listo y rápido para obedecer los altos mandamientos de Dios. Así, los ministros de Cristo reconocen con vergüenza su indignidad de mirar a Dios, y niegan todo mérito incluso de su caminar más santo; mientras, ardiendo de celo, están dispuestos a volar a su palabra para predicar su evangelio y cumplir su voluntad. Nota;(1.) No podemos formarnos ideas de la gloria de nuestro Emmanuel de acuerdo con su excelente grandeza; sobrepasa el conocimiento. (2.) Ante Dios, la criatura suprema se avergüenza; y cuánto más tiene el hombre, un gusano pecador, de ruborizarse y avergonzarse cuando se presenta ante el trono de Jesús. (3.) El celo ardiente por Dios es el carácter de sus ministros fieles. (4.) El deleite y la disposición alegre para la obra y la voluntad de Dios es el camino para elevarse a la comunión con los ángeles.

2. Lo que escuchó. Uno clamaba a otro, con fervor y unanimidad: Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos, el Dios uno y uno, glorioso en todos sus atributos, y especialmente en su santidad; toda la tierra está llena de su gloria, manifestada en todas las obras de la creación y la providencia, pero especialmente en las de la redención y la gracia.

Así, los ministros de la llama de Dios en la tierra se unen para predicar el único evangelio glorioso y dar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo la alabanza de esa santidad manifestada en la justificación de la persona del pecador y la santificación de su alma por la sangre expiatoria de Jesús, y por su gracia eficaz.

3. El efecto de este grito. Los postes de la puerta se movieron ante la voz del que gritaba, denotando la eliminación del culto y el servicio del templo; o el efecto poderoso del evangelio en la conciencia de los hombres, sacudiendo su vana confianza y despertando sus almas a un sentimiento de pecado: y la casa se llenó de humo, en alusión a la nube de incienso que cubría el propiciatorio en el día de expiación e insinuando la aceptación de Dios de los servicios de sus ministros; o significando los juicios que vendrían sobre el pueblo judío, cuando su ciudad y templo fueran destruidos; o, finalmente, el humo del tormento del pecador que sube por los siglos de los siglos.

2º, Golpeado por la asombrosa visión, el profeta está confundido, consciente de su propia pecaminosidad e incapacidad para presentarse ante este santo Señor Dios.
1. Se lamenta de sí mismo. Ay de mí, un gusano pecador, porque estoy perdido, si este Dios santo es estricto en señalar lo que está mal; porque soy un hombre de labios inmundos, de naturaleza contaminada, y probablemente consciente del miedo y falta de audacia en la entrega de los espantosos mensajes que se le imputaron; y yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos, cuyas iniquidades, para su amargo dolor, estaban listas para hacer caer sobre ellos los pesados ​​juicios de Dios; porque mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos, el Señor Cristo, cuya perfección de santidad, como los rayos luminosos del día, descubrió esas manchas e impurezas que en la oscuridad antes no percibió.

Nota; (1.) Cuanto más sepamos de la pureza y perfección de Dios, más descubriremos nuestra propia vileza. (2.) Los santos más elevados de Dios, que lo conocen mejor, son los más humildes a sus propios ojos. (3.) Un buen hombre no solo se lamenta de su propia infidelidad; pero, cuando mira a su alrededor, su corazón se entristece por la conversación sucia de los malvados, y tiembla por su ruina inminente.

2. Se le envía un mensaje de gracia para animarlo. Entonces uno de los serafines voló hacia mí, en su humilde confesión, con un carbón encendido en la mano, que significaba la palabra poderosa y viva del evangelio, que había tomado con las tenazas del altar del holocausto, que era el tipo del Señor Cristo, cuyo único sacrificio expiatorio puede procurar el perdón del pecador; y puso sobre mi boca, no consumir sus labios inmundos, sino purificarlos de su contaminación; y dijo: He aquí, esto ha tocado tus labios, instigando la aplicación de la palabra perdonadora de Dios al alma del pecador, mediante la cual él puede recibir el consuelo de la promesa;y tu iniquidad es quitada, y tu pecado es purificado o expiado, completamente borrado ante Dios, borrado de su conciencia y perfectamente expiado por el sacrificio prometido de Jesús.

Nota; (1.) Dios se deleita en consolar a los dolientes en Sion; las oraciones penitentes encontrarán una respuesta de paz y alegría. (2.) Nada puede sanar el corazón quebrantado por el pecado, sino el bálsamo precioso de la sangre expiatoria aplicada por la fe en la palabra de la promesa. Debe ser este carbón del altar, no un fuego extraño, lo que puede avivar el alma que perece. (3.) Aquellos que quieran hablar con Dios, o en nombre de Dios, con confianza, primero deben escucharle hablarles perdón y paz. (4) Nadie es tan apto o capaz de predicar con sentimiento a los pecadores la gracia de un Redentor, como aquellos que, por experiencia, han probado las riquezas de su amor a sus propias almas. (5.) Los ministros de Dios, como serafines ardientes, deben volar al socorro del pecador pobre y afligido, con la palabra vigorizante de bondadoso consuelo.

3. Isaías se ofrece a sí mismo para el servicio de Dios. Dios es presentado deliberando sobre la elección de un mensajero, y el profeta está listo para partir. También escuché la voz del Señor, el Padre, hablando con su Hijo y Espíritu coigual: ¿A quién enviaré en esta peligrosa misión para reprender a una nación endurecida, y quién irá por nosotros? (Compare con Juan 12:41 y Hechos 28:25 .) Una evidencia de la Trinidad de las Personas en la unidad de la Deidad. Entonces dije: Aquí estoy; envíame: Ya que Dios había limpiado su contaminación, ahora está listo para emprender cualquier servicio para su gloria, por difícil o peligroso que sea. Nota; (1.) Nadie puede hablar correctamente en nombre de Dios, si no tiene una misión divina de él, y escuchó su voz enseñando a sus propios corazones las verdades que deben transmitir a los demás.

(2.) La ordenación de un ministro es un asunto de importancia solemne, ya que es (comparativamente hablando) tan raro encontrar ese celo por Dios, ese amor por las almas de los hombres, ese conocimiento de los misterios de la piedad, que son tan esenciales calificaciones para un predicador del evangelio. (3.) Si un deseo de glorificar a Dios, y un deleite de servirle en el evangelio de su amado Hijo, no nos involucre como voluntarios en el servicio, excluyendo todas las perspectivas mundanas, y sin importar todos los sufrimientos, es un horrible profanación para ofrecernos al ministerio, simplemente porque nos destinan nuestros padres, o para procurarnos una manutención.

En tercer lugar, habiéndose ofrecido Isaías, se acepta su servicio y se le da su comisión: Ve; pero se le informa que, aunque para la mayoría sería completamente ineficaz, para unos pocos sería bendecido con éxito.

1. Se le ordena decir a este pueblo, ahora abandonado a las concupiscencias de su corazón: Oíd a la verdad las palabras de los profetas, pero especialmente de Cristo y sus apóstoles, en referencia a cuya predicación esta Escritura se cita varias veces en el Nuevo Testamento, pero no comprendas, ni las glorias de su persona, ni su doctrina; y veis en verdad sus milagros tan grandes y extraños, pero no percibís la prueba de su misión divina contenida en ellos. Engruesa el corazón de este pueblo, y pesa sus oídos y cierra sus ojos.Dios los entrega a la ceguera y dureza judicial; porque no desean el conocimiento de la verdad, en el juicio serán privados de ella, y encontrarán el evangelio que fue ordenado para vida, para ellos olor de muerte para muerte; no sea que vean con sus ojos y oigan con sus oídos. y entiendan de corazón, se conviertan y sean sanados, a lo cual se adaptó la predicación de la palabra; o al menos podría ver tan lejos como para hacer alguna reforma nacional, que podría evitar los juicios que Dios había resuelto traer sobre ellos por el rechazo de su Hijo, que había llenado la medida de sus iniquidades; y por eso los dejó a una mente reprobada.

Nota; (1.) Las verdades más claras de la palabra de Dios son tinieblas para la mente caída; el hombre natural no percibe las cosas del espíritu de Dios, son locura para él; tampoco puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente. (2.) Dondequiera que se predica la palabra de Dios, sirve para endurecer a quienes no la reciben a la luz y el amor de ella. (3.) Los que se conviertan encontrarán curadas las heridas que el pecado había hecho en sus almas, mientras que los impenitentes perecen en sus iniquidades.

2. Se le informa de las desolaciones que se llevarán a cabo sobre ellos, en respuesta a su pregunta: ¿Hasta cuándo deben continuar estos juicios divinos sobre ellos? incluso hasta que toda la nación fuera destruida y dispersada, el país despoblado y la ruina total traída sobre ellos por la espada romana. Nota; (1.) La ruina de las almas de los hombres es la consecuencia necesaria del rechazo del evangelio. (2.) Los juicios temporales son a menudo el castigo de los pecados nacionales.