Bible Commentaries
Isaías 6

Introducción

Introducción a Isaías 6.

Este capítulo contiene una visión de la gloria y majestuosidad de Cristo, la misión y la comisión del Profeta, y la destrucción de los judíos. En la visión se puede observar el tiempo de él, y el objeto visto; Quién es descrito por el trono en el que se sentó, Isaías 6:1 y por sus ministros sobre él; y estos, por su nombre, por su situación, por sus alas y el uso de ellos, y por su empleo, Isaías 6:2 y por los efectos que se lloraron con el otro. Lugar donde estaban, Isaías 6:4 y el siguiente sigue el efecto que toda la visión tenía en el profeta, lo que lo arrojó a una gran angustia de la mente; y el alivio que tuvo por uno de los seraphim, y la manera de la misma, Isaías 6:6 sobre la cual se pone una pregunta, sobre el envío de alguna persona, el profeta hace la respuesta, expresando su preparación. para ir, Isaías 6:8 cuando se le da una comisión, y el mensaje con el que se le envía es declarado, Isaías 6:9 con lo que pregunta cómo le pregunta cómo Cuánto tiempo sería el caso de los judíos mencionados en el mensaje que fue enviado con; y se le dice que continuaría hasta la pronunciada destrucción de ellos, Isaías 6:11 y, sin embargo, para la comodidad de él y otros santos, se intima que habría un remanente entre ellos. De acuerdo con la elección de la gracia, Isaías 6:13.

Versículo 1

en el año en que el rey Uzziah murió ,. Que fue el cincuenta segundos de su reinado, y en el año 3246 de la creación del mundo; Y, según Jerom L, fue el año en que Romulus, el fundador del Imperio Romano, nació: algunos entienden esto, no de su muerte adecuada, sino de que se sienta afectado con la lepra, sobre su intento de quemar incienso en el templo; sobre el que se calló en una casa separada, que era una especie de muerte civil: así, el Targum,.

"En el año en que el rey Uzziah fue herido; ''.

Es decir, con lepra; Y así, Jarchi y otros lo interpretan, de los antiguos escritores; Pero el primer sentido es el mejor. Algunos, como Aben Ezra, tendrían esto para ser el comienzo de la profecía de Isaías, debido a la misión del profeta en ella; Pero otros observan acertadamente, que esta misión no respeta a la profecía en general, pero la reprensión particular al profeta fue enviada para dar a los judíos en este documento mencionado. El título de este capítulo, en la versión árabe, es notable; Según el cual, este capítulo contiene la visión que Isaías, hijo de AMOS, vio tres años, o, como otros afirman, treinta años, después de que la profecía fuera tomada de él. Había profetizado unos diez años antes de esto, en el reinado de Uzziah; Y solo esta visión fue en el reinado de Jotham; La próxima profecía fue entregada en el reinado de AHAZ, Isaías 7:1 y otros en el momento de Ezequías; y la fecha de esta visión solo se menciona, para observar el orden de las visiones, de manera agradable a Isaías 1:1 y, además, se puede observar desde por lo tanto, que los reyes deben morir, así como a otros; Pero el rey de los reyes vive, él es el Dios vivo, y el rey eterno, de la siguiente manera:

También vi al Señor sentado sobre un trono, alto y levantado ; No Dios esencialmente considerado, cuya esencia no debe ser vista; pero personalmente, padre, hijo y espíritu, para todas las tres personas aparecen en esta visión, Isaías 6:3 particularmente Cristo, como, es claro de.

Juan 12:41 quién es el "Adonai", o Señor; Es señor de todos, de todos los hombres, incluso de los más grandes entre ellos, y de todos los ángeles en el cielo, y de la Iglesia de Dios, por el regalo de su padre, por su propia compra, en el derecho de matrimonio, y a través de la conquista de su gracia. Esta vista no fue corpórea, pero con los ojos de la comprensión, en la visión de la profecía; y tener una vista de Cristo como el Señor, y especialmente como nuestro Señor, es muy encantador y cómodo; Porque aunque es un Señor soberano, no es tiránico, es muy poderoso para proteger y defender, y tiene toda su plenitud para suministrar; y particularmente como "sentarse sobre un trono" como rey, porque él ha hecho su trabajo como sacerdote, se sienta en su trono como un rey; Y una vista encantadora es verlo entronizado a la derecha de la majestad en alta; y por lo tanto se dice que es "alto y levantado"; Porque esto debe entenderse no de su trono, como si eso fuera alto y levantado en los cielos más altos, ya que el Targum lo parafraseanza; Pero de sí mismo, que es alto y exaltado sobre todas las criaturas, como observa Aben Ezra; Y este sentido los acentos determinan para: La visión se refiere a la exaltación de Cristo, después de su humillación aquí en la Tierra; y para contemplarlo coronado con gloria y honor es muy encantador, ya que es exaltado como nuestra cabeza y representante en nuestra naturaleza, y actúa por nosotros en este estado exaltado; y podemos estar seguros de ser exaltados también. Sigue,.

y su tren llenó el templo ; O bien, el templo material visto visionalmente, donde estaban sus pies, y su trono en el cielo, cuando Jarchi lo interpreta; o el cielo, como Kimchi, que es el Templo Sagrado del Señor, donde está su trono, Salmo 11:4 o más bien la naturaleza humana de Cristo, el templo donde la plenitud de la diadera mora corporalmente, y que el tren de las perfecciones divinas se llenan; aunque puede ser lo mejor de todos para entenderlo de la iglesia, el templo del Dios vivo; y "su tren" puede denotar los efectos de las oficinas reales y sacerdotales de Cristo, con las que se llenó la Iglesia sobre su exaltación; Como los regalos y las gracias de su espíritu de manera extraordinaria en el día de Pentecostés, y desde una forma más ordinaria; por lo que los hombres se han hecho ministros del Nuevo Testamento, y las iglesias se llenaron de ellos, y estas útiles para llenar las iglesias con miembros. El targum es,.

"Y el templo estaba lleno del esplendor de su gloria; ''.

El "tren" son las faldas, bordes o partes más bajas de las prendas, en alusión a las de un rey, o más bien del sumo sacerdote, un tipo de Cristo.

l epistas. Damaso, Tom. 3. follo. 37. K.

Versículo 2

arriba se mantuvo los serafines ,. No por encima del templo, ni por encima del trono, mucho menos por encima de él que se sentó sobre él, sino "por él", en la mano derecha y a la izquierda, como Aben Ezra; o "cerca de él", como Kimchi y Ben Melech; o "ante él", como el Targum; o "Redondea de él", como la Septuaginta; Todo lo que denota el formulario de Ministeria en el que estaban de pie; por quien se entiende, no el Hijo y el Espíritu, como pensaron algunos de los antiguos, que imaginaron al Padre para ser la persona sentada en el trono; ni los dos testamentos, como Jerom; ni ángeles, que es la interpretación común; Pero los ministros del Evangelio, lo mismo con las cuatro bestias en Apocalipsis 4:6 y las cuatro criaturas vivientes en Ezequiel 1:5 Los comentaristas judíos en general De acuerdo en que estos son los mismos con las criaturas vivas de Ezequiel; Así que Jarchi, Aben Ezra y Kimchi; y el primero de estos cita el Midrash Agada, diciendo que este es el Mercavah, que es el nombre que dan a la visión de Ezequiel de las criaturas y las ruedas vivos; Y esto aparece por su nombre "Seraphim", lo que significa "quema", y así se dice que las criaturas vivas de Ezequiel son "como burnolos de fuego", Ezequiel 1:13 y los ministros de El Evangelio se llama así, debido a sus regalos ministeriales, en comparación con el fuego, ya que los dones del Espíritu de Dios son, especialmente los que los apóstoles se les habían otorgado, que fueron bautizados con el Espíritu Santo y el Fuego, Mateo 3:11 e incluso los regalos ordinarios del espíritu están significados por la misma figura, 1 Timoteo 1:6 y debido a su luz, que tienen en las verdades del evangelio; Y debido a su amor ferviente y ardiente a Cristo e inmortales; y debido a su celo llameante por su causa e interés: y esto también aparece por su situación cerca del trono, vea Ezequiel 1:26 y Cristo en él; donde se paran como sirvientes que lo esperan, y para recibir de él, y donde disfrutan de la comunión con él; o "arriba" puede significar el templo, la iglesia, donde se paran en el lugar más alto, y están sobre otros en el Señor; Se paran como siervos a Cristo, pero presiden la iglesia como los gobernantes y los gobernadores de la misma; a lo que acuerda el targum,.

"Santos ministros en lo alto delante de él: ''.

Y esto aparece aún más por sus alas,.

cada uno tenía seis alas ; Como las criaturas vivientes de Ezequiel, Ezequiel 1:4 y las cuatro bestias de John, Apocalipsis 4:8:

con Twain cubrió su cara ; que no se puede ver, como agrega el Targum; expresivo de su modestia y humildad, mirando, sobre sí mismos como menos que menos de todos los santos, y el jefe de los pecadores, y, aunque se avergüence ante el Señor; o que no pueden mirar a la Divina Majestad, como Jarchi; o más bien como ser incapaz de mirar la deslumbrante gloria y las perfecciones infinitas de su ser; Así que Elijah envolvió su rostro en un manto, cuando escuchó la voz aún pequeña del Señor, 1 Reyes 19:12 y como Moisés antes de que lo hiciera, Éxodo 3:6 temiendo mirar a Dios, consciente de la distancia de la criatura y de pecado y indignidad; Y, por lo tanto, no es tan adecuado para los ángeles, que siempre contemplan la cara de Dios, Mateo 18:10:

con Twain cubrió sus pies ; o cuerpo, que podría no ser visto, como el Targum; Tan consciente de la imperfección de su conducta, caminata y conversación, como ministros y cristianos, a la vista de Dios, por muy hermosos que les parezca sus pies, Isaías 52:7:

y con twain hizo volar : o ministro, como la targum; Esto denota su disposición y rapidez en la predicación del evangelio eterno, corriendo hacia adelante con él, con los pies con la preparación del evangelio de la paz: vea Apocalipsis 14:6.

Versículo 3

y uno gritó a otro ,. Esto denota el público de su ministerio, y su armonía y unidad en ella; Se respondieron entre sí, y estaban de acuerdo en lo que dijeron; Su predicación no era sí y no, 2 Corintios 1:19:

y dijo, santo, santo, santo [es] el señor de los anfitriones ; Esto expresa el tema del Ministerio del Evangelio, respetando la santidad de Dios; Todas las doctrinas del Evangelio son puras y sagradas, y tienen una tendencia a promover la santidad del corazón y la vida, y son agradables para la santidad de Dios, y en ellos se declara la santidad de Dios en cada una de las personas divinas; Particularmente, el Ministerio del Evangelio afirma que hay un Dios, que es el Señor de los ejércitos, de ejércitos por encima y por debajo, de ángeles y hombres; que hay tres personas en la diadera, padre, hijo y espíritu; y que cada uno de estos tres es glorioso en la santidad; Allí está el Santo Padre, y el Santo Hijo, y el Espíritu Santo, y la santidad de ellos se muestra en cada una de las doctrinas de la gracia: la santidad del Padre aparece en la elección de las personas a la vida eterna, a través de la santificación de la Espíritu; En el pacto de la gracia, que proporciona la santidad de los pacto; y en la justificación de su pueblo a través de Cristo, y la redención por él, por lo que se asegura el honor de su justicia y santidad: la santidad del hijo aparece en su encarnación y vida; en la redención del pecado por él, y en satisfacción por ello, y justificando a partir de ella: y la santidad del espíritu se ve en las doctrinas de regeneración y santificación, atribuidas a él.

toda la tierra [está] llena de su gloria ; Como era cuando Cristo habitó en ella, forjó sus milagros, y manifestó su gloria, y cuando su evangelio fue predicado en todas partes por sus apóstoles; y como será, más especialmente en el último día, cuando se llenará con el conocimiento del Señor; cuando los reinos de este mundo se convertirán en suyo, y su reino estará en todas partes, incluso de mar al mar, y de los ríos hasta los confines de la tierra; Y esto es lo que declaran los ministros del Evangelio será: o "La plenitud de toda la Tierra es su gloria" M; La tierra es la suya, y todo lo que está en ella, y todos declaran su gloria; ver Apocalipsis 4:8.

M מלא כל הארץ כבודו "Plenitudo Totius Terrae Gloria Ejus", Montanus; "PRESTRAD DE QUICIQUID TERMAM [EST] GLORIA EJUS", PISISCOR.

Versículo 4

y los puestos de la puerta se movieron a la voz de él que lloró ,. Es decir, los puestos de la puerta del templo, como agrega el Targum, donde se vio esta visión, como se representó al Profeta. Algunos piensan que esto respete el terremoto en el tiempo de Uzziah, mencionado en.

Zacarías 14:5 y que suponen que fue en ese momento intentó ofrecer incienso, y fue herido con lepra; Pero, como observa Kimchi, este movimiento de las postes de la puerta fue solo en la visión de la profecía, y no en la realidad; Por lo tanto, este temblor puede denotar el temblor y la eliminación del servicio y la adoración del templo, a la muerte de Cristo, y a través de la predicación del Evangelio; O, más bien, el temblor de las conciencias de los hombres por la palabra, que los hizo gritar, ¿qué haremos para ser salvos?

y la casa estaba llena de humo ; Esto fue un token, ya sea de la quema del templo, o de la ira de Dios contra los judíos,.

Salmo 18:8 o de su superstición y la adoración, la causa de la misma, Apocalipsis 9:1 o de la ceguera judicial y la oscuridad que fueron abandonados Para, Isaías 6:9 o más bien de la presencia de Dios en su iglesia, y con sus ministros, Éxodo 40:3 La alusión puede ser a la Nube de incienso que cubrió el asiento de la misericordia, el día de la expiación, Levítico 16:13 El pasaje se cita en esta cuenta en el Talmud N.

n t. Bab. Yoma, fol. 53. 1.

Versículo 5

luego dijo yo, woe [es] yo ,. No hay unéreo para un buen hombre, todos los problemas son para los malvados; Pero un buen hombre puede pensar en miserable y miserable, en parte debido a sus propias corrupciones, el cuerpo del pecado y la muerte que lleva con él; y en parte debido a los hombres malvados, entre los que mora, Romanos 7:24:

porque estoy deshecho ; Un buen hombre no se puede deshacer, ni perderse y perecer; Se pierde en Adán con el resto; En llamadas efectivas, se hace sensible de su estado perdido y deshecho; y bajo el poder de la incredulidad puede escribir cosas amargas contra sí mismo; Pero nunca puede perecer, ni perderse y deshacer para siempre. El targum es,.

"Porque he pecado; ''.

y su pecado particular es después mencionado: algunos lo hacen, "porque he estado en silencio"; Como si no hubiera desempeñado el deber de su oficina, para reprender por el pecado, o declarar la voluntad de Dios: otros p, "porque me reduce al silencio", me voy obligado a guardar silencio; No podía unirse con el "seraphim", siendo consciente de sí mismo de su vileza, y de su indignidad para tomar el santo nombre de Dios en sus labios contaminados, de la siguiente manera:

porque yo [am] un hombre de labios inmundos ; Él no dice nada de la impureza de su corazón, ni de sus acciones; No es que estuviera libre de tal impureza; Pero solo de sus labios, porque fue el pecado de su oficina que se puso en su mente, y le dio inquietud; No hay hombre, sino que ofenda en palabras, y de todos los hombres, las personas en la oficina pública deben tener cuidado de lo que dicen; Los ministros piadosos son conscientes de muchas fallas en su ministerio. El targum es,.

"Porque soy un hombre pecaminoso para reprender; ''.

y así no apto para ello.

y yo permanezco en medio de un pueblo de labios inmundos ; Tales eran los judíos, no solo en el tiempo de Isaías, sino en los tiempos de Cristo y sus apóstoles, que lo tradujeron, como si fuera una persona malvada, calumniaba sus milagros, dijo que era un samaritano y tenía un diablo; Enseñaron por doctrinas los mandamientos de los hombres, y se oponen y se blasifieron las verdades del evangelio; y vivir entre los hombres de un discurso sucio y la conversación es una preocupación para un buen hombre; Está molestado y angustiado por la presente; Está en peligro de aprender sus palabras, y de sufrir con ellos en una calamidad común.

para los ojos míos han visto al rey, el señor de los anfitriones ; La misma persona divina y gloriosa descrita en Isaías 6:1 que no es más que el Señor Cristo, el rey de los reyes, y el señor de los señores, el rey de los santos, y el señor de los ejércitos, en cielo y en la tierra; Y una vista encantadora es verlo por la fe, en la gloria y la belleza de su persona, y en la plenitud de su gracia; Tal visión es espiritual, ahorrando, asimilando, apropiadas, muy entrañable, y muy glorioso y encantador: por lo que puede parecer extraño que una vista de Cristo debería llenar al profeta con temor; Uno pensaría que preferiría haber dicho, hombre feliz que soy, porque he visto a esta persona gloriosa, a quien ver y saber es la vida eterna; Pero la razón de la misma es, porque en esta visión de Cristo vio la impureza de sí mismo, y estaba fuera de concepto consigo mismo y, por lo tanto, grita de la manera que él hace; Al igual que en una raza de sol, un hombre contempla a esas innumerables motas y átomos, que antes eran invisibles para él. No fue por su vista de Cristo, se consideró deshecho; Pero debido a la impureza de sí mismo, y aquellos entre los que habitó, que tenía una visión de a través de su vista de Cristo: Su vista de Cristo es dada como una razón de su visión de su impureza, y su impureza como la razón de Se está deshaciendo en su aprensión de las cosas. El Profeta, en estas circunstancias, representa un pecador sensible, bajo una vista y un sentido de su pecado y la vileza; A medida que el Seraph en los siguientes versículos representa un ministro del Evangelio, trayendo las buenas noticias del perdón, por la sangre y el sacrificio de Cristo.

O כי נדמתי "quia tacui", v. L. así que r. Joseph Kimchi. P "AD Silentium Redactus Suma", versión Tigurine.

Versículo 6

luego voló uno de los serafines a mí ,. Cuando el profeta había confesado su pecado; Para que sigue la aplicación del perdón; Y cuando el Seraph, o Ministro del Evangelio, tuvo una orden del Señor a publicar la doctrina de ella: es el acto de Dios solo perdonar el pecado; Es el trabajo de sus ministros para predicar el perdón del pecado, y que a los pecadores sensatos; que cuando se hacen sensatos de pecado, y angustiado con él, el Señor se nota de ellos y les envía mensajeros, para consolarlos, conociéndoles que su iniquidad es perdonada; que van de tal recado alegremente y rápidamente; Y aunque no conocen a la persona en particular, pero el Señor le dirige su ministrado y lo hace efectivo.

Tener un carbón vivo en su mano : por lo cual se entiende la Palabra de Dios, comparable al fuego, y a un carbón ardiente de fuego, Jeremias 23:29 Por la luz y el calor que da tanto a los santos como a los pecadores, y por su pureza y la naturaleza purificadora:

[que] había tomado con las pinzas desde el altar ; de la ofrenda quemada, donde el fuego estaba siempre ardiendo; que era un tipo de Cristo, y su sacrificio; Y esto muestra qué doctrina particular de la Palabra fue que el Ministro de Serafia o Evangelio tomó, y se entregó de esta manera visionaria; Fue la doctrina del perdón, fundada sobre el sacrificio y la satisfacción de Cristo. A este sentido de las palabras, el Targum está de acuerdo, lo que los parafraseanza, así,.

"Y allí voló a mí uno de los ministros, y en su boca una palabra que recibió de su Shechinah, sobre el trono de la gloria, en los cielos más altos, sobre el altar, ''.

Ver Apocalipsis 14:6.

Versículo 7

y él lo puso en mi boca ,. Porque se había quejado de la impureza de sus labios, y que su boca podría tomar por la fe, esta cómoda doctrina del perdón, y podría estar llena de alabanza y gratitud; Denota la ministración del Evangelio, como un medio de la aplicación de la gracia de perdón:

y dijo, esto, esto ha tocado tus labios ; Este carbón, como símbolo de la palabra; La partícula "LO", o "Headold", está prefijada a esta Declaración, como lo que requiere atención a una cuestión de importancia y, como expresando algo maravilloso, y declarando algo seguro y seguro; Todo lo que es el perdón del pecado, y que se habla sin una figura en las siguientes palabras:

y tu iniquidad se quita : lo cual fue abominable a su vista; Una carga para él, y la causa de su angustia; incluso toda su iniquidad, y en particular la iniquidad de sus labios que había estado llorando, y confesando; Esto fue quitado, como por el sacrificio de Cristo, de la vista de Dios, por lo que de su propia conciencia, por la aplicación del perdón:

y tu pecado purgado ; o "E Expod ​​for", o "Cubierto" Q; que se hace merecidamente, solo por la sangre y el sacrificio de Cristo; y en una forma de aplicación por el Espíritu de Dios, a través de una promesa, y por el Ministerio de la Palabra; ¿Qué letra está aquí?. El targum es,.

"Y él se lo dispara" en mi boca; y dijo: LO, he puesto las palabras de mi profecía en tu boca, y se eliminan las iniquidades, y tus pecados son expiados, o perdonados. ''.

Q תכפר "Expiatur", Junius Tremellius, Cocceius "ExpiBitur", Montanus, Piscator; כפר "proprie tegere". Forerius.

Versículo 8

también escuché la voz del Señor ,. El Targum lo hace, la voz de la Palabra del Señor, como si fuera la segunda persona, la Palabra, que se escuchó hablando; Pero parece estar más bien ser la voz de la primera persona, el Padre:

diciendo, ¿a quién enviaré ? a la gente de Israel, para reprenderlos por su ceguera y estupidez, y para amenazarlos, y predecíles su ruina y destrucción; intimando que fue una cosa difícil de lanzar sobre una persona adecuada; Y que hubo, pero pocos que estaban en forma para continuar con un recado: esto se habla después de la manera de los hombres; De lo contrario, el Señor sabía a quién enviar, y a quien enviaría; Y podría calificar fácilmente a cualquier persona que complació, y enviar con un mensaje de este tipo:

y quién irá por nosotros ? no dirigiendo su discurso a la seraphim, como Aben Ezra y Kimchi; Como si consultara con ellos: ¿Para quién de todas las criaturas es el consejero del Señor? Pero al Hijo y el Espíritu, a quien está seguro de que se ocupaba en esta misión; Dicho por las siguientes palabras, cuando Isaías vio la gloria de Cristo, y habló de él, Juan 12:41 y se atribuyen expresamente al Espíritu Santo en Hechos 28:25 Las versiones de septuaginta y árabe, en lugar de "para nosotros", lee "a esta gente"; y el targum es,.

"¿A quién enviaré a profetizar? ¿Y quién irá a enseñar? ''.

luego dijo yo, aquí [am] i, envíame : porque el que antes se creía sin hacer, y indigno de ser empleado en el servicio de Dios, ahora tiene Un descubrimiento y aplicación de la gracia perdonante, se ofrece libremente a Dios: Esto muestra la verdadera naturaleza y el efecto de una aplicación del perdón; le da a un hombre libertad y audacia en la presencia de Dios, y estimula a una obediencia lista y alegre a su voluntad, y lo involucra con la mayor alacrimonidad en su servicio; hasta ahora es la doctrina del perdón libre y completo por la sangre de Cristo de ser una doctrina licenciosa.

Versículo 9

y dijo, ve y dile a esta gente ,. Lo que es y será su caso y condición, de la siguiente manera:

escucharte de hecho ; Las palabras de los profetas lo enviaron, sí, Cristo mismo encarnado predicando entre ellos; El gran profeta Moisés dijo que debería levantarse para ellos:

pero entiende no ; ni eso es el Mesías, ni las doctrinas entregadas por él; que se les habla en parábolas; ver.

Mateo 13:13:

y nos vemos de hecho : los milagros forjados por él, como levantando a los muertos, limpiando a los leprosos, restaurando la vista a los ciegos, lo que hace que los sordos escuchen y tonto a hablar:

pero percibe no ; que él es el Mesías, aunque todas las características apuntadas en la profecía están sobre él, y los milagros están hechos por él.

Versículo 10

Haz el corazón de esta gente gorda ,. Grueso y pesado, estúpido y dispersable, duro y obstinado; que a veces se hace por la predicación del evangelio, a través de la maldad del corazón del hombre, que es el sabor de la muerte hasta la muerte a algunos, justo cuando el sol endurece la arcilla; o declarar que sus corazones son así groseros y estúpidos; o que los daré a una dureza judicial de corazón:

y haz de sus oídos pesados ​​: que no pueden escuchar la palabra, para entenderlo; Han detenido el oído, y se desplumaron el hombro, está en un juicio justo que se le otorgan a tal insensibilidad como para no ser capaz de escuchar y comprender lo que se entrega en el Ministerio de la Palabra:

y cerró sus ojos ; Ellos han cerrado voluntariamente sus propios ojos contra toda evidencia del Mesías, y la verdad de sus doctrinas, se les da a una ceguera judicial; Lo que aún continúa con ellos, y lo hará hasta que se traiga la plenitud de los gentiles:

para que todos ven con sus ojos, y escuchen con sus oídos, y se sometieron a su corazón ; Aunque solo de una manera nocional, las cosas relacionadas con el Mesías, las verdades del Evangelio, y las ordenanzas de los mismos, y lo que puede pertenecer a su paz exterior:

y convertir ; o convertirse en un arrepentimiento externo y la reforma:

y se cure : o perdonado en tal sentido como para ser preservado de la ruina nacional; que Dios no lo haría; Para ver, se esforzaban por el pecado, al rechazar al Mesías, y su Evangelio, se les dio a una mente reprobada, para hacer cosas que no eran convenientes, que podrían ser destruidas; ¿Qué destrucción está después de profetizar?

Versículo 11

luego dijo, señor, cuánto tiempo ?. Es decir, ¿cuánto tiempo será esta ceguera, dureza, estupidez e impenitencia, permanecerá con esta gente, o estarán bajo un juicio tan doloroso de Dios sobre ellos:

y él respondió, hasta que las ciudades se desperdician sin habitar, y las casas sin hombre, y la tierra se desolara por completo ; hasta que no haya un habitante en las ciudades de Judea, ni en Jerusalén, la metrópolis de la tierra, ni un solo hombre en ninguna casa en ellos; Lo que denota la absoluta desolación de la tierra y la ciudad; y puede referirse a ninguna otra cosa que a la desolación de los mismos por los romanos; Y hasta ese momento la ceguera que les sucedió continuó; Las cosas que pertenecían a su paz se escondían de sus ojos hasta que su ciudad fue destruida, y no queda un solo piedra sobre otro, Lucas 19:42 hasta ese momento, e incluso a este día, el El velo de la ceguera, la ignorancia y la penitencia, está en sus corazones, y permanecerá hasta que se convierten al Señor, en el último día; Ver Romanos 11:25 2 Corintios 3:14.

Versículo 12

y el Señor ha eliminado a los hombres lejos ,. No a Babilonia, sino a los fines de la tierra, en los países más lejanos, por medio de los romanos; porque eran, pero los instrumentos de llevar a los judíos cautivos fuera de su propia tierra, y los dispersan entre las varias naciones del mundo; Fue el hecho del Señor, y un juicio que les infligió por sus pecados:

y [habrá] un gran inconformación en medio de la tierra ; No es que debería haber muchos dejados en la tierra, y multiplicar y aumentarlo; cual es el sentido del Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones árabes; Pero que la tierra debe ser muy abandonada de los hombres; Debería haber muchos lugares en medio de la tierra de ellos; y esto debería continuar mucho tiempo, como observa Kimchi, lo que, por lo tanto, no se puede entender del cautiverio babilónico, sino de su presente.

Versículo 13

pero, sin embargo, en ella [será] una décima ,. Que algunos entienden de diez reyes que deben reinar sobre Judá de este tiempo, la muerte de Uzián, a la cautividad, como Jarchi y Aben Ezra observan; y que son, cuando Kimchi los cuenta, de la siguiente manera, Jotham, AHAZ, EEZEKIAH, MANASSEH, AMON, JOSIAH, JEHOAHAZ, JEHOIAKIM, Jehoiachin, Zedekiah; Pero la profecía, como hemos visto, no respeta el cautiverio de los judíos en Babilonia, sino su presente; por lo tanto, las palabras deben ser entendidas de algunas personas, un remanente, según la elección de la gracia, que debe llamarse, y salvarse en medio de toda la ceguera, la oscuridad y la destrucción que debe venir a esa gente; y puede ser ilustrado por las palabras del apóstol en.

Romanos 11:5 y estos elegidos, llamados y salvados, son los "décimo", es decir, la décima de Señor, ya que las palabras pueden ser renderizadas. A este sentido, el Targum está de acuerdo,.

"Y se quedará en ella las personas justas, una de cada diez; ''.

Aunque de hecho, los cristianos no se fueron en Jerusalén cuando fue destruido, sino que se lo llamaron justo antes, y fueron preservados de esa ruina.

y [TI] volverán, y se comerán ; o "ser para quemar". Debería elegir hacerlo, "volverá, y se quemará; es decir, será quemado de nuevo; Fue quemado por primera vez por Nabucodonosor King of Babylon, y su ejército, Jeremias 52:13 y por segunda vez por Tito Vespasian, a la que se refiere esta profecía:

como un árbol de teil, y como roble, cuya sustancia [es] en ellos, cuando lanzan [sus hojas] ; la palabra "beshalecheth", que renderizamos, "cuando lanzan sus hojas", es por alguna, como Jarchi, Aben Ezra, y Kimchi observan, pensó que era el nombre de una puerta en Jerusalén, llamada "Shallecheth", de la cual Una calzada se dirigió hacia el palacio del rey, desde donde tuvo su nombre, 1 Crónicas 26:16 y a lo largo de las cuales Carreras, como se supone, se plantaron árboles y robles, que se mencionan aquí. Pero el Targum, Jarchi y Kimchi, interpretan la palabra como lo hacemos, de proyectar sus hojas: y el sentido parece ser este; que como el árbol y el roble de Teil, cuando arrojan sus hojas en otoño, y se ven como si estuvieran secos, marchitados y muertos, pero tienen una sustancia en ellos, y en la primavera aparecen vivos y verdes, y florecieron de nuevo; Así que los judíos, a pesar de su miserable destrucción por los romanos, cuando fueron despojados de todas sus riquezas y gloria, pero aún no se consumían por completo como un pueblo, pero que seguían siendo una gente distinta, y lo hicieron hasta el día de hoy, entre las naciones de el mundo; sin embargo, como un tronco seco marchito de un árbol, sin verdor o belleza; La razón de esto sigue:

por lo , o "porque",.

la semilla sagrada [será] la sustancia del mismo ; es decir, subsistirán, o continuarán a una gente distinta, aunque en esta miserable condición; Debido a que hay una "semilla sagrada", o un cierto número, a quien Dios ha elegido ser santo, es para surgir de ellos, y será llamado y convertido en el último día; Por lo tanto, tienen una sustancia, una subsistencia y permanecerá hasta que llegue, y ese remanente elegido se llama y se guarda, Romanos 11:25. El targum es,.

"Como el elmo y el roble, cuando caen sus hojas, y son como secar" árboles ", y sin embargo, están húmedos para levantar semillas de ellos; Así que las cautividades de Israel se reunirán, y volverán a su tierra; Para la semilla que es santa es su plantación. ''.

Algunos, interpretando el paso del cautiverio babilónico, por la "Santa Sede" entienden el Mesías. Ver Lucas 1:35 t.

R עשיריה "Decima Ejus", i. mi. Dei. s ושבה והיתה לבער "et Convertatur Sitque en Incendium", Syr. "ad conflagrandum", montanus; "AD URENUM", DE DIEU. T Ericus Phaletranus de Ablat. Sceptr. Jud. en Graev. Syntag. pag. 437.