Bible Commentaries
Isaías 6

Versículos 1-13

En el año en que murió el rey Uzías vi también al Señor

La historia del llamado del profeta: por qué se inserta aquí

Por qué no se permitió que la narración del llamado del profeta, como en los casos de Jeremías y Ezequiel, ocupara el primer lugar en el libro, es una pregunta que no puede ser respondida con certeza.

Una conjetura es que los capítulos. 1-5 se colocaron primero con el propósito de preparar al lector del libro para la severidad del tono que marca el final del cap. 6, y de familiarizarlo con la condición de las cosas en Judá que llevó a que se adoptara ese tono. O, de nuevo, es posible que el cap. 6 puede haber sido colocado para seguir los capítulos. 1-5, porque, aunque describe lo que ocurrió antes, es posible que no se haya comprometido a escribir hasta después, tal vez como una introducción Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-7 . ( Prof. SR Driver, DD )

¿Por qué Isaías publicó este relato de su llamado?

¿Por qué fue necesario publicar una transacción privada entre Dios e Isaías? La única razón que podemos concebir es que el profeta necesitaba dar una justificación de su asunción pública de obra profética. Y eso implica en la comunidad una sospecha de los hombres proféticos, y en la mente del joven profeta luchas y vacilaciones como fácilmente podemos concebir. La imagen de su llamado la presenta la mitad ante sí mismo, como respuesta a todos los tímidos temores de su propio corazón, y la mitad ante sus compatriotas, como respuesta a todas las objeciones que pudieran plantear contra su comisión profética. Esto se confirma fuertemente cuando procedemos a mirar el mensaje que el profeta es enviado a entregar (versículos 9, 10). ( P. Thomson, MA )

Las circunstancias de la visión

Intentemos, si podemos, presentar a nuestra imaginación alguna idea de esta extraordinaria escena. Las sombras de la noche se acercan y todo sigue dentro de los recintos sagrados del templo. El ritual diario se ha observado debidamente, y los sacerdotes y adoradores se han retirado de la sagrada fane. El ruido y la agitación de la gran ciudad, a duras penas, está disminuyendo; un solemne silencio y quietud invaden el lugar.

Un adorador solitario todavía permanece dentro de los atrios sagrados absorbido por un ensueño de oración. Es un hombre devoto y de religiones; probablemente miembro de la escuela de los profetas, bien instruido en la fe de sus padres y familiarizado con el ritual sagrado del templo y las lecciones que éste inculcaba. Ahí está, esperando posiblemente la carrera de un profeta, pero sintiendo profundamente las responsabilidades que implicará, y quizás suplicando fervientemente que lo capaciten para su misión.

No puede estar ciego ante la insatisfactoria condición de su pueblo. En medio de mucha profesión externa de religiosidad y disposición para cumplir con las exigencias ceremoniales de la fe, no puede menos que discernir la presencia de un formalismo estéril e hipocresía, y de una superstición latente que podría, en cualquier momento, si se eliminaran las restricciones de la autoridad, florecer. en idolatría abierta. ¿Y quién dirá qué búsquedas del corazón pueden haber ocupado su propia mente mientras se arrodillaba allí en el templo a solas con Dios?

¿Era más espiritual que los que le rodeaban? ¿Era lo suficientemente puro y devoto para protestar contra los pecados de una nación? Un momento todo es silencio y quietud mientras se arrodilla en oración; el siguiente, y he aquí! un resplandor de gloria y un estallido de canción! Sobresaltado y sobrecogido, el adorador solitario levanta la cabeza para encontrarse frente a un espectáculo sublime y deslumbrante. Su visión desconcertada viaja a través de filas de luz hasta que se encuentra descansando por un momento, pero solo por un momento, en un Objeto “demasiado augusto para la mirada humana.

También vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Alrededor de esa temible Presencia, las formas de vastas y maravillosas inteligencias de gloria, los ministros asistentes de la Majestad Divina, parecen inclinarse en adoración, y la voz de su adoración cae como el retumbar de un trueno en su oído, sacudiendo las mismas columnas del templo. pórtico con su resonancia sobrecogedora, mientras resuenan y resuenan con aclamaciones en respuesta a la antífona del cielo: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria". ( W. Hay Aitken, MA )

La visión

Isaías probablemente podría haber dicho, como lo hizo San Pablo en una ocasión similar, "si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo", pero sin duda habría confirmado el claro significado de sus palabras de que la visión era una realidad y hecho. ( Sir E. Strachey, Bart. )

El simbolismo de la visión de Isaías

Existe una variedad de opiniones entre los comentaristas sobre la base del simbolismo de esta visión. Algunos afirman que las imágenes por las que el profeta expone la riqueza y el esplendor del reino celestial se toman enteramente del escenario y el ritual del templo; que cuando los adoradores se fueron y los sacrificios fueron ofrecidos, y solo unos pocos de los más devotos quedaron para la oración y la vigilia, Isaías, entre los pocos, insatisfecho y perplejo, contempló esta visión y se consagró a su actividad profética. : En esta vista, la imagen presentada del mundo celestial son las características internas y el ritual del templo idealizado y ampliado.

El Dr. Cheyne arroja dudas sobre esta interpretación y se inclina por la opinión de que no es el templo, sino el palacio, el punto de donde parte la inspirada imaginación del profeta. Las figuras, los mensajeros y el trono son del atrio, no del templo. Es imposible aceptar por completo cualquiera de estos puntos de vista. No hay ninguna razón por la que no debamos combinar ambos en nuestra exposición de la visión de Isaías.

Ciertamente hay algunas referencias al templo en el altar, la purificación del pecado y la casa llena de humo. En el trono y el tren que llena el templo hay sugerencias de la corte. Como Isaías asistió a ambos, es probable que las ideas bajo las cuales expone el reinado de Cristo, como sacerdotal y sin embargo regio, fueran extraídas de su propia observación de los centros de gobierno y adoración en su propio país. Ideas de rectitud, simpatía y sacrificio se unen en su concepción del reino invisible. ( J. Matthews. )

La visión de Dios de Isaías

Es posible que algunos de ustedes hayan estado contemplando un paisaje cercano y hermoso en la tierra de las montañas y las nieves eternas, hasta que se hayan agotado por su misma riqueza, y hasta que las lejanas colinas que lo rodean hayan parecido, no sabían por qué, limitar y limitar. contraer la vista; y luego se ha quitado un velo, y nuevas colinas, que no parecen pertenecer a esta tierra, pero que dan otro carácter a todo lo que le pertenece, se han desplegado ante ustedes.

Esta es una semejanza muy imperfecta de esa revelación que debió haber sido hecha al ojo interior del profeta, cuando vio otro trono que el trono de la casa de David, otro Rey que Uzías o Jotam, otro tren que el de sacerdotes o juglares en el templo, otras formas aladas que las doradas que ensombrecían el propiciatorio. ( FD Maurice, MA )

La visión inaugural de Isaías

La visión inaugural de Isaías contiene brevemente un bosquejo de su enseñanza profética. El pasaje además de este tiene un interés psicológico y religioso singular de un tipo personal para el profeta. Consiste en una serie de pasos, cada uno de los cuales se sigue naturalmente al otro.

I. Primero está UNA VISIÓN DEL SEÑOR, EL REY, sorprendente y majestuosa, con un mundo singular de seres y actividades a su alrededor (carros. 1-4).

II. ESTA VISIÓN DE JEHOVÁ REACCIONA EN LA MENTE DEL PROFETA y le hace pensar en sí mismo en relación con este gran Rey, el Santo, a quien había visto; y un pensamiento sucede a otro, de modo que en un momento vive una historia (tinas 5-7).

III. Habiendo pasado por esta historia, cuyo comienzo fue el terror, pero al final la paz, UNA NUEVA SENSACIÓN ALTAMENTE LLENÓ SU MENTE, como si el mundo, que antes era todo desorden y confusión, y lleno de un conflicto de tendencias y posibilidades, hubiera de repente, a la luz que caía sobre él del gran Rey a quien había visto, se hizo claro y el significado del mismo claro, y también cuál era su propio lugar en él; y esto fue acompañado de un impulso irresistible de ocupar su lugar. Esto se expresa diciendo que escuchó la voz del gran Soberano que le había sido revelado proclamando que tenía necesidad de uno para enviar, a lo que respondió que iría.

IV. Finalmente, viene EL SERVICIO QUE TIENE QUE REALIZAR, que no es otro que ocupar su lugar en medio de ese mundo, cuyo significado le había dejado claro su visión del Señor Soberano, y manifestar este significado a los hombres, para sostener el espejo a la altura de su tiempo y declararle su condición triste sus tendencias, y lo que en la mano del gran Rey, Dios sobre todos, debe ser su resultado y el resultado de todos (versículos 8-13). ( ABDavidson, DD )

La visión de Isaías

I. Tenemos que contemplar UNA NOTABLE MANIFESTACIÓN DE DIOS.

II. ¿CUÁL FUE SU EFECTO EN EL PROFETA?

III. LOS MEDIOS POR LOS CUALES FUE PURIFICADO EL PROFETA PENITENTE.

IV. EL LLAMADO DEL PROFETA.

V. SU COMISIÓN. ( T. Allen, DD )

Dándose cuenta de Dios

La comprensión de un hombre del carácter de Dios no depende totalmente de su experiencia religiosa; depende también de la capacidad original, del temperamento y de las condiciones fisiológicas adecuadas tanto del cuerpo como de la mente. ( T. Allen, DD )

Una anticipación de la Encarnación

Esta visión fue una anticipación de la Encarnación de nuestro Señor. San Juan nos dice claramente que la gloria que vio el profeta era la gloria del Redentor. "Nadie ha visto a Dios jamás". Dios es un ser espiritual y, por tanto, no apela a los sentidos. Se revela a la fe, a la conciencia y al amor. Pero el sentido es una vía a través de la cual el alma es alcanzada e influenciada, y Dios Todopoderoso, al revelarse al hombre, no ha pasado por alto este hecho constitucional. La Encarnación fue un tributo de respeto a nuestros sentidos. Lo que el profeta vio solo en símbolo, lo comprendemos en la forma de una gloriosa presencia histórica. ( T. Allen, DD )

Visión y servicio

I. LA PROCESIÓN DE LOS MUERTOS DE LA TIERRA NOS LLEVA CARA A CARA CON EL REINO ETERNO. No podemos mirar ninguna forma visible y notar su cambio y, sin embargo, la permanencia de las ideas que ilustran, y no inferir la existencia del mundo del pensamiento, la ley y la realidad de la que proceden. Pero mientras que toda la vida se basa en lo invisible, y es testigo de su presencia siempre, la procesión de las generaciones de hombres en la tierra revela aún más poderosamente el reino superior.

Piense en las poblaciones que han vivido en este planeta y recibieron su primera educación y entrenamiento aquí. Después de una breve preparación y enseñanza en el conocimiento de las leyes y hechos de la existencia, parten. La procesión hacia los reinos pálidos es interminable y está llena de gente. La mayoría del otro lado se hace mayor cada día. Es imposible pensar en esa sucesión y negar el mundo celestial.

La ley de la continuidad sugiere una vida más allá. El principio que asegura la culminación de toda gran obra iniciada correctamente, habla de ello. Nuestro sentido de la justicia en el corazón de las cosas nos asegura un ámbito de compensación por el trabajo no correspondido y el dolor inexplicable. La unión con Dios que comienza aquí debe consumarse en otra parte. Hechos como estos se verían obligados a pensar en Isaías mientras todo Israel lamentaba la muerte de su líder y rey.

II. EL HECHO SUPREMO DEL REINO CELESTIAL ES LA SOBERANÍA DE CRISTO. Después de la declaración de Juan ( Juan 12:41 ) de que Isaías vio Su gloria y habló de Él, no puede haber duda para ninguna mente cristiana en cuanto a la referencia mesiánica de la manifestación. Es posible que Isaías no supiera del sacrificio y la resurrección mediante los cuales se ganó ese trono, pero aquí se reconocen plenamente las líneas generales del reino mediador. "Vi al Señor, alto y sublime". Todo lo demás en el cielo estaba subordinado a ese hecho central.

1. La supremacía del gobierno de nuestro Señor sobre el cielo y la tierra, sobre los ángeles, los reyes, los acontecimientos, los grandes y los pequeños, el presente y el futuro.

2. La atracción absorbente de esa regla. Porque como profeta, ángeles y hombres disciernen la gloria de su amor, misericordia y poder, están obligados a alabar.

3. Aquí se indica la perfecta serenidad y suficiencia de Su gobierno. Debajo hay tormenta y tumulto. Se sienta sobre la inundación.

4. La universalidad de su gobierno es clara. Su cola llena el templo. Los que fueron antes y los que vinieron después, gritaron ¡Hosanna!

5. El diseño del gobierno de Cristo en la tierra es otorgar perdón y pureza.

6. El Rey que confiere limpieza y paz exige servicio.

7. No duda en disciplinar a sus siervos infieles hasta que se asegure su lealtad.

III. EL EFECTO DE LA VISIÓN DEL SEÑORÍO DE CRISTO EN EL OBSERVADOR.

1. Un profundo sentido de pecaminosidad personal.

2. Un profundo sentido de insuficiencia para la obra de Dios.

3. La visión que humilla, reviste de poder, llena de certeza, dirige nuestros pasos, inspira con heroísmo invencible y nos hace partícipes de su gloria y de sus recursos. ( J. Matthews. )

La vision de dios

Ninguna verdad es más familiar que el hecho de que Dios no puede ser visto por ojos mortales. Pero Dios se ha manifestado de tal manera que podemos decir, sin falta ni error, que lo hemos visto. Así lo hizo ...

I. OCASIONALMENTE, ANTES DE LA ERA CRISTIANA. Tenemos ilustraciones de esto en el caso de la zarza ardiente ( Éxodo 3: 1-22 ), de Moisés en el monte de Dios ( Éxodo 34: 1-35 ), de Micaías, el profeta hebreo ( 1 Reyes 22: 1- 53 ), y en lo que tenemos ante nosotros en el texto.

En tales experiencias, cada una de las cuales puede haber sido diferente a las demás, se les otorgó un privilegio muy especial a estos hombres; tan especial y peculiar que sentían, y tenían derecho a sentir, que estaban en la presencia muy cercana del Altísimo y Santo Mismo.

II. PERMANENTEMENTE, EN EL TEMPLO. La religión del pueblo de Israel se diferenciaba de la de las naciones circundantes en que no se encontraba en sus lugares sagrados ninguna imagen o estatua o representación visible de Dios. Si alguno de ellos se encontraba, era una marcada violación de la ley, una clara apostasía. Solo se permitía una indicación visible de la presencia Divina, y eso era tan inmaterial como podía ser, y solo era contemplado por un hombre una vez al año: la Shejiná en el Lugar Santísimo. Una vez al año, el sumo sacerdote podía usar las palabras de nuestro texto; porque cuando entró dentro del velo, en el gran día de la expiación, se paró en la presencia de la Deidad manifestada.

III. UNA VEZ POR TODOS EN LA PERSONA DE JESUCRISTO. Todas las manifestaciones históricas anteriores se perdieron en la presencia del Hijo de Dios. Manifestó lo Divino para que aquellos que lo vieron en verdad vieran a Dios. No vieron nada menos que ...

1. Poder divino, incluido el control sobre el cuerpo y el espíritu del hombre, sobre los elementos de la naturaleza, sobre la enfermedad y la muerte.

2. Sabiduría divina, llegando a todas aquellas verdades que conciernen a la naturaleza y voluntad de Dios, y también al carácter, la vida y el destino del hombre.

3. Pureza divina, manifestada en una vida absolutamente intachable.

4. Amor divino, que resplandece en tierna y práctica simpatía por los hombres en todos sus sufrimientos y dolores; mostrarse en compasión por los hombres en su miseria espiritual ( Marco 6, 34 ); culminando en la agonía del huerto y la muerte de la Cruz. Bien podría decir el Maestro que sus discípulos tenían más privilegios que los reyes y profetas, porque mientras caminaban con él, “vieron al Señor.

”Conclusión - Podemos ver a Dios en la naturaleza, en la historia, en las manifestaciones de su providencia, en la conciencia y el espíritu humanos. Pero la manera de buscar Su rostro es familiarizándonos con Jesucristo, Su Hijo y uniéndonos a él. ( W. Clarkson BA )

El trono vacío se llenó

I. LA VISIÓN MISMA. La verdad central es que el Señor de los ejércitos es el Rey, el Rey de Israel.

II. LA MINISTRACIÓN DE LA PÉRDIDA Y EL DOLOR EN LA PREPARACIÓN DE LA VISIÓN. Si el trono de Israel no hubiera estado vacío, el profeta no habría visto al Dios en trono en los cielos. Y así es “con todas nuestras pérdidas, con todos nuestros dolores, con todos nuestros desengaños, con todos nuestros dolores; tienen la misión de revelarnos al Dios entronizado.

III. EL TEXTO SUGIERE LA COMPENSACIÓN QUE SE DA POR TODAS LAS PÉRDIDAS. El único Dios se convertirá en todo y en cualquier cosa que todo hombre, y todo hombre, requiera. Él se moldea a sí mismo de acuerdo con nuestras necesidades. El agua de la vida no desdeña tomar la forma que le impone la vasija en la que se vierte. Los judíos decían que el maná en el desierto le gustaba a cada hombre como deseaba cada uno, a manjares o dolores.

Y el Dios que viene a todos nosotros, viene a cada uno en la forma que necesitamos; así como vino a Isaías en la manifestación de su poder real, porque el trono de Judá fue desocupado. Entonces, cuando nuestros corazones están doloridos por la pérdida, la manifestación del Rey, Jesucristo, en el Nuevo Testamento, viene a nosotros y dice: "El mismo es mi madre, mi hermana y mi hermano", y su dulce amor compensa el amor que puede morir, y esa muchacha murió.

Cuando nos sobrevienen pérdidas, Él se acerca, como riquezas duraderas y justicia. En todos nuestros dolores Él es nuestro anodino, y en nuestros dolores Él trae consuelo; Él es todo en todos, y cada regalo retirado es compensado, o será compensado, a cada uno en Él. Así que aprendamos el propósito de Dios al vaciar el corazón, las sillas y los hogares. Los vacía para llenarlos consigo mismo. ( A. Maclaren, DD )

El dominio rectal y mediador de Dios

I. PECULIARIDADES DE ESTE DOMINIO.

1. La ley de la fe, o lo que podríamos decir de otro modo, la ley de la humildad intelectual. La revelación nunca tuvo la intención de ser una revelación para nuestra comprensión o nuestra razón. La revelación de la Biblia se hace a la fe.

2. La ley de la fe evangélica.

3. La ley de santidad. Encontrará una gran diferencia entre la naturaleza de la obediencia que requiere Dios en el Evangelio y la que requieren los gobiernos terrenales.

(1) Los gobiernos terrenales toman conocimiento del acto externo, pero ninguno en absoluto de los motivos, los afectos o los temperamentos: pero Dios en el gobierno del Evangelio los controla.

(2) Los gobiernos terrenales suelen estar atrasados ​​en interferir con los arreglos privados de la vida comercial y doméstica, y con la propiedad personal de sus súbditos. Pero el cristianismo pone todo bajo la ley. Su dominio es universal, omnipresente, absoluto.

(3) Los gobiernos terrenales, los sistemas terrenales de ética, o fracasan en inculcar, o están en desacuerdo positivo con, gran parte de la moralidad más elevada y espiritual de la Biblia. La gran peculiaridad del gobierno de Jehová el Salvador a este respecto es que requiere que los hombres sean santos y no meramente morales.

4. La ley del sufrimiento disciplinario.

II. EXCELENCIAS DE ESTE DOMINIO.

1. Es un gobierno espiritual.

2. Es un gobierno mediador, un gobierno, por lo tanto, de misericordia.

3. Se podría advertir de la supremacía de este dominio. Es un "trono alto y sublime" sobre todos los tronos y dinastías de la tierra. Que esto consuele al pueblo de Dios.

4. Es eterno. ( WM Bunting. )

El rey muerto; el Dios vivo

El rey de Israel muere, pero el Dios de Israel aún vive. De la mortalidad de los grandes y buenos hombres, debemos aprovechar la ocasión, con el ojo de la fe, para mirar al "Rey eterno, inmortal, invisible". ( M. Henry. )

Gobierno humano y divino

I. EL CAMBIO EN LA SOCIEDAD CIVIL SE REALIZA BAJO LA DIRECCIÓN Y GOBIERNO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS.

II. LA PERMANENCIA DEL GOBIERNO DIVINO OFRECE UN CONTRASTE MARAVILLOSO CON EL CARÁCTER DESLIZANTE DE LOS GOBIERNOS TERRESTRES.

III. EL REINO ESPIRITUAL EN LAS MANOS DEL SEÑOR JESUCRISTO PROCEDE CON MAGNÍFICOS PROGRESOS A PESAR DE ESTOS DIVERSOS CAMBIOS E INCLUSO POR MEDIO DE ESTOS. ( R. Winter, DD )

Viendo a dios

Isaías vio a Dios: ¿lo ven los hombres hoy? ¿Estaba más cerca de Jerusalén que de Londres y Nueva York? ¿Ese viejo hebreo poseía facultades diferentes a las nuestras?

1. Dios puede ser visto y conocido. Ha sido visto y conocido. Moisés, Isaías, Elías, Pablo, Juan, todos lo vieron. Ha sido visto y conocido en todos los países y entre todas las religiones.

2. ¿Qué queremos decir con ver y conocer a Dios? Un espíritu no se puede ver con ojos físicos. Queremos decir que estamos tan convencidos de la cercanía y la realidad de Dios que nuestro pensar y vivir están todos determinados por esa convicción, tan seguros de Él que vivimos como si lo viéramos con la vista física.

3. ¡ Pero no han visto los hombres sus propias imaginaciones y han pensado que esas eran Dios! ¿No es un Dios perfecto la obra más noble del hombre? No se ha probado que alguien haya conocido realmente a Dios. Por la naturaleza de las cosas, sería imposible demostrarlo a alguien que no poseyera el mismo conocimiento; pero se ha demostrado que aquellos a quienes el mundo siempre escucha cuando hablan de otras cosas, han creído que tenían este conocimiento; y esa fe ha sido la inspiración del heroísmo intrépido, la perseverancia más paciente y el servicio más sacrificado.

4. ¡ Cómo se conoce a Dios! Se dan muchas respuestas. Probablemente todos sean parcialmente correctos. Como cada individuo ve los objetos naturales desde su propio punto de vista, también debe acercarse al conocimiento más elevado. No preguntamos si los hombres han conocido a Dios, sino si lo han conocido. Sabemos de César, pero no lo conocemos; nosotros sobre el Mikado de Japón, pero no lo conocemos. Muchos conocen a Dios que no muestran signos de conocerlo.

Creo que nadie ha sabido decir cómo se alcanza este conocimiento: algunos dicen: “Somos conscientes de Él”; otros, "Lo vemos con el ojo interior"; otros, "La razón le lleva"; y otros aún, "Él es visto y conocido en las cosas que son hechas". Pero después de todo, lo máximo que se puede decir es: "Lo conozco". Isaías dijo: "Vi al Señor", pero todo es confuso e indistinto cuando llega a los detalles.

5. Todos los que han aprendido a amar al hombre en el espíritu de Cristo nunca pueden dejar de llegar al conocimiento de Dios, "porque todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". El amor es la nueva vida; y el amor asegura el conocimiento.

6. Cuando queremos saber acerca de Dios, nos paramos ante la majestad de un océano en medio de una tormenta, ante el terrible esplendor de las crestas y glaciares alpinos, bajo la hueste de los cielos que en solemne silencio enhebran los laberintos del cielo, y decimos : "¡He aquí la grandeza de Dios!" Estudiamos el movimiento de la historia y vemos cómo la dispersión de los judíos envió verdaderas ideas espirituales a todas las tierras; cómo los triunfos de Alejandro dieron un lenguaje común al mundo; cómo la supremacía de Roma hizo a las naciones una; cómo el carnaval de sangre llamado “Revolución Francesa” derrocó más abusos de los que funcionó; cómo terminó la Guerra Civil Estadounidense con la proclamación de la libertad, y decimos, Dios se está revelando en la historia.

Leemos la historia de la vida y muerte de Jesús, y decimos, si eso es una revelación de Dios, entonces Él es Aquel por quien nuestras almas anhelan. Pero todas estas revelaciones pueden aceptarse sin conocimiento personal. El Padre, que es Espíritu, viene a nosotros en espíritu; habla con voz tranquila en las cámaras de la memoria, la conciencia, la aspiración; y lo conocemos y, sin embargo, es posible que no seamos capaces de explicar “ese conocimiento a quienes no lo tienen. Yo conozco a mi Padre; Él conoce a su hijo ". Esa es la experiencia humana más elevada. Esa es la vida eterna.

7. Si la vida eterna no es una cuestión de fechas, de la sucesión de meses y años, sino conocer a Dios, entonces ninguna pregunta es más imperativa que: "¿Es posible que yo lo conozca?" Es grandioso reclamar ese conocimiento. Nunca debe hacerse de manera irreverente o liviana, sino siempre con humildad y con gran alegría. La misión del púlpito y de la Iglesia es principalmente ayudar a los hombres a conocer a Dios.

Entonces, ¿cómo podemos conocerlo? Por muchas respuestas posibles, solo es necesario dar una. Todos los que siguen a Jesucristo están seguros, tarde o temprano, de darse cuenta de que, como Él, también son hijos de Dios . ( Amory H. Bradford, DD )

Quitando el velo

1. ¡Un rey debe morir! Casi parece haber algo incongruente en la misma frase. La misma palabra "rey" significa poder. El rey es el hombre que puede - el hombre que posee habilidad, dominios, soberanía; y el impacto es casi violento cuando se nos dice que el rango de la realeza está formado y determinado por la muerte. ¡Cómo basta una palabra para todo tipo y condición de hombres! ¡El registrador trata con nosotros de manera muy sumaria! Miramos sus libros.

Su vocabulario es muy limitado. Tiene dos palabras, "nacido" y "muerto", y entre las dos puede caber en toda la humanidad; no hay excepción para perturbar su pequeña forma impresa; todos ocupamos nuestro lugar en ella, príncipe y campesino, emperador y esclavo. Y todo esto independientemente del carácter.

2. Mientras los reyes iban en aquellos días, Uzías había demostrado ser un rey admirable, un gobernante sabio, un buen hombre. Era claramente un hombre progresista, un hombre de acción y empresa. Sus energías no fueron absorbidas meramente en asuntos exteriores, ni moldeadas por la lujuria del mero dominio. Se basó en el principio de que una política exterior exitosa debe basarse en una política interna sabia; que un gobierno eficiente y estable debe comenzar en casa.

Me gusta la forma en que el cronista resume los motivos del rey y nos da el espíritu mismo de su política hogareña: "¿amaba la agricultura?" “Le encantaba la agricultura” y, por lo tanto, lo encuentras protegiendo a su gente con seguridad en su vida diaria. “Cavó muchos pozos”, atendió a los requerimientos del riego, puso la mano de protección y favor sobre los labradores y viñadores, y en todos los sentidos demostró que consideraba la agricultura como la búsqueda fundamental y primordial de la vida nacional.

Sobre esa política interior construyó su política exterior. Si tienes paz, seguridad y satisfacción en el centro, es más fácil extender y ensanchar los límites de tu circunferencia; y con orden y prosperidad en casa, Uzías pudo ampliar las fronteras de su imperio. Podría levantar de su pueblo devoto un ejército de gran poder. Los límites de su reino se expandían continuamente. “Su nombre se extendió por el extranjero.

Fue maravillosamente ayudado, hasta que se hizo fuerte ". Tal era el rey de la nación; amado por todo su pueblo, temido por todos sus enemigos. Entonces, ¿es de extrañar que el rey Uzías, hábil organizador en asuntos internos, sutil estratega en asuntos exteriores, se convirtiera en el pilar de las esperanzas de la nación, el depositario de su confianza, la máxima seguridad de su prosperidad y permanencia?

3. Ahora bien, hay una extraña tendencia en la naturaleza humana a deificar a cualquier persona que dé evidencia de poseer algún tipo de poder extraordinario. Los colocamos en el trono del corazón, el trono en el que se centran las esperanzas del alma y que lleva consigo la suprema soberanía y distribución de la vida. El poder extraordinario de cualquier tipo atrae a lo divino dentro de nosotros, y en el objeto que demuestra el poder extraordinario, con demasiada frecuencia fijamos nuestra confianza.

Observe el principio en la narrativa que tenemos ante nosotros. Aquí está Isaías. Antes de su llamado y consagración había vivido en el plano político de la vida. Su pensamiento siempre se movía entre las fuerzas de la diplomacia y el arte de gobernar. ¡Cuán intensamente absorto estaba en el juego de la política nacional! El problema nacional era para Isaías un problema político. La base fundamental de la prosperidad nacional fue un gobierno estable.

El sabio manejo de las fuerzas políticas fue el esencial para la continuidad y grandeza de la vida de la nación. Ese era el plano del pensamiento y la vida en el que se movía Isaías, y en ese plano debía encontrar a sus héroes. Encontró al héroe en Uzías. ¿Entonces que? Se había ganado la admiración de Isaías. Luego, ganó su confianza, luego su amor, luego su devoción; ¡Entonces Uzías se convirtió en el dios de Isaías! Uzías llenó toda la visión de Isaías.

¿Cómo se desarrolló ahora el razonamiento de Isaías? Por lo tanto: “¿Qué será del mundo cuando Uzías muera? Cuando el maestro del arte de gobernar se haya ido, ¿en manos de quién descansará el gobierno? Cuando se elimine la nave política, ¿no se lanzarán todos los radios de la rueda nacional a la más terrible confusión? " Ese era el miedo de Isaías, engendrado por su adoración al héroe. Bueno, Uzías murió. ¡Entonces que! Dice Isaías: "En el año en que murió el rey Uzías", ¿qué? "Todos mis peores temores se cumplieron en abundancia". ¡No no! “En el año en que murió el rey Uzías, me abrieron los ojos; Vi que había un reino más grande con un Rey más grande: vi al Señor ”. El héroe murió para revelar al Dios del héroe. Entonces, ¿qué hizo la revelación por Isaías? Le dio una concepción ampliada de todas las cosas. Le dio un nuevo centro para sus pensamientos y su vida.

Le enseñó esto, que la máxima seguridad para toda grandeza nacional no son los reyes y las coronas, sino Dios. Le enseñó esto, que los grandes ejércitos, las ciudades amuralladas, la agricultura tranquila, la diplomacia sutil y las civilizaciones complejas no son las fuerzas fundamentales sobre las que descansa la humanidad. El centro eterno de toda la vida verdadera, el centro que el tiempo no puede debilitar y que la muerte no puede corromper, no es la diplomacia, sino la santidad, no Uzías, sino el Señor.

El rey terrenal se había interpuesto entre Isaías y su Dios, y fue solo cuando se llevaron al rey terrenal que Isaías vio al Rey de reyes. “Vi al Señor alto y sublime”: un interés limitado reemplazado por uno más grande, un estándar bajo suplantado por uno más elevado, un monarca en telar que se hace a un lado para revelar al Rey universal.

4. Esta enseñanza tiene una aplicación muy pertinente a la vida de hoy. ¿Cuál es el más destacado en la vida nacional inglesa hoy en día: el rey Uzías o el rey Jesús, el representante de la diplomacia o el representante de la santidad? ¿Qué nos preocupa más, la ciencia de la política o la ciencia de la vida santa? ¿Cuáles son las fuerzas de las que dependemos principalmente para la continuidad de nuestra supremacía nacional? Las fuerzas eternas no son materiales, sino espirituales, no proceden de la tierra, sino que descienden del cielo.

Las fuerzas materiales deben mantenerse en un segundo plano, porque son transitorias; las fuerzas espirituales deben ser primarias, porque son eternas. ¿Cuál es la conclusión de todo el asunto? No dejemos que pongamos el acento y el énfasis de la vida en cosas secundarias, no en Uzías, sino en el Señor. ( JH Jowett, MA )

Los "Uzías" de la historia y el Señor

La historia nos cuenta las historias de naciones que no miraron más allá del rey Uzías, y que se han acostumbrado a usar las fuerzas temporales y terrenales que representa Uzías. ¿Y cómo les ha ido con ellos? La antigua Fenicia no miró más allá del rey Uzías. Ella construyó su templo nacional sobre la base del comercio, y la única fuerza vinculante entre su pueblo eran las relaciones comerciales.

La antigua Grecia no miró más allá del rey Uzías. Ella levantó una estructura nacional palaciega sobre la base de la literatura y el arte, y la estructura era sumamente hermosa, la maravilla y la admiración de todos los tiempos. La antigua Roma no miró más allá del rey Uzías. Ella levantó una mampostería aparentemente sólida, compacta y maciza, sobre una base política, y todas las piedras del edificio estaban unidas por un lazo de patriotismo, como el mundo nunca ha conocido en ningún otro lugar.

Ahora, ¿qué ha sido de ellos? ¡Fenicia, Grecia y Roma! ¿Cómo les ha ido con las naciones así constituidas, las casas así construidas? Este es el récord. Estuvieron de pie durante un tiempo, orgullosos, augustos, radiantes de esplendor imperial, hermosos con la sonrisa de la fortuna y reflejando la luz soleada del próspero día. Pero “descendieron lluvias, vinieron inundaciones, soplaron vientos y azotaron” esas naciones, y cayeron, ¡y grande fue su caída! Sin duda, esa es una lección para hoy, que los cimientos nacionales no deben ser establecidos por Uzías, sino por el Señor. ( JH Jowett, MA )

Lo material fugaz: lo espiritual perdurable

Pasé un poco de tiempo en el antiguo castillo de Stifling, y en una de las habitaciones de la torre había dos curiosidades que llamaron mi atención. En un rincón de la habitación había un viejo púlpito. Era el púlpito de John Knox, el púlpito desde el que solía proclamar con tanta fidelidad el mensaje del rey: en la esquina opuesta había unas pocas lanzas largas, muy corrompidas por el óxido, encontradas en el campo de Banncokburn, que se encuentra justo más allá del castillo. paredes.

¡El púlpito de John Knox por un lado, las lanzas de Bannockburn por el otro! Uno el tipo de fuerzas materiales, fuerzas de la tierra y del tiempo; el otro el tipo de fuerzas espirituales, fuerzas de la eternidad y el cielo. Las lanzas, representante del rey Uzías; el púlpito, representante del Señor. ¿Qué simboliza lo eterno? La fuerza y ​​la influencia que irradiaban desde ese púlpito enriquecerán y darán forma al carácter escocés cuando Bannockburn se haya convertido en un recuerdo poco influyente, de pie, vago e indefinido, en el horizonte de un tiempo lejano. ( JH Jowett, MA )

Ganar a través de la pérdida

Dios apaga nuestra pequeña luz para que podamos verlo mejor. Cuando mires por la ventana por la noche, mirando hacia el cielo, verás la mirada con más claridad si apagas la luz de gas. Eso es lo que Dios tiene que hacer por nosotros. Tiene que apagar las luces secundarias para que podamos ver la luz eterna. Uzías tiene que morir para que podamos ver que es Dios quien vive. ( JH Jowett, MA )

Las compensaciones de la vida

Conozco una casita rodeada de árboles grandes y majestuosos, revestida de un follaje denso y macizo. En los días de verano y durante toda la temporada de sol, simplemente se anida en el círculo verde y no tiene visión del mundo más allá. Pero llega el invierno, tan frío y ardiente. Trae su afilado cuchillo de escarcha, corta las hojas, hasta que caen temblando al suelo. No queda nada más que el marco desnudo en el que el verano colgó sus hermosos crecimientos.

¡Pobre casita, con el follaje desaparecido! ¿Pero no hay compensación? Sí, sí De pie en la cabaña en invierno y mirando por la ventana, puede ver una mansión, que ha aparecido a la vista a través de las aberturas dejadas por las hojas caídas. ¡El invierno trajo la visión de la mansión! Hermano mío, estabas rodeado por el verde veraniego de la prosperidad. Se había convertido en tu rey. Allí terminó tu visión.

Pero el Señor quiso dar un mayor alcance a tu pensamiento. Quería que tu alma viera "la mansión que el Padre ha preparado" para los que le aman. Así que se llevó a tu pequeño rey. Envió el invierno y despojó de tus árboles; y "en el año en que murió el pequeño rey, viste al Señor". ( JH Jowett, MA )

El llamado de Isaías

I. EL MEDIO A TRAVÉS DEL CUAL SE LE DIO UNA VISIÓN. ¿Por qué se grabó? No permitirse la vanidad del profeta, ni siquiera principalmente para certificarlo a los judíos; sino por los mensajes que les transmite tan vívidamente y por el interés representativo de la experiencia para todas las mentes espirituales.

II. EL ESTADO MENTAL DE LA VISIÓN PRODUCIDA. (versículo 5 ) . Miedo, abatimiento, humillación propia. Tanto personalmente como como representante de la nación judía, fue condenado por el pecado y es el resultado invariable de una relación íntima con Dios. Nuestro pecado innato sale a la luz y es reprendido. Y cuanto más parecidos a Cristo seamos, más pesará el pecado de nuestros hermanos en nuestro corazón. Es en esta misma experiencia que comienza nuestra preparación para el servicio.

III. CÓMO SE TRATÓ ESTO. El hecho de la pecaminosidad no es negado por Aquel a quien se confiesa. Se confirma tácitamente por lo que ocurre. Sin embargo, ¡cuán tierno y considerado es el silencio del Juez de toda la tierra! Enseguida instituye y pone en funcionamiento una agencia mediadora. Tal culpa e impureza que ningún agua puede limpiar: se necesita fuego, fuego del Fuego Consumidor.

IV. LA LLAMADA.

I. Primero redactado en una pregunta universal: "¿A quién enviaré?" etc.

2. Después de la respuesta del profeta, el llamado es más directo y personal: "Ve y dile a este pueblo", etc. El llamado más general para nosotros consiste, como lo hizo con Isaías, en el sentido de la necesidad de nuestro prójimo y nuestro propio deber. en lo que respecta al suministro. Pero si un cristiano lo hace en serio, y está dispuesto a entregarse al mandamiento de su Señor, no le faltará una dirección más específica.

V. LA RESPUESTA. (versículo 8) “Entonces dije: Aquí estoy; Envíame." Un sacrificio y una petición. ( Revista homilética. )

La visión de Isaías

I. LA INEFABLE MAJESTAD DE DIOS.

1. Su autoridad suprema. “Sentado en un trono alto y sublime” Él es el Alto y Sublime. Él gobierna sobre todo, la materia y la mente, el mal y el bien.

2. Su magnífica sorpresa. "Su cola llenó el templo". Esta es una alusión a las túnicas que fluyen de los monarcas orientales, que señalan su majestuosa grandeza. ¿Cuál es el traje del Infinito? "Te revestiste de luz como de vestido". Las túnicas sueltas de Su majestad llenaron el templo de la inmensidad.

3. Sus ilustres asistentes. "Sobre él estaban los serafines". Los monarcas orientales tenían numerosos príncipes y nobles como asistentes; pero estos ardientes son los ministros del Rey eterno.

4. Su absoluta santidad. "Uno clamaba a otro, y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". La repetición indica la intensidad de su convicción.

II. LOS LOFTY SERVICIOS DE LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES. Sus servicios son:

1. Reverencial.

2. Alerta. No se mueven con una desgana tardía en el servicio de su Señor; pero con las alas desplegadas están siempre listos para ejecutar Su mandato.

3. Individual. "Uno lloraba a otro". Cada uno estaba intensamente consciente de su propia responsabilidad y deber.

4. Armonioso. Después de los gritos separados, hubo una combinación de todos en un gran coro: "Toda la tierra está llena de Su gloria".

5. Entusiasta. Mientras el repique de un órgano majestuoso a veces sacude la catedral, la voz de un adorador en el cielo se representa moviendo los postes de la puerta. El gran solo envía un temblor a través de la sien.

III. LA INCREÍBLE CAPACIDAD DEL ALMA HUMANA. Isaías vio todo esto, no con el ojo exterior, sino con el ojo de su mente. A diferencia de todas las demás criaturas de esta tierra, el hombre tiene la capacidad de ver a Dios. Puede ver a Dios entronizado en el universo.

1. El pecado ha dañado esta capacidad. Mientras que todos los hombres tienen el poder de ver a Dios, pocos lo tienen.

2. El Evangelio restaura esta capacidad. Abre el ojo espiritual, barre la atmósfera carnal y muestra a Dios llenando el templo. ( Homilista. )

La Trinidad en unidad

(para el Domingo de la Trinidad): -

I. EN CUANTO A LA PREVALENCIA UNIVERSAL DE LA CREENCIA EN LA DOCTRINA. La doctrina de la Trinidad siempre ha sido una de esas cosas, para usar el lenguaje de San Lucas, que con toda seguridad se han creído entre nosotros.

II. LA PRUEBA ESCRITURA DE LA DOCTRINA. Es la base de toda la Biblia y está inextricablemente entretejida con su tejido y su estructura.

III. LA NATURALEZA DE ESTA DOCTRINA. Admitimos de inmediato que es misterioso e inexplicable. Caminamos por fe, no por vista. Esta gran doctrina en su interior se nos oculta; pero nos presenta un rostro lleno de belleza y hermosura, cuyos rasgos son discernidos por el ojo de la fe. Es un cofre de oro que contiene una joya preciosa; bloqueado, si se quiere, que no podemos abrir, pero enriqueciéndonos de todos modos. Es una canción en un idioma extraño, el significado de la misma en gran medida ininteligible, pero la melodía más exquisita. Aplicación práctica de la doctrina:

1. Está ligado a nuestro deber para con Dios. Tenemos deberes que pagar a cada una de las tres Personas si queremos conocer perfectamente a nuestro glorioso Dios, si queremos magnificar dignamente Su santo nombre.

2. Está ligado a nuestra esperanza de salvación.

3. Está ligado a la plenitud de las bendiciones del Evangelio. Toma la bendición apostólica; ¿Qué más puedes concebir de vida espiritual y bendición de lo que está contenido en eso? ( RW Forrest, MA )

El mandamiento y el estímulo para comunicar el Evangelio

La comunicación de la voluntad de Dios a otros está relacionada con la manifestación de la excelencia de todas las perfecciones de la Deidad, pero aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros en una relación más especial con la gloria de la santidad divina.

I. LA REVELACIÓN QUE DIOS HA HECHO A SUS INTELIGENTES CRIATURAS MANIFIESTA SU SUPREMA Y PERFECTA SANTIDAD. La gran lección que enseñó la visión fue la santidad de Jehová, y que por la manifestación de esto toda la tierra sería llena de Su gloria. Esto, si no la fuente y el fin, siempre ha formado parte, y a menudo ha sido preeminente en las manifestaciones que Dios ha hecho a Sus criaturas inteligentes.

Aunque inseparablemente mezclado con la infinita benevolencia y la perfecta rectitud, encontramos esta perfección más frecuentemente asociada con el nombre, y empleada para calificar los atributos de Jehová, que cualquier otro. El brazo del Señor, el emblema de Su poder, se llama Su santo brazo; Sus ojos, emblemas de omnisciencia, los ojos de Su santidad; Su presencia, Lugar Santísimo; Su majestad, el trono de Su santidad; Su nombre, el santo nombre; Él mismo, el Santo.

Esto es igualmente aplicable al Padre, al Santo Padre, al Hijo, al Santo Niño, al Espíritu, al Espíritu Santo. Todas las manifestaciones que Dios ha hecho de sí mismo, hasta donde se extiende nuestro conocimiento limitado e imperfecto, han sido las de su santidad. El es santo en todas sus obras. Fue porque vieron una nueva impresión de la imagen moral de Jehová que los hijos de Dios gritaron juntos de gozo. La santidad divina también se exhibió, bajo un nuevo aspecto, a todos los órdenes de creación inteligente, en el contraste entre el estado de la primera pareja humana y el de los espíritus caídos.

Todas las manifestaciones que, desde la caída, el Ser Divino se ha dignado hacer a nuestra raza, ya sea de Su dominio sobre los asuntos de los hombres, las insinuaciones de Su voluntad, o las operaciones de Su gracia y Espíritu en el alma, han sido revelaciones. de la divina santidad. En la naturaleza humana de Cristo, la gloria de la santidad divina estaba consagrada en un templo más puro que aquel en el que había aparecido la Shekinah; aquí había un altar que santificaba tanto al dador como a la ofrenda; un sacrificio en el que la Omnisciencia no vio imperfecciones; un sacerdote que no necesitaba ofrecer sacrificios por sus propios pecados, porque era santo, inofensivo y sin mancha.

La pureza de Dios se había mostrado en la creación; en las consecuencias de la caída: la destrucción del viejo mundo; y la promulgación de la ley: pero en el Calvario, aunque ablandado por el velo de humanidad a través del cual fue revelado, resplandeció con una intensidad y refulgencia que lo convirtieron a la vez en el despliegue más estupendo y sublime de la equidad y santidad divinas que alguna vez ha tenido lugar, o tenemos razones para creer que alguna vez ocurrirá.

El diseño del sacrificio muestra más vívidamente esta gloriosa perfección. No fue simplemente para redimir del pecado, sino para redimir a la santidad. La dispensación que terminó con el regreso del Redentor al seno del Padre, ha sido seguida por otra manifestación de la santidad divina, menos imponente, pero igualmente clara y más extensa, la venida del Espíritu Santo. El volumen de inspiración es una revelación de la santidad divina; todos sus preceptos y promesas son santos.

¿Con qué superioridad en excelencia moral reviste esta visión de la conexión entre la difusión del Evangelio y la gloriosa santidad de Jehová a esta sagrada causa? ¿Qué impresionante instrucción imparte a todos los que participan en sus diversos departamentos, en el país o en el extranjero? ¡y cuán imperativo es su requisito de que, en cada orden de agencia en su apoyo, dirección y aplicación, la santidad para el Señor siempre esté claramente inscrita!

II. LA COMUNICACIÓN A LOS DEMÁS DE LA REVELACIÓN QUE DIOS HA HECHO, ES DISFRUTADA POR LA DIVINA AUTORIDAD. Cualesquiera que sean los motivos que comprometan al pueblo de Dios para comunicar a otros lo que Él les ha revelado, el mandato divino constituye el fundamento, aumenta la fuerza de todos los demás y debe dar vitalidad y eficacia a todos. Esta comisión ha sido especial u ordinaria; pero la autoridad ha sido la misma en todos y la obligación igual.

III. EL CONOCIMIENTO DE LA DIVINA VOLUNTAD, Y LA EXPERIENCIA DE LA DIVINA MISERICORDIA, EXIGEN Y ANIMAN LA OBEDIENCIA PRONTA Y ALEGRE. Esto se muestra con fuerza y ​​belleza en la visión del profeta. Muchas de las comunicaciones de la Divinidad parecerán haber sido precedidas por manifestaciones peculiares de la gloria Divina. Así Moisés, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; los discípulos, después de la resurrección, y en la montaña de Galilea; Saulo, camino a Damasco; y el discípulo amado en Patmos, fueron favorecidos.

Esto probablemente fue diseñado para fortalecer sus mentes con impresiones vívidas y solemnes de la grandeza y majestad de ese Dios cuyo mensaje debían declarar, y para alentar su fidelidad. Es un hecho humillante que, con una autoridad igualmente distinta, motivos más numerosos y fuertes y facilidades mayores que en cualquier otro momento, el desánimo y las dificultades mantienen todavía en casa a muchos, que deberían estar en las amplias llanuras de la muerte moral, señalando las naciones al "Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo". Estas dificultades surgen principalmente de las opiniones que se adoptan sobre la naturaleza del trabajo y las calificaciones que requiere.

1. Incapacidad física.

2. Deficiencia de habilidades naturales o adquiridas.

3. Incapacidad moral.

4. Apego al hogar y las privaciones y peligros del trabajo.

5. La magnitud e importancia del trabajo.

Echemos un vistazo a los estímulos a la obediencia.

1. El dominio y omnipotencia del Redentor.

2. La agradecida importancia del mensaje.

3. La medida del éxito, aunque no la regla del deber, es animar.

4. El espíritu de los tiempos y el aspecto del mundo. ( W. Ellis. )

La idea de dios

I. LA VISIÓN DE DIOS DE ISAÍAS. Este fue, con toda probabilidad, el incidente más grande de toda su vida, y dejó una marca indeleble en su pensamiento, la lujuria como el pensamiento de San Pablo y, de hecho, toda su actividad surgió de lo que le sucedió. camino a Damasco. Ese día vio a Dios. Ese es su propio relato del asunto. Ahora, mientras profetiza durante tres reinados después de la muerte de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, y probablemente vivió sesenta años después de esta fecha, debe haber sido en ese momento un hombre muy joven, y me inclino fuertemente a pensar que este no fue solo el comienzo de su actividad como profeta, sino el comienzo de su propia vida religiosa.

Fue lo que, en lenguaje moderno, se llamaría su conversión. Dice que "vio al Señor", y ¿qué mejor explicación podría dar alguien de la crisis por la cual comienza la verdadera religión? Antes de esto, Isaías había escuchado mucho acerca de Dios, porque parece haber sido el hijo de una familia adinerada que vivía en Jerusalén; pero, como indica otro eminente escritor del Antiguo Testamento, hay una gran diferencia entre escuchar acerca de Dios y verlo.

"He oído de ti por el oído del oído, pero ahora mis ojos te alivian". En realidad, es solo la transición de la religión de la tradición a la religión de la experiencia. La religión nos llega a todos primero como tradición. Es la tradición de nuestro hogar, la tradición de nuestra Iglesia, la tradición de nuestro país, etc. pero mientras sea meramente eso, es vago, irreal y remoto. Pero algún día nos damos cuenta de que este Dios de quien hemos oído está aquí; y este Cristo, de quien hemos oído que ha salvado a otros, viene buscando entrar en nuestra propia alma; y si lo dejamos entrar, nuestra religión pasa a una etapa completamente nueva. Ahora, esto fue lo que le sucedió a Isaías.

II. EL EFECTO DE LA VISIÓN SOBRE SU OBRA. Uno de los serafines clamó a otro y dijo: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria". Es decir, dos atributos de Dios sobrecogieron y abrumaron a estos seres celestiales: Su santidad y Su omnipotencia. Uno de estos es la gloria interior de Dios; el otro es la gloria exterior. Él es santo, santo, santo interiormente, eso es perfecto, inefable, incondicionalmente santo; y luego exteriormente, toda la tierra está llena de Su gloria; o más bien, para ponerlo bastante literalmente, la plenitud del universo, es decir, toda la variedad de soles y estrellas, del cielo y la tierra, de la tierra y el mar, todo lo que es Su gloria, o el vestido de que se le hace visible.

En las cosas seculares solemos decir que el niño es el padre del hombre, y si alguien hace algo muy notable en el mundo, generalmente se encontrará que ha visto muy temprano por el instinto de genio lo que se pretendía hacer. . Y esto es cierto de Isaías en la esfera espiritual. Lo que vio ese día en un momento le llevó toda una vida escribirlo. Tan múltiple como es la verdad en el Libro de Isaías, todo puede deducirse de estas dos cosas: la santidad de Dios y la omnipotencia de Dios.

La mitad de sus profecías se puede resumir en esta palabra que tomo prestada de una parte de sus escritos: “Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresión, y la casa de Jacob sus pecados ". El libro comienza con una descripción extraordinaria de los pecados de la nación, y este tema se repite de principio a fin. ¿Y qué es todo eso sino un eco de santo, santo, santo? Si Dios es lo que dijeron los serafines ese día, entonces el pecado debe ser tal como Isaías lo representa.

Luego, la otra gran nota de sus escritos es la que se expresa en el primer versículo del comienzo de la segunda parte del libro: "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios". Isaías es entre todos los profetas el profeta del consuelo. De hecho, fue un profeta de la calamidad, y quizás en ningún otro libro del Antiguo Testamento vemos tan claramente como en el suyo el cruel e irresistible poder de los grandes monarcas mundiales que rodeaban a la gente de esa época; pero a pesar de lo poderosos que eran, Isaías conocía a un Más poderoso; Uno para quien eran como el polvo; Uno que podría llamarlos como perros a Sus pies, y manejarlos como el leñador en el bosque empuña su hacha; y por tanto, aquellas personas cuyo Dios es el Señor no necesitan temer a estos grandes monarcas; que sólo confíen y esperen.

Ese fue el Evangelio de Isaías, y quién no ve que es simplemente un eco de lo que escuchó decir a los serafines: "Toda la tierra está llena de su gloria". Para estas dos ideas sobre Dios, Isaías tiene dos nombres que se repiten a lo largo de sus escritos. Para denotar la santidad de Dios, lo llama el "Santo de Israel"; y para denotar Su omnipotencia lo llama el "Señor de los ejércitos".

III. EL EFECTO DE LA VISIÓN SOBRE SÍ MISMO. La revelación que se le hizo ese día acerca de Dios, es decir, que Él es el Santo, tuvo un efecto inmediato y transformador en sí mismo. Mi idea es que hasta ese momento Isaías era un hombre de mundo, quizás entregado a los vicios por los que la joven nobleza de Jerusalén de ese día era famosa; pero ahora, en un momento, a la luz de Dios, ve el error de sus caminos y la putrefacción de su corazón, y de ahí estalla la exclamación: “¡Ay de mí! porque estoy perdido; porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos.

Verá que sintió su pecado principalmente en sus labios , es decir, fue de los pecados del habla de lo que se volvió consciente. Creo que pocos dudarán de que cuando dice: "Yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos", se refiere a una prevalencia de blasfemias entre sus compañeros. Bueno, ¿no es la explicación más natural creer que en su vida anterior había cedido ante ese pecado, y ahora ese es el pecado que arde en su conciencia? Pero en este punto también aprendió algo muy valioso sobre el Dios santo.

Tan pronto como hubo confesado su pecado, uno de los serafines, sin duda obedeciendo una indirecta secreta de Jehová, voló hacia el altar y, tomando las tenazas, levantó del altar una piedra caliente y la puso sobre los labios del profeta. - en el lugar donde estaba su pecado. El significado fue que su pecado fue quemado. Y esto se convirtió para Isaías en la causa de una de las mayores características de su trabajo como profeta en su vida posterior.

No hay escritor en la Biblia que en un lenguaje más tierno y convincente hable de la voluntad de Dios de perdonar. ¡Y dónde aprendió Isaías eso! Lo aprendió el día en que el serafín puso la piedra ardiente sobre sus propios labios y quemó su pecado. La otra mitad de la revelación, la omnipotencia de Dios, también tuvo su efecto práctico inmediato. Pero era el Hacedor de Isaías el que jugaba en su mente en esta ocasión para Su propio propósito.

Tocaba como lo haría un artista con un instrumento exquisito y, de hecho, la mente de Isaías era uno de los instrumentos más exquisitos que jamás hayan existido en este mundo. Casi nunca ha habido una mente en este mundo, en su estructura nativa, tan perfecta, y el Creador de ella ahora la tocaba con espléndido resultado. Necesitaba un mensajero para esa generación, y se había fijado en Isaías para que fuera Su mensajero, y lo estaba preparando.

Isaías acababa de darse cuenta de que Dios era el Omnipotente, a quien todas las criaturas y él mismo pertenecían, y ahora que el alivio y la alegría del perdón lo emocionaban, se dio cuenta, en un sentido aún más elevado, que pertenecía absolutamente al Dios que había perdonado. ( James Stalker, DD )

La visión de Isaías en el templo

Dios a menudo prepara a sus siervos para un trabajo especial mediante una gracia especial.

I. Los puntos de vista que esta visión nos proporciona con respecto a DIOS.

1. Su soberanía.

2. Su santidad.

3. Su misericordia.

II. Las opiniones que nos proporciona esta visión sobre los ÁNGELES.

1. Su humildad.

2. Su obediencia.

3. Su devoción.

III. Las miradas que nos proporciona esta visión respetando el HOMBRE.

1. Su condición pecaminosa.

2. Su graciosa recuperación.

3. Su exaltado llamamiento. ( Ventajas de GT, DD )

Preparación para la obra del Señor

I. UNA PREPARACIÓN ESPECIAL ES NECESARIA PARA UNA OBRA ESPECIAL DE GRACIA, YA SEA EN EL CORAZÓN INDIVIDUAL O EN LA IGLESIA.

II. LOS BENDITOS RESULTADOS DEL TRABAJO SERÁN GRANDEMENTE PROPORCIONADOS AL CARÁCTER Y GRADO DE LA PREPARACIÓN. ( J. Sherwood. )

La visión triple

I. UNA VISIÓN DE DIOS. Esto sólo puede llegar a nosotros en nuestro estado actual de forma indirecta, parabólica o, como aquí, simbólicamente. Incluirá una concepción de Dios:

1. Autoridad: "un trono alto y sublime".

2. Gloria: "Su cola llenó el templo".

3. Santidad: acción seráfica y tonos seráficos lo proclamaron como el Tres Veces Santo.

II. UNA VISIÓN DE INTELIGENCIA ESPIRITUAL. Así como el profeta llegó a comprender que había un vasto universo espiritual detrás y más allá del material, y del cual el material no era más que una pista y un tipo, nosotros también debemos hacerlo. Vio en los serafines una revelación de la existencia de seres espirituales.

III. UNA VISIÓN DE SÍ MISMO. Hay una visión de él ...

1. Propia individualidad. El uso correcto de los pronombres "yo" y "mí" es una lección que vale la pena aprender, encuentra.

2. Relación con los demás: "Yo habito entre un pueblo", etc.

3. Pecaminosidad. A esto&mdash

(1) La visión de Dios como santo;

(2) La visión de seres espirituales puros; y

(3) La conciencia de su propia condición, todo contribuyó.

4. Posible purificación. Aquí tenemos&mdash

(1) Los medios sobrenaturales de esta purificación. "Un serafín".

(2) La conexión de estos medios con el sacrificio. "Desde el altar", etc.

5. Misión de vida. Aquí notamos:

(1) El cuidado de Dios por el mundo. Es Él quien clama "¿Quién irá por nosotros?"

(2) La respuesta del hombre piadoso. Es para él con entusiasmo, obediencia y lealtad clamar: “Aquí estoy, envíame”. En Isaías, en Pablo, en todo hombre piadoso, la visión de Dios conduce a la consagración desinteresada al bien de los demás. ( UR Thomas, BA )

La visión de Isaías

I. LA VISIÓN QUE CONSIDERÓ EL PROFETA (versículos 1-4).

1. De la supremacía divina.

2. De los divinos asistentes. Su nombre significa "ardientes". Hay una notable analogía entre lo que se dice aquí y lo que se dice de los seres misteriosos en el libro del Apocalipsis: “No descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era y es y está por venir ". La santidad de Dios es la gran carga de los cánticos celestiales.

3. La visión conecta la santidad con la grandeza Divina: "Toda la tierra está llena de Su gloria". Todas sus criaturas hablan su alabanza.

4. Se dice que esta celebración de la majestad y santidad divinas produjo un efecto notable: "Los postes de la puerta se movieron a la voz del que gritaba, y la casa se llenó de humo". Esto puede tener la intención de mostrar los terrores de la santidad divina, cuando es encendida y puesta en práctica por la transgresión humana. El humo está conectado en las Escrituras con las señales del aumento de la ira en el Todopoderoso.

Deuteronomio 29:20 ; Salmo 18: 7-8 ; Apocalipsis 15: 8 . ) Y la secuela nos informa que Él había decidido “devastar las ciudades y despoblar las habitaciones, hasta que hubiera un gran abandono en medio de la tierra.

”Observe en la visión que aquí se le otorga al profeta, cuán necesario es que aquellos que salen a la obra del Señor tengan una visión de Su gloria y grandeza para que puedan tener un sentido apropiado de la obra en la que están comprometidos. . ¿Cómo puede hablar de la gloria de Dios si no la ha visto? ¿O cómo puede hablar de la santidad de Dios, de los terrores de mí Todopoderoso, que él mismo no tiene una idea verdadera de ninguno de los dos?

II. EL EFECTO QUE PRODUJO ESTA VISIÓN EN LA MENTE DEL PROFETA. "Entonces dije: ¡Ay, se ha cumplido porque estoy deshecho!" etc. La visión de la gloria de Dios que él contempló, se convirtió en el medio para llenarlo de reverencia, humildad y temor. El profeta estaba lleno de un terrible sentido de su propia depravación en dos aspectos:

1. Como hombre. ¿Por qué se mencionan los labios? No porque la depravación, sea meramente superficial, o descansa en la superficie; sino porque la depravación del corazón desgarra y enfurece afuera, y encuentra desahogo en la lengua. La visión de la santidad divina es la mejor manera de impresionar nuestras mentes con el sentido de nuestros propios defectos y vilezas.

2. Como mensajero previsto de Dios. Vio lo indigno que era de recibir mensajes de Dios y salir a la gente. Si los cristianos privados deberían sentir su depravación e indignidad, cuánto más deberían sentir los que son ministros. Aquel que no ha sido humillado por el sentimiento de su propia indignidad ante Dios no tiene ningún derecho a salir a hablar con los demás.

III. LA VISITA DE SOSTENIMIENTO QUE SE HIZO EN RELACIÓN CON EL EFECTO PRODUCIDO. Para evitar que el profeta se hundiera en la desesperación, se le dio el consuelo divino. Aviso&mdash

1. El agente enviado. "Uno de los serafines". Estos se emplean a menudo en mensajes de bondad para el hombre. Observe su celeridad: "voló". Estos seres celestiales tienen un interés especial en el cumplimiento de los designios de Dios.

2. La garantía comunicada. “Tu iniquidad es quitada”, etc.

3. La forma en que se testifica la seguridad. "Luego voló uno", etc. El fuego es un símbolo de pureza. La influencia del Espíritu se compara con el fuego. Esta transacción significa:

(1) La pureza del ministerio.

(2) El fervor del ministerio.

IV. LA COMISIÓN QUE, EN RELACIÓN CON ESTA VISITACIÓN, FUE PROPUESTA Y ACEPTADA. "¿A quién enviaré?", Etc. Observe:

1. Que al mensajero que sale, Dios lo envía por Su propio poder.

2. Tales mensajeros están completamente dedicados a Dios. De hecho, pueden decir "Corban" con respecto a todo lo que tienen. ¡Qué trabajo tan honorable es este! También es un trabajo de responsabilidad.

3. El mensajero de Dios debe proceder sin debate en cuanto al objeto de su misión. ( J. Parsons. )

La visión de Isaías

La escena es mesiánica. Cristo está en eso.

I. LO QUE VIO Y OYO EL PROFETA. No hay que poner especial énfasis en el término Señor, como se usa aquí. No es el nombre incomunicable de la esencia, Jehová; sino el título de dominio, de dominio y propiedad. El asombro de Su apariencia está en las circunstancias o el entorno.

1. Está sobre un trono alto y sublime. Es el trono de la soberanía absoluta; de la supremacía sin resistencias, sin cuestionamientos, sobre todo.

2. Está en el templo, donde el trono es el propiciatorio, entre los querubines, sobre el arca de la Alianza, que es el símbolo y sello de la reconciliación y la comunión amistosa. Y Él está allí con tanta gracia y gloria que todo el templo se llena con el manto desbordante de Su majestad redentora.

3. Encima o encima de esa amplia cola desbordada de tan magnífica vestimenta estaban los serafines. Estos no son, como lo tomo yo, espíritus angélicos o súper angélicos, sino el Espíritu Divino mismo, el Espíritu Santo; apareciendo así en el aspecto y actitud del ministerio de gracia. En esa actitud, Él se multiplica, por así decirlo, de acuerdo con el número y las exigencias de las iglesias y de los individuos a quienes tiene que ministrar.

Asume, además, la posición de reverencial esperando Su misión, y en una agencia múltiple, pero aún única, la disposición para volar hacia su ejecución. Los querubines están en casi todas las manos admitidos como emblemas representativos de la creación redimida o de la Iglesia redimida en la tierra. Y no puedo pensar que sea incorrecto dar a los serafines en este, el único pasaje en el que aparece el nombre, un carácter algo correspondiente como emblemas representativos de la agencia celestial activa en la redención. Tampoco la forma plural es una objeción. Encuentro un modo similar de exponer la agencia multiforme y multifacética del Espíritu en el saludo inicial del

Apocalipsis - “los siete espíritus que están delante de su trono” ( Apocalipsis 1: 4 ). Es el Espíritu Santo, que espera salir del Padre para aplicar y llevar adelante la triple obra del Hijo, como Profeta, Sacerdote y Rey; y hacerlo como si se estuviera convirtiendo en siete Espíritus en acomodación a las siete iglesias; como si cada iglesia lo tuviera como propio; sí, y cada creyente también.

4. Con esta gran vista se unen voz y movimiento. Y uno clamaba al otro, y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ”. No es necesariamente la voz de los serafines, aunque es lo ordinario. Preferiría tomar las palabras de forma abstracta e indefinida. Hay un grito o una canción antifónica. No se dice entre quiénes. Por supuesto, la referencia más fácil son los serafines.

Pero el texto no lo requiere; es literalmente "esto clamó a esto". Y se puede suponer la asistencia de un coro angelical, de todas las huestes del cielo. Ciertamente Cristo está aquí. Él está aquí revelando al Padre. Y Él está aquí, no meramente exteriormente, en manifestación exterior; pero interiormente, en el contacto interior más profundo y en la conversación del alma con Dios.

II. CÓMO SE Sintió EL PROFETA (versículo 5). Es una postración completa.

III. CÓMO SE ENCUENTRA EL CASO DEL PROFETA. ¡Lo! un altar; el altar de la propiciación, sobre el que yace la víctima siempre recién sangrando. Uno de los serafines - el Espíritu Santo en uno de sus variados modos de operación - vuela, como apresurado, con lo que es tan bueno como todo el altar y su sacrificio para aplicarlo todo con eficacia. Y el efecto es tan inmediato como el tacto. Nada se interpone en el medio. No hay que esperar, como para que una medicina produzca su curación; sin negociación, como si se tuviera que pagar un precio; ningún proceso por el que pasar; no hay que hacer ninguna preparación.

IV. LA OFERTA Y EL MANDO POSTERIORES (versículos 8, 9). Aquí se notan dos cosas.

1. La gracia de Dios al permitir que el profeta, así ejercido, sea voluntario para el servicio. El Señor podría emitir un mandato perentorio. Pero su siervo tiene el privilegio indecible de entregarse voluntariamente al Señor, quien voluntariamente se entregó a sí mismo por él.

2. La falta de reservas del voluntariado del profeta. No es un propósito a medias condicionado a las circunstancias; sino el sincero y pleno corazón de alguien que ama mucho, porque ha perdonado mucho, que irrumpe en el enrolamiento y enlistamiento franco, incondicional e incondicional en la hueste del Señor: “Aquí estoy, envíame”. De ahí, en consecuencia, la prueba suprema y la prenda de su conversión, su purificación, su avivamiento, su comisión.

Ahora aprende por primera vez, después de haberse comprometido más allá de la posibilidad de retractarse o recordarse con honores, ¿cuál es el recado indicado oscuramente por la voz celestial: ¿A quién enviaré? Al principio, puede haber secretamente la sensación de que cualquier misión a la que me envíe un maestro así debe contener los elementos de gloria intrínseca y triunfo asegurado. Pero resulta que es muy diferente a eso.

El caso es completamente al revés. La misión es ser una misión de juicio. ¿Pero entonces qué? ¿El voluntario recién acelerado retira su oferta? o calificarlo? o plantear alguna pregunta al respecto? No; simplemente hace una pregunta; uno breve; compuesto en tres palabras: "Señor, ¿hasta cuándo?" Es una pregunta que no indica nada como desgana o vacilación; sin arrepentirse de su oferta; sin retroceso.

En cuanto a sí mismo, no tiene nada más que decir. Es sólo en interés de su pueblo, y por su más profunda simpatía, que brota de sus labios el incontenible grito de piedad y de patriotismo: “Señor, ¿hasta cuándo? ¿cuánto tiempo?" ( RS Candlish, DD )

La visión de Isaías

I. LA LUZ EN LA QUE SE APARECE EL HIJO DE DIOS A LOS QUE DISFRUTAN DE UNA UNIÓN ÍNTIMA CON ÉL Y UNA CERCANA CONTEMPLACIÓN DE ÉL. Él está representado

1. Como sentado en un trono sublime.

2. Asistido por espíritus celestiales.

3. Recibiendo su homenaje y alabanza.

(1) El asunto.

(2) La forma de hacerlo.

II. EL EFECTO QUE PRODUCIRÁ ESTA UNIÓN ÍNTIMA Y CERCANA CONTEMPLACIÓN.

1. Humildad. La ignorancia de Dios es la madre del orgullo. El verdadero conocimiento de Él tiende a la humildad. Las cualidades nunca se ven tan claramente como por contraste. La aplicación de una regla recta marca la oblicuidad de una línea torcida.

2. Purificación.

3. Auto-devoción. Como los ojos deslumbrados por el sol no ven el resplandor de las gotas de rocío sobre la tierra, así la gloria de los objetos mundanos deja de interesar al alma que está absorta en la contemplación de Dios; mientras que, al considerar a Aquel cuya palabra ha sido el instrumento de su purificación y aliento, lo guiará a dedicarse sin reservas a Su voluntad. ( R. Brodie, MA )

La visión de Isaías de la gloria de Dios

I. La primera visión de la gloria Divina en el texto es la de REGLA Y DOMINIO. El Señor es Rey: este es el primer personaje bajo el cual acercarnos a Él cada vez que participamos en la adoración.

II. El segundo punto de vista de la majestad y la gloria de Dios es que EN SU NATURALEZA Y PERFECCIÓN ES INCOMPREHENSIBLE.

III. El tercer punto de vista de la Divina Majestad es la SANTIDAD.

IV. El cuarto punto de vista es el de UN HOMBRE PENITENTE, ABATIRADO QUE SE HUNDIÓ ANTE ESTA MANIFESTACIÓN ABANDONADA.

V. El quinto punto de vista que tenemos es el de ESTE HOMBRE HUMILDE Y SILENCIADO QUE OBTIENE MISERICORDIA. ( J. Summerfield, MA )

La visión de Isaías de la gloria de Cristo

El que “se sentó en el trono” que vio Isaías no es otro que Dios mismo. Pero en su Evangelio ( Juan 12:41 ) Juan nos dice: "Estas cosas dijo Isaías cuando vio la gloria de Cristo, y habló de él". Es el trono de Jesús. Examinemos la manera en que los que realmente vieron la visión fueron afectados por ella, y esto nos mostrará mejor a la vez su consumado esplendor y los sentimientos que debería despertar.

I. Fue visto por ÁNGELES Y LOS "ESPÍRITUS DE LOS JUSTOS HECHOS PERFECTOS", Y CÓMO FUERON AFECTADOS.

1. Quedaron asombrados.

2. Se llenaron de gozo. Porque la gracia de Dios corre por el cauce de la justicia.

3. Lo celebran con canciones.

4. Estaban listos para promover la causa de la redención, porque con sus alas estaban listos para volar.

II. Entendamos de la experiencia de Isaías CÓMO LOS CREYENTES SON AFECTADOS POR LA VISIÓN DE NUESTRO TEXTO.

1. Isaías se sintió abrumado al principio. No ve en sí mismo más que el rastrojo seco de la culpa, y en Dios un fuego insaciable que se acerca para devorarlo. No ve idoneidad para el cielo, ni en él ni en sus seres queridos.

2. Pero es revivido de inmediato.

3. Luego llamado al servicio activo.

III. Ahora consideraríamos CÓMO EL MUNDO ES AFECTADO POR LA VISIÓN QUE VIO ISAÍAS. Isaías predica el Evangelio, pero su mensaje es rechazado. Y ahora. ( JJ Bonar. )

El Señor entronizado

El Señor está siempre en un trono, incluso cuando está clavado en la Cruz; este Señor y Su trono son inseparables. Hay dignatarios que tienen que estudiar cómo mantener sus tronos; pero el Señor y SU trono son uno. ( J. Parker, DD )

La visión de Dios de Isaías

I. LA OCASIÓN DE LA VISIÓN. El trono vacío es la ocasión para la manifestación del verdadero Rey. El propósito de Dios en todos Sus retiros es el mismo que Su propósito en todos Sus dones, para que podamos ser llevados a verlo más claramente como el único fundamento de todas las cosas, el ancla de nuestras vidas y la esperanza y apoyo de nuestros corazones. El texto no solo nos enseña el propósito de todos los retiros, sino que nos llega cargados con el bendito pensamiento de que Dios puede llenar cada lugar que vacía.

Este rey de Judá fue seguido por otro, un joven bastante decente a su manera, que en general fue recto e hizo la voluntad de Dios. Pero eso no consoló el corazón del profeta. No sirvió de nada mostrarle un Jotam detrás de un Uzías. Lo que él necesitaba, y lo que tú y yo necesitamos, para llenar los lugares vacíos en nuestros corazones y vidas, es la visión que ardió en su ojo interior; y la convicción de que el Señor, el Rey mismo, había venido cuando pasó la sombra terrenal.

II. EL CONTENIDO DE LA VISIÓN. El templo aquí, por supuesto, no es la mera casa terrenal, sino la casa superior del Señor, de la cual el templo de la tierra es una sombra. La visión de Isaías no fue menos objetiva, no menos distinguible de una imaginación propia, no menos manifiesta y maravillosamente, una revelación de Dios, porque si hubiéramos estado allí no habríamos visto nada, como tampoco el Sanedrín compartido en la visión de los cielos abiertos que alegraron los ojos moribundos de Esteban.

Fíjense cómo no hay una palabra de descripción aquí de lo que el profeta vio en el centro de la luz. Pero si escuchamos la descripción que se nos da, hay dos grandes pensamientos en ella. “Vi al Señor sentado en el trono, alto y sublime”, la exaltación infinita de esa naturaleza divina que lo separa de toda la bajeza de las criaturas, y lo convierte en el bendito e incomprensible fundamento infinito del bien y de la bienaventuranza y el fuente de vida.

Correspondiente y paralelo a este pensamiento de la exaltación soberana es el cántico que se pone en boca de los serafines. La misma idea se expresa con "Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos", como se expresa con "alto y exaltado". La santidad de Dios significa la separación infinita de la naturaleza infinita de la criatura finita; y esa separación se manifiesta tanto en la incomprensible elevación de Su ser como en la perfecta pureza de Su naturaleza.

Pero mientras un gran abismo se fija entre nosotros y Él, y nosotros, como los serafines, tenemos que velar nuestros rostros para que no veamos, y nuestros pies para que no seamos vistos, hay otro lado del pensamiento, “Sus faldas llenó el templo ”, y eso es paralelo con el otro número de la canción de los serafines,“ toda la tierra está llena de Su gloria ”. Porque la gloria de Dios es la manifestación de su santidad.

Y así como las faldas de esa gran túnica se extienden por todo el piso del templo, así por toda la tierra van resplandeciendo las múltiples manifestaciones de Su gloria. Estos pensamientos gemelos, que nunca deben separarse el uno del otro, de la separación infinita y la autocomunicación inconmensurable de nuestro Padre-Dios, son tan verdaderos para nosotros hoy como lo fueron siempre. Esa visión es tan posible para nosotros como lo fue para Isaías.

No era una prerrogativa del oficio de profeta. Nuestros ojos también, si queremos, pueden contemplar al Rey en Su hermosura. Es Cristo quien nos explica por Su Encarnación cómo sucedió que a los ojos internos o externos del hombre se le concedió una manifestación de la Deidad en la forma de humanidad como aquí; y Su revelación permanente de Dios a nosotros nos pone más que al mismo nivel que cualquiera de los de la antigüedad a quienes se les concedió el presagio de ese hecho histórico de Dios manifestado en la carne. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

III. LOS EFECTOS DE TAL VISIÓN SOBRE LA VIDA. Un hombre que ve a Dios conocerá su propia impureza. Donde haya un sentimiento de pecado despertado por la vista de Dios, saldrá el carbón ardiente del altar que purifica; y donde hay un sentido de pecado, y la eliminación de él, mediante el sacrificio no traído por el profeta, pero provisto para el profeta por Dios, seguirá la entrega alegre del yo para todo servicio y cualquier misión. "Aquí estoy, envíame". De modo que esta visión de Dios es el fundamento de toda nobleza de vida. ( A. Maclaren, DD )

Isaías un profeta típico

Esta no es solo una historia de experiencia individual. Isaías fue un profeta típico con deberes especiales y, en consecuencia, con calificaciones especiales para su desempeño correcto. Pero en muchos aspectos también es representante del fiel predicador del Evangelio y trabajador de Cristo. En sus inspiraciones, sus propósitos y motivos, sus responsabilidades y dificultades, el oficio del profeta era como el del siervo de Cristo en todas partes, y de este registro podemos extraer lecciones de aplicación universal.

1. El profeta debe ser un hombre cuya alma esté poseída por Dios, para quien Dios es una realidad, no una abstracción, un Amigo vivo y presente, no un Gobernante lejano y desconocido. Debe haber visiones de Dios en la gloria de Su santidad así como en la ternura de Su condescendencia, o no habrá deseo ni capacidad de testificar de Él. Son los de limpio corazón los que así ven a Dios, y así como Isaías necesitaba que el carbón encendido del altar tocara sus labios y él fuera limpiado de toda iniquidad, así el mensajero de Cristo debe conocer por sí mismo la bendición de esa salvación que él predica a otros.

Esto no reemplaza la necesidad de calificaciones intelectuales para el trabajo. El impulso, por puro y noble que sea, no puede preparar a un hombre ni siquiera para el trabajo más humilde, y mucho menos para el más noble, el más difícil, el más responsable de todos. Dios impone Sus manos sobre algunos a quienes la sabiduría de este mundo declararía incompetentes para la obra. Como en el caso de Bunyan, la obra de Su gracia en el corazón puede desarrollar dones de fantasía o de elocuencia que de otra manera podrían haber permanecido dormidos.

2. Sobre el don especial de inspiración que disfrutó Isaías, basta decir que si eso se reduce a un "genio para la justicia" que él compartía en común con el resto de la raza judía, el carácter único y la autoridad suprema del La Biblia se ha ido. Definir la inspiración cómo los hombres, debe, en todo caso, implicar que Dios reveló Su voluntad a estos profetas y videntes por quienes fue escrito el Sagrado Volumen, como no lo hizo a los grandes poetas y escritores del mundo, o este Libro ha sin valor distintivo.

3. El profeta debe ser un siervo consagrado, uno que vive no para hacer su propio placer, sino para glorificar a Dios. ( JG Rogers, BA )

La formación de un profeta

1. La experiencia que convirtió a Isaías en profeta tomó la forma de una visión. Sucedió en un período de angustiosa perplejidad y tristeza. Luchando apasionadamente con la oscuridad, anhelando con nostalgia la luz, el anhelo de ver a Dios en el alma del hombre se volvió tan intenso y sensible, que el gran Corazón en el cielo respondió al anhelo del corazón en la tierra, y la aspiración saltó a la realización, y la fe brilló. en visión Esa visión de Dios, el Dios vivo, santo y amoroso, hizo de Isaías un profeta. ¡Predicadores y maestros de hoy! si vamos a ser profetas, necesitamos codiciar esa visión de Dios.

2. La visión de Dios convirtió a Isaías en profeta; pero el resultado inmediato fue algo diferente. El primer efecto del contacto con Dios fue producir en su alma una intolerable sensación de pecado. Si Isaías hubiera sido fariseo, habría aprovechado la oportunidad de su repentina proximidad al Todopoderoso para dirigir la atención divina a sus virtudes y superioridad sobre otros hombres. Si hubiera sido uno de esos filósofos en los que el corazón ha sido revestido por el intelecto, habría procedido tranquilamente a hacer observaciones de lo Divino para una nueva teoría de lo absoluto e incondicionado, en sublime insensibilidad al más profundo problema de la existencia, el terrible antítesis del pecado humano y de la santidad divina.

Debido a que Isaías era un buen hombre, su nueva proximidad a Dios despertó dentro de él un horror aplastante de contaminación y deshonra. Y fue así, precisamente porque nunca antes había estado tan cerca de Dios, y nunca se había sentido tan importante. Allá abajo, pecando entre sus semejantes, las manchas y las imperfecciones de su alma parecían de poca importancia. Pero allá arriba, a la luz inmaculada del cielo, con los ojos santos de Dios posados ​​en él, cada mancha de pecado dentro de él se volvió caliente y horrible, cada mancha contaminante un insulto y un sufrimiento infligido a la santidad sensible de Dios. Estas dos cosas están vinculadas entre sí y ningún hombre puede divorciarse de ellas: la dignidad de la humanidad y la condenación del pecado.

3. El proceso ético por el cual, en las imágenes de la visión, el sentido de pecaminosidad de Isaías le llegó a casa, es finamente natural y simple. Fue en sus labios donde la conciencia de su impureza lo atrapó. "Soy un hombre de labios inmundos". Eso, juzgado por nuestras fórmulas y estándares, podría parecer una convicción de pecado algo superficial. Deberíamos haber esperado que hablara de su corazón inmundo, o de la corrupción total de toda su naturaleza.

Pero la convicción real de pecado es muy independiente de nuestras teorías, y es tan diversa en sus manifestaciones como lo son los caracteres y los registros de los hombres. El pecado descubre a un hombre en un lugar y a otro en un lugar bastante diferente, y tal vez la experiencia sea más real cuando sea menos teológica.

4. Isaías, en presencia de Dios, sintió en él el dolor de esa muerte, que debe ser el fin del pecado no perdonado en contacto con la santidad divina. Se sentía como si estuviera muerto, pero nunca en toda su vida había deseado tanto vivir como ahora, a la vista de Dios, el cielo y la santidad. No pidió escapar. Estaba demasiado abrumado para rezar o tener esperanzas. Pero para el corazón de Dios ese grito de desesperación fue una oración de misericordia infinitamente persuasiva. Tanto los sabios paganos como los santos cristianos se unen para proclamar la fuerza abrumadora del pecado.

5. ¿No hay, entonces, posibilidad de recuperación? ¿No hay forma de limpieza? Uno hay y uno solo. Sí, si tan solo Dios ama tanto a nuestra raza manchada por el pecado como para que Su pureza inmaculada entre realmente en nuestra humanidad, y luche con nuestra impureza en un contacto que debe estar sufriendo con la santidad Divina, y que es el pecado que nos limpia, eso es. salvación seguramente; que fueron redención. ¡Pero es una realidad! Jesucristo ha vivido, muerto y vuelve a vivir, y sabemos que Su Espíritu Santo habita en nosotros y en nuestro mundo. Eso, y solo eso, es la salvación; no teorías ni ritos, sino el Espíritu Santo de Dios que nos fue dado.

6. Fue en los labios de Isaías que el sentimiento del pecado lo había herido, y fue allí donde recibió la limpieza. Él también podría unirse ahora a la alabanza y al servicio del cielo; no más un extraterrestre, sino un miembro del coro celestial y un sirviente del Rey. Ese acto de misericordia Divina lo había transformado.

7. Era una nueva criatura y al instante apareció el cambio. La voz de Dios suena a través del templo, diciendo: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" Y la primera de todas las huestes celestiales en ofrecer es Isaías. Un momento antes, se había alejado, aplastado y desesperado, de la presencia de Dios, sintiendo como si la mirada divina fuera para él la muerte. Ahora se lanza hacia adelante, invoca la atención de Dios sobre sí mismo, y ante todos los mensajeros probados y confiables del cielo se propone a sí mismo como embajador de Dios.

¿Fue presunción? ¿Fue una autoafirmación? Creo que, si alguna vez Isaías no pensaba en sí mismo en absoluto, y solo estaba consciente de Dios, la bondad y la gratitud, fue entonces, cuando su corazón rebosaba de asombro, amor y alabanza por la indescriptible misericordia de Dios hacia él. No fue presunción; era un verdadero y bello instinto que le hacía anhelar con un anhelo irresistible hacer algo por ese Dios que le había mostrado tanta gracia. ( Prof. WG Elmslie, DD )

Misiones cristianas

I. LO QUE ISAÍAS VIO.

II. LO QUE DIJO. "Ay", etc.

III. LO QUE SENTIR. La seguridad del perdón.

IV. LO QUE ESCUCHÓ. El pecador perdonado es todo oído, todo ojo. “Escuché la voz del Señor”, etc.

V. LO QUE HIZO. Hizo la consagración. ( Richard Knill. )

La visión de Isaías

1. En la medida en que sentarse en un trono implica una forma humana, nos inclinamos a estar de acuerdo con aquellos expositores que hablan de la visión de Isaías como una visión de Jehová-Jesús.

2. La visión reprende a quienes tienen la idea de que, en lo que respecta a la superintendencia Divina, el universo está en un estado de orfanato.

3. La visión también reprende a quienes se imaginan a Dios absorto en la contemplación de su propia excelencia, y que existe en una grandeza solitaria. Dios es de naturaleza social. Como los reyes terrenales, Él tiene una corte, tan superior a la de ellos como Él mismo lo es por encima de ellos.

3. La visión de Isaías nos enseña además, que las criaturas a las que se hace referencia y representadas por los serafines, poseen tal conocimiento de Dios, están en tal simpatía con Él y tienen tal confianza en Él, que sus vidas se gastan en un elemento de Adoración.

4. La visión fue diseñada para calificar a Isaías para el cumplimiento de su carrera como uno de los profetas de Judá; y noblemente respondió a su propósito. ( G. Cron, MA )

La visión de Isaías

(para el Domingo de la Trinidad): - Tenemos aquí la debida inauguración del gran profeta evangélico para su obra futura; y uno que, en sus rasgos esenciales, se asemeja mucho a la inauguración que obtuvieron otros eminentes siervos de Dios, tanto bajo la Antigua Alianza como bajo la Nueva: - Moisés ( Éxodo 3: 6 ); Jeremías Jeremías 1: 6-9 ); Pablo; Josué ( Josué 1: 1 ); Gedeón ( Jueces 6: 12-24 ); Ezequiel ( Ezequiel 1: 3 ); Pedro ( Lucas 5: 4-10 ). Los mensajeros de Dios se mueven hasta que son enviados, y presumen no entregar un mensaje que no hayan recibido directamente del Remitente.

1. Y, primero, da la fecha de la visión. ¡Qué sentido puede tener a veces algo que parece tan simple como una cita! Qué significado, qué solemnidad puede tener a veces, como seguramente lo tiene aquí. Cuán simple y sin embargo cuán grandiosamente se unen aquí la tierra y el cielo, y los fantasmas fugaces de uno frente a las realidades perdurables del otro.

2. Pero si el trono de Dios está en el cielo, las faldas de Su gloria llegan hasta la tierra: "Sus faldas llenaron el templo".

3. La vislumbre que aquí se ofrece a la Iglesia de la dispensación de los ancianos de ese gran misterio culminante que la Iglesia de la nueva dispensación en todo el mundo está celebrando hoy. En este Trisagion no tenemos, es cierto, más que un atisbo del misterio; incluso como en el Antiguo Testamento, en ninguna parte se concede más. Es más, con toda probabilidad, la Iglesia no pudo entonces, ni hasta que hubiera sido educada a fondo en una confesión de la unidad de la Deidad, con seguridad haber recibido; aunque fue una preciosa confirmación de la fe, cuando, en un día posterior, este misterio se dio a conocer plenamente, para descubrir que los rudimentos de él habían sido establecidos mucho antes en las Escrituras.

4. Pero, ¿cuál es la primera impresión que esta gloriosa visión deja en el profeta? Su primer grito no es de júbilo y deleite, sino de consternación y consternación. “Ay de mí”, etc. Incluso los paganos, como declara más de una leyenda en su mitología, podrían aprehender algo de esta verdad. Si Júpiter llega a Semele vestido con las glorias de la deidad, perece, consumida hasta las cenizas en un brillo que es más de lo que la mortalidad puede soportar.

Así, también, debió haberle ido a Moisés, si a él, todavía vestido de carne y sangre, se le había concedido esa petición demasiado atrevida de él, "Muéstrame tu gloria"; si no le hubieran respondido: “No puedes ver Mi rostro; porque nadie me verá y vivirá ”. “Pereceremos, porque hemos visto al Señor de los ejércitos”, era el clamor constante de aquellos santos de la antigüedad; e incluso tal es la voz del profeta aquí.

5. Sin embargo, ese momento con todo su espanto es un pasaje, en cierto sentido el único pasaje, hacia una vida verdadera. Y así lo encontró el profeta. Observe la manera en que el pecado, la culpa del pecado, se dice aquí, como siempre en las Sagradas Escrituras, como quitado por un acto libre de Dios, un acto suyo en el que el hombre es pasivo; en el que tiene que, por así decirlo, detenerse y ver la salvación del Señor; un acto al que no puede contribuir en nada, salvo en verdad sólo ese hambre del alma Divinamente despertada por el beneficio que llamamos fe.

6. He aquí en el profeta el fruto de la iniquidad quitado y el pecado purificado. Contempla la disposición gozosa con la que ahora se ofrece al servicio de su Dios. ( Abp. Trench. )

El trino Nombre una llamada, un mensaje, un castigo

La contemplación de la majestad de Dios es la fuente de la mayor esperanza para todas sus criaturas. Para los seres puros y santos, esa visión es el llamado a la adoración inquebrantable y la fe ilimitada; para los hombres “de labios inmundos”, manchados de pecado y que trabajan en un mundo manchado por el pecado, es el llamado reconfortante a la obra del profeta

I. La visión de Dios EL LLAMADO DEL PROFETA.

1. En ninguna parte de la Biblia se nos presenta el pensamiento con más fuerza conmovedora que en este registro de la misión de Isaías. La misma marca del tiempo por la que se introduce la historia tiene un significado patético. Coloca juntos en marcado contraste la presunción apresurada de num y el amor inmutable de Dios. El rey murió marginado y leproso porque se había atrevido a asumir la función de sacerdote en la casa de Dios; y en estrecha conexión con esa trágica catástrofe, un acceso a Dios, mucho más antiguo que el que el exitoso monarca había reclamado prematuramente, fue anunciado al profeta en la figura celestial.

Isaías, un laico, estaba, al parecer, en la corte celestial, y vio en trance el camino al lugar santísimo abierto. Se quitaron los velos del santuario y el santuario, y vio más de lo que veían los ojos del sumo sacerdote, el único representante del pueblo, el único día en que fue admitido, año tras año, en la cámara oscura que cubría el Presencia divina. Por un momento eterno, los sentidos de Isaías fueron abiertos.

Vio lo que es y no lo que aparece. Para él, el símbolo de Dios habitando en una luz inaccesible, se transformó en una presencia personal; la escena accidentada del trabajo humano y la adoración se llenó con el tren de Dios; las maravillas de la habilidad humana fueron instintivas con la vida de Dios. El lugar que Dios había elegido le fue revelado a su mirada como el centro de la revelación divina; pero, al mismo tiempo, se le enseñó a reconocer que la presencia Divina no está limitada por ningún límite, ni excluida por ninguna ceguera, cuando escuchó de labios de los ángeles que la plenitud de toda la tierra es Su gloria.

Ahora, cuando recordamos lo que era el judaísmo en ese momento - local, rígido, exclusivo - podemos comprender de inmediato que tal revelación llevada al alma fue para Isaías una iluminación del mundo. Podía ver toda la creación en su verdadera naturaleza a través de la luz de Dios.

Así que haberlo contemplado era haber obtenido lo que el vidente, purificado por el fuego sagrado, estaba obligado a declarar. Humillado y purificado en su humillación, sólo podía tener una respuesta cuando la voz del Señor requería un mensajero: “Aquí estoy; Envíame."

2. La visión y el llamado de Isaías son también para nosotros, y esperan de nosotros una respuesta similar. Cuando contempló esa augusta visión, vio la gloria de Cristo; vio en figuras y lejos lo que se nos ha permitido contemplar más de cerca y con el poder de una aprehensión más cercana. Vio en sombras transitorias lo que hemos recibido en una Presencia histórica. Por la Encarnación, Dios ha entrado y nos ha dado poder para sentir que ha entrado en comunión con la humanidad y los hombres.

Siempre que esa verdad surge ante nuestros ojos, todo el cielo se abre de par en par y toda la tierra se muestra como Dios la hizo. Para nosotros, entonces, la visión y el llamado de Isaías encuentran una forma más completa, una voz más soberana en el Evangelio de lo que el profeta judío podría conocer.

3. ¿Qué significa “el misterio”, la revelación “de Dios, Cristo” Colosenses 2: 2 ), el misterio del que somos ministros y profetas, el misterio que trae lo eterno dentro de las formas del tiempo, el misterio que nos muestra el amor absoluto hecho visible en el Verbo Encarnado? Quiere decir que lo externo, lo transitorio, es un grito entretejido por las necesidades de nuestra debilidad, que mitad esconde y mitad revela las realidades a las que corresponde; que las formas cambiantes en que se visten las aspiraciones espirituales de generación en generación y de vida en vida, se iluminan, avivan, armonizan en un hecho supremo;

que más allá de los templos en los que es nuestra bendición adorar, y más allá de las frases que es nuestro gozo afirmar, hay una gloria infinita que no puede tener circunscripción local, y una Verdad infinita que ningún pensamiento humano puede captar; ese hombre, magullado y agobiado por dolores y pecados, fue hecho para Dios, y que por su santo amor no dejará de cumplir su destino; que toda la creación es una expresión del pensamiento de sabiduría de Dios puesto al alcance de la inteligencia humana; que el Espíritu de Dios enviado en el nombre de Su Hijo interpretará poco a poco, como podemos leer la lección, todas las cosas como contribuyentes a Su alabanza; para que también nosotros, rodeados de enfermedades y cargados de pecados, tomemos el cántico de la creación redimida, el cántico de los ángeles no caídos, y digamos: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos. la plenitud de la tierra es su gloria. Significa esto y más que esto.

II. La visión de Dios EL MENSAJE DEL PROFETA. Es esta visión la que el profeta debe proclamar e interpretar a sus semejantes, no como una teoría intelectual, sino como una inspiración de vida. La enseñanza del profeta debe ser la traducción de su experiencia. El Evangelio de Cristo Encarnado, el Evangelio de la Santísima Trinidad en términos de vida humana, cubre cada parte imaginable de la vida hasta el fin de los tiempos, y es nuevo ahora como lo fue en todo el pasado; ya que será nuevo, nuevo en su poder y en su significado, mientras dure el mundo.

Es cierto que tal visión de Dios - Creador, Redentor, Santificador - entrando en comunión con los seres que Él ha hecho, "recogiendo todas las cosas para Sí mismo", "haciendo la paz mediante la sangre de la Cruz", muestra vida para nosotros, como Isaías la vio, en un aspecto muy solemne: que debe llenarnos, como llenó a Isaías, con el sentido de nuestra inconmensurable indignidad ante la majestad de Cristo y el amor de Cristo: que debe tocarnos también con algo así como un poder limpiador. Y porque es para que podamos volver a animarnos. Porque tal emoción, tal purificación del alma, es el comienzo de una fuerza permanente.

III. La visión de Dios EL CASTIGO DEL PROFETA. En el cumplimiento de nuestra obra profética, necesitamos más de lo que conocemos, las influencias humillantes y elevadas que la visión de Isaías y los pensamientos que sugiere están capacitados para crear o profundizar. En el estrés de una ocupación inquieta, nos sentimos tentados a dejar demasiado fuera de la vista los inevitables misterios de la vida. Tratamos a la ligera las preguntas más importantes.

Somos perentorios al definir los detalles del dogma más allá de la enseñanza de las Escrituras. Estamos familiarizados más allá de los precedentes apostólicos en nuestro acercamiento a Dios. Modelamos las cosas celestiales a la manera de la tierra. En todos estos aspectos, entonces, para nuestro fortalecimiento y para nuestra purificación, debemos buscar por nosotros mismos aria esforzarnos por difundir a nuestro alrededor la sensación de lo terrible del ser, como aquellos que han visto a Dios en Belén, el Calvario, el Monte de los Olivos y en el trono rodeado. por un arco iris como una esmeralda: el sentido, vago e imperfecto en el mejor de los casos, de la ilimitada gama de cursos y cuestiones de acción; la sensación de la indescriptible inmensidad de esa vida que nos atrevemos a medir con nuestros débiles poderes; el sentido de la majestad de Aquel ante quien los ángeles cubren sus rostros.

Si somos abatidos por las mezquindades, los dolores, los pecados del mundo, es porque nos detenemos en alguna pequeña parte de la cual vemos poco; pero dejemos que entre el pensamiento de Dios en Cristo, y podremos descansar en ese santo esplendor. Al mismo tiempo, no nos atrevamos a limitar a nuestra voluntad la acción de la luz. Es nuestra propia pérdida irreparable si en nuestras concepciones de la doctrina ganamos claridad de definición siguiendo las condiciones humanas de aprehensión de lo Divino, y olvidamos que todo bosquejo es la expresión en términos de un orden inferior de aquello que es multifacético; si en nuestros métodos de devoción destacamos la naturaleza humana del Señor, o más bien la manifestación de Su virilidad no ascendida, como el objeto de nuestros pensamientos, y olvidamos que Él nos conduce al Padre; si descansamos en las cosas visibles y no nos esforzamos por leer cada vez más claramente las lecciones espirituales a las que apuntan; si concentramos nuestro culto en ritos aislados y no llevamos al mundo del pensamiento y la acción cotidianos la enseñanza y las promesas de los sacramentos. (BF Westcott, DD )

Uzías e Isaías: Jorge III y Juan Wesley

El año en que murió el rey Uzías debe haber parecido muy notable para los judíos contemporáneos de Isaías, la mayoría de los cuales, con toda probabilidad, consideraban la muerte de un rey y el ascenso de otro como los eventos más importantes que ocurrieron en él. Sin embargo, para nosotros, que sabemos que este fue el año en el que Isaías fue llamado al oficio profético, estos sucesos se reducen a la insignificancia en comparación con el último hecho mencionado, aunque eso sucedería sin llamar la atención de nadie más que del profeta mismo. .

.. En el año 1738, el 24 de mayo, nació el príncipe que luego fue conocido como Jorge III. El evento pronto se proclamaría en toda Inglaterra. En la noche del mismo día, en una reunión tranquila en Aldersgate Street, Londres, tuvo lugar otro evento, conocido solo por un hombre: John Wesley “creyó para la salvación del alma” y obtuvo la seguridad de los pecados perdonados. Dentro de unos años, Jorge III se convertirá para todos menos en un nombre, y nada más; pero John Wesley se volverá más ilustre, y la influencia de su obra se sentirá más ampliamente a medida que pasen las épocas. ( B. Hellier. )

La elevadora presencia de Dios

Qué bien recuerdo cuando visité Suiza por primera vez que la ventana de mi dormitorio, encaramada en Les Avants, miraba a través del azul del lago de Ginebra hacia esa noble línea de montañas nevadas que bordea su orilla sur. Me pareció que durante los breves quince días que viví allí, el hechizo de esa poderosa visión me cautivó. Dormí y desperté y escribí y conversé como alguien en quien había recaído una nueva dignidad.

¿Podría ser yo alguna vez mezquina o egoísta en presencia de ese misterio de pureza y solemnidad? Este y mucho más será el temperamento del alma que por la gracia del Espíritu Santo ha aprendido habitualmente a reconocer y cultivar la presencia de Dios revelada en Jesucristo nuestro Señor. ( FB Meyer, BA )

Versículos 2-3

Por encima de ella estaban los serafines

Los serafines

La primera pregunta que surge es: ¿Quiénes o qué eran los serafines?

Pertenecen únicamente a esta visión y deben estar en relación vital con la condición y las circunstancias del vidente en ese momento. Cabe señalar, además, que el momento fue el de la mayor crisis en la vida del mayor profeta del mundo antiguo. Era el momento en que él estaba luchando a través de los portales de la agonía espiritual hacia el templo de la profecía. Tales visiones no tienen lugar para adornos superfluos.

Si alguna vez una imagen tuvo un significado que vale la pena conocer, seguramente es la imagen de Isaías de los serafines. En toda la visión, como he dicho, no hay rastro de cortinas. Palpita en todas sus partes con las luchas y revelaciones y esperanzas del corazón del profeta. ¿Cuál fue, entonces, esa crisis en la vida del profeta a la luz de la cual se interpretará la visión? Está expresamente indicado en el primer versículo de este capítulo: “En el año en que murió el rey Uzías, vi al Señor alto y sublime.

”Estas palabras indican el campo de batalla del alma de Isaías. Alrededor de este rey Uzías, que ahora estaba muerto, se habían acumulado esperanzas inusuales. En él, muchos consideraron que el Salvador de Israel había aparecido por fin. Temió a Dios y se hizo poderoso en su reino. Por todos lados extendió el reino de Judá e hizo que los enemigos del pueblo de Dios lamieran el polvo. Pero cuando Uzías se hizo poderoso, reveló que no era más que carne.

Se volvió arrogante, como si la fuerza y ​​la destreza de su propia diestra hubieran logrado todo esto.Entonces, olvidándose del temor del Señor, presumió de llevar el incensario sagrado al santuario y usurpar presuntuosamente las santas funciones del ungido de Dios. sacerdocio. Entonces la mano poderosa de Jehová que lo había sostenido por tanto tiempo lo hirió y cayó. Y con su caída se hicieron añicos mil esperanzas, y la fe de una nación cayó de cabeza al suelo.

Este fue un momento crítico para el joven Isaías. Ahora su fe debe morir o renacer con un nacimiento nuevo y más glorioso. Ahora se verá si todo le cae mal con la caída del gran Uzías. La visión es la respuesta. Cuando Uzías murió, el joven profeta vio al Señor sentado en un trono alto y sublime. El colapso del monarca judío reveló al Rey Eterno. Ahora, más allá del trono destrozado de Uzías, el joven vidente contempla el trono de Dios elevándose alto en eterna majestad y esplendor.

El papel que juegan los serafines en esta nueva conciencia no está lejos de ser buscado. Obviamente, son una contradicción expresa de la actitud de Israel como se tipifica y ejemplifica en el rey presuntuoso y seguro de sí mismo. Representan la actitud que Israel debería aprender en contradicción con la actitud en la que se encontraba ahora. Representan el nuevo ideal del propio profeta. De ahora en adelante se esforzará por hacer suyos la actitud y el mensaje de los serafines.

Así que los serafines probablemente no tengan existencia real como seres celestiales. Aquí son el símbolo de un ideal humano, forjado del corazón luchador de un profeta. Desde el momento en que sus labios se tocan con la piedra brillante del altar, Isaías también se convierte en uno de los serafines. Así que la imagen de los serafines sigue siendo un ideal, no solo para los ministros de la Palabra de Dios, sino también para toda la Iglesia de Jesucristo. Por tanto, consideremos su actitud y su mensaje.

I. En relación a LA SIGNIFICACIÓN DE LOS SERAFÍM, me parece que el nombre con el que el profeta los designa es muy significativo. Estos serafines son simplemente los "ardientes". Se paran alrededor (no encima) del trono y participan de su gloria ardiente. En esta participación en los fuegos de Dios, el vidente ve el punto de partida del nuevo camino que está a punto de marcar para él y para la nación de Israel y los pueblos de la tierra.

Él también aprenderá a estar en la presencia de la gloria de Dios hasta que cada fibra de su vida arda con la misma gloria. Aprenderá a ser un serafín, uno de Dios, un ministro ardiente, uno de sus gloriosos. Para eso, el verdadero profeta debe serlo. “Él era una luz ardiente y brillante”, dijo nuestro Salvador con respecto a Juan el Bautista. No basta con rechazar una luz superior; debemos convertirnos en quemadores y tener un verdadero fuego propio.

Hay una moral jactanciosa que no es más que un frío reflejo de la vida de Cristo, en la que la gloria de Cristo se convierte en nada más que un modelo cincelado. El hombre cristiano debería estar en llamas, sí, en llamas hasta la punta de sus dedos. Tal debe ser nuestra respuesta a la gloria del trono de Dios. Debemos recibirlo en nuestra vida hasta que prendamos fuego y respondamos al Cielo con una gloria como la suya.

Note, en el siguiente lugar, la reverencia perfecta que se muestra aquí: “Cada uno tenía seis alas. Con dos se cubrió la cara y con dos cubrió sus pies ". De las seis alas, cuatro se utilizan con el propósito de hacer reverencia a la majestad del Dios eterno. Aquí radica la reprimenda central y más enfática del espíritu del pueblo judío. Sin duda Uzías había re] presentado correctamente el espíritu prevaleciente del pueblo cuando se atrevió presuntuosamente a invadir los sagrados oficios del templo del Señor.

La prosperidad los había vuelto arrogantes y la arrogancia los había vuelto irreverentes. En su propio esplendor creciente se olvidan de rendir el debido homenaje a la gloria de mí, Señor. El enorme trono de Uzías había ocultado el trono de Jehová de la vista. La gloria que hizo que los serafines cubrieran sus rostros no fue sentida por el corazón del pueblo. Entonces, cuando Isaías contempla los rostros velados de los serafines, pasa de lo que es a lo que debería ser.

La reverencia es la marca de aquellos que están en el lugar más alto, y de ahora en adelante tomarán una posición principal en la vida de Isaías. En la reverencia comienza el poder. La visión de los serafines con el rostro y los pies velados es nuevamente necesaria en nuestros días. Hay quienes se jactan de profanar las cosas sagradas de la vida y de profanar los vasos del templo de Dios. Sin embargo, puede estar seguro de que toda irreverencia es esencialmente impotencia.

Tiene su pequeño día de fuerte presunción, y entonces el Espíritu del Señor soplará sobre él, y se secará, y el torbellino se lo llevará como rastrojo. La cobertura de los pies y la cara es una imagen sorprendente. Es difícil llevar el espíritu de reverencia a los detalles más pequeños, minuciosos y oscuros de la vida. Hay muchos que recuerdan cubrirse el rostro ante Dios, pero olvidan cubrirse los pies.

Estamos en guardia en las grandes ocasiones y en las grandes cosas. En el santuario, con su atmósfera de adoración, nos inclinamos hacia un homenaje reverente, pero olvidamos que la cabaña y la villa, el taller y la oficina, también son tierra santa. Allí caminamos a menudo sin velo. Y el mundo nos ve descubiertos y cree que no hay Dios. La Cena de Comunión cristiana la tratamos como santa, pero la comida diaria se reduce a un lugar común.

Los serafines también nos enseñan la modestia. El profeta ve la gloria que envían y escucha el mensaje que pronuncian con música incesante, pero los serafines mismos están ocultos a la vista, cubiertos de pies a cabeza con sus propias alas. Cantan el mensaje y destellan la gloria, pero se borran por completo. Aquí nuevamente se cuestiona y contradice la actitud del pueblo judío, tal como se manifiesta en su rey.

Uzías, en lugar de ocultarse ante Dios, se había lanzado ostentosamente hacia adelante, como si su propia maravillosa presencia fuera necesaria para traer gloria a la tierra. Si hubiera aprendido a borrarse a sí mismo, podría haber hecho grandes cosas por Dios y su pueblo. Pero él se glorió a sí mismo, y el Señor lo hirió. La modestia no es una tarea fácil, pero es una de las lecciones fundamentales que debe aprender el profeta del Señor.

No hay espectáculo más despreciable en la tierra que el de un hombre que hace alarde de su propia personalidad maravillosa cuando tiene el mensaje del Señor que proclamar. A la reverencia y la modestia, los serafines añaden disposición para el servicio. "Con dos se cubrió la cara, con dos se cubrió los pies y con dos sí voló". "¡Qué error!" dice el Sr. Modern Shallowbrain. “Estos serafines están provistos de seis alas, sin embargo, desperdician dos pares de ellos en reverencia, y reservan solo un par para el servicio, si tan solo renunciaran a ese tipo de cosa del otro mundo que se llama adoración y reverencia, y usan todo sus seis alas para el servicio, qué aumento de bien se lograría en la tierra.

”Así que algunos tontos hablan y actúan según su propio credo superficial, y por un tiempo no ves nada más que el polvo de sus alas, como si estuvieran poniendo el mundo patas arriba. Luego desaparecen, con alas y todo, y a pesar de todo su trabajo no queda nada más que una nube de polvo E incluso que el torbellino de Dios pronto barre. Con los serafines está el secreto del poder. Las alas que vuelan tienen la fuerza de diez, porque la cara y los pies están velados por los demás.

De la adoración incesante brotan las corrientes de poder y las energías del servicio. Cuatro cosas van juntas en la vida de los serafines, y deben encontrarse en toda vida buena y fuerte: participación en la gloria ardiente de Dios, profunda reverencia, modestia y disposición para el servicio. Dividirlos es un desastre.

II. El mensaje de los serafines es importante, porque es claramente UN MENSAJE PARA EL PROPIO CORAZÓN DE ISAÍAS, el mensaje que de ahora en adelante será la nota clave de su propia enseñanza. La tensión es doble. La primera parte es: "Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos". Algunos quieren que evitemos todas las concepciones metafísicas de Dios, pero Isaías debe comenzar con una, y una muy profunda también. Si ha de haber alguna concepción de Dios, debe ser metafísica.

Que el punto de vista que adoptemos sea ético no disminuye en lo más mínimo su carácter metafísico. El problema del Infinito es esencialmente metafísico, y la pregunta que queda es simplemente una cuestión de poco o mucho. ¿Será nuestra concepción de Dios pequeña o grande, clara u oscura, definida o indefinida, verdadera o confusa? Estas son las alternativas. No podemos dar un paso en la esfera de la verdadera religión sin alguna concepción de Dios, y cuanto más plena y rica sea esa concepción, más noble y fuerte será nuestra vida religiosa y ética.

Isaías, como todo verdadero profeta, comienza, no con el servicio del hombre, sino con la naturaleza de Dios. La fuente de toda inspiración para él radica en la profunda concepción de que el corazón del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepción tiene vastos desarrollos. El “santo” del Antiguo Testamento es un término muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente "sublimidad".

"Si cambia eso por" sublimidad moral ", estoy de acuerdo con él. Pero si no, debo disentir. No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar "alto" y el lugar "santo" no significan exactamente lo mismo. “Jehová de los ejércitos” es una marca de sublimidad. Pero el tres veces "santo" implica una visión ética de la naturaleza de Dios.

La fuente de toda inspiración para él radica en la profunda concepción de que el corazón del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepción tiene vastos desarrollos. El “santo” del Antiguo Testamento es un término muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente "sublimidad". Si cambia eso por "sublimidad moral", estoy de acuerdo con él. Pero si no, debo disentir.

No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar "alto" y el lugar "santo" no significan exactamente lo mismo. “Jehová de los ejércitos” es una marca de sublimidad. Pero el tres veces "santo" implica una visión ética de la naturaleza de Dios. Pero hay otra implicación en la "santidad", que el estudioso cuidadoso del Antiguo Testamento no puede dejar de observar, a saber, la autocomunicación.

Aquello que al principio parece una barrera infranqueable se revela como un corazón anhelante y manos extendidas. “Sed santos, porque yo soy santo”, es una cadena dorada de eslabones dentro de eslabones. Tal concepción de Dios conduce a la inspirada e inspiradora respuesta: "Toda la tierra está llena de su gloria". O, para decir con mayor precisión el cántico de los serafines: "La plenitud de toda la tierra es Su gloria". Estas palabras significan una de dos cosas, y quizás significan ambas.

Quieren decir que todo lo que tiene algún valor en la tierra es un rayo de la gloria de Dios. Toda la plenitud de la tierra, todo lo bello y el gozo, todos los productos del pensamiento y la organización y la energía y la vida, todo el amor de los corazones humanos y todos los logros de la voluntad humana, todo, en fin, que es hermoso. y de buen nombre, pertenecen a Aquel cuya gloria llena los cielos, son chispas llameantes del yunque de Su resplandor.

Similar a esto, aunque no idéntico, es el otro significado. Las palabras pueden significar que la tierra puede encontrar su plenitud solo en y a través de la gloria de Dios. Esta tierra necesita ser llena, porque ahora hay en ella muchos vacíos; y nada más que la gloria de Dios puede llenarlo. Ahora tenemos un término más amplio para la gloria del Señor que el que tenía Isaías, por lo que podemos darle a sus palabras una lectura más alta. Porque, ¿cuál es la lectura más elevada de la gloria de Dios? Aquí está: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre". Sólo en Él puede el mundo recibir su poder, y los lugares desiertos de la tierra florecer como la rosa. En Él solo habita toda plenitud. ( J. Thomas, MA )

La adoración de los serafines

Tres veces en las Sagradas Escrituras se nos abre el cielo de esta manera, y los espíritus benditos se nos muestran adorando; en este capítulo sexto de Isaías, en el primero de Ezequiel y en el cuarto de Apocalipsis. En cada pasaje, la visión de Dios ocurre como una introducción a la profecía que sigue. Constituye la garantía y la comisión del profeta para su trabajo. Es su fuerza y ​​preparación para entrar en su ministerio.

La lección es de aplicación universal. Es cuando nos hemos encerrado con Dios; cuando hayamos arrojado nuestros pecados ante su trono; cuando hemos evocado la visión de Su gloria, de tal trance de devoción salimos al mundo, indiferentes a las opiniones de la humanidad; elevado por encima de las tentaciones de la carne; con gracia y poder para controlar los pequeños temperamentos que surgen y mantenerlos en sumisión a nuestro trabajo.

1. Aprenda, primero, a velar nuestros ojos cuando nos acerquemos a la gloria del Señor. Debemos posponer los pensamientos curiosos en la oración; no hemos venido a indagar, sino a adorar, y debemos esforzarnos por ser absorbidos en el sentido de la Presencia. Es más, también en nuestros estudios de los misterios de la religión, la naturaleza del pecado, la necesidad de la expiación, el castigo de la eternidad o la Trinidad en la unidad; aquí a menudo debemos refrenar nuestra curiosidad, limitar nuestras especulaciones. Un rayo o dos de luz es todo lo que nuestras capacidades pueden recibir; el orbe completamente desnudo de la verdad es a menudo más de lo que podemos soportar.

2. Nuestra debilidad nos enseñará a velar nuestros ojos, y nuestros pecados a velar nuestros cuerpos y nuestros pies.

3. "Con dos volaron". Nos muestran la debida unión de piedad meditativa y activa. La devoción en el templo sin trabajo en la viña no es la adoración de los ángeles y no debe ser la religión de los hombres. Mientras que, por otro lado, participar en la obra de la Iglesia sin el hábito de la oración ferviente, es hundirse en un esclavo trabajador y correr el peligro de convertirse en un entrometido religioso engreído.

4. Los serafines son nuestro modelo para la alabanza y la oración comunes. Han sugerido el canto antifonal de la Iglesia, voz contra voz, alternativamente.

5. Observe también que la santidad es el atributo sobre el que moran, no la bondad o la grandeza, sino la santidad del Señor a quien adoran. Hay pseudo-filántropos que prefieren vivir enteramente en la bondad del Señor, y llevarían toda Su naturaleza a la benevolencia. Hay filósofos naturales, nuevamente, que están perdidos en la contemplación de las maravillosas fuerzas de la naturaleza y la inmensidad del universo, y sólo de ellos extraen sus concepciones de la grandeza de la Divinidad.

El Arquitecto de todas las cosas, el Todopoderoso, el Supremo, estos son los nombres por los que lo conocen y hablan principalmente de adorar a su Hacedor. Pero no es Grande, grande, grande, ni Bueno, va, bueno lo que es el canto de los ángeles, sino Santo, santo, santo. Es en el carácter de Gobernador moral y Juez que debemos contemplar a nuestro Dios.

6. La tierra está llena de la gloria del Señor, pero el templo tiembla ante la proclamación de Su nombre. Los templos vivientes son penetrados por la emoción y el asombro ante la gloria del Altísimo y el sentido de su presencia.

7. El profeta mismo está conmovido y perturbado ante la gloria de la presencia de Dios y bajo el sentido de su propia indignidad. Aquí está la prueba de una genuina revelación de arriba. No deslumbra con vanidad; se humilla hasta el polvo bajo la carga de la incompetencia por un favor tan grande del Señor. Isaías menciona su propio pecado primero, y luego el pecado de su pueblo. Acusámonos siempre a nosotros mismos los primeros.

8. Pero el pecado que se siente tan profundamente es completamente curado. La luz que nos descubre nuestras impurezas es un fuego sagrado también para quemarlas. ( CFSecretan. )

¿Quiénes son los serafines?

La respuesta del canónigo Cheyne en la "Biblia policromada" es casi tan grotesca como extraña: "¡seres míticos, adoptados instintivamente por Isaías del folclore de Judá"! Por ningún otro motivo, aparentemente, que una etimología controvertida, él ve en ellos solo espíritus míticos, guardianes de tesoros, como serpientes, erguidos, gigantes, ¡conectados de alguna manera inexplicable con la adoración de serpientes de Egipto! Más sabia, más acorde con los hechos relatados por el propio vidente, y en más estricto acuerdo con el genio de la religión hebrea y el servicio del templo, es la sugerencia del difunto profesor Maurice, que representan, no viscosa, amante de los tesoros, serpentina. mundanalidad, sino “esas energías y afectos Divinos de los que el celo, la devoción y la simpatía del hombre son contrapartes.

“Este es el único lugar en la Biblia donde se mencionan las prostitutas. Su nombre hebreo significa resplandor ardiente, y en su forma de adjetivo puede aplicarse a serpientes "ardientes", o apariciones angelicales "resplandecientes", o parientes que "queman" cadáveres, o reyes iconoclastas que destruyen objetos de idolatría con "fuego". Aunque las formas visuales de estos poderes celestiales eran simbólicas, claramente no son simplemente símbolos, sino "criaturas vivientes inteligentes, que realizan actos de adoración incesante", y fueron agentes reales para transmitir la inspiración profética al alma receptiva del profeta. ( F. Sesiones. )

El servicio de los serafines, contemplativo y activo

Esa oración perfecta, que nuestro Señor legó a sus discípulos, nos presenta el servicio angelical como un modelo que haremos bien en copiar en nuestros servicios. No es que los servicios que estamos llamados a prestar sean los mismos que los asignados a los ángeles. No, la esfera en la que viven es el cielo; la nuestra por el momento es la tierra; y cada una de estas esferas tiene sus deberes distintos y peculiares apropiados a la naturaleza y facultades de sus ocupantes.

I. LA VIDA DOBLE DE UN SIERVO DE DIOS, YA SEA HUMANO O ANGÉLICO, ESTÁ AQUÍ MUY HERMOSA EXPOSICIÓN PARA NOSOTROS. Se representa a los serafines cubriendo sus rostros y pies con sus alas mientras están de pie en adoración ante el trono de Dios. Pero aunque se dedican a adorar incesantemente las perfecciones divinas, no llevan una vida de contemplación estéril. Las palabras “con dos sí voló” nos dan a entender que también están comprometidos en la ejecución activa de los mandados que Dios les ha encomendado.

1. Considere, primero, la rama devocional de la vida del cristiano, esa rama que está retirada de los ojos del mundo y abierta sólo para la inspección de Aquel que ve en secreto. En los ejercicios del armario y del santuario se encuentran los resortes de los esfuerzos del cristiano en la causa de su Maestro. La vida del cristiano, como la de los serafines, se ramifica en las dos grandes divisiones de la devoción contemplativa y el esfuerzo activo.

Es la vida de María, que se sentó a los pies de nuestro Señor y escuchó Su palabra, combinada con la de Marta, que se ocupó de sus ministraciones externas. Si incluso las energías de los ángeles (sobresalientes como lo hacen en el poder) se verían ciertamente deterioradas a menos que fueran renovadas de vez en cuando por una mirada de adoración sobre las perfecciones divinas, ¿cómo ciertamente languidecerán y morirán las nuestras si no las avivaremos con diligencia? y uso perseverante de todos los medios de gracia que Dios ha puesto en nuestras manos.

2. La vida cristiana, aunque en cuanto a sus manantiales y fuentes se escondió con Cristo en Dios, tiene una manifestación externa, discernible por el mundo. Se debe tener cuidado no solo de que la lámpara se llene con la debida provisión de apagado, sino también de que haya una luz alumbrando ante los hombres. Aquí hay una reprimenda de lo que puede, sin injusticia, llamarse el principio monástico, un principio que en épocas pasadas se consideró correcto y, en consecuencia, adoptado en la práctica de muchos.

Es como si, en el caso de la vida animal, un hombre se contentara con abastecerse de reposo y alimento, sin exhibir y mejorar la fuerza así ganada por el ejercicio de sus miembros.

II. Habiendo abierto así el tema en general, BUSQUEMOS ENTRAR MÁS EN SUS DETALLES, ya que el texto nos los presenta.

1. Aprendamos de los serafines una lección sobre el espíritu que debe impregnar toda verdadera devoción.

(1) Estos seres brillantes y gloriosos no tienen pecado, ya sea original o actual. Sin embargo, tal es su sensación de la distancia infinita que subsiste entre ellos y Aquel, de cuya mano son las criaturas, que se cubren el rostro y los pies ante Su trono en señal de adoración reverencial. El primer y más esencial elemento de la devoción es un sentimiento de profundo asombro, que fluye de un sentido de las excelencias trascendentes de Dios y conduce a una profunda auto-humillación.

(2) Pero, si hay motivo para un sentimiento de profunda humillación incluso en el acercamiento de criaturas no caídas al trono de Dios, ¿con qué intensos sentimientos de humillación deberían acercarse los miembros de la familia caída de Adán? Dios no ha dejado al hombre sin los medios de una limpieza moral que lo haga apto para participar en esos himnos de alabanza que ofrecen las criaturas que aún conservan su integridad. Pero esta disposición sería, por decir lo mínimo, sumamente inadecuada, si no implicara tanto la gracia santificante como la que perdona. Y esto sí involucra.

2. Sigamos los pasos del cristiano mientras desciende del monte, en el que ha tenido comunión con Dios, una vez más para lidiar con las dificultades y pruebas del tiempo, y para llevar la carga y el calor del día en medio de los compromisos de el viñedo. “Hijo, ve a trabajar hoy en Mi viña”.

(1) Nuestro corazón es una viña a la que Dios nos envió a cada uno de nosotros para labrarla y cuidarla,

(2) Pero seguramente hay una obra externa, no menos que interna, que Dios ha hecho vinculante para todos nosotros.

(a) Su providencia nos ha llamado a casi todos a una determinada esfera de deber y nos ha asignado una determinada posición en la vida. Cada puesto de este tipo implica sus responsabilidades peculiares, sus trampas peculiares, sus ocupaciones peculiares.

(b) Pero además del cumplimiento de los deberes de nuestra posición, el cristiano tiene muchas oportunidades indirectas que se le ofrecen, oportunidades que como cristiano no puede dejar de arrestar, y muchas de las cuales perdemos por no estar al pendiente de ellas. - de promover la causa de Dios en el mundo. ( Dean Goulburn. )

La visión de Dios la esencia de la verdadera adoración

Entiendo que en el velo de la cabeza y los pies, la fuente de la concepción, la fuente de la acción, se representa el acto de homenaje en el que comienza todo verdadero culto. Supongo que en el estallido del canto se representa el resultado de todo el culto. Toda adoración está destinada a acercarnos más a Dios, y a Dios más cerca de nosotros, de modo que si adoramos verdaderamente, a nosotros, como a ellos, habrá una revelación de la naturaleza de Dios y de la verdad de Dios. El objeto de toda adoración no es por favor a Dios, ni siquiera para hundir nuestras propias almas, aunque estos puedan ser incidentes de adoración; el objeto de la adoración es que, al entrar en Su presencia, seamos transformados a Su imagen, a medida que aprendamos de Sus caminos y obra. ( Brooke Lambert, MA )

Comercio y ciencia reconociendo a Dios

La visión de Isaías aún recibirá otro cumplimiento. El comercio y la ciencia aún inclinarán sus cabezas ante el gran Poder del que derivan su verdadera energía. Y cuando lo hagan, como con dos de sus alas volaron los serafines, inclinándose un rato ante la Presencia, habrá un avance en el conocimiento y la prosperidad material como el mundo nunca ha conocido. La religión, que estimuló las artes y las ciencias a la creación de obras que, con todo nuestro conocimiento, no podemos rivalizar con la religión, que impregnaba la acción en los días que nos cuenta la historia, y que movía a los hombres a proezas poderosas, volverá a convertirse en un gran poder.

Y cuando por el mundo se escuche el canto: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria", habrá días que el mundo aún no ha conocido. ( Brooke Lambert, MA )

El grito de los serafines

I. Lo primero que nos llama la atención respecto a los serafines es SU REDUNDANCIA DE ALAS. Cada uno tenía seis, de los cuales solo dos se usaban para volar; los otros, con los que se cubrían la cara y los pies, eran, aparentemente, bastante superfluos. ¿Por qué deberían haberlos tenido cuando no había un empleo adecuado para ellos? ¿No era un desperdicio poseer alas que se usaban simplemente como cobertura y nunca se extendían para volar? Y, sin embargo, tal vez, sin este velo de sus rostros y sus pies, no hubieran respondido tan bien a los propósitos del alto Cielo, no hubieran viajado al exterior con tanta intención indivisa y tan completo abandono en sus recados divinos.

A veces nos encontramos con estas alas aparentemente desperdiciadas en los hombres, en forma de capacidades, conocimientos o habilidades, para cuyo ejercicio no hay alcance u oportunidad para su suerte. ¿Con qué fin, preguntamos, se han adquirido? ¡O qué lástima, decimos, que los hombres no pudieran ser colocados en circunstancias en las que se les ofrecería un campo! Y, sin embargo, es posible que un conocimiento o una habilidad adquiridos no se desperdicie realmente, aunque se deje sin el debido alcance y oportunidad.

El mejor, el mejor uso de él no radica siempre en lo que logra, sino a menudo en lo que se nos ha agregado secretamente, o se ha forjado en nosotros, al obtenerlo; en la contribución que el ganarlo ha sido a nuestro carácter o crecimiento moral.

II. LA APARENTE CONTRADICCIÓN AQUÍ ENTRE LAS CARAS CUBIERTAS DE LOS SERAPHIM Y SUS GRITOS QUE HACEN TEMPLO. Los sonidos débiles y apagados son lo máximo que deberíamos haber esperado que procedieran de ellos. Imagínense temblar los postes de la casa del Señor, y el corazón del profeta se conmovió hasta lo más profundo bajo los gritos de aquellos cuyas cabezas estaban inclinadas y escondidas detrás de sus alas. Aquí, sin embargo, es un esbozo de mucha verdad.

Expresiones grandiosas, penetrantes e inspiradoras, como las de los serafines de la visión de Isaías, ¿no están siempre conectadas con una profunda y tranquila interioridad, con un profundo retraimiento y retiro del alma? Nadie habla con energía vivificante, para despertar a sus semejantes, que no ha vivido aparte, que no ha tenido sus momentos, sus horas, de muda absorción, con las cejas arqueadas y las manos juntas, cuando el pensamiento y el sentimiento le han pesado pesadamente. , y lo mantuvo atado.

No hay vida de actividad e influencia nobles que no descanse y surja de alguna vida interior y oculta de cuidadosa autodisciplina y tranquila autocomunión; que no se alimenta y sostiene desde atrás con el aprecio de la fe y la contemplación de las ideas.

III. EL EFECTO ININTENCIONAL, SIN FIN, producido por los serafines; la gran conmoción que crearon sin la menor intención o intención. ¿Qué estaban haciendo, por lo que el vestíbulo del templo se estremeció y el profeta se despertó con una abrumadora convicción de su indignidad? Simplemente clamándose unos a otros, diciendo: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria.

”No eran conscientes de que no había audiencia, no hacían ningún llamamiento, pero estaban completamente absortos en adorar juntos, en intercambiar entre ellos sus pensamientos y emociones Divinas. Sin embargo, vea las profundas agitaciones que causaron, la profunda agitación en un pecho humano. Me recuerda los efectos secundarios de un entusiasmo intenso; cómo, al perseguir su objeto, al lograr triunfalmente lo que contempla y desea, a menudo se desbordará sobre los espectadores, perturbando a los ociosos con nuevos sueños de trabajo, despertando a los aletargados, reanimando a los débiles y cansados, moviendo a algunos a intentar como no lo habían hecho. hecho, o sentir aspiraciones que no habían sentido; ¡Cómo a veces, uno y otro que están de pie, apagados e inertes, son atrapados y arrastrados por él, y comienzan, ellos mismos, a brillar!

IV. Y ahora, en cuanto al ASPECTO, LAS CARACTERÍSTICAS SALIENTES DE ESTOS ARDIENTES que proclamaron la gloria del Señor, y fueron tales poderes conmovedores. Eran criaturas con seis alas: "con dos se cubrieron la cara, con dos se cubrieron el tacto y con dos volaron" - en cuya composición podemos ver representadas tres cosas que siempre están involucradas en la grandeza real de carácter. , sin el cual no se alcanza ninguna nobleza real.

“Se cubrieron el rostro” - era la expresión de la humildad, la humildad del asombro y la adoración, de aquellos que estaban admirados y conscientes de un esplendor y majestad, una fuerza y ​​perfección sublimes, en cuya presencia sentían su propia pequeñez. , su pobreza y enfermedad. Y nunca se alcanza ninguna excelencia elevada donde no hay nada de esto. Solo crecen bien y hacen bien los que saben lo que es arrodillarse en espíritu, tener visiones ante las cuales inclinan la cabeza.

“Se cubrieron los pies”, renunciando al uso de estos, aunque los tenían, porque era de ellos volar. Queriendo ser ministros del Señor enteramente "alados", se envolvieron los pies. Y la devoción a algún propósito de vida elegido implica siempre cierta autolimitación resuelta en relación con las cosas suficientemente lícitas, pero no oportunas, y siempre impulsa a ello. “Con dos volaron” - veloces, tan veloces, para ejecutar los mandados de Jehová; y velocidad fiel, movimiento instantáneo y vívido en obediencia a la voz del Señor dentro de ti, acción que no se detiene, ni se detiene, que nunca es reacia o lenta cuando se ve el deber, cuando habla la convicción, sino que resplandece a la vez con rapidez y rapidez. respuesta brillante: este es el tercero de los tres elementos esenciales para la grandeza real de carácter y la nobleza de vida que sugieren los serafines de Isaías. (SA Tipple. )

Las seis alas

I. LAS ALAS QUE CUBRIERON LOS PIES. Cuando vemos al serafín extendiendo sus alas sobre los pies, llega una lección muy útil: la lección de humildad ante la imperfección. Los ángeles más brillantes de Dios están tan por debajo de Dios que Él los acusa de locura.

II.LAS ALAS QUE CUBRIERON LA CARA. Otra postura seráfica en el texto. Eso significa reverencia hacia Dios. ¡Cuántos toman el nombre de Dios en vano, cuántas cosas triviales se dicen del Todopoderoso! No queriendo tener a Dios en el mundo, desarrollan una idea de sentimentalismo, humanitarismo, descaro e imbecilidad y lo llaman Dios. ¡Sin alas de reverencia sobre el rostro, sin quitarse los zapatos en tierra santa! ¿Quién es este Dios ante quien los arrogantes e intratables rechazan la reverencia? El poder terrenal va de mano en mano, de Enrique I a Enrique II y Enrique III; de Luis I a Luis II y Luis III; pero desde la eternidad hasta la eternidad es Dios; Dios el primero, Dios el último, Dios el único. ¡Oh! ¡Qué Dios para deshonrar! El ángel más brillante y poderoso no se familiariza con Dios. Se levantan las alas de la reverencia. "Con dos se cubrió la cara".

III. LAS ALAS DEL VUELO. El serafín no debe quedarse siempre quieto. Debe moverse, y debe ser sin torpeza. Debe haber celeridad y belleza en el movimiento. Un cristiano moribundo no hace mucho gritó: "¡Alas, alas, alas!" El aire está lleno de ellos, yendo y viniendo. Has visto cómo la crisálida torpe y perezosa se convierte en la mariposa brillante, la torpe, la estúpida y la perezosa se convierte en alerta y hermosa.

Bueno, en este mundo estamos en estado crisálido. La muerte desplegará las alas. Mira ese águila en el nido de la montaña. Se ve tan enfermo, tan andrajoso, tan desgastado y tan medio dormido. ¿Esa águila se está muriendo? No. El ornitólogo le dirá que es la temporada de muda con ese pájaro. No muriendo, sino mudando. Ves a ese cristiano, enfermo y agotado, en lo que se llama su lecho de muerte. El mundo dice que se está muriendo. Digo que es la época de la muda de su alma: el cuerpo se desvanece, los piñones celestiales avanzan. ( T. De Witt Talmage, DD )

Los serafines

Los serafines no son ángeles; son más bien las expresiones de las fuerzas del universo que esperan allí junto al trono de Dios. Son seres titánicos, en quienes está encarnado todo lo de fuerza y ​​obediencia que en cualquier lugar, en cualquiera de los mundos de Dios, está haciendo Su voluntad. Dado que el hombre es el tipo más noble de poder obediente, estos majestuosos serafines parecen ser humanos en su forma; pero, como para expresar más su significado, se agregan a cada uno de ellos tres pares de alas, cuyo uso y disposición se describen con particularidad.

Si la actitud más elevada de la vida de cualquier hombre es estar esperando el uso que Dios elija hacer de él, entonces tenemos el derecho de buscar algo en la vida más plena de la hombría consagrada, de la hombría junto al trono de Dios. correspondiente a cada indicio de temperamento y sentimiento que Isaías nos muestra en los serafines. ¿Cómo estará el hombre, entonces, en un mundo donde Dios se sienta en el centro de Su trono? Recopilamos tantas de nuestras impresiones de la humanidad de las pobres criaturas humanas atrofiadas, pobres seres sin alas que se pavonean o se humillan en su insignificancia, que seguramente será bueno si podemos volvernos por una vez y ver la imagen más noble del poder consagrado, y decimos a nosotros mismos: “Esto es lo que el hombre debe ser. Esto está en mí si puedo usar todos mis poderes y dejar que la presencia de Dios saque en mí todo lo que realmente significa ser un hombre ". (Phillips Brooks, DD )

Las alas de los serafines

Cada uno de los tres pares de alas tiene su propia sugerencia. Veamos cómo representan las tres cualidades que son las condiciones de una vida humana completa y eficaz.

I. Con el primer par de alas, entonces, se dice que la criatura viviente, de pie ante Dios, "CUBRIÓ SU CARA". Había una gloria que no le correspondía ver. Había un esplendor y exuberancia de vida, una riqueza de resplandor proveniente de la fuente central de toda existencia que, aunque mantenerse cerca de ella y bañar su ser en su abundancia era su necesidad y alegría, no podía buscar y examinar. y entender.

¡Estaba la incomprensibilidad de Dios! Hablamos de la incomprensibilidad de Dios como si fuera una triste necesidad; como si, si pudiéramos entender a Dios de principio a fin, sería más feliz y mejor para nosotros. La insinuación de la visión de Isaías es algo diferente a eso. Es la gloria de Sus serafines que estén en la presencia de un Dios tan grande que nunca podrán comprenderlo. Ningún hombre hace nada bien si no siente lo desconocido que lo rodea y presiona sobre lo conocido, y que, por lo tanto, no es consciente todo el tiempo de que lo que hace tiene fuentes más profundas y problemas más distantes de lo que puede comprender.

Sé, por supuesto, cuán fácilmente corruptible la facultad de reverencia siempre ha demostrado ser. Las cosas más nobles y mejores son siempre las más susceptibles de ser corruptas. Veo los fantasmas de todas las supersticiones surgir ante mí. Veo hombres de pie con los ojos deliberadamente cegados, ocultando de su inspección cosas que deberían examinar, viviendo en engaños deliberadamente elegidos que prefieren a la verdad. Veo todo esto en la historia; Veo una gran cantidad de esto hoy; y aún más por esto, estoy seguro de que debemos afirmar la necesidad de la reverencia y del sentido del misterio, y de la certeza de lo desconocido para toda vida.

¡No puedes saber nada que no reverencia! ¡No puedes ver nada ante lo cual no cubras tus ojos! Pero ahora da un paso más. Todo el misterio que rodea la vida y la impregna es realmente un misterio. Es dios. Llamado por Su nombre, recogido en Su ser, está lleno de gracia. Ya no es frío ni duro; todo es cálido, suave y palpitante. Es amor. Y de este misterio personal de amor, de Dios, es supremamente cierto que sólo con reverencia, sólo con el ocultamiento de los ojos, Él puede ser visto.

Isaías dice de los serafines no solo que sus ojos estaban cubiertos, sino que estaban cubiertos con sus alas. Ahora las alas representan los poderes activos. Es con ellos que se logra el movimiento, se logra el cambio y se rinde la obediencia; de modo que me parece que lo que significa toda la imagen es esto: que es con los poderes de acción y obediencia que se velan los poderes de la intuición y el conocimiento.

El ser que se acerca a Dios correctamente, se acerca a Él con los poderes de la obediencia al frente; y sólo a través de ellos la vista de Dios llega a la inteligencia que está detrás. El misterio y la pavor de Dios es una convicción que se alcanza al servirle. ¡He aquí, qué noble idea de reverencia hay aquí! No es una ociosidad paralítica. La figura que vemos no está arrojada al suelo, desesperada y consternada.

Se pone de pie; está alerta y vigilante; está esperando los mandamientos; está ansioso por trabajar; pero todo el tiempo su obra la hace más hermosa, completa y devotamente reverente de Aquel por quien se realiza la obra.

II. Pasemos al segundo elemento de la imagen de Isaías de una vida fuerte y consagrada. Con dos de sus alas, dice, cada uno de los serafines "CUBRIÓ SUS PIES". La cobertura de los pies representa la cobertura de todo el cuerpo. Como cubrirse el rostro significa no ver, cubrirse los pies significa no ser visto. Significa el ocultamiento de uno mismo, la modestia que pertenece a todo acto efectivo y a toda vida victoriosa.

He aquí un hombre completamente arrastrado por un gran entusiasmo. Su corazón y sus manos están llenos de eso. Cual es el resultado? ¿No es cierto que se olvida por completo de sí mismo? Ya sea que se esté atribuyendo crédito o desacreditación, ya sea que los hombres lo elogien o lo culpen, si la finalización del trabajo lo dejará en lo alto de la colina de la fama o en el oscuro valle de la oscuridad, literalmente nunca piensa en eso.

Está borrado. Considere sus propias vidas. ¿No habéis tenido grandes momentos en los que os habéis olvidado de vosotros mismos, y no reconocen en esos momentos una claridad y sencillez y fuerza que los separa de todos los demás momentos de su vida? El hombre que se olvida de sí mismo en su trabajo tiene una sola cosa en que pensar, a saber, su trabajo. El hombre que no puede olvidarse de sí mismo tiene dos cosas en las que pensar: su trabajo y él mismo.

Está la distracción y el desperdicio. Borraos a vosotros mismos; y la única manera de hacerlo es estar en la presencia de Dios, y estar tan poseído por Él que no quede espacio ni tiempo para la pobre intrusión de tu propia pequeña personalidad. Aquí, como antes, puede significar algo para nosotros que los pies no estén simplemente cubiertos, sino cubiertos con las alas. El significado es que el pensamiento de uno mismo debe esconderse y perderse detrás de la energía, la fidelidad y la alegría del trabajo activo.

Puedo determinar que no seré consciente de mí mismo, y mi determinación misma es la conciencia de mí mismo; pero me vuelvo obediente a Dios y trato con entusiasmo de hacer Su voluntad, y me olvido de mí mismo por completo antes de darme cuenta.

III. "CON TWAIN VOLÓ". Aquí viene el pensamiento más simple y, quizás, más saludable de la obediencia pura y exclusivamente para sí misma: el gozo absoluto y el privilegio de la criatura al hacer la voluntad del Creador. Hay dos extremos de error. En el primero se menosprecia la acción. El hombre dice: “No es lo que hago, sino lo que soy. No es acción. Es carácter ". El resultado es que el carácter mismo se desvanece de la vida inactiva.

En el otro extremo, la acción se hace todo. La gloria del mero trabajo se canta en todo tipo de melodías. El simple hecho de estar ocupado parece un logro suficiente en la vida. El resultado es que el trabajo pierde su dignidad y el hombre trabajador se convierte en una máquina ruidosa. ( Phillips Brooks, DD )

La reverencia, un elemento de poder

No es sólo un sentimiento agradable, es un elemento necesario de poder, esta reverencia que vela sus ojos ante algo que tal vez no conozca. ¿Qué darías por el médico que creyera que había dominado toda la verdad acerca de nuestros cuerpos humanos y nunca se asombró ante el misterio de la vida, el misterio de la muerte? ¿Qué darías por el estadista que no tuvo reverencia, que hizo del Estado una mera máquina, y sintió la presencia en él de principios no profundos demasiado profundos para que él entendiera? ¿Qué es más terrible que el arte irreverente que pinta todo lo que ve porque no ve casi nada y, sin embargo, no sueña que haya más para ver; que no sugiere nada porque no sospecha nada más profundo que el relato endeble que cuenta, y quisiera hacernos creer a todos que no hay santidad en la mujer, ni nobleza en el hombre,

La irreverencia en todas partes es ceguera y no vista. Es la mirada la que es audaz porque cree en su corazón que no hay nada que su insolente inteligencia no pueda sondear, y por eso sólo encuentra lo que busca y hace que el mundo sea tan superficial como ignorantemente sueña que es el mundo. ( Phillips Brooks, DD )

La reverencia debe ser universal

Hacer universal el sentimiento de reverencia sería la forma más auténtica de mantenerlo sano y puro. No debe parecer una extraña prerrogativa de santos o chiflados; no debe parecer un signo de debilidad excepcional o fuerza excepcional; debe ser el elemento en el que transcurren todas las vidas, y que tiene su propio ministerio para cada una. El niño debe tenerlo, sintiendo sus pequeñas acciones tocar el infinito mientras sus pies en la playa se deleitan con las olas del mar sin límites que los golpean.

El mecánico debe tenerlo, sintiendo que sus herramientas más comunes son ministros de fuerzas elementales y levantan corrientes en el aire que se escapan instantáneamente más allá de su comprensión. El científico lo necesita al tratar con lo palpable y material que pende de lo impalpable y espiritual, y no puede ser conocido sin el conocimiento del misterio en el que flota. Todo verdadero científico lo tiene; Newton o Tyndal se detienen un momento en su descripción de lo inteligible, y algún himno de lo ininteligible, algún salmo de deleite por lo desconocido, brota de sus labios científicos. ( Phillips Brooks, DD )

Las alas de un serafín

Esta es la única mención en las Escrituras de los serafines. Antes de ocuparme de las palabras específicas de mi texto, notaría el significado del nombre. Significa "los llameantes" o "los que arden", por lo que los asistentes de la gloria divina en los cielos, ya sean seres reales o imaginarios, se representan como destellando con esplendor, llenos de energía veloz, como una llama de fuego. , tan resplandeciente de amor ferviente, tan ardiente de entusiasmo. Ese es el tipo de ser creativo más elevado que está más cerca de Dios. Sin embargo, la religión fría es una contradicción de términos, ¡ay! es una realidad en los profesores.

I. LAS ALAS DE LA REVERENCIA. Él cubrió su rostro, o ellos cubrieron sus rostros, para que no vieran. Así como un hombre es llevado repentinamente a la luz del sol, especialmente si sale de una cámara oscura, por una acción instintiva se tapa los ojos con la mano, así estas criaturas ardientes, confrontadas con la luz aún más ferviente y ardiente de la naturaleza divina, doblan un par de sus grandes alas blancas sobre sus rostros resplandecientes, incluso mientras claman: "¡Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso!" ¿Y no nos enseña eso la incapacidad de la criatura suprema, con la visión más pura, de mirar sin deslumbramiento la luz brillante de Dios? Yo, por mi parte, no creo que ninguna extensión concebible de las facultades creativas, o cualquier santificación concebible de las naturalezas creativas, pueda hacer que la criatura pueda mirar a Dios.

"Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Pero, ¿quién es el "Él"? Jesucristo. Y, en mi creencia, Jesucristo será, por toda la eternidad, el medio para manifestar a Dios. “Nadie ha visto a Dios jamás”, ni puede verlo. Pero mi texto también nos sugiere, por contraste, la posibilidad de que criaturas mucho más débiles y pecaminosas que estos serafines simbólicos entren en una Presencia en la que Dios se les manifestará; y no necesitarán que ellos mismos se cubran los ojos con un velo.

Dios se ha cubierto con un velo para que "nosotros, con el rostro descubierto, contemplando su gloria, seamos transformados en la misma imagen". De modo que el serafín, con sus alas blancas dobladas ante sus ojos, puede al mismo tiempo representarnos un paralelo y un contraste con lo que el cristiano puede esperar. Podemos ver a Jesús, sin ninguna incapacidad, excepto aquellos que pueden ser barridos por Su gracia y nuestra voluntad. No es necesario que dibujes nada entre tus ojos felices y el Rostro en el que “contemplamos la gloria como del Unigénito del Padre.

”Todo el templado que necesitaba el brillo divino lo ha hecho Aquel que vela Su gloria con el velo de la carne de Cristo, y allí elimina la necesidad de cualquier velo que podamos correr. Pero, más allá de eso, hay otra consideración que me gustaría sugerir, como nos enseñó el uso de este primer par de las seis alas, y es la absoluta necesidad de la más humilde reverencia en nuestra adoración a Dios.

Me temo que es extraño, pero cierto, que el peligro cristiano es perder el sentido de la majestad y el esplendor y la separación de Dios de sus criaturas. ¿Qué significa ese elevado coro que brotó de esos labios inmortales: "Santo, santo, santo!" pero ¿la declaración de que Dios está muy por encima y separado de todas las limitaciones e imperfecciones de las criaturas? Tenemos que cuidar que no perdamos la reverencia en nuestra confianza y que no nos separemos del temor piadoso en nuestro amor filial.

II. LAS ALAS DE LA HUMILDAD. "Con dos se cubrió los pies". Las partes menos bellas e inferiores de esa ardiente corporeidad estaban veladas para que no fueran vistas por los Ojos que ven todas las cosas. Las alas no formaban una pantalla que ocultara los pies del serafín del ojo de Dios, pero fue el instintivo y humilde sentido de indignidad lo que los dobló sobre los pies, a pesar de que ellos también ardían como un horno.

Cuanto más nos acerquemos a Dios, más conscientes estaremos de nuestras limitaciones e indignidad. Y es porque esa visión del Señor sentado en "Su trono, alto y sublime", con el emocionante sentido de Su gloria llenando el santo templo del universo, no arde ante nosotros que podemos presumir de tener algo que valga la pena. sumergirse en nosotros mismos. Una vez levante la cortina, una vez deje que mi amor se inunde con la vista de Dios, y desaparezca toda mi presunción y toda mi superioridad imaginaria sobre los demás. Introduzca a Dios en sus vidas y verá que los pies necesitan ser lavados, y clamará: “¡Señor! ¡no solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza! "

III. LAS ALAS PARA EL SERVICIO. "Con dos sí voló". Ese es el emblema del movimiento alegre, alegre, fácil y sin obstáculos. Es fuerte y tristemente contraria a las penosas limitaciones de nosotros, las criaturas pesadas que no tenemos alas, pero que, en el mejor de los casos, podemos correr a Su servicio y, a menudo, nos resulta difícil caminar con paciencia en el camino que se nos presenta. Pero el servicio con alas, o el servicio con pies cojos, no importa.

Cualquiera que, al contemplar a Dios, haya encontrado la necesidad de esconder su rostro de esa Luz, incluso mientras entra en la Luz, y de velar sus pies del Ojo que todo lo ve, también sentirá el impulso de salir en Su servicio. Porque la perfección de la adoración no es la conciencia de mi propia insuficiencia, ni el humilde reconocimiento de Su gloria, ni la gran voz de alabanza que se estremeció en esos labios inmortales, sino que es el hacer Su voluntad en la vida diaria.

Algunas personas dicen que el servicio del hombre es el servicio de Dios. Sí, cuando se trata de un servicio al hombre, hecho por el amor de Dios, es así, y sólo entonces. Ahora, nosotros, como cristianos, tenemos un motivo de servicio mucho más alto que el que tenían los serafines. Hemos sido redimidos, y el espíritu del antiguo Salmo debería animar toda nuestra obediencia: "Oh Señor, en verdad soy Tu siervo". ¿Por qué? La siguiente cláusula te lo dice. "Has desatado mis ataduras".

Los serafines no pudieron decir eso. Los serafines tenían alas para el servicio incluso mientras estaban sobre el trono y cantaban su atronadora alabanza que estremecía el templo. ¿No podemos discernir en eso un indicio de la bendita combinación de dos modos de adoración que estarán perfectamente unidos en el cielo y que deberíamos aspirar a armonizar incluso en la tierra? “Sus siervos le sirven y ven su rostro”. Es posible, incluso en la tierra, algún anticipo de la perfección de ese estado celestial en el que ningún culto de servicio interferirá con el culto de contemplación.

Los serafines cantaron "¡Santo, santo, santo!" pero ellos, y todas las huestes del cielo, aprenden un cántico nuevo de la experiencia de la tierra, y los hombres redimidos son los líderes del coro de la adoración perfecta y eterna de los cielos. Porque leemos que son los veinticuatro ancianos quienes comienzan el cántico y cantan al Cordero que los redimió con Su sangre, y que las criaturas vivientes y todas las huestes de ángeles de ese cántico solo pueden decir “¡Amén! " ( A. Maclaren, DD )

El uso de la facultad

¿No es extraño que de aquellas partes de la figura de un ángel que parecen estar hechas solo para la acción, cuatro de cada seis se usan para un propósito completamente diferente? Es para enseñarnos que no es todo poder que tenemos, y que podríamos pensar que se nos ha dado para el servicio público y para la vida exterior, lo que Dios realmente ha destinado a ese uso. No pienses nunca que las grandes facultades están aptas solo para las grandes empresas, y que todas tus dotaciones deben gastarse en aquello que resulte atractivo para el ojo general. Recuerda que de seis alas un ángel usa solo dos para volar. ( J. Vaughan, MA )

¿Por qué un ángel es tan humilde?

1. Un ángel es muy grande y, por tanto, se vuelve humilde.

2. Un ángel siempre está familiarizado con las grandes cosas de Dios.

3. Un ángel sabe y está seguro de que es amado. ( J. Vaughan, MA )

Versículo 3

Y uno clamaba a otro, y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos.

La santidad de dios

Consideramos la santidad como algo esencial para el mismo ser de Dios.

La santidad está originalmente en Dios. Si los ángeles son santos, Dios los hizo así. Si los creyentes son santos, Dios los hizo así. Pero la santidad de Dios no se deriva; estaba eterna, original e inmutablemente en Él. Produzcamos ahora alguna evidencia de esta verdad.

1. La santidad de Dios surge del testimonio positivo, uniforme y repetido de los escritores sagrados.

2. Nos referimos al estado original de todos los seres racionales e inmortales. Cuando los formó Dios, eran santos.

3. Considere la naturaleza de la ley, originalmente dada al hombre en el paraíso y, mucho después, renovada en el Sinaí. Es "santo, justo y bueno".

4. Consideremos la santidad de Dios como mostrada terriblemente en su ira contra el pecado y los pecadores.

5. Pero debemos visitar el Calvario si queremos contemplar a la vez la más terrible y más cautivadora demostración de la santidad divina. Debido a que estaba infinitamente disgustado con el pecado, el Señor se complació en herir a Su Hijo y en afligirlo.

6. La santidad de Dios aparece en la obra santificadora del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes, y en todos los medios designados para ese propósito.

Inferencias prácticas

1. ¿Es Dios tan santo? entonces, ¡cuán vil y pecaminoso es el odio a la santidad!

2. ¿Es Dios tan santo? entonces, ¿qué causa hay para la humillación?

3. ¿Es Dios santo? entonces también seamos santos. ( G. Burder. )

La santidad de dios

I. LA REPRESENTACIÓN SUBLIMA QUE SE HACE DE LA SANTIDAD DE JEHOVÁ. La santidad es la gloria de la naturaleza de Dios y lo que le da derecho al amor supremo, la confianza y la adoración de todas sus criaturas. Podemos ver la santidad de Dios más particularmente:

1. Como lo que Él mismo ha declarado y dado a conocer en las Sagradas Escrituras.

2. Como lo que se muestra en las representaciones que se nos dan del mundo celestial.

3. Como se muestra en el castigo de los ángeles rebeldes y los espíritus perdidos en el infierno.

4. Como se dio a conocer a los habitantes de la tierra en la ley moral y en el glorioso Evangelio.

II. LOS EFECTOS QUE DEBERÍA PRODUCIR EN NOSOTROS SU CONTEMPLACIÓN. Ha sido revelado para nuestro beneficio, y en proporción a su importancia y gloria debería ser su influencia en nuestra mente y carácter. ¡Con qué sentimiento de adoración, reverencia y humildad lo contemplaron los santos habitantes del cielo! ¿Cuál fue el efecto que tuvo la visión sobre el profeta Isaías? "Entonces dije: ¡Ay de mí!" etc.

Una impresión similar se produjo en la mente de Job. ( Job 42:5 ) Si el descubrimiento de la santidad de Jehová dejó tales impresiones en la mente de estos santos eminentes, ¿qué efectos produciría en nosotros? Debería conducir ...

1. A la más profunda humillación y contrición del alma.

2. A una aplicación inmediata a la sangre rociada.

3. Una visión tan creyente del carácter de Dios producirá amor a la santidad y un ferviente deseo de poseerla. La contemplación de la santidad de Dios debe llevar:

4. A fervorosas súplicas por las influencias santificadoras del Espíritu Santo.

5. A los esfuerzos activos por la difusión de su gloria. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La santidad de dios

Dios se ha complacido en declarar a la humanidad sus puntos de vista sobre lo que constituye una acción santa o impía; consecuentemente, cuando decimos que Dios es santo, queremos decir que Él es tanto por naturaleza como por carácter, original, esencial e infinitamente inclinado a la aprobación y ejecución de aquellas acciones que Él mismo ha declarado santas; y, por el contrario, que está original, esencial e infinitamente alejado de la aprobación de cualquier acción o disposición que haya declarado pecaminosa. Puede establecerse la santidad de Dios:

I. APARECIENDO A LA CONDUCTA DE DIOS COMO SE PUEDE OBSERVAR CON FRECUENCIA EN LA PROVIDENCIA. Es de importancia esencial señalar que, aunque la providencia divina ofrece muchas pruebas de la santidad de Dios, hay muchas razones por las que podemos suponer que no se manifiesta así todo el desagrado de Dios contra el pecado. La vida presente, entre otros propósitos, sirve a la de un estado de prueba; es imposible, por tanto, que en él se pueda hacer una exhibición completa de Su santidad.

A pesar de estas consideraciones, la providencia de Dios brinda el testimonio más abundante de su santidad. La prueba a la que aludo es esta, que el mal y la miseria invariablemente, en el curso común de las cosas, siguen la práctica de esas acciones, y sólo de aquellas acciones que Dios ha declarado pecaminosas.

II. APELANDO A LA CONDUCTA DE DIOS COMO ESTA REGISTRADA EN LAS ESCRITURAS.

1. El evento que primero reclama nuestra consideración, como el primero en el orden del tiempo, es la condenación de los ángeles apóstatas.

2. El destino de nuestros primeros padres.

3. La destrucción del mundo por un diluvio universal.

4. Los sufrimientos y muerte de Jesucristo.

III. APELANDO AL EXPRESO TESTIMONIO DE APOCALIPSIS. También se dice que todo lo que tiene la más mínima relación con Él es santo, como parte de esta perfección esencial de su naturaleza: por eso, se dice que su nombre es santo. Se dice que se sienta en el trono de Su santidad, para morar en el lugar santísimo. Se dice que las colinas en las que su pueblo se reúne para adorarle son montañas santas. Su promesa, Su pacto, Su mandamiento, Su ley, Su sábado, Su pueblo, Sus profetas, Sus ángeles, Su Hijo, Su Espíritu, son todos respectivamente llamados santos en numerosos pasajes. ( JFDenham, MA )

La santidad de Dios y la gloria de Dios

Dos de los atributos Divinos forman el tema del himno de los serafines.

I. LA SANTIDAD DE DIOS COMO INHERENTE EN SÍ MISMO. La santidad denota, fundamentalmente, un estado de libertad de toda imperfección, especialmente de toda imperfección moral; un estado, además, realizado con tal intensidad que implica no sólo la ausencia del mal, sino su antagonismo. Es más que bondad, más que pureza, más que justicia; abarca todos estos en su plenitud ideal, pero expresa además el retroceso de todo lo que es su opuesto.

II. TAL COMO SE MANIFIESTA EN EL MUNDO MATERIAL. "La plenitud de toda la tierra es su gloria". Por "gloria" nos referimos al espectáculo exterior o al estado que acompaña a la dignidad o al rango. La gloria, entonces, de la que habla Isaías, es la expresión externa de la naturaleza divina. Representado como un esplendor visible, puede impresionar el ojo de la carne; pero cualquier otra manifestación digna del ser de Dios no puede ser llamada con menos verdad Su gloria.

Es más que el atributo particular de poder o sabiduría; es la plenitud total de la Deidad, visible al ojo de la fe, si no al ojo del sentido, en las obras concretas de la naturaleza, que cautiva al espectador y le reclama el tributo de alabanza y homenaje.

1. ¿En qué refleja el mundo el ser de Dios de tal manera que es la expresión de Su gloria? Es visible

(1) en el hecho, como tal, de la creación;

(2) en los medios por los cuales se ha preparado una morada para la recepción de la vida y la inteligencia, y la majestuosa escala sobre la cual se ha concebido y llevado a cabo el proceso;

(3) en el mecanismo raro y sutil que sostiene al mundo en cada parte, y la idoneidad y belleza intrínsecas de los resultados.

2. ¿Podemos rastrear alguna evidencia del carácter moral de Dios, o la tierra está llena simplemente de las señales de Su poder? Es difícil pensar que nos equivoquemos al rastrearlo en la constitución de la naturaleza humana, en los afectos y aspiraciones que manifiesta, en las condiciones de las que se observa que depende la vida social. Aquel que ha inspirado a la naturaleza humana verdaderos impulsos de justicia y generosidad, de simpatía y amor, de admiración por lo heroico y noble, de desprecio por lo innoble y lo mezquino, no puede dejar de poseer un carácter afín.

Aunque los rayos se rompen y la imagen se oscurece, la gloria moral del Creador brilla en el mundo; se refleja en el veredicto de la conciencia individual; está latente en las sanciones éticas de las que depende la permanencia y el bienestar de la sociedad. ( Prof. SR Driver, DD )

La doctrina de la Trinidad

Este es un gran abismo donde la fe debe recibir misterios por la autoridad de Dios, y la razón debe estar satisfecha con el hecho de que Él lo ha revelado. La objeción de que es contraria a la razón es débil, porque nada puede ser contrario a la razón excepto lo que se encuentra dentro de sus límites. Esto se encuentra en una región muy por encima de ella. Solo podemos conocer tanto de Dios como Él nos revela. Él no sería Dios si Su naturaleza no fuera misteriosa para nosotros. Somos misterios para nosotros mismos. Las obras de Dios son a menudo misterios para nosotros. ¿Podemos esperar comprendernos a sí mismo?

I. LA DOCTRINA ESTÁ ENTRETEMPLADA CON TODA LA TEXTURA DE LA REVELACIÓN. Las indicaciones de pluralidad en la unidad nos encontramos en el primer capítulo de la Biblia ( Génesis 1:26 ), "Nuestra imagen". "Su imagen". Esto se vuelve más definido a medida que avanzamos ( Números 6:22 ).

Mención triple de Jehová, pero “Mi nombre” (véase Isaías 61:1 ). Estas indicaciones del Antiguo Testamento son notables porque se las da a un pueblo propenso al politeísmo. Son inexplicables excepto por el hecho de que existía una trinidad misteriosa en la unidad de la Deidad. Este misterio estaba surgiendo en medio de las sombras de la dispensación más oscura.

Una semilla de verdad que solo necesita una luz más completa para desarrollarla. Salió más claramente en el Nuevo Testamento. Además de muchos pasajes que afirman la Deidad de Cristo y del Espíritu, toman tres pasajes cardinales ( Mateo 3:16 ; Mateo 28:19 ; 2 Corintios 13:14 ).

En la entrada de Cristo en Su ministerio, esta verdad no brilla tanto como un dogma sino como un hecho. El mismo pórtico de la iglesia, de cara al mundo, tiene inscrito "el nombre" (no los nombres) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La dedicación a la Trinidad en el bautismo es la dedicación al único Dios. La bendición apostólica invoca una bendición divina de cada Persona; indica su igualdad y su unidad.

II. LAS ESCRITURAS PRESENTAN ESTE MISTERIO EN UN ASPECTO PRÁCTICO. Está completamente entretejido con las realidades vivas de la fe; presentado al corazón para un abrazo afectuoso, en lugar de a la cabeza para una aprensión intelectual. Las explicaciones del infinito se perderían en las mentes finitas: así, la Biblia revela a las Personas de la Trinidad, no en sus incomprensibles relaciones entre sí, sino en su apreciable relación con nosotros.

Encontramos la doctrina que subyace a cada verdad, cada esperanza del Evangelio. Tomemos como ilustraciones Romanos 8:9 ; Romanos 8:16 ; 2 Corintios 3:3 ; Ga Efesios 2:18 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Tito 3:4 ; Hebreos 9:14 ; Apocalipsis 22:1 .

Así, cada persona coopera en nuestra redención: el Padre planea, el Hijo ejecuta, el Espíritu aplica la obra del amor redentor. Si los ángeles se inclinaran y adoraran, con qué reverencia y gratitud deberíamos exclamar: "Gloria al Padre", etc.

1. ¡Cuánto rechazan los que rechazan el Evangelio! ¡Toda una Trinidad de gracia, amor y poder!

2. ¡Cuánto aseguran los que abrazan el Evangelio! ¡Qué Padre, Salvador, Santificador!

3. No nos bendecirá una mera profesión ortodoxa, sino el poder santificador de este credo en nuestros corazones. Cristo encontrado y recibido por fe, a través del Espíritu, como el Hijo de Dios y nuestro Redentor, revelará ese misterio al corazón, que está más allá de nuestra pobre razón para comprender. ( WPWalsh, DD )

La Santa Trinidad

La doctrina de la Trinidad nos enseña a pensar en Dios no en singularidad o individualidad, sino como una armonía de Personas o manifestaciones. Esto se ve mejor cuando miramos al Divino obrando en la naturaleza, y especialmente en esa vida humana que es la corona de la naturaleza y que Él ha unido a la Suya. A menudo se piensa que la Iglesia judía adoraba a Dios solo en Su majestad lejana y solitaria. La palabra "Santo" con la que se le describe tan constantemente significa "Separado"; y Dios era para ellos el Separado, muy alejado en Su pureza de un mundo pecaminoso.

Pero hay otro lado de esta enseñanza. Jehová estaba separado o retirado del mundo, no como un mundo material, sino como un mundo pecaminoso. Donde no hay pecado, allí permanece; y su pueblo es un reino de santos, una nación santa. Van con Él, por así decirlo, al lugar al que está retirado, para que pueda habitar entre ellos. Y, además, los salmistas y profetas nunca perdieron de vista la esperanza universal; esperaban con ansias los tiempos del Evangelio, cuando el Señor de Israel debería mantener la misma relación con el mundo entero que mantuvo con su pueblo escogido en su tiempo.

Así es que Isaías en nuestro texto representa a los serafines diciendo del Dios Santo o Separado que toda la tierra está llena de Su gloria. ¿Qué es la gloria de Dios? Es la gloria del amor. No debemos pensar en Dios como Uno que descansa en la autocomplacencia de una majestad solitaria, sino como el Amor, que va continuamente hacia su objeto. Cuando leemos la expresión más elevada de la unión consciente de nuestro Señor con Su Padre, esta doctrina del amor aparece una y otra vez.

“La gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno ”. Y seguramente es una concepción digna de la naturaleza divina la que nos presenta la doctrina de la Trinidad, cuando nos hace pensar en la divinidad no como principalmente gloriosa debido a ciertas cualidades abstractas que una naturaleza individual solitaria podría poseer en sí misma, sino más bien como un compañerismo que se involucró en sí mismo y se abrazó a sí mismo en un amor místico y eterno.

Este amor divino, repito, como siendo la naturaleza misma de Dios, fue sentido por los profetas de Israel como morando en ellos, inmanente en su nación. "El Señor su Dios está con él, y el grito de un rey está entre ellos". Observe lo que implica esta enseñanza o esta conciencia. Es que la naturaleza divina del amor es el alma de la vida social del hombre, que este es el poder vinculante que une a los hombres.

Por la unidad, Dios se realiza a Sí mismo entre los hombres, o los atrae hacia Sí mismo, para que pueda vivir Su vida de amor en sus relaciones. En este sentido es que toda la tierra está llena de la gloria del Santo. Cuando, pues, hablamos de la doctrina cristiana de la Iglesia, o de la unión social de los hombres en Dios, nos guía la experiencia de la antigua dispensación, que en ésta, como en todas las cosas, encuentra su plenitud en nuestro Señor.

Si Dios era para los judíos Emanuel, Dios con nosotros, en Jesucristo se ha acercado aún más a nosotros. El abrazo amoroso del Esposo celestial ha llevado la naturaleza humana a Dios. Los dos son uno. Él permanece en nosotros y nosotros en Él. ( WHFremantle, MA )

Toda la tierra está llena de su gloria

Dios muestra más plenamente Su gloria en la tierra

Es cierto por el lenguaje de estos seres santos que contemplan con deleite la gloria de Dios; y especialmente en este mundo, donde se muestra con mayor claridad.

I. LOS ÁNGELES DEL CIELO SIEMPRE HAN NACIDO BIEN CONOCIDOS CON ESTE MUNDO. Aunque estos espíritus exaltados siempre han sido invisibles para la humanidad excepto en ocasiones particulares, tenemos abundante evidencia de las Escrituras de que siempre han estado familiarizados con los objetos y eventos de este mundo. Cuando Dios puso los cimientos de la tierra, cantaron juntos y gritaron de alegría. Y desde ese día hasta hoy, se han preocupado más o menos en ejecutar los propósitos de Dios con respecto a la humanidad.

Son espíritus "ministradores", enviados para ministrar por aquellos que serán herederos de la salvación. Es natural conjeturar que muchos de ellos residen continuamente aquí, mientras que otros se emplean alternativamente en ocasiones grandes y extraordinarias. ( Salmo 68:17 ; Lucas 2:8 ; Mateo 26:53 ; Lucas 13:43; Mateo 28:2 ; Hechos 5:19. )

II. HAN DESCUBIERTO MÁS DE LA GLORIA DE DIOS EN ESTE MUNDO QUE EN CUALQUIER OTRA PARTE DEL UNIVERSO. Se puede suponer que han explorado todo el círculo de la creación, que, aunque muy extendido, es ciertamente limitado y capaz de ser examinado por seres finitos. Han sido amistosos con Dios y se han complacido al contemplar las manifestaciones de Su gloria. Siempre han poseído grandes poderes y capacidades intelectuales, que les han permitido recibir, retener y digerir las ideas más extensas y sublimes de su Hacedor y de Sus obras.

Y siendo espíritus, libres de los cuerpos burdos que tenemos, siempre han sido capaces de pasar de un mundo a otro, y de una parte del universo a otra, con una facilidad y rapidez inconcebibles. Dicen: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos"; es decir, el Señor de todo el vasto número de seres creados, en cada parte de Sus extensos dominios. Añaden: "Toda la tierra está llena de su gloria"; por lo que insinúan que, después de inspeccionar el cielo y el infierno y todo el imperio de Dios, descubren mayores manifestaciones de Su gloria en este mundo que en cualquier otro.

1. Dios ha establecido tal conexión entre una criatura y otra en este mundo que, como sabemos, no ha establecido en ningún otro lugar. Todos los ángeles fueron creados a la vez y se mantuvieron independientes entre sí. Y mientras algunos mantuvieron su integridad y apego a Dios, otros renunciaron a su lealtad y se rebelaron contra su soberano supremo. Pero cuando Dios hizo al hombre, constituyó una conexión íntima e importante entre él y todo lo que debería proceder de él, hasta el fin de los tiempos.

2. El método que Dios ha ideado y adoptado para salvar de la destrucción a los hijos de los hombres culpables y que perecen, ha mostrado su gloria que no ha dado en ninguna otra parte del universo.

3. En este mundo, Dios ha aumentado constantemente el número de sus súbditos morales. No ha habido un aumento de ángeles buenos o malos; pero ha habido un inmenso aumento de la humanidad durante casi seis mil años. Si la gloria de un príncipe consiste en la multitud de sus súbditos, entonces la gloria de Dios debe ser exhibida por el gran número de seres racionales e inmortales que Él trae a la existencia en esta parte de Sus dominios.

4. Dios somete a la humanidad a cambios más grandes, más numerosos y más sorprendentes que a cualquier otra de sus criaturas inteligentes. Los ángeles de luz nunca han sido sometidos a cambios grandes o peculiares desde su creación; y los ángeles malignos sólo han experimentado un gran y terrible cambio. Pero toda la humanidad, desde su nacimiento hasta su muerte, está sujeta perpetuamente a cambios grandes, repentinos e inesperados.

Sus cuerpos, sus mentes y todas sus circunstancias externas están cambiando perpetuamente. Cambios y revoluciones aún mayores están ocurriendo con frecuencia en naciones y reinos enteros. Y como todo esto está ordenado y sembrado por Dios, aquí Él da muestras peculiares de Su gloria, que no se pueden ver en ninguna otra parte del universo.

5. Los ángeles de Dios lo contemplan aquí formando el carácter moral de los hombres por la eternidad. Aunque los ángeles de Dios han visto a sus compañeros ángeles cambiar de santidad a pecado en el cielo, nunca han visto a ninguno de sus semejantes cambiar de pecado a santidad en ningún otro lugar que no sea este mundo; que es una distinción entre criaturas igualmente culpables que muestra eminentemente la terrible y gloriosa soberanía de Dios.

6. Los ángeles de Dios lo ven en este mundo, llamando continuamente a la humanidad de la etapa de la vida y del estado de prueba a sus estados eternos.

Mejora&mdash

1. Si los ángeles descubren más de la gloria de Dios en este mundo que en cualquier otra parte del universo, entonces podemos suponer con justicia que este mundo es, en general, mejor de lo que hubiera sido si ni el mal natural ni el moral hubiera alguna vez entró en él.

2. Si los ángeles descubren las más brillantes manifestaciones de la gloria de Dios en este mundo, entonces es seguro que Él trata perfectamente a toda la humanidad en toda Su conducta hacia ellos en las dispensaciones de la providencia y la gracia.

3. Si los ángeles ven este mundo como la parte más importante e interesante de la creación, entonces los pecadores seguros son extremadamente estúpidos. Ven el mismo mundo, los mismos objetos, las mismas personas y los mismos cambios que los ángeles admiran; pero no se dan cuenta de la gloria de Dios manifestada por ellos, aunque están mucho más profundamente preocupados por los objetos que los rodean y las escenas por las que pasan.

4. Si los ángeles del cielo descubren las más brillantes manifestaciones de la gloria de Dios en este mundo, entonces todos los verdaderos cristianos tienen grandes ventajas, mientras atraviesan los escenarios cambiantes de la vida, para hacer avances constantes y rápidos en el conocimiento divino.

5. Si los ángeles ven y admiran la gloria de Dios en su conducta hacia la humanidad en este mundo, entonces no cabe duda de que verán y admirarán la gloria de Dios en su conducta hacia ellos, en su estado eterno.

6. Si Dios ofrece exhibiciones más brillantes de Su gloria aquí que en cualquier otro lugar, entonces todos los hombres, en esta vida, están en la etapa más importante de su existencia. ( N. Emmons, DD )

Versículo 4

Y los postes de la puerta se movieron

El templo sacudido

Se afirma que, en un festival musical que se celebró en la Abadía de Westminster en una ocasión, las tensiones fueron tan poderosas en una determinada parte de la actuación, que todo el edificio se estremeció.

Así fue en esta ocasión. El edificio sagrado tembló ante la presencia de Dios y ante la voz de aquellos que estaban ocupados en Su alabanza.

Versículos 5-8

Entonces dije: ¡Ay de mí!

La historia moral de un alma en ascenso; o el camino de la depravación a la santidad

Mientras que la santidad es lo normal, la depravación es el estado real del hombre.

La restauración de su condición espiritual es su necesidad más profunda. ¿Cuál es el camino del alma desde las profundidades de la depravación hasta esas soleadas alturas de santidad donde los espíritus no caídos viven una vida exultante?

I. UNA VISIÓN DEL GRAN GOBERNANTE COMO EL MÁS SANTO DE LOS SERES. Tres hechos lo demuestran.

1. No puede haber excitación de las sensibilidades y poderes morales sin una visión de Dios. Muéstrame un alma que nunca ha tenido una visión interior de Dios, y muéstrame un alma cuyos poderes morales están en estado de crisálida.

2. Los medios que el gran Dios ha empleado siempre para restaurar a los hombres son visiones de Él mismo. ¿Qué es la Biblia sino un registro de visiones y manifestaciones divinas al hombre? ¿Qué es el Evangelio, “poder de Dios para salvación”, sino la manifestación del Eterno en Cristo? Aquí se aparece al hombre en el "rostro de Jesucristo".

3. La historia de todas las almas restauradas muestra que la mejora comienza en esta etapa.

II. UNA CONCIENCIA PROFUNDA DE NUESTRO ESTADO CAÍDO. "Entonces dije: ¡Ay de mí!" etc. La conciencia del profeta incluía cuatro cosas.

1. Un profundo sentido de su personalidad. "Estoy deshecho". Se siente distinguido entre los millones.

2. Un sentimiento de ruina personal.

3. Un sentimiento de pecado personal.

4. Un sentimiento de pecado personal intensificado por el recuerdo de los pecados de su prójimo. Mientras la conciencia esté torpe, los hombres a menudo hacen de la conducta pecaminosa de otros una disculpa por la suya propia; pero cuando la conciencia despierta, tales sofismas se van.

III. UNA ELIMINACIÓN DEL APLASTADOR SENTIDO DE CULPA. “Entonces uno de los serafines voló hacia mí”, etc. Esto sugiere tres pensamientos.

1. Hay medios divinos para la eliminación del pecado.

2. Los medios están relacionados con el sacrificio.

3. Los medios son empleados por un ministerio divinamente designado. Dejemos que los serafines sean el emblema de un verdadero ministro, y veremos que su trabajo es tomar los elementos purificadores del altar y aplicarlos a los hombres. Tiene que tomar pensamientos ardientes, y los pensamientos ardientes deben salir de la Cruz.

IV. UN OÍDO SIEMPRE ABIERTO Y SENSIBLE A LA VOZ DE DIOS. "Oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" Tres pensamientos desarrollarán el significado general y práctico de estas palabras.

1. El gran Dios tiene pensamientos profundos sobre nuestra raza.

2. Así como el alma se limpia del pecado, se vuelve consciente de estos pensamientos. Oirá la voz de Dios en cada sonido y verá Su gloria en todas sus formas.

3. Esta conciencia de los pensamientos Divinos sobre la raza es una etapa necesaria en el progreso moral del alma.

V. UNA DISPONIBILIDAD CORRIENTE PARA HACER LO QUE LA SUPREMA VOLUNTAD EXIGE. "Aqui estoy; Envíame." Llegar a este punto es estar en sintonía con los grandes y buenos en todas partes; esto es el cielo. Conclusión - ¿Estás en la primera etapa, oh alma mía? No te quedes ahí; una mera visión del Dios santo sólo te encenderá de remordimiento; lucha en. ¿Estás en el segundo? No te quedes ahí; el infierno está en alguna parte en esa dirección; lucha en.

¿Estás en el tercero? No te quedes ahí; la libertad del pecado no es más que excelencia negativa; lucha en. ¿Estás en el cuarto? ¡Espíritu feliz! has escalado las montañas de la dificultad y la oscuridad. Tu jubileo ha comenzado. Estás en compañía consciente y en concierto con el Infinito. Aún no te quedes ahí; lucha en. Asciende hasta el último; y desde esa altitud celestial, con el vasto y radiante universo a tu alrededor, mira siempre, en actitud de espera, a tu Hacedor, y di: “Aquí estoy; Envíame." ( Homilista. )

La visión del Rey

El rumbo de cada hombre está determinado por la opinión de que forma el Gobernante Supremo. Si un hombre no tiene tal punto de vista, no tiene principios y está viviendo en la anarquía o en la esclavitud de alguna otra mente. Hay horas en toda vida seria, y especialmente en toda vida poderosa, en que nuevas verdades o nuevas visiones de viejas verdades irrumpen en el ojo del alma, cambian todos los aspectos del ser y dan un impulso que nunca pierde su fuerza. La hora de discernimiento que le llegó a Jacob en Betel y después en Penuel le llegó ahora a Isaías en el templo.

I. LA VISTA DE LAS REGLAS SUPREMAS. Isaías pasó ahora por una gran excitación espiritual, como la que marca las horas de conversión, el principal punto de inflexión en la carrera de las grandes almas. La idea principal se describe con estas palabras: "Mis ojos han visto al Rey". Un nuevo poder regio había surgido dentro de su vida. Ahora, en su primer estado natural, no iluminado y no regenerado, un hombre no ve una autoridad suprema que tenga derecho a gobernar su ser interior y exterior.

Pero cuando la luz de Dios ilumina su alma, entonces el hombre se vuelve consciente de una voluntad personal que pretende gobernar su vida, y de una mente personal que conoce su caída y su levantamiento, y comprende sus pensamientos de lejos. En esta visión de la Deidad Trina, Isaías vio la vida Divina ahora más completa y más claramente de lo que nunca la había visto antes. Con palabras nos pinta las impresiones que dejó en su alma.

Hasta ese momento, Dios había sido para él una vaga idea flotante, lejana en las nubes, como un monarca distante que no ejerce un dominio constante sobre la existencia; pero ahora reconoce que la vida Divina está en todas partes; que todas las cosas están unidas a Dios; que todos los deberes, todas las energías y las escenas de la existencia son, por así decirlo, partes del tren real, anchas como el mundo, que llenan el vasto piso del templo del ser.

Este cambio en las ideas espirituales de Isaías parece haber sido muy similar al cambio que se produjo en los discípulos por el poder de la resurrección, la visión de la ascensión y la inspiración de Pentecostés. Antes habían reconocido a Jesús como su Maestro, pero sus ideas sobre su autoridad divina eran vagas e inciertas. Pero cuando se levantó de la tumba y ascendió a reinos fuera de la vista, cuando envió la luz y el calor de su Espíritu a sus corazones y mentes, entonces lo reconocieron con la vista del alma como el Rey; Entonces se dieron cuenta de que todo el poder le había sido dado en el cielo y en la tierra, que la altura y la profundidad, la vida y la muerte, la enfermedad y la salud, la cruz del sufrimiento y la corona de la soberanía, que el curso terrenal y el tumba silenciosa, el hogar temporal y el gran más allá,

Similar a eso es el cambio que se produce en cada alma humana cuando la religión llega en lugar de una teoría especulativa, nebulosa y nebulosa, como un poder viviente para gobernar nuestro ser diario. Esta revelación de Jesús como Rey continúa para siempre a través de los siglos.

II. LOS EFECTOS DE ESTA VISIÓN SOBRE EL ALMA.

1.Produce un sentimiento humillante de pecado personal. ¿Por qué la visión del Rey creó este sentimiento de culpa y miseria? En el Rey está la ley de nuestra vida; es sólo cuando vemos la vida del Rey que sabemos lo que debería ser nuestra propia vida. Entonces es para siempre. Donde no hay una visión de excelencia, no puede haber remordimientos de uno mismo. El artista del pueblo, que nunca ha visto una obra mejor que la suya, está satisfecho de sí mismo en su ignorancia; pero el hombre que ha visto las obras maestras del genio soberano, reconoce en la luz su propia nada en presencia de un ideal inaccesible, elevado y elevado: grita, humillado: “¡Ay de mí! No soy nada, tengo todo que aprender ”. También lo es en el mundo moral. Cuando la visión de una vida pura irrumpe en los ojos del impuro, crea un amargo autorreproche y al principio una impaciencia rebelde.

2. Acelera el sentido del pecado social. No podemos separar nuestra vida personal de nuestra vida social; por lo tanto, en el momento en que comenzamos a desear una vida personal más noble, también deseamos crear a nuestro alrededor un estado social más noble. Así que Isaías, cuando vio al Rey, miró con agonía la depravación de la sociedad de la que era miembro y gritó: “¡Ay de mí! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos.

”¿Y cuáles fueron los pecados que contaminaron los labios de Israel en aquellos días? Tenemos una descripción de ellos en los cinco capítulos anteriores. La fuente de toda inmundicia, siempre la misma, es la voluntad propia de nuestra naturaleza inferior, que se rebela contra el Rey cuya ley superior es ese amor que obliga al hombre a sacrificar sus instintos más bajos por la gloria divina y el bien social. El pecado no es peculiar de ninguna época.

Nuestra nación tiene su gran mal social. Hay, entre nosotros, a veces, hombres que se contaminan los labios con fraudes comerciales, pero aún así el lema del comerciante británico es "Integridad", y "minuciosidad" es la jactancia del obrero británico. Pero hay una fuente de inmundicia que derrama un arroyo venenoso para contaminar los labios de la nación. La maldición de la bebida alcohólica es un pozo rebosante de vergüenza, de pecado, de vicio, de aflicción.

Sentimos dolor por el mal social en proporción exacta a la claridad con la que hemos visto al Rey, en otras palabras, a la fuerza de nuestras convicciones religiosas y la sinceridad de nuestras emociones religiosas. Si adoptamos una visión baja del destino humano, no sentimos mucho dolor cuando la existencia a nuestro alrededor no tiene altos fines aquí, o grandes esperanzas en el más allá; entonces podremos soportar mirar con calma a las masas de miseria humana.

Pero si hemos visto al Rey; Si, a la luz de Su rostro, hemos aprendido lo que será la vida, y lo que por Su gracia real Él hará que sea, entonces nunca podremos mirar estos males sociales sin sentir nuestra propia parte de responsabilidad, sin sentir un autorreproche amargo y saludable y un grito: “¡Ay de mí! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos ".

3. Aporta a la vida un poder purificador. El altar es un lugar de sacrificio; El sacrificio es una expresión de amor, y el amor es un rasgo principal en el rostro del Rey, y por lo tanto, el poder que nos redime a la semejanza del Rey es el Espíritu que trae sobre nosotros la ardiente influencia del amor desde el altar. . El altar es la Cruz del Calvario, en la que el Hijo del Hombre se entregó por el bien de muchos. El amor es la fuente de todo bien personal y social.

4. Da a la vida una ardiente misión. ( HT Edwards, MA )

La visión de Isaías

Había un velo delante del Lugar Santísimo, de modo que el profeta, que evidentemente se supone que estuvo en el santuario exterior, normalmente no podría haber visto el trono del Señor; pero aquí se supone que se quita el velo, circunstancia emblemática en sí misma; para la visión relacionada con el reino futuro de Cristo, cuando el velo de separación sería quitado, y todas las distinciones entre el gentil y el judío serían destruidas.

I. LA CONDUCTA DE ISAÍAS.

1. Observe cómo se da un testimonio conmovedor de la corrupción y alienación de nuestra naturaleza por el hecho de que una manifestación de la gloria divina no podía producir en él más que pavor y confusión.

2. La razón que da Isaías para sentirse profundamente confundido al contemplar las glorias de Cristo. Al especificar sus "labios" y los "labios" del pueblo, como inmundos, y así recordar los pecados de la lengua en lugar de cualquier otra ofensa, el profeta parece tener en mente el oficio para el que había sido designado, y las dificultades que acompañaron a su fiel descarga.

II. LA ACCIÓN EMBLEMÁTICA de la que fue objeto el profeta, y LAS PALABRAS CONSOLADORAS por las que se dirigió a él. Era coherente con el curso general de los tratos divinos que la confesión del profeta debía ir seguida de la seguridad del perdón del Todopoderoso. Y fue, además, una especie de anticipación de los privilegios que pertenecen a los creyentes en Cristo, que uno de los serafines debería ser empleado para transmitir a Isaías una garantía de perdón.

Naturalmente, no había ninguna virtud en el carbón; toda la virtud debía haber sido derivada de algún fuego o de algún holocausto con el que el carbón tenía una relación típica. Y nadie que viva en tiempos cristianos y sea bendecido con privilegios cristianos puede dudar ni por un momento de cuál fue esta relación típica. Y si esto fuera una visión de Cristo en Su gloria, en lugar de Cristo en Su humillación, una visión más adecuada para instruir a Isaías en cuanto a la exaltación del Mediador, que para mostrarle que Él podría ser una propiciación por los pecados. sin embargo, observe que el escenario de la visión se colocó en el templo, todos cuyos muebles y cuyos ritos eran emblemáticos de la fianza y la ofrenda de Cristo.

El fuego todavía ardía en el altar, aunque el Señor estaba en Su trono, vestido con esa gloria que se obtendría al extinguir las llamas del sacrificio, extinguiéndolas con la única oblación de Él mismo; y, por lo tanto, podría decirse con justicia que el templo, así iluminado y lleno de formas brillantes, presentó al profeta una parábola completa de la redención. Desde el altar del holocausto cuyo fuego no se apaga, aunque resplandores celestiales inundan el santuario, podría aprender que la Divinidad de la Persona del Mediador no rescataría a la humanidad de las llamas de la ira de Dios contra el pecado; desde el trono, con toda la hermosura que la acompaña, que se le instruyera, que cuando la obra del sufrimiento estuviera completa, se le debería dar al Salvador “un nombre sobre todo nombre”, y que se sentaría en los lugares celestiales, el "Dirige todas las cosas a la Iglesia". Pero entonces es como "carbón encendido" que Cristo actúa. Debía bautizar "con el Espíritu Santo y con fuego". (H. Melvill, BD )

La visión de Isaías

Había dos propósitos a los que podría servir esta magnífica visión: difícilmente podría dejar de ser provechosa tanto para el profeta a quien fue dada originalmente, como para las personas a quienes seguramente se la revelaría.

I. Tenemos, quizás, la ilustración más conmovedora posible de la DEPRAVIDAD HUMANA.

II. EL SENTIDO DE DEFICIENCIA EN EL DESEMPEÑO DEL DEBER.

III. LA CONFORTADORA SEGURIDAD DEL PERDÓN.

IV. ESTE TRABAJO FUE REALIZADO POR AGENCIA PERSONAL. Uno de los ardientes vino y tomó el carbón encendido con las tenazas del altar y tocó con él los labios del profeta delincuente. Y una inferencia justa de esto nos llevará a la gran doctrina del Nuevo Testamento y al privilegio del testimonio directo del Espíritu Santo de Dios a la adopción del creyente, no a la familia Divina. ( WM Punshon, LL. D. )

El pecado y su cura

"Entonces dije: ¡Ay de mí!" etc. Siempre es así cuando Dios se acerca al hombre. Cuando Moisés vio esa zarza en el desierto, que ardía y no se consumía, se quitó los zapatos de los pies y escondió su rostro, porque está escrito: "Tuvo miedo de mirar a Dios". En el Sinaí, la gente tembló y dijo: "No hable Dios con nosotros para que no muramos". Y cuando esa gloriosa visión del Cristo vivo se le apareció al apóstol en Patmos, él dice: “Caí como muerto a sus pies.

”Las revelaciones de lo invisible, de lo eterno, del innombrable Jehová han llenado a los hombres siempre de alarma y temor. Y cuando los santos de Dios, hombres de vidas puras e irreprochables, regresaban al cielo, se ha dicho de muchos de ellos: “Murieron bajo una nube”. La sensación de que la eternidad se acerca les ha llenado de aprensión incluso a ellos. ¿Es que lo invisible, lo misterioso, debe ser siempre para criaturas como nosotros, la fuente del terror? como sucedió con aquellos discípulos en el Monte de la Transfiguración, de quienes la revelación registra, “Tenían miedo al entrar en la nube.

“No es nada que digas que nuestros temores son vanos y tontos dadas las circunstancias, que las bendiciones disfrazadas que vienen de esta manera han llenado de terror a los hombres, que Jesucristo mismo se acercó a Sus discípulos azotados por la tempestad en el Mar de Galilea, y acercándose para bendecirlos, se acercó de esta manera y los alarmó de esta manera: el miedo está ahí, y el problema es que esta esclavitud del miedo está sobre algunos hombres toda su vida, y que no la dejamos atrás ni siquiera en los momentos más exaltados que llegan a los santos de Dios. Los hombres pueden tener sus teorías que expliquen o contradigan el hecho; sin embargo, es cierto. La experiencia de Isaías resume lo más noble y mejor de la vida humana.

I. En primer lugar, fue EL SENTIDO DEL PECADO, lo que conmovió a Isaías en esa hora y de esta manera; El pecado en sí mismo, el pecado en los demás, el pecado en el mundo circundante, el pecado que la sensación de la proximidad de la presencia de Dios le hizo aún más vívido y real, así como la luz revela las tinieblas y las cosas de las tinieblas a los hombres que son inmersos en él, hombres que de otro modo no habrían tenido ni habrían tenido un pensamiento al respecto. Viva lejos de Dios, y el pecado no es nada, yace ligero como una telaraña sobre la conciencia; acércate a Dios, y el pecado comienza a ser un problema, una perplejidad, una carga para el hombre.

II. En la forma divina de tratar con los hombres, se ha hecho una provisión para eliminar este miedo y purgar esta iniquidad. No es tanto el método lo que se ilustra aquí como el hecho mismo. Debe haber sentido de pecado e indignidad para ese hombre que se acerca a Dios. Pero no tiene por qué ser una sensación permanente de terror. Llega un día, o debería llegar un día, cuando Dios dice: "Tu iniquidad es quitada, y tu pecado purificado". El sentido de la remisión del pecado es tan real como el sentido del pecado mismo. ( W. Baxendale. )

El Santo el Purificador

I. ¿QUÉ HAY EN LA VISIÓN DE DIOS QUE NECESITA UN HOMBRE, Y ESPECIALMENTE UN HOMBRE RELIGIOSO, CON TAN ABUSADOR TERROR.

1. Sin duda, se sugieren ciertos contrastes muy impresionantes entre Dios y el hombre cuando la Divina Majestad entra en estrecho contacto con su frágil y débil criatura; pero estos no son, en todo caso, todos ellos, de tal clase que causen alarma.

(1) Existe el contraste entre la grandeza de Dios y la pequeñez e insignificancia del hombre. Esto es, en verdad, humillante y debería llevarnos a abandonar todos los necios sentimientos de autoimportancia y autosuficiencia; pero no tiene por qué provocar un terror y una alarma abrumadores. Lejos de esto, ¿no hay algo en nuestra naturaleza que parezca deleitarse en la contemplación de la grandeza? ¿No vamos en busca de la grandeza?

(2) O, nuevamente, existe el contraste entre la debilidad del hombre y la omnipotencia de Dios. Sin embargo, aquí, nuevamente, podemos notar que en la mera revelación y exhibición de poder, como de grandeza, no hay nada necesariamente alarmante. Todo lo que necesitamos saber es que el poder es amistoso o, al menos, no realmente hostil.

(3) O, una vez más, hay algo muy humillante en el contraste entre la sabiduría eterna e inefable de Dios y la ignorancia y ceguera del hombre. Sin embargo, no hay nada alarmante en la sabiduría superior; es más, hay algo necesariamente atractivo en ello.

2. ¿Cuál fue, entonces, el pensamiento que quebró al profeta, y cuál fue el contraste entre Dios y él que lo impresionó de manera tan poderosa y dolorosa? Como respuesta, solo tenemos que escuchar esa canción de los adoradores serafines que sonaba en su oído en el momento en que se apoderaba de esta incontrolable agonía de terror. Cuando los escuchó gritar: "¡Santo, santo, santo!" le vino a la mente el pensamiento de su propia incapacidad para presentarse ante Aquel de quien las inteligencias de la gloria daban tal testimonio.

Y es a esto a lo que Dios nos lleva cuando cedemos a la influencia convincente del Espíritu Santo. En la vida de la mayoría de los hombres que se rinden a Dios - no es igualmente marcado en todos - un momento de ruptura total; un momento en el que todo nuestro respeto por nosotros mismos parece humillarse y nuestra confianza en nosotros mismos se desvanece; un momento en el que el sentimiento del pecado parece ciertamente una carga intolerable, que aplasta la conciencia tambaleante bajo su peso, y sugiere las más lúgubres anticipaciones del juicio, el pronóstico de la desesperación.

Algunos son llevados a Dios a través de Cristo en los primeros días y no conservan ningún recuerdo de tal experiencia, incluso si alguna vez ocurrió con ellos; aunque mi observación personal me lleva a concluir que ocurre a menudo, incluso con niños muy pequeños. Sin duda, esta experiencia se produciría en muchos más casos, si no fuera por nuestros exitosos esfuerzos de evasión. Nos esforzamos por alejarnos de la realidad y refugiarnos en lo superficial y convencional; nos adulamos en el profundo estupor de la autocomplacencia con el grito: "¡Paz, paz!" cuando no hay paz.

“Él nos habla como si fuéramos una manada de pecadores”, dijo el celador indignado de una iglesia en la que una vez dirigí una misión, ¡y sin embargo, ese hombre probablemente se había unido para repetir la Letanía esa misma mañana!

II. Pero miremos de nuevo a este hombre tembloroso mientras yace allí en su terror y angustia. ¿QUÉ ES SER DE UNO QUE ES, POR SU PROPIA CONFESIÓN, CULPABLE Y CONDENADO EN PRESENCIA DE SU JUEZ?

1. En el mismo momento en que el hombre se sintió deshecho, en el momento en que el contraste entre la deslumbrante pureza y espantosa santidad de Dios y su propia inmundicia y pecado se había apoderado de su conciencia moral, y no podía pensar ni hablar de otra cosa, luego voló uno de los serafines, apresurándose en una misión agradable, para llevar las provisiones de la misericordia divina para que se aplicaran a esta alma temblorosa.

"La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios". Sin duda, la frase representa un rasgo de la providencia de Dios que, en todo caso, se ilustra con frecuencia en los incidentes de nuestra vida natural. Pero creo que podemos decir que las palabras representan una ley del mundo espiritual, un gran principio del cual Dios rara vez, si es que alguna vez, se aparta en su trato con las almas humanas. ¡Cuán a menudo, cuando los hombres piensan que están esperando a Dios y se preguntan por qué Él no interviene en su favor, está esperando que lleguen al final de sus propios recursos para poder encontrar Su oportunidad!

2. Notemos también cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están igualmente interesados ​​en la provisión de este divino consuelo. Es a instancias del Padre eterno, en respuesta a la voz del terror desconcertado de Su hijo, que el gran serafín acelera en su misión. Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo, y Dios todavía ama tanto, que siempre está enviando, enviando nuevas influencias de gracia, nuevos mensajes de misericordia, nuevos destellos de luz espiritual.

Pero además, observe cómo la misión de misericordia se lleva a cabo a través de los medios designados por Dios. Allí se encuentra el altar de los sacrificios donde se ofrecieron los sacrificios expiatorios ese día. La limpieza debe llegar a los culpables de la manera señalada por Dios. Y así como tenemos el amor del Padre y el sacrificio del Hijo, presentados aquí como las condiciones del lado de Dios para la limpieza del pecador, también tenemos una presentación simbólica de la obra del Espíritu Santo.

El espíritu ardiente, el “fuego purificador”, el único que puede limpiar el corazón y consumir la escoria y la inmundicia de nuestro pecado, respirando salud e infundiendo pureza, se acerca a nosotros a través de la obra sacrificial de Cristo. Y así, la noche del dolor y la desesperación de uno mismo se funde en el bendito amanecer del perdón.

3. Al contemplar esta maravillosa escena de transformación, conviene insistir en el hecho de que estos efectos fueron producidos, no sólo por el perdón, sino por el conocimiento del perdón.

4. Y, sobre todo, ¿no fue la expresión del perdón al corazón del pecador despierto lo que lo acercó al corazón de su Dios y lo llevó con amor agradecido a presentarse a Dios para el servicio? ( W. HayAitken, MA )

Los tres "thens" de la visión del templo de Isaías

El profeta comenzó su narración con una nota de tiempo, y hace sonar su campana de tiempo una y otra vez, tocando "entonces, entonces, entonces".

I. El primer “ENTONCES” ocurre así: El profeta fue inducido a sentir su propia impureza, y la impureza de aquellos entre quienes moraba. ¿Cuando fue eso? Porque es importante para nosotros sentir la misma convicción, y podemos hacerlo por los mismos medios. ¿Fue cuando había estado mirando en su propio corazón y viendo su terrible engaño y las corrientes negras de transgresión real que brotaban de esa fuente interior de depravación? Ciertamente podría haber dicho "¡Ay de mí!" si hubiera estado mirando allí; pero no lo estaba haciendo en esta ocasión.

¿Había estado considerando la ley de Dios, había observado cuán sumamente amplia es, cómo toca los pensamientos y las intenciones del corazón y nos condena porque no satisfacemos sus demandas de perfecta obediencia? Ciertamente, si hubiera estado investigando esa ley pura y santa, bien podría haberse lamentado de su culpa, porque por la ley está el conocimiento del pecado. ¿O había estado pasando las páginas de la memoria y notando sus propios defectos y los pecados de sus compañeros? ¿Había notado sus propios fracasos en la oración, en el servicio o en la paciencia? ¿Se había observado a sí mismo en privado y en público, y el registro del pasado le trajo consciencia de pecado? Si es así, bien podría haberse lamentado ante el Señor y clamado: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho.

”Incluso podría decir, si hubiera estado haciendo un autoexamen durante un solo día de su vida, y ese día hubiera sido el sábado, y hubiera estado actuando como predicador, o hubiera estado sentado bajo el ministerio más conmovedor, y si hubiera estado en las fiestas santas del Señor, podría haber encontrado motivo para confesarse. Pero ninguna de estas cosas se menciona aquí como ocasión para este grito de humildad. Fue “entonces”, cuando vio al Señor.

Si nunca han visto a Dios, no se han visto a ustedes mismos; nunca sabrás lo negro que eres hasta que hayas visto lo brillante que es Él; y en la medida en que nunca conocerás todo Su brillo, nunca conocerás toda tu propia oscuridad. Sin embargo, aprenda esta lección, que apartar su rostro de Dios para arrepentirse es un gran error; es una visión de Dios en Cristo Jesús que engendrará humillación y humilde confesión de pecado.

Ahora, ¿te escuché decir: "Soy un hombre que vive muy cerca de Dios", etc.? Ningún hombre recién llegado de Dios habla jamás en tono de autocomplacencia. ¿Qué dijo Job? (Véase Job 42:5. ) Esta fue la experiencia de un hombre perfecto y recto.

II. Ves al hombre temblando; en sí mismo inmundo y consciente de ello, y rodeado de un pueblo tan inmundo como él, y es mientras permanece en esa condición que nos encontramos con nuestro segundo "ENTONCES". "Entonces voló uno de los serafines", etc.

III. Permítanme ahora hablar del tercer "ENTONCES". “Entonces dije: Aquí estoy; Envíame." Sabiendo que ahora estamos limpios a los ojos de Dios, a través de ese altar que santifica todo lo que toca, todos nuestros miedos serán eliminados, y luego, con amor agradecido, estallaremos en el grito de entrega total y consagración completa. ( CH Spurgeon. )

Los fundamentos de la verdadera adoración

Estos versículos nos enseñan lo esencial de la verdadera adoración y del acercamiento aceptable a Dios. Y parecen indicar que estos elementos esenciales son triples, que involucran:

I. UN SENTIDO DE DIFICULTAD PERSONAL. Para adorar verdaderamente, debe haber un sentido de nuestra propia nada y necesidad. El sentimiento de miseria es inducido primero por la contemplación de la santidad y majestad de Dios. Se siente aliviado por la condescendencia y la misericordia del Rey. “La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se abrazan ”; y en ese abrazo se dobla al hombre que se deshace y se le invita a que presente su ofrenda.

II. UN SENTIDO DE PERDÓN. “Nuestro Dios es fuego consumidor”, y así nuestra primera contemplación de Él es una que nos espanta y nos sobrepasa. Pero una postración un poco más ante el Santo muestra que el fuego es un fuego purificador, no para consumir al hombre, sino sólo para borrar de sus labios la inmundicia confesada. Con la unción del fuego santo en el labio, llega la nueva vida al corazón, y ahora el mortal puede mezclar sus alabanzas con los propios serafines.

III. Pero la adoración no está completa sin SERVICIO. A la atribución del corazón y del labio hay que añadir la presteza y la obediencia de la vida. Hubo un servicio para los serafines: volar con el carbón encendido. Y hay servicio para el vidente: volar con el mensaje vivo. "Aqui estoy; Envíame."

Aquí está la presteza de la obediencia. No hay ninguna pregunta curiosa sobre la naturaleza del servicio. El hombre se vuelve tan alado como el serafín. ( A. Mursell. )

Purificación de Isaías

I. En el texto tenemos RECONOCIMIENTO DE INCAPACIDAD PERSONAL.

II. Observe, EL MÉTODO DE DIOS DE DESCUBRIR ESTA CONDICIÓN A SU PUEBLO.

1. Una visión de sí mismo.

2. El profeta descubrió su corrupción por una manifestación particular. "Labios inmundos". Los labios son indicativos de carácter; revelan el estado del corazón.

III. EL PROFETA FUE LLENO DE AGRADECIMIENTO cuando descubrió que había corrupción dentro de él.

IV. El texto revela LA DISPOSICIÓN Y LA CAPACIDAD DE DIOS DE SALVAR A SU PUEBLO DE TODO PECADO.

V. El texto señala LA NATURALEZA DEFINITIVA DE ESTA SALVACIÓN COMPLETA.

1. Hasta la fecha. "El año en que murió el rey Uzías".

2. En cuanto al lugar. El santuario. Se ha dicho que de todos los lugares del mundo hay dos que un hombre nunca olvida: el lugar donde se convirtió y el lugar donde obtuvo a su esposa. Un capitán de barco dice: “Estaba cruzando el Canal un día, al mando de un vapor de pasajeros, cuando una persona se me acercó y me dijo: 'Capitán, ¡es Jersey! Jersey ”, dije,“ lo sé, muy bien, porque lo he visto cientos de veces ”; pero el orador no se quitó de encima con mi respuesta y, con mayor énfasis, repitió: "Pero, señor, capitán, ¡ese es Jersey!" Le respondí: 'Bueno, mi buena mujer, ¿qué hay de eso?' 'Pues', dijo ella, '¡yo nací para Dios allí!' "

3. En cuanto a resultados. Disponibilidad y aptitud para el servicio. ( H. becada. )

Las visiones de la gloria de Cristo que producen humillación y arrepentimiento

I. REPRESENTAR LA GLORIA QUE TODO VERDADERO SANTO CONSIDERA EN JESUCRISTO.

1. Los santos contemplan al Hijo de Dios emprendiendo, y en el cumplimiento del tiempo cumpliendo, la obra de nuestra redención.

2. Contemplan al exaltado Redentor, llamando y suplicando a los pecadores que acepten los beneficios de Su compra como un regalo gratuito de Dios.

3. Ellos contemplan al gran Redentor estableciendo ese reino que nunca será destruido; tomando posesión de aquellos por su Espíritu, a quienes compró con su sangre; y adornándolos y embelleciéndolos con su propia imagen.

4. Ellos contemplan, con terrible reverencia, la majestad de Cristo, cuando los que han escuchado el Evangelio, pero no han recibido la verdad en el amor de él, se entregan a la ceguera judicial y la dureza de corazón.

II. EXPLIQUE LA PECULIAR MANERA EN QUE LOS VERDADEROS SANTOS VEN LAS GLORIAS DEL "REY, EL SEÑOR DE LOS EJÉRCITOS".

1. Los santos, teniendo el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, contemplan una gloria y una excelencia, y prueban una dulzura en las cosas divinas que otros hombres no pueden ni perciben.

2. Sólo los santos están espiritualmente convencidos de la realidad y certeza de las grandes doctrinas del Evangelio.

III. CONSIDERE LA TENDENCIA DE TALES VISTAS DE LA GLORIA DE CRISTO, Y DEL ESQUEMA DE SALVACIÓN A TRAVÉS DE ÉL, PARA PROMOVER LOS DIVERSOS EJERCICIOS DE PENITENCIA Y AUTOEJERCICIO.

1. Tales puntos de vista del gran Redentor producirán una reflexión profunda y seria sobre la salvación.

2. Animarán a quienes los reciban a un examen estricto y detenido de su corazón y su vida.

3. Producirán pensamientos bajos y degradantes de nosotros mismos.

4. Promoverán en la mente del santo un dolor piadoso y una santa indignación a causa de sus pecados personales.

5. Determinarán a quienes los reciban a volverse del pecado a Dios, y por Su gracia a dedicarse enteramente a Su servicio.

6. Tienen una influencia transformadora o santificadora.

7. Quitan los afectos de las cosas de abajo y los colocan en las cosas espirituales y divinas. ( J. Erskine, DD )

Responsabilidad personal del hombre como poseedor del habla

Como las monedas que diariamente pasamos por nuestras manos sin leer el encabezado o probar el metal, usamos el lenguaje para nuestras necesidades momentáneas sin pensar de dónde vino a nosotros, o cuál es su valor. Pero las palabras son un gran regalo de Dios, así que el lenguaje es nuestra herencia de los tiempos pasados; se enriquece a medida que pasan las generaciones a partir de la acumulación de su pensamiento. Descendiendo a nosotros, nos educa. Pero si el lenguaje hace tanto para moldearnos, es para nosotros un instrumento de maravilloso poder para moldear otras mentes. La obra de Dios, o la obra de Satanás, está siempre cumpliendo.

1. Si tuviéramos que decidir cuál es la falta más común de la lengua entre nosotros, casi todos deberíamos responder que fue el despreciar el pecado. Podemos aludir a cualquier acto pecaminoso de tres maneras: podemos hablar de él como habla la Biblia, como un pecado contra el Dios Santo; o como hablan los hombres prudentes del mundo, como un error, un desatino y una falta de dominio propio y dignidad; o, como hablan los irreflexivos, como algo de lo que reírse y olvidarse, algo natural y admisible.

Nuestro lenguaje es lo suficientemente abundante para cualquiera de estos. Uno de los mayores peligros para las almas es la impureza. ¿Qué diremos de aquel que en ese momento de prueba en el que un alma está suspendida entre la vida y la ruina, interviene, sin ningún interés en el caso, excepto el amor al mal, para desatar las ataduras que lo sujetan a la vida, y así para ayudar a su caída? Si hay alguna retribución por el pecado, ¿no es éste el pecado de invocarlo? Dígale que la modestia es débil y juvenil, y que cierta medida de disipación conviene al carácter acabado de un hombre.

Desconecta este pecado, en todo lo que digas acerca de él, de todo pensamiento de Dios; nunca hables de fornicación y adulterio; el lenguaje es rico en palabras que suavizan y disfrazan la culpa de este pecado. Muestre cuán común es el pecado. Eche sobre la naturaleza y sobre la juventud la culpa, si hay culpa, de pasiones demasiado fuertes para la moderación. Apagarás, por tales medios, la última chispa de esa vergüenza que, fomentada en un hogar donde todo era puro y casto, se ha mantenido hasta ahora de la extinción por las puras oraciones de una madre, por sus solícitos esfuerzos por mantenerse envuelta aun cuando lejos, su amada en los brazos invisibles de su casto afecto.

Tu tendrás exito. Mejor sería que te colgaran una piedra de molino al cuello y te ahogaras en lo profundo del mar, que cosechar un maldito éxito contra uno de aquellos por quienes murió nuestro amado Señor.

2. Esto nos lleva a otro peligro de la lengua. Dos de las salvaguardias contra el pecado son el amor de Dios y el temor al juicio. Pero suponen una fe en que Dios en verdad es, y que en verdad recompensa a los que lo buscan con diligencia. Una teología de las suposiciones no tiene fuerza como salvaguarda. La fe puede ser fuerte o débil, pero no puede ser fe y no fe al mismo tiempo. A través de este estado de división y duda los hombres han tenido que pasar a veces, pero demorarse en él es la muerte.

No es una fase de la religión, sino una suspensión de ella. Aquel para quien ni Dios, ni Cristo, ni la conciencia, ni la vida por venir por una realidad, no tiene nada en que apoyarse. Pero, ¿cómo se tratan estas preguntas, este estado de duda, en una conversación común? La gente no quiere hacer daño cuando bromea sobre la última teoría nueva de la ciencia, sin embargo, cuando llega a considerar cuál es la tendencia de la conversación en el círculo en el que vive, puede que tenga que confesar que su tono tiende a fomentar la duda, y para hacerlos contornear con la oscuridad.

3. ¿No podría ser incluso nuestra conversación religiosa más fructífera de lo que es? Santiago, de cuya epístola podríamos derivar un código completo de reglas para el gobierno de la lengua, dice: “Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios ”. Él está hablando de cosas religiosas, de escuchar y hablar "la palabra de verdad", mencionada en el versículo anterior.

¿No sufre la religión a menudo por nuestra ardiente e impetuosa defensa? Somos celosos de Dios, y eso, pensamos, excusa todo; y estamos listos con el apodo o la buena historia contra aquellos cuyas opiniones difieren de las nuestras, y nos separamos fácilmente de aquellos que no llegarán tan lejos como nosotros; y las líneas que separan a las partes de la Iglesia están cada día más marcadas en los grandes propósitos de Dios, en el crecimiento de Su reino, no ganarán nada con nuestro ruidoso calor. ( Arzobispo Thomson. )

La formación de un profeta

I. SI VEMOS A DIOS, VEREMOS NUESTRO PECADO.

II. Note la segunda etapa aquí, en la educación de un alma para el servicio: EL PECADO RECONOCIDO Y ARREPENTIDO ES QUEMADO. Notaría sobre esta etapa del proceso:

1. Que Isaías sobrepasa singularmente todo el antiguo ritual en el que había sido educado y reconoce otro tipo de limpieza que la que encarnaba. Había ido más allá del ritual a lo que significaba el ritual.

2. Pero mucho más importante que ese pensamiento es la condición humana que se requiere antes de que se pueda realizar esta limpieza. "Soy un hombre de labios inmundos". "¡Estoy deshecho!" Fue porque esa convicción y confesión brotaron en la conciencia del profeta que el serafín se abrió camino con el fuego purificador en sus manos. Lo que se traduce es solo esto: la fe sola no traerá limpieza.

Debe ir acompañado de lo que llamamos, en nuestra fraseología cristiana, arrepentimiento, que no es más que el reconocimiento de mi propio antagonismo con la santidad de Dios, y la determinación de dar la espalda a mi propio yo pasado.

3.Una vez más, observe que aquí hemos expuesto de la manera más sorprendente la otra gran verdad, siendo las dos tan estrechamente sincronizadas como el relámpago y el repique; es decir, tan pronto como la conciencia del pecado y la aversión al mismo brotan en el corazón de un hombre, las alas del serafín se ponen en movimiento. Recuerde esa hermosa y antigua historia en los libros históricos, de cómo el rey descarriado, llevado a la cordura y al arrepentimiento por el apología de Natán, expresó todos sus reconocimientos en estas palabras: "He pecado contra el Señor"; y cómo la confesión no había salido de sus labios, ni había muerto en su vibración en la atmósfera, antes de que el profeta, con autoridad divina, respondiera con igual brevedad e integridad, y como si los dos dichos fueran fragmentos de una sola frase: “ Y el Señor ha hecho pasar la iniquidad de tu pecado ”. Eso es todo. Simultáneas son las dos cosas.

4. Además, observe cómo la limpieza llega como un regalo divino. El Señor es el que nos sana.

5. Pero, además, la purificación se realiza mediante fuego. Por lo cual, como supongo, en el contexto actual, y en la etapa de conocimiento y experiencia religiosa de Isaías, debemos comprender ese gran pensamiento de que Dios quema nuestros pecados; al poner un trozo de barro sucio en el fuego, y la mancha se derrite de la superficie como una nube que se disipa, cuando el calor llega a la sustancia. “El bautizará en Espíritu Santo y fuego”, un fuego que se aviva.

Se concederá un nuevo impulso, que se convertirá en la vida del hombre pecador y lo emancipará del poder de su propia oscuridad y maldad. Ahora, recordemos que tenemos la plenitud de todo lo que le fue ensombrecido al profeta en esta visión, y que todos estos emblemas están reunidos, no con confusión, sino con abundancia y opulencia en Jesucristo mismo. ¿No es el serafín? ¿No es Él mismo el carbón ardiendo? ¿No es él el altar del que fue tomado? Todo lo que se necesita para hacer la limpieza más sucia radica en la gran obra de Cristo.

III. La tercera etapa aquí es: EL ESPÍRITU PURGADO ESTÁ LISTO PARA EL SERVICIO. ( A. Maclaren, DD )

El verdadero mensajero de Dios

Aunque las profecías de Isaías se encuentran entre las porciones más evangélicas del Antiguo Testamento, y aunque las leemos con verdadero deleite, la historia del profeta mismo, el autor de este espléndido poema, sólo se revela muy parcialmente. Es como un pájaro de verano que canta dulcemente en la rama de un árbol, pero se esconde de la vista. En este capítulo tenemos un relato, si no de su conversión, al menos de su llamado al oficio profético.

Tuvo lugar en el año de la muerte de Uzías. Eso era más que una fecha, o probablemente habría dicho el año en que Jotam comenzó a reinar. Aquí encontramos las calificaciones esenciales de los verdaderos mensajeros de Dios.

I. UNA VISTA DE LA SANTIDAD DE DIOS. Vio al Señor "sentado en un trono alto y sublime", y escuchó el coro celestial cantando: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". La palabra "santo" significa "separado" Israel era una nación santa, separada de toda la gente de la tierra, y Canaán era la tierra santa. Pero Dios mismo es lo santo, lo separado, que habita en una luz inaccesible.

Dios es amor, pero es amor santo. Él es un Padre, que supera infinitamente a cualquier padre terrenal en bondad y compasión; pero es un "Padre santo". La santidad de Dios le fue revelada a Isaías de una manera notable. Vio a Dios, no con sus ojos naturales, sino de tal manera que todo espíritu vivificado debe verlo. Vio a Dios; es decir, tenía una concepción verdadera de Su carácter. Había oído hablar de Él antes cuando asistía a las fiestas nacionales, pero nunca lo vio correctamente hasta que Uzías se enfermó de lepra por su presunción.

Cada profeta y cada mensajero tiene una cierta verdad que se ha hundido más profundamente en su alma que cualquier otra verdad, y no es extraño, por lo tanto, que si entra en un pacto con esa verdad, por así decirlo, será fiel a ella. cueste lo que cueste; y, por otro lado, recibirá un gran consuelo de tal verdad, y encontrará refugio bajo sus ramas del calor del día o de la furia de la tormenta.

Todo trabajador de Dios para tener éxito primero debe tener una visión de Dios. Ésta debe ser la base de nuestro trabajo y la fuente de nuestro éxito. Para tener un edificio firme, los cimientos deben ser sólidos. Nunca hemos entendido la santidad, la justicia y la verdad a menos que hayamos visto a Dios. Nunca podemos tener una idea de la ley excepto a la luz del Legislador. Los grandes reformadores han sido grandes creyentes.

Este es el lugar para cultivar un credo bajo la luz del sol de la presencia de Dios y en la contemplación de su voluntad suprema. Un credo corto de treinta y nueve letras quemado en nuestra alma por el fuego de la convicción es mejor que un credo largo de treinta y nueve artículos transmitidos a nuestra mente por el tradicionalismo. Un contacto personal con Dios siempre dejará su huella en el alma. Esto fue experimentado por Agustín, Anselmo, Calvino, Bunyan, Jonathan Edwards y otros hombres de valor en el mundo religioso.

Cuando Christmas Evans estaba una vez viajando entre Dolgelly y Machynlleth, tuvo tal visión de la gloria de Dios que sintió que la árida montaña de Cader Idris se había convertido en un Lugar Santísimo. Luchó con Dios durante varias horas, orando por las iglesias y los ministros de Gales por su nombre. Qué maravilla que regresara a Anglesey como un gigante renovado, y que un fuerte despertar religioso fuera el resultado natural.

II. OTRA CALIFICACIÓN NECESARIA ES UN SENTIDO DE LA PECADURA DEL HOMBRE. La visión de la santidad de Dios creó en la mente de Isaías un sentido de su propia indignidad. "Entonces, dije: ¡Ay de mí, porque soy hombre inmundo de labios!" ¿Por qué dice labios inmundos? Porque fue llamado a hablar en nombre de Dios, y por lo tanto debe ser, antes de todas las cosas, un hombre de labios puros y debe pronunciar palabras verdaderas. Él es solo una voz que expresa los pensamientos de Dios, y requiere un canal limpio para que fluyan las aguas de las bendiciones de Dios.

Parece estar ansioso por unirse a la canción seráfica, pero ¿cómo podría con sus labios inmundos? Un sentido de la pecaminosidad del hombre seguirá naturalmente una visión verdadera de la santidad de Dios. Nadie con una visión liviana del pecado, viéndolo solo como una mera debilidad, el resultado de las circunstancias o el efecto del medio ambiente del hombre, puede efectuar una liberación real.

III. OTRA CALIFICACIÓN NECESARIA ES LA FE EN LA POSIBILIDAD DE LA RENOVACIÓN DEL HOMBRE. Isaías veía a Dios, el Ser Santo, como si viviera aparte. Por otro lado, el profeta ve al hombre en las tinieblas de su naturaleza corrupta como lejos de Dios - la distancia se mide, no por millas o distinciones geográficas, sino por pecados y defectos del hombre. El profeta, en primer lugar, busca su propia pureza y clama por la renovación, y uno de los serafines, los agentes de la misericordia de Dios, se convierte en el medio de esa obra bendita.

Muy a menudo encontramos durante el primer despertar real de una actividad religiosa que los hombres se vuelven muy pesimistas en sus puntos de vista. Han pasado por estas dos etapas - la contemplación de la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre - y piensan en el gran abismo entre, pero antes pueden esperar lograr una gran mejora y convertir cualquier porción del vasto desierto en el jardín de Dios, deben alcanzar una etapa más avanzada y poseer fe en la posibilidad de la renovación de un hombre.

Deben considerar el pecado como un enemigo terrible, pero como un intruso en la ciudad de Alma Humana; considérelo como una mancha grave en nuestra naturaleza; pero aún debe ser eliminado por las influencias sanadoras de la gracia de Dios. Michael Angelo vio en la piedra tosca de Florencia el material necesario para la imagen de un ángel. De modo que nuestro Salvador miró con ojos proféticos todas las condiciones de los hombres, y vio en Mateo, el publicano, la formación de un apóstol.

Necesitamos predicadores del Evangelio de la alegría y la esperanza. John Newton dijo que nunca dudó del poder de Dios para salvar a nadie, ya que él mismo había sido rescatado de la esclavitud del pecado. William Carey, mientras estudiaba un mapa del mundo que colgaba en su taller, pensó con dolor cuán pequeña parte de la raza humana conocía al Salvador; pero determinó que se hiciera algo, y conversó, mantuvo correspondencia, predicó y publicó para despertar a los hombres, a fin de esperar grandes cosas de Dios, e intentar grandes cosas para Dios. Amar a Dios y amar al prójimo son dos partes de la misma ley.

IV. OTRA CALIFICACIÓN ES EL DESEO DE PARTICIPAR EN LA OBRA DE RESTAURACIÓN. Isaías escuchó la voz de Dios que decía: "¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?" Esta voz solo es escuchada por aquellos que poseen una naturaleza obediente.

1. El hombre no pierde su personalidad en la obra de Dios. "Aqui estoy; Envíame." Se ofrece a sí mismo. Nada menos servirá y nada más es posible. La gracia de Dios no destruye la identidad del hombre ni su personalidad. El pensamiento más solemne posible es la responsabilidad del hombre personal ante un Dios personal. Debemos poner lo mejor de nosotros a los pies de nuestro Salvador y rendirle tributo a cada facultad.

En Su servicio hay lugar para los dones de la imaginación, la fuerza del intelecto, el poder de la voluntad y las emociones del corazón. Cumplamos con el deber primero, y luego podemos dejar las consecuencias a Dios. Digamos: Envíame a mí y consagremos a todo el hombre en el altar del servicio.

2. El verdadero trabajador también debe sentirse objeto de la comisión divina. "Envíame." Siente, aunque está dispuesto y ansioso por hacer lo mejor que pueda, que no puede lograr nada, a menos que reciba la comisión divina, esté dotado de sabiduría divina e inspirado por la comunión divina. Con este equipo, un hombre puede capear muchas tormentas y luchar valientemente contra muchos enemigos. Pablo se encontró cara a cara con Dios en el camino a Damasco, y eso lo hizo fuerte para pelear la batalla y correr la carrera. ( HC Williams. )

En el templo

Jerusalén era el Londres de Tierra Santa, la capital de Palestina. Bueno, algo terrible acababa de suceder en Jerusalén. El rey estaba muerto, y murió de la forma más triste posible. La gente se arrepintió y habló mucho de ello; e Isaías también se llenó de dolor y asombro. ¿Qué podría significar todo esto? Pero no había nadie en toda Jerusalén que pudiera decírselo. Pero Dios, que tenía una gran obra para los jóvenes, lo tomó y le dijo lo que significaba todo.

Le mostró una visión. Así como vemos las cosas con nuestra mente cuando nuestros ojos están cerrados, así Dios le enseñó a Isaías el significado de la muerte del rey, haciéndole ver y oír cosas maravillosas con los ojos y el oído de su mente.

I. LO QUE ISAÍAS VIO. Vio al Señor sentado en un trono. El rey Uzías estaba muerto, pero el Rey eterno nunca muere. Él estaba en Su trono, alto y sublime, y la gloria de Sus vestiduras llenaba el templo, tan grande y glorioso era Él. Y entonces Isaías escuchó a los ángeles cantando: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ”. Si entraras en una gran galería de imágenes, probablemente llegarías a una habitación que se llamaría la “sala de Rubens”, donde todas las imágenes serían de Rubens; luego en otra parte de la galería se llegaba a la “Sala Turner”, y todos los cuadros que había en ella serían de Turner, el gran pintor inglés; y así sucesivamente a través de una habitación tras otra.

Y si entras en una biblioteca, en un estante encontrarás las obras de Shakespeare, en otro las obras de Bacon, en otro las obras de Milton. Pero con respecto a Dios, los ángeles dicen que puedes subir y bajar por el mundo, y dondequiera que vayas encontrarás cada habitación, cada estante, lleno de la gloria del mismo. Toda la tierra está llena de la gloria de Uno, y ese Uno es Dios. Ahora, ¿por qué Dios le dice eso a Isaías? Para enseñar reverencia a Isaías; para enseñarle a temer a Dios, no a tener miedo, sino para enseñarle a honrar a Dios.

Uzías se había atrevido a Dios, por así decirlo. Uzías se había olvidado de la grandeza de Dios, por lo que lo primero que Dios hizo con el niño fue estampar en su mente que debía ser reverente. Y, queridos hijos, es una de las lecciones más importantes que todos necesitamos: que jueguen, se diviertan y se rían en el momento adecuado y de la manera correcta; pero cuando vengas a este lugar para adorar, orar y alabar, recuerda cuán grande es Dios.

II. LO QUE SENTIR ISAÍAS. Sabía que Uzías había obrado mal; y Dios le enseñó que, a pesar de lo joven que era, él también había pecado, y por eso gritó: "¡Ay de mí, soy inmundo!" Sintió que había pecado, y luego, para que su corazón no fuera quebrantado por el dolor, Dios le hizo sentir que Él, el Dios contra quien había pecado, podía perdonarlo y limpiarlo. Es un gran momento en el que se encuentran faltas a ustedes mismos.

Eso es lo mejor que puede hacer un niño, ponerse de pie y, por así decirlo, lanzarse directamente a sí mismo, encontrar fallas en sí mismo, sintiendo que ha hecho algo mal. ¿Han sentido eso, hijos, que también han pecado? Pero si has pecado, no es inútil, porque Dios puede quitar tu pecado. Pídale perdón, pídale poder para no pecar.

III. LO QUE ISAÍAS ESCUCHÓ. Escuchó a Dios pidiendo que alguien le llevara un mensaje y trabajara para él. Bueno, pero dices: "Nunca escuchamos a Dios decir eso". No, nunca lo escuchó con tantas palabras, pero si sabe cómo escuchar el llamado de Dios, puede escucharlo todos los días. ¿Cómo llama Dios? Dios llama poniendo una necesidad delante de ti. Cuando algo quiere hacerse, ese es el llamado de Dios para alguien.

IV. LO QUE DIJO ISAÍAS. "Aqui estoy." No miró a su alrededor y dijo: "¿Quién va a ir?" No; dijo: “Aquí estoy; envíame ”, y Dios no lo rechazó. Sabes que al organizar su juego, los chicos mayores eligen quién estará de su lado, y siempre eligen a los mejores chicos; los pobres pequeños que no pueden jugar bien se quedan para el otro lado. Siempre están ansiosos por ser llamados; pero siempre se pasan de largo o se dejan para el último. Dios no hace eso; No dice: "Oh, no, no, quiero a alguien más". Él dice: "Venid, cualquiera que le deje venir". ( JM Gibbon. )

Miedo, como preparación para el deber

I. LA EMOCIÓN QUE MUESTRA EL HOMBRE. ( Isaías 6:5. )

II. EL COJINETE LO TIENE SOBRE SU HISTORIA. Inferencias

1. Para profundizar la convicción del pecado, es necesario que el hombre se acerque cada vez más a la presencia de la pureza divina. Nunca ayuda a nadie comenzar a estudiar desesperadamente sus maldades con miras a superarlas. Es mejor para él seguir mirando a Dios. El estudio objetivo de Cristo, Su vida, carácter, etc., es mucho más seguro y más provechoso para crecer en la gracia que cualquier acto doloroso de autoexamen.

2. Aquel que se ha permitido tolerar nociones triviales de desobediencia, no ha tenido todavía una concepción adecuada de su Hacedor, que un día será su Juez. ( CS Robinson, DD )

Una visión de Dios humilla

El profeta no sale triunfante de lo que ha visto; no tiene la visión como un premio y se burla de otros hombres porque no han visto revelaciones similares; Él dice, en efecto, si alguna vez ves a Dios, caerás en humildad, aborrecimiento de ti mismo y desamparo. ( Joseph Parker, DD )

El verdadero carácter de Isaías

Solo los de limpio corazón pueden ver a Dios. Pero aquel que es lo suficientemente puro de corazón para ver a Dios, por esa misma visión, está convencido de una impureza indecible. Isaías no era un hombre malo sino bueno, uno de los excelentes de la tierra en quien Dios se deleitaba. Pero la misma luz que hay en él se convierte en tinieblas en una gloria tan inefable; y encuentra una sentencia de muerte en la misma vida que es la única que puede avivarlo y renovarlo. ( S. Cox, DD )

Humillarse a sí mismo, una preparación para el servicio

He notado en mi propia experiencia que siempre que he sido más bendecido al ganar almas, generalmente ha sido justo después de haber soportado un despojo completo en mi propio corazón, o cuando por problemas del alma me han rebuznado como en un mortero. entre trigo con un mortero hasta que parecí convertido en polvo. El juicio ha precedido al triunfo. Se me ha abierto un campo más amplio al derribar mis setos. Me he hundido en el olvido de mí mismo, y luego el Señor me ha impulsado a hablar de manera ardiente para Su gloria. ( CH Spurgeon. )

La santidad de Dios, una revelación del pecado

Como un reflector arrojado desde un barco sobre las oscuras aguas, revelando las oscuras acciones del enemigo allá en la noche, el pensamiento de Dios y Su santidad fluyendo sobre el alma de un hombre, si está allí en alguna medida adecuada, es asegúrese de revelar las aguas agitadas y los enemigos acechantes que están ocupados en la oscuridad. ( A. Maclaren, DD )

El pensamiento de Dios en el corazón

La serpiente dormida que está enroscada en cada alma se mueve y comienza a agitarse, y se despierta cuando el pensamiento de un Dios santo llega al corazón. ( A. Maclaren, DD )

Ningún cielo es posible para el hombre impuro

Oh, tú que piensas que seguro irás al cielo, ¿estás seguro de que serías feliz si llegaras allí? ¿No podría la visión de Dios producir en ti un efecto similar al que se produjo en uno que probablemente era un hombre mejor que tú, por esta augusta exhibición? ¿Y qué sería el cielo sino un infierno moral si te encontraras arrastrándote en el polvo, gritando de angustia y terror: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho ”? ( W. Hay Aitken, MA )

Conciencia del pecado

Cuando uno se vuelve para mirar fijamente sus propias acciones, la terrible revelación llega como un miedo repugnante para cada uno de nosotros, que el lado oscuro de nuestra vida es prácticamente ilimitado. El presidente Edwards solía exclamar durante meses juntos: “¡Infinito” sobre infinito! "¡Infinito sobre infinito!" Y muchas almas despiertas han sentido que las palabras apenas fueron exageradas. ( DM Mclntyre. )

El sentido del pecado

Agustín de Hipona registra en sus "Confesiones": Tú, oh Señor, mientras él [Pontitianus] hablaba, me volteaste hacia mí, tomándome de detrás de mi espalda, donde me había colocado, sin querer observarme, y sentándome ante mi rostro, para que pudiera ver cuán asqueroso era, cuán torcido y corrupto, atontado y ulceroso. Y miré y me quedé horrorizado; ya dónde huir de mí mismo no encontré.

La autorrevelación es una preparación para una gran utilidad

Los estudiantes de la biografía religiosa están familiarizados con la extraña historia del gran predicador medieval, el Dr. John Tauler, de Estrasburgo, y saben lo popular que fue mientras que los sermones eran sólo de la letra, y no del Espíritu, y cómo estaba dispuesto a hacerlo. La tarea del niño de aprender el mismo ABC del cristianismo antes de poder predicar con la lengua de fuego que llega al corazón y la conciencia de los oyentes.

Cayendo en una gran debilidad de cuerpo y continuo dolor de alma, perdiendo toda confianza en sí mismo y en sus propios hechos, admitió con lágrimas amargas: "Soy un desgraciado, un miserable, un pobre, un ciego y un desnudo". Fue en ese momento que recibió el conocimiento bendito de Cristo como la ofrenda por el pecado, y el Espíritu del Señor lo usó desde entonces de una manera maravillosa para convencer y consolar a los ciudadanos, en medio de terremotos, guerras, hambre y pestilencia. , de modo que el gran poder de Dios cayó sobre esa ciudad como probablemente nunca antes ni después. ( F. Sesiones. )

Conversión de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards se convirtió repentinamente, más por un destello de luz, en el momento de leer un solo versículo del Nuevo Testamento, en contacto con el cual fue puesto en contacto por una serie de circunstancias inusuales. Estaba en casa en la casa de su padre; algún obstáculo ordinario le impidió ir a la iglesia un domingo con la familia; un par de horas en perspectiva sin nada que hacer lo enviaron con indiferencia a la biblioteca; la vista de un volumen aburrido sin título en el dorso de cuero despertó la curiosidad sobre lo que podría ser; la abrió al azar y descubrió que era una Biblia; y entonces su mirada captó este versículo: “Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos.

Amén." Nos dice en su diario que el efecto inmediato fue despertar y alarmar su alma; porque le trajo un pensamiento más novedoso y extenso de la inmensidad y majestad del verdadero Soberano del universo. De ahí surgió el asombroso dolor de la culpa por haber resistido tanto tiempo a tal Monarca y por haberle servido tan mal. Y mientras que hasta ese momento había tenido ligeras nociones de su propia maldad y muy poca intensidad de agudo remordimiento, ahora sentía la más profunda contrición. Aquí hay una reproducción precisa de la experiencia de Isaías. ( CSRobinson, DD )

Versículos 6-7

Luego voló hacia mí uno de los serafines, con un carbón encendido en la mano

El carbón vivo del altar

Estas palabras parecen dirigirse a sí mismas a modo de aliento y consuelo:

I. A LOS MINISTROS DE LA PALABRA ESPECIALMENTE. Como Isaías, sienten la importancia de la obra a la que están llamados y su incapacidad para desempeñar correctamente la misión que se les ha confiado. Cuanto más contemplan la santidad de Jehová, la pureza y excelencia de Su Palabra, la distancia entre Dios y el pecador, la terrible majestad del Todopoderoso y la inefable gloria en la que Él está consagrado, más perciben su propia indignidad, y lamentarse por la pecaminosidad que se adhiere a ellos.

Sienten sus defectos y están dispuestos a decir con el profeta: "¡Ay de mí!" etc. Pero tienen consuelo. El carbón del altar, cuando se puso en contacto con los labios del profeta, purificó su pecado, limpió su iniquidad y lo preparó para la obra a la que fue llamado divinamente.

II. A LOS CREYENTES EN GENERAL. No solo para el profeta de la antigüedad, ni para el ministro del Evangelio, sino para todo hijo de Adán, es necesario que se limpie del pecado para lograr la reconciliación y convertirlo en un hijo de Dios. ( TR Redwar, MA )

La ceremonia de la purificación

Muestra que el contacto con el fuego de la santidad divina no es necesariamente destructivo incluso para el hombre. Es posible "morar con fuego devorador". ( Prof. J. Skinner, DD )

La paz del perdón en el judaísmo

¿Cuál fue el significado de esto para Isaías? Si no me equivoco, es esto: hasta este momento todo ese sistema de ritos sagrados al que había cedido toda obediencia superficial había sido para él pero como ceremonias muertas, pero ahora ve que cada uno de ellos es un instinto de ser vivo. con vida y poder divinos; cada uno es un espléndido sacramento de gracia para aquel que en consciente necesidad espiritual se acercará no a él, sino al Dios de Israel en ya través de él.

Y se da cuenta de que, pecador como es, lo es por la providencia de Dios en medio de un gran y glorioso sistema espiritual en el que se satisface su anhelo de paz, y donde la absolución divina le llega a casa. ( Cuerpo de Canon, DD )

La paz del perdón en la cristiandad

¿Qué es lo que le da a este gran sistema de la cristiandad el poder pacificador que por la confesión de diecinueve siglos tiene? Es esto. Detrás de todos los ministerios de la Iglesia, vocales y sacramentales, se encuentra el Sacerdote suplicante, en el altar de oro en el cielo, siempre presente y suplicando ante el Padre el sacrificio consumado del Calvario. Ese sacrificio toma la forma de una gran ofrenda de propiciación.

Y es esto lo que se esconde detrás de todos los ritos de la Iglesia, la poderosa súplica del Cristo vivo de la muerte que murió en el Calvario, a través de la cual la súplica llega el poder vivo del Espíritu Santo a la sociedad divina, manteniéndola en su extraña y misteriosa vida. , a través del cual los ritos suplicantes simples son Divinamente eficaces, a través del cual suplicar el carbón se convierte en el carbón que arde con fuego vivo. Y es en medio de este maravilloso sistema de ministerios sagrados que el bendito Jesús aplica a cada uno la paz de la reconciliación. ( Cuerpo de Canon, DD )

El Espíritu Santo como fuego

El fuego es algo puro, ardiente, purificador; agarra, penetra y, por así decirlo, convierte en su propia sustancia todo lo que es susceptible de su acción, santificando así los dones depositados en el altar. Todos estos son los atributos del Espíritu Santo, cuya función es purificar e iluminar al hombre, excitarlo al amor de Dios, afectarlo con celo por su gloria, despertarlo de la pereza al fervor, inflamarlo con coraje y constancia, con energía y devoción de todas sus facultades a la causa de Dios, y para capacitarlo para hacer súplicas a Dios de acuerdo con Su voluntad.

Y en este lugar el fuego significa el espíritu de profecía, cuyo espíritu, como el fuego, santifica a los hombres de una manera peculiar para esta gran obra, los enciende, los enciende, los hace brillar con celo; y lo que es cierto en sí mismo y especialmente aplicable aquí, los convierte en serafines. ( C. Vitringa. )

"Un carbón vivo"

La traducción de la AV, "un carbón encendido ", es decir , un tronco ardiendo (porque por supuesto en aquellos días el combustible era madera), es totalmente errónea y, de hecho, la concepción es demasiado grotesca para ser entretenida por un momento. ( P. Thomson, MA )

La piedra caliente

Piedra guardada en todos los hogares orientales antiguos como medio para aplicar calor a los fines domésticos. Para hornear tortas ( 1 Reyes 19:6 , “torta horneada sobre piedras calientes”), o para asar la carne, primero se calentó la piedra en el fuego, y la masa húmeda o la carne se extendió sobre ella, las piedras como se enfriaron y se cambiaron por calientes recién salidos del fuego.

Para hervir la leche, la piedra caliente se sumergió en ella cuando estaba contenida en la piel de cuero que servía tanto de caldero como de jarra. En resumen, la piedra calentada era un medio primitivo de aplicar fuego donde se necesitaba fuego. El profeta, que lleva la semejanza de una casa terrenal al palacio celestial, asume la presencia de tal utensilio en el hogar, que aquí, por supuesto, debe ser concebido como un altar según el modelo de la morada terrenal de Dios. ( P. Thomson, MA )

El acto simbólico del ángel

Esto, quizás, sería bastante inteligible para los contemporáneos del profeta; pero sin duda nos resulta muy oscuro. El acto tiene la intención de reflejar de alguna manera la limpieza del profeta del pecado; pero, ¿cuál es la conexión entre tal limpieza y tocar los labios de Isaías con la piedra calentada en el fuego del altar? La piedra es un medio para aplicar fuego; cuando, por tanto, se lleva a los labios del profeta, es como si se hubiera llevado allí todo el fuego del altar; y eso nuevamente es lo mismo que si los “labios inmundos” del profeta hubieran sido puestos sobre el altar.

El uso diario de la piedra sugeriría de inmediato esto a la mente de los oyentes de Isaías. El acto del ángel, por lo tanto, es tanto como decir: “He aquí, pongo tu pecado sobre el fuego del altar; y así serás limpiado del pecado ”. Pero, ¿cómo se debe limpiar del pecado el recostarse sobre el altar? Ponerse sobre el altar es entregarse a Dios, hacer completamente suyo. Aquí, entonces, el ángel le dice a Isaías en esencia esto: “Tu naturaleza contaminada por el pecado ('labios') pongo sobre el altar de Dios.

Lo hago todo suyo de nuevo. La inmundicia de tu naturaleza consistió en su oposición a Dios, porque todo pecado es acción egoísta, en oposición a la acción para Dios, y ahora toda la oposición de tu naturaleza a Dios ha sido quitada. Tu naturaleza, por este acto, está totalmente dedicada a Dios. Por el poder divino, de repente, milagrosamente, te has convertido en alguien a quien se le han quitado todos los pensamientos, palabras y acciones egoístas, en alguien cuyos pensamientos y deseos están dirigidos a Dios; en uno totalmente consagrado y devoto a Dios; y por tanto en uno completamente puro.

“Todo esto se hace solo en símbolo, por supuesto; no en la realidad. Lo que el profeta recibe es en verdad sólo la seguridad repetida dos veces por Dios de que Él ve al profeta como alguien así purificado y devoto; que pasa por alto los pecados pasados ​​del profeta; que le imputa la pureza de la consagración; o, en fin, que Dios lo perdone y lo perdone. El núcleo esencial de la idea del perdón, tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, es precisamente esto, que Dios trata a los hombres culpables pero arrepentidos como si no fueran culpables, con el fin de liberarlos de su culpa y convertirlos en culpables. justo.

Isaías concibe su perdón bajo formas familiares a su tiempo. Él, un hombre pecador, es puesto sobre el altar de Dios y completamente limpio a los ojos de Dios, cualesquiera que sean las imperfecciones que todavía puedan adherirse a su naturaleza, cualquier egoísmo o voluntad propia que aún pueda estropear su reconciliación con la voluntad de Dios. Por supuesto, sin embargo, el cambio de voluntad no continúa por mucho tiempo meramente imaginario, o sólo en símbolo; porque, en todo tiempo, el trato de Dios a los hombres como si sus voluntades estuvieran dedicadas a Él, el perdón amoroso de Dios por los pecados de los hombres, ha sido el medio principal de someter la voluntad del hombre a Él de hecho. ( P. Thomson, MA )

Cristo simbolizado por el fuego

Un dicho tradicional atribuido a nuestro Señor: "El que está cerca de mí, cerca del fuego". ( BF Westcott, DD )

Santidad y servicio

¿Había necesitado el profeta un carbón? Oh, entonces concédeme todo un globo de fuego, para quitar mi impureza y convertirme en un mensajero adecuado para Tu pueblo. ( Bernard. )

El pecado y el trato que Dios le da

Ningún hombre inteligente puede leer toda la Biblia sin descubrir cuatro cosas:

1. Que Dios considera el pecado como un elemento positivo en los asuntos humanos, del que se debe hablar y tratar como un hecho.

2. Que el pecado es la única cosa abominable que Dios dice que odia y que castigará severamente.

3. Que todo pecado es inherente a algún factor personal.

4. Que el mismo Dios Todopoderoso ha provisto un camino por el cual todo pecador puede ser liberado del castigo de sus transgresiones y ser restaurado con gracia a la santidad. ( CS Robinson, DD )

La experiencia de John Woolman

Ese hombre eminentemente santo, "Saint John Woolman", como lo llamó el poeta Whittier, que asestó el primer golpe contra la esclavitud doméstica de los negros en América, a pesar de las iluminaciones divinas con las que había sido bendecido en su niñez, tuvo que pasar por un bautismo análogo. Antes de poder seguir el llamado del Maestro al servicio público. “Busqué desiertos y lugares solitarios, y allí con lágrimas confesé mis pecados a Dios, y anhelaba humildemente Su ayuda.

Y puedo decir con reverencia: Él estuvo cerca de mí en mis angustias, y en estos tiempos de humillación abrió mis oídos a la disciplina. De una purificación interior y una constante permanencia bajo ella, surgió un vivo deseo operativo por el bien de los demás. No todos los fieles están llamados al ministerio público; pero los que sean, están llamados a ministrar de lo que han probado y tocado espiritualmente ". ( F. Sesiones. )

Stephen Grellet

De todos los hombres de las generaciones recientes, Stephen Grellet, el noble refugiado francés, parece haber sido el que más se acercó al antiguo profeta hebreo “evangélico” ya los apóstoles de Cristo. El Papa, los emperadores, los reyes y los príncipes fueron los objetos de su solicitud, y a estos exaltados personajes se le permitió el acceso y entregó personalmente mensajes de Dios, tan directos y contundentes como los que dio a los más remotos despojos de los barrios bajos y purlieus de Ciudades europeas, o para los formalistas de credos católicos y protestantes.

“Una noche, mientras caminaba solo por el campo [esto era cuando él tenía veintidós años de edad], mi mente no estaba bajo ningún tipo de preocupación religiosa, ni en lo más mínimo excitado por nada de lo que había oído o pensado, De repente me detuvo lo que parecía ser una voz terrible, que proclamaba las palabras ¡Eternidad, Eternidad, Eternidad! Llegó a mi alma, todo mi hombre se estremeció, me derribó, como Saúl, al suelo.

La gran depravación y pecaminosidad de mi corazón se abrieron ante mí, y el abismo de destrucción eterna al que estaba al borde ”. En este estado permaneció durante muchos días, hasta que agradó a Dios librarlo, no por medio de una piedra caliente traída por un ángel alado de un altar visible, sino por algunas frases amorosas pronunciadas por una predicadora de Inglaterra que estaba visitando el hogar estadounidense del exilio.

“No me quedó ninguna fuerza para resistir la visitación divina. ¡Oh, qué dulzura sentí entonces! De hecho, fue un día memorable. Era como alguien que se introdujo en un mundo nuevo; la creación y todas las cosas a mi alrededor tenían un aspecto diferente, mi corazón fluía con amor por todos ". A partir de ese "día terrible", como él lo llama, se apoderaron de su mente profundas convicciones que, a medida que las apreciaba, lo llevaron a una entrega total y a la voluntad de dedicarse a la vida de un embajador de Cristo en el gobernantes y pueblos del mundo. ( F. Sesiones. )

Otra visión interior

Nos dice que una vez más se le ocurrió una visión interior. Fue durante un período de culto silencioso entre los miembros del cuerpo religioso al que se había unido este quondam discípulo de Voltaire. Aquí se le concedió tal punto de vista y sentido de su naturaleza pecaminosa, aunque en ese momento era un hombre convertido, que era como alguien aplastado bajo un molino. "Mi miseria fue grande, y mi clamor no fue diferente al de Isaías: ¡Ay de mí, porque estoy perdido!" Entonces le llegó una revelación de perfecta salvación por medio del Señor Jesucristo. ( F. Sesiones. )

Versículo 8

También oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré?

Se buscan mensajeros

I. LA PERSONA QUE SE DESEA, como se describe en las preguntas, “¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?" La persona buscada se ve desde dos puntos. La persona buscada tiene un lado Divino: "¿A quién enviaré?" Luego tiene un aspecto humano: "¿Quién irá por nosotros?" Pero los dos se encuentran juntos: lo humano y lo Divino se unen en las últimas palabras, "para nosotros". Aquí hay un hombre, nada más que un hombre de instintos humanos, pero revestido por la gracia divina con sobrehumana, incluso con autoridad divina. Miremos, entonces, a esta persona de dos caras.

1. Es elegido divinamente.

2. Dispuesto alegremente.

3. Enviado por el Tres-Uno. Cuando contamos a otros la historia de la Cruz, hablamos en nombre de Dios Padre. Tampoco debemos olvidar a nuestro tierno Redentor. Además, ese Espíritu bendito, bajo cuyo poder dispensatorial vivimos en la hora presente, no tiene voz para hablar a los hijos de los hombres de manera audible excepto por Su pueblo; y aunque obra invisible y misteriosamente en los santos, elige corazones amorosos, labios compasivos y ojos llorosos como medio de bendición.

II. LA PERSONA QUE SE OFRECE. "Aqui estoy; Envíame." La persona que se ofrece a sí misma se describe en el capítulo con gran detalle: debe ser un Isaías. Siendo un Isaías, debe ...

1. Haber sentido su propia indignidad. Observe cómo se hizo sentir a Isaías su indignidad.

(1) Por un sentido de la presencia de Dios.

(2) Isaías vio la gloria de Cristo.

(3) También te sorprenderá que el aspecto particular en el que esta humillación puede llegar a nosotros probablemente sea el sentido de la santidad divina y la santidad de quienes ven Su rostro.

2. Debemos poseer un sentido de misericordia.

3. El hombre que será aceptable debe ofrecerse alegremente. "Aqui estoy." Cuán pocos de nosotros nos hemos entregado realmente a Cristo, es con la mayoría de los profesores: “Aquí está mi media guinea, aquí está mi contribución anual”; pero cuán pocos de nosotros hemos dicho: "Aquí estoy".

4. La persona que así se ofreció voluntariamente para el servicio sagrado se entregó sin reservas. No dijo: “Aquí estoy; úsame donde estoy ", pero" envíame ". ¿A donde? Ni siquiera se insinúa ninguna condición en cuanto al lugar.

5. Da obedientemente, porque hace una pausa para pedir instrucciones. No es, “Aquí estoy; me iré ”, pero“ aquí estoy; Envíame." A algunas personas se les mete en la cabeza la idea de que deben hacer algo poco común y extraordinario, y aunque puede ser muy irracional, es por esa misma razón que el esquema se recomienda a su falta de juicio. Porque es absurdo, piensan que es Divino; si la sabiduría terrenal no la justifica, entonces ciertamente debe recurrirse a la sabiduría celestial para respaldarla.

Ahora, concibo que encontrará que siempre que una cosa es sabia a los ojos de Dios, es realmente sabia, y que una cosa que es absurda no es más probable que sea adoptada por Dios que por el hombre; porque aunque el Señor usa planes que son llamados necios, sólo son necios para los necios, pero en realidad no son necios.

III. EL TRABAJO QUE ESTAS PERSONAS SERÁN LLAMADAS A REALIZAR. La historia de Isaías es un cuadro de lo que muchos y muchos verdaderos obreros cristianos pueden esperar. Isaías fue enviado a predicar una verdad muy desagradable, pero como un verdadero héroe, fue muy valiente al predicarla. “Isaías es muy valiente”, dice el apóstol. Ahora, si eres llamado por Dios para predicar o enseñar, o lo que sea, recuerda que las cosas que tienes que predicar o enseñar no serán agradables para tus oyentes. ( CH Spurgeon. )

Milicia-cristianos

Algunas personas son milicianos cristianos: sirven al rey con una limitación y no deben ser enviados fuera de Inglaterra; pero otros son cristianos-soldados, que se entregan enteramente a su Señor y Capitán; irán adonde él decida enviarlos. ( CHSpurgeon. )

Copyhold-cristianos

Algunos profesores parecen pertenecer a Dios por derechos de autor. Otorgan un tipo limitado de derecho Divino a sus energías y sustancia; pero hay muchas cláusulas que limitan la tenencia. Espero que seas la porción de Dios en un dominio absoluto. ( CH Spurgeon. )

El llamado de Dios a los siervos

Surgen varias preguntas al leer estas palabras. ¿Por qué Dios está pidiendo servicio en lugar de realizar el trabajo Él mismo? Puede hablar en un tono que enorgullecería a los más orgullosos; Él puede desplegar una majestad ante la cual toda la nación debe ser sometida. O de nuevo, si necesita servicio, ¿por qué espera voluntarios? ¿Por qué no obliga a los siervos a emprender esta misión, cuando impuso a Moisés la tarea de sacar al pueblo de Israel de la tierra de servidumbre?

I. EL DIVINO LLAMADO: - "¿A quién enviaré y quién irá por Nosotros?"

1. ¿Por qué debería Dios pedir así el servicio humano? No podemos dudar ni por un momento de cuán independiente podría ser nuestro glorioso Dios de todos los meros recursos humanos.

(1) Los grandes propósitos que Dios busca lograr se pueden lograr mejor a través de la instrumentalidad humana. Dios anhela de los hombres, no la respuesta inconsciente que la hierba cortada da a las lluvias, o las gotas de rocío a la luz del sol. Él desea una unión inteligente, confiada y amorosa consigo mismo, y es posible que tales fines se obtengan mejor mediante la instrumentalidad humana que mediante una exhibición abrumadora de la majestad y gloria divinas.

Así como la luz nos llega a través de la atmósfera, que disminuye su poder deslumbrante, de modo que seamos iluminados en lugar de cegarnos por el exceso de luz, así Dios nos da sus mandamientos y mensajes a través de lenguas y lenguajes humanos, para que no seamos dominados. .

(2) Dios quiere educar a sus siervos usándolos para sus propósitos. Cuando dice: "¿A quién enviaré?", No es que esté desprovisto de huestes angelicales que aceptarían agradecidamente la comisión. Él sabe cómo nuestros corazones humanos serán educados por el mismo ministerio que rendimos.

2. Note lo que está involucrado en una llamada como esta. Cuando Dios dice: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?", Se compromete a dotar de autoridad y a dotar de todos los dones necesarios al hombre que responde al llamado.

II. LA RESPUESTA DEL PROFETA. "Aqui estoy; Envíame."

1. ¿Qué pudo haber llevado al profeta a ofrecerse para una misión divina? ¿Cómo tuvo el coraje de dar un paso adelante y ofrecerse como voluntario? ¿No se encogió ante los vastos problemas involucrados en el trabajo? ¿No comprendió los peligros en los que se hundiría? ¿No sabía lo difícil que sería llegar al corazón de los hombres a su alrededor con el mensaje solemne? Él lo sabía todo, pero dio un paso adelante con la sencillez de una fe perfecta y dijo: “Aquí estoy; Envíame.

”Verá en el versículo anterior un relato de su preparación para recibir este llamado. Estaba preparado por un sentimiento de amor perdonador. En la plenitud de un corazón amoroso y agradecido, dio un paso adelante y aceptó la misión.

2. Note la buena voluntad con la que el profeta se ofreció. Da un paso adelante como quien lo siente como un honor y está listo para cualquier sacrificio que el honor pueda implicar. Esta es la luz en la que podemos mirar sabiamente el servicio cristiano.

III. LA DIVINA ACEPTACIÓN DE LA OFERTA DEL PROFETA. Dios dijo: "Ve". Tienes esa sencilla sucesión de eventos. Dios pidiendo servicio, el profeta ofreciéndose a sí mismo y Dios aceptando sus servicios. Si Dios te ha dado aptitud para lidiar con las experiencias de los hombres, ve a los hogares de los pobres y desamparados, ministrando consuelo a sus dolores. Si Dios le ha dado una cálida simpatía por los jóvenes, entre en las filas de la escuela dominical, atraiga corazones jóvenes a su alrededor y gánelos para Cristo.

Si Dios te ha dado influencia sobre los hombres, ve al borracho y al caído y trata de rescatarlos de las profundidades de la degradación en la que están hundidos. Si Dios te ha dado la lengua del sabio para hablar una palabra a tiempo, que será como manzanas de oro en imágenes de plata, ve y usa el poder en conversaciones privadas con los hombres que encuentres en la vida diaria. ( CB Symes, BA )

La comisión de un hombre pecador pero limpio

"¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" ¿Por qué el Señor hace esa pregunta con tanta ansiedad cuando tiene a todos esos serafines brillantes de pie a su lado, y cada uno de ellos con seis alas? ¿Por qué Isaías, hijo de Amoz, hombre de labios inmundos y hombre afligido y deshecho, fue tan aceptado y enviado? Los serafines, no los pecadores, seguramente deberían ser los predicadores de una santidad como la del Dios de Israel, y los heraldos de tal Salvador; eso es lo que hubiéramos esperado.

Pero los pensamientos de Dios en estas cosas no son como los nuestros. Esta ha sido siempre la manera en que Dios eligió, ordenó y envió tanto profetas como salmistas, sacerdotes y predicadores para Su Iglesia en la tierra. Solo una vez Dios eligió a un predicador completamente sin pecado. Siempre, pero una vez, Dios ha elegido a los hombres pecadores; y, no pocas veces, el más pecador de los hombres que pudo llegar a hablar con sus semejantes sobre el pecado y la salvación.

Gabriel podía venir con sus seis alas y su saludo para anunciarle a María que había llegado el cumplimiento de los tiempos y que el Verbo iba a hacerse carne, pero fue Juan, el hijo de Zacarías, que no era esa luz, quien fue enviado. para predicar el arrepentimiento a las víboras de su tiempo, e instarlas a huir de la ira venidera. Y así como para el despertar y la advertencia de los pecadores, así para la edificación y el consuelo de los santos.

“Porque todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, que puede compadecerse del ignorante y de los extraviados; porque él también está rodeado de debilidad ”. En consecuencia, Isaías, de todos los hombres de la tierra en ese momento, y de todos los ángeles en el cielo, fue el hombre elegido por Dios para predicar el arrepentimiento en Jerusalén y profetizarle la venida de su Mesías. Y predicó sobre todos estos asuntos como ningún ángel en todo el cielo podría haber predicado, predicó como solo un leproso podría predicar a sus hermanos leprosos, y como solo un hombre deshecho podía predicar a otros hombres deshechos.

Escúchalo en su primer sermón. “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo. ¡Ah! nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, simiente de malignos. ¿Por qué habrías de ser herido más? Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay sanidad en él; sino heridas y magulladuras y llagas putrefactas ". Todos los serafines de Dios tomados en conjunto no podrían predicar así.

Se necesita un gran pecador para predicar y escuchar así. Debes tener un hombre de hombres para ver, sentir y decir cosas así. Y luego, por otro lado, ningún serafín de todos ellos, con todas sus alas, había visto tan profundo, y se había acercado tanto a la santidad de Dios como Isaías había visto y se había acercado. Los serafines claman Santo, santo, santo, el uno al otro, pero no saben lo que están diciendo.

Los serafines son niños inocentes. Y aquel a quien tan inocentemente alaban, acusa a sus serafines de locura. Pero, “¡Ay de mí! porque estoy deshecho! " Al Señor le gusta escuchar eso. Entonces, este joven predicador, habiendo visto tanto el pecado como la santidad como ningún serafín vio jamás estas cosas terribles, procede en su sermón de esta manera: “Lávate, límpiate; deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien; Juzga al huérfano, aboga por la viuda.

Vamos, razonemos juntos, dice el Señor. Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana ”. Cada sílaba de todo eso está fuera de la propia experiencia de Isaías. Una predicación así nunca salió de las escuelas de los profetas, como tampoco salió de la boca de un ángel. Isaías se lo había hecho todo a sí mismo, y Dios se lo había hecho todo. ( A. Whyte, DD )

El desafío del servicio

I. EL DESAFÍO. "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" La manera ordinaria del Señor de nombrar a Sus mensajeros es seleccionarlos Él mismo y, sin consultarlos, enviarlos a hacer su trabajo. Le ordenó a Jonás que fuera a Nínive con toda consideración por la aptitud de Jonás y sin consideración por los gustos de Jonás. El trabajo es siempre más importante que el hombre, porque el hombre tiene una vida breve y el trabajo es inmortal.

Por lo tanto, no debe esperarse que el Señor tenga en cuenta algo al elegir un siervo para el deber, sino las calificaciones de ese siervo para el deber. Pero existen excepciones a esta regla de selección para el trabajo. Cuando la tarea es particularmente peligrosa; cuando su ejecución exige los atributos más elevados del intelecto, las cualidades más raras del corazón y un estímulo extraordinario de inspiración, es mejor que estos dones se destinen al trabajo bajo el impulso de una pasión que se mueve a sí mismo en lugar de bajo la ejecución del mando.

El general de un ejército relaja sabiamente la disciplina rutinaria del deber cuando, en la suerte de la campaña, las tropas tienen que enfrentarse al servicio desesperado de alguna esperanza desesperada. "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" es el pregón desde la tienda del Comandante, y se despide a un asalto de voluntarios para que monten la brecha y tomen la furgoneta del peligro.

1. En el año en que murió el rey Uzías, parecía que la última esperanza del pueblo de Dios había expirado con él.

2. La naturaleza del trabajo puede inferirse de la condición de las personas. Eran una nación vieja y no joven: eran malvados y no ignorantes: las dos fuentes del poder, la Iglesia y el Estado, estaban corruptas en sus orígenes, la autoridad de todo tipo estaba del lado del libertinaje; y como, con todo esto, se conservaron las formas externas de orden y piedad, el pueblo creció hasta ser tan notable por su hipocresía como por su inmoralidad.

Siempre se ha supuesto que, ya sea en el caso de una nación o de un individuo, el sufrimiento es un moralista poderoso; y que una mente a prueba de los efectos humillantes y purificadores del dolor es reprobada y está más allá de la redención. El pueblo de Israel y Judá había sido castigado con toda clase de castigos; invasión, cautiverio, pestilencia, hambre y espada, nada de lo que un pueblo ama o un hombre aprecia había quedado intacto; desde la planta del pie de la nación hasta la coronilla de su cabeza, el látigo de la retribución había sido aplicado con tanta fuerza que no se veía nada más que “heridas y magulladuras y llagas putrefactas.

”Sin embargo, continuaron rebelándose cada vez más. Este era el estado de cosas por el cual el Señor exigía un obrero voluntario. ¿Quién será portador de malas noticias? ¿Quién reprenderá a los reyes por mi causa? ¿Quién expondrá y denunciará la iniquidad en los lugares altos? ¿Quién proclamará la falta de sinceridad de los sacerdotes, su robo del rebaño y la ficción de su ceremonial? ¿Quién irá a los mercados y declarará la deshonestidad de su tráfico? ¿Quién barbará al ejército y acusará a los soldados de cobardía y traición? ¿Quién será odiado por todos los hombres y víctima de las conspiraciones de los astutos, de los insultos de la chusma callejera y de la deserción de amigos falsos e incompetentes? ¿Quién resistirá el fracaso? ser simplemente un testigo; hablar sin convencer; sembrar sin cosechar?

3. La voz del Señor clama con fuerza en medio de las Iglesias de hoy, invitando al voluntariado para trabajos difíciles; obra misional en el extranjero y obra misional en casa.

II. LA ACEPTACIÓN DEL RETO, “Aquí estoy; Envíame." Mirando esta aceptación en sí misma, parece un sacrificio extraordinario por parte de Isaías. Era un joven, probablemente no más de dieciocho o diecinueve, cuando respondió al desafío del Señor; era miembro del primer círculo de la aristocracia judía y, según algunas autoridades, príncipe de sangre real. Fue criado en la suave y suntuosa exuberancia de los palacios.

En su entrenamiento había habido de todo para satisfacer los sentidos y encender la ambición. Teniendo grandes partes naturales y un gran genio, y dominando tanto los medios como el ocio, la carrera de un gran gobernante del Estado, o un dignatario de la Iglesia, o el fácil esplendor de un intelectual voluptuoso, cualquiera o todas estas distinciones estaban al alcance de los talentosos. pariente de Uzías. Joven como era, su posición social y su rápida observación le permitieron apreciar el servicio exigido en el desafío.

Conocía a la gente a la que se enviaría el mensaje; conjeturó cuál sería el carácter de ese mensaje; y qué tipo de servicio esperaba al hombre que debía entregarlo; que sería duro, desagradecido y peligroso; y, sin embargo, este joven, nacido para ser un buen caballero, aceptó una tarea que bien podría haber hecho retroceder a las naturalezas más fuertes y experimentadas: “Aquí estoy; ¡Envíame!" Busquemos la explicación de esta sencillez, devoción y coraje en lo que precedió a la aceptación del desafío. ( E. Jenkins, LL. D. )

Visiones de dios

I. LA VISIÓN DE DIOS AL ALMA. La visión de Dios al alma implica estos dos hechos, a saber, que Dios puede comunicarse, hablar y manifestarse y darse a conocer al alma, y ​​que el alma tiene la capacidad de recibir lo que Dios da a conocer o le comunica. Esta capacidad se ha visto menoscabada, más o menos, en todos los seres humanos.

II. LA VISIÓN DE DIOS TIENE EFECTOS SOBRE EL ALMA. Tiene un poder creativo que llama a la acción a varias fuerzas nuevas.

1. El sentido del pecado.

2. El sentido del perdón.

3. El sentido del deber.

4. Poder para realizar el deber. ( W. Thomas. )

El llamado Divino a los misioneros

I. Miremos la VISIÓN DE GLORIA que vio Isaías. Era necesario que él lo viera a fin de que pudiera ser llevado a la condición de corazón de la cual debería salir la consagración completa expresada en - “Aquí estoy; Envíame." Observa lo que vio.

1. La suprema gloria de Dios. Mira la paciencia de Su infinita majestad, Él se sienta en serena gloria en Su trono eterno. Tampoco es un trono mezquino ni de poca dignidad; es "alto y sublime". No está simplemente por encima de todos los demás tronos por medio de un mayor poder, sino sobre todos ellos por medio de un dominio supremo sobre ellos.

2. La corte del gran Rey. Contempló a los gloriosos asistentes que perpetuamente rinden homenaje, más cerca de Su trono.

3. El cántico perpetuo, porque estos seres sagrados clamaban continuamente: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria". Mientras alaba Su santidad, no olvide Su poder, sino adórelo como “Jehová de los ejércitos”. Y luego medita, para que puedas sentir un espíritu misionero, en la última parte del cántico, “Toda la tierra está llena de Su gloria”, porque así es realmente en un sentido.

"Jehová de los ejércitos es la plenitud de toda la tierra". Convierta esta atribución, porque así se puede leer, en un deseo: "Que toda la tierra se llene de Su gloria". Léanlo, si lo desean, como una profecía: "Toda la tierra será llena de su gloria", y luego sigan adelante, oh siervos del Altísimo, con esta determinación de que en sus manos ustedes serán los medios. de cumplir la profecía al difundir el conocimiento de su nombre entre los hijos de los hombres.

II. Dirijamos ahora nuestros pensamientos a LA VISIÓN DE LA ORDENACIÓN. Este hombre, Isaías, iba a salir en el nombre de Jehová, pero a fin de prepararse para una embajada tan alta, debía pasar por un proceso peculiar pero necesario.

III. Cuando un hombre está preparado para la obra sagrada, no tarda en recibir una comisión. Llegamos, entonces, a pensar en EL DIVINO LLAMADO. Observe la clase particular de hombre que busca esta voz. Es un hombre que debe ser enviado, un hombre impulsado, un hombre bajo autoridad: "¿A quién enviaré?" Pero es un hombre que está muy dispuesto a ir, un voluntario, uno que en lo más profundo de su corazón se regocija en obedecer: “¿Quién irá por nosotros? "¡Qué mezcla tan extraña es esta!" ¡Ay de mí si no predico el Evangelio ”y, sin embargo,“ hago cargo del rebaño de Dios, no por coacción, sino de buena gana ”.

IV. Ahora viene el último punto, LA RESPUESTA MÁS GANADA. "Aqui estoy; Envíame."

1. Creo que veo en esa respuesta una conciencia de que se encuentra en una determinada posición que nadie más ocupaba, lo que hizo que le incumbiera decir: "Aquí estoy".

2. Luego, se entrega completamente a sí mismo. Isaías se entregó completamente al Señor, no obstante, porque su misión estaba tan llena de tristeza. No debía ganar a los hombres, sino sellar su perdición al presentarles la verdad que seguramente rechazarían.

3. Luego viene la oración de Isaías pidiendo autoridad y unción. Si leemos este pasaje correctamente, no siempre pondremos el énfasis en la última palabra,

"Yo", pero léelo también así: "Aquí estoy, envíame". Está dispuesto a ir, pero no quiere ir sin ser enviado. ( CH Spurgeon. )

Aqui estoy; Envíame

Servicio incondicional

"Aqui estoy; Envíame." Estas pocas palabras sencillas expresan la crisis, el punto de inflexión en la vida de Isaías. Si nunca hubiera pronunciado estas palabras, nunca habrías oído hablar de él. Pero el pronunciar estas palabras con profunda sinceridad desde el fondo de su corazón lo convirtió en uno de los más grandes de los profetas de Dios. La primera condición del servicio de todo corazón es la convicción de que la causa a la que servimos prevalecerá en última instancia.

Se acerca el día en que la religión cristiana prevalecerá en todas partes, cuando la voluntad de Dios se hará en la tierra tan literal y realmente como lo hacen los ángeles en el cielo. Incluso ahora las cosas no son lo que parecen. Incluso ahora, la gloria de Dios llena toda la tierra. Así que el joven Isaías se dio cuenta en días mucho más oscuros y siniestros que estos. ( HP Hughes, MA )

El nacimiento del verdadero misionero

En la comunión de la purificación, la comunión de la Cruz, nace el misionero. ( RJ Campbell, MA )

Ver y decir

Los hombres deben ver antes de poder decir. ( RJ Campbell, MA )

Éxtasis y autoinmolación

Bendice a Dios por cualquier éxtasis que conduzca a la autoinmolación. ( J. Parker, DD )

Videntes y sirvientes

Debemos convertirnos en videntes antes de convertirnos en sirvientes. ( S. Cox, DD )

Experiencia para ser utilizada en beneficio de otros.

Isaías vio al Rey para que pudiera servir al Rey. Estaba convencido del pecado para convencer a sus semejantes, fue purificado de su iniquidad para poder proclamar el amor, el sacrificio, que quita la iniquidad de todos nosotros. ( S. Cox, DD )

Toda la vida debe estar dedicada a Dios

Aunque a veces tuvo que reprender a los príncipes y pronunciar la condenación de las naciones, fue toda su vida la que dedicó a Dios, con todos los pequeños detalles de la conducta diaria. Era parte de su trabajo vivir con la profetisa que tomó por esposa según una ley divina; para nombrar y educar a sus hijos para que el pequeño Emmanuel y el pequeño Maher-shalal-hash-baz sean "señales y prodigios en Israel de parte del Señor de los ejércitos". Y, de la misma manera, Dios nos envía a nuestra propia gente, a nuestros parientes y conocidos. ( S. Cox, DD )

"Dejar salir el amor"

Si no hubiera humanidad para salvar, sino la nuestra, la suya y la mía, la comunión de la purificación aún sería nuestra, pero estaríamos buscando algo que hacer para expresarle al Cristo nuestro sentido de lo que esa comunión ha traído. Dos hermanas me trajeron este hecho a casa. Uno era débil, sufría, agonizaba, aunque el otro no lo sabía en ese momento. El que estaba mirando junto a la cama dijo: “Parece espantoso estar tan desamparado, sentir que puedo hacer tan poco para aliviar el sufrimiento de mi amado.

No puedo hacer nada en absoluto. Si tan solo pudiera hacer algo que me duele, me duele, creo que debería sentirme mejor, para dejar salir mi amor ". Sé lo que quiso decir bastante bien: dejar salir el amor. El amor que sentimos por el amado Redentor nos impulsa a ver lo Divino en la humanidad. Hay una dulce y santa simpatía nacida de ese deseo urgente de dejar salir el amor que nació en la comunión de la purificación. ( RJ Campbell, MA )

Cada miembro de la iglesia debe ser un misionero

Al revisar un certificado de membresía que había recibido de una iglesia en Nueva York, relativo a uno de sus miembros que era marinero, me complació observar que al dorso del certificado había instrucciones dadas al miembro; y el primero fue este: “Debes recordar que, como miembro de esta iglesia que va de viaje, eres enviado por nosotros como misionero. Debes entender que tú y todos los demás miembros de la iglesia están obligados a difundir el nombre del Salvador ". ( CH Spurgeon. )

"Listo para obedecer"

De un hombre elegido por el consejo de la iglesia de una misión de Uganda, para actuar como padre de los niños y asegurarse de que se mantuvieran alejados de las travesuras, un misionero escribe: “Un candidato a la ordenación, cuyo nombre es Jacob el elefante, un hombre extremadamente agradable y sensato hombre, se sugirió, y me sorprendió mucho su respuesta cuando se le preguntó si asumiría el cargo. Inmediatamente dijo: '¿Me corresponde a mí elegir mi trabajo? Dime lo que tengo que hacer y estoy listo para obedecer '”( Christian Endeavor ) .

El espíritu misionero

El general Booth una vez quiso catorce reclutas para la India. Tenía toda su compañía a su alrededor y dijo: “Este es un trabajo muy peligroso y requiere un gran sacrificio personal. Podría detallarte por el trabajo, pero no detallaré a ninguno de ustedes. Les diré lo que haré: si alguno de ustedes quiere ser voluntario, tendrá el privilegio de hacerlo después de una hora. Váyase ahora y ore al respecto.

"Se fueron y oraron al respecto, y al final de la hora, el general Booth dijo:" ¿Alguno de ustedes está dispuesto a emprender este trabajo? " Y catorce hombres incondicionales se adelantaron y dijeron: Estamos listos para la tristeza de mañana por la mañana. ( AH Bradford, DD )

Un verdadero misionero

Hablando en Exeter Hall, en 1886, James Chalmers dijo, en referencia a sus experiencias en Nueva Guinea: “Recuerde los veintiún años; devuélveme todas sus vivencias, dame sus naufragios, sus posiciones frente a la muerte; dámelo rodeado de salvajes con lanzas y garrotes; devuélvemelo otra vez con lanzas volando a mi alrededor y el garrote tirándome al suelo; devuélvemelo y seguiré siendo tu misionero ". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

"Envíame:"

David Brainerd oró por una absorción tan completa en la voluntad divina que pudiera volverse completamente indiferente a cada circunstancia externa de incomodidad y prueba, si tan solo pudiera dar a conocer el amor de Cristo. Dice en su diario: - “Aquí estoy, Señor, envíame; envíame a los confines de la tierra; envíame a los paganos rudos y salvajes del desierto; envíame de todo lo que se llama consuelo en la tierra; envíame incluso a la muerte misma, si es sólo en Tu servicio y para promover Tu reino. " ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Guardar uno

Una vez, un hombre se levantó en una de las reuniones del Sr. Moody y dio su experiencia. "He estado durante cinco años en el Monte de la Transfiguración". "¿A cuántas almas guiaste a Cristo el año pasado?" fue la aguda pregunta que vino del Sr. Moody, en un instante. “Bueno, no lo sé”, fue la asombrada respuesta. "¿Has liderado alguno?" insistió el señor Moody. “No sé si lo tengo”, respondió el hombre.

“Bueno”, dijo el Sr. Moody, “no queremos ese tipo de experiencia en la cima de una montaña. Cuando un hombre llega tan alto que no puede agacharse y salvar a los pobres pecadores, algo anda mal ". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Todo cristiano debe ser evangelista

El Dr. Howard Crosby solía decir: “¿Cuándo se evangelizará la ciudad de Nueva York? Te lo diré, cuando todo cristiano se convierta en evangelista ". ( Esfuerzo cristiano. )

El llamado de Dios: la lucha contra la esclavitud y otras cruzadas

Aquellos que hacen la mejor obra en la redención del mundo y, sin embargo, nunca pueden predicar un sermón, han tenido un “llamado” para lograrlo. El "llamado" puede haberse sentido sólo como un deseo abrumador y desinteresado de lograr algún fin noble, pero ha estado tan verdaderamente allí como si los serafines lo hubieran anunciado. Grandes movimientos como la cruzada contra la esclavitud están llenos de ejemplos. De Thomas Clarkson se registra que cuando tenía unos veinticuatro años, después de haber compuesto y leído un ensayo sobre un premio latino en la Universidad de Cambridge, viajó a Londres para ayudar a fundar una sociedad para la supresión de la trata de esclavos.

Abrumado por la atrocidad del tráfico que había estado denunciando, se apeó de su caballo y, sentado al borde del camino, oró para que Dios levantara algún campeón devoto del africano oprimido. De repente, le vino a la mente el pensamiento de que debería ofrecerse a esta causa. Cómo él, bajo este sentimiento dominante, finalmente entregó la vida clerical para la que se estaba preparando, cómo trabajó hasta que la trata de esclavos fue eliminada del cuerpo político, y cómo fue seguido en una verdadera "sucesión apostólica" por William Wilberforce, en el nuevo ataque a la esclavitud doméstica está registrado en las páginas de la historia.

Wilberforce también pasó por momentos de profundo conflicto interno hasta que se formaron los nuevos hábitos mentales y de vida necesarios. Él, a su vez, cedió su lugar a hombres como Sir Thomas Fowell Buxton y Joseph Sturge, quienes también fueron "llamados" y "ordenados" por el Espíritu de Dios a la obra cristiana de asegurar la libertad a los cautivos. Los reformadores carcelarios y los defensores de los criminales, como John Howard, Elizabeth Fry y Sarah Martin, pasaron por períodos de libertad condicional, cuando parecía haber en sus mentes "una agitación profética de deberes venideros fuera de la esfera habitual" de su vida diaria. ( F. Sesiones. )

La llamada de Richard Knill

Estaba estudiando para el ministerio, con miras a trabajar en Inglaterra; Sucedió que había una reunión misionera en el vecindario, y uno de los ministros me dijo: Ven a verme y trae "a los estudiantes contigo, les hará bien", y como un incentivo me dijo: "Hay un ministro escocés eminente en la ciudad, el Dr. Waugh, que va a predicar". Fuimos y, no tengo ninguna duda, fuimos orando para recibir una bendición.

El Dr. Waugh tomó como texto ese hermoso versículo de Isaías, “Sucederá en aquel día que se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Asiria. la tierra de Egipto, y adorarán al Señor en el monte santo en Jerusalén ". En la primera parte de su tema habló de la condición de perecimiento del hombre que ignoraba el Evangelio, y dijo: “Es un hecho, hay cuatrocientos millones de nuestros semejantes en esta condición deplorable, sin Dios, y sin esperanza.

”Después de haber meditado en esto, habló de la infinita sabiduría y bondad de Dios, que había proporcionado un remedio para los pecadores que perecían. Después de hablar sobre esto durante algún tiempo, se detuvo y, mirando a la congregación, dijo: “Esta trompeta no puede sonar por sí sola, debemos tener hombres que la toquen, - los pecadores perdonados - los hombres redimidos - los que han probado el amor de Cristo, y que sienten por sus semejantes, aquellos que conocen el precioso Salvador que es Cristo, por dulce experiencia.

Queremos hombres así; los paganos están pereciendo y perecerán, a menos que se les envíe el remedio de Dios; ese remedio está en tu poder ". Luego se detuvo nuevamente y, mirando a su alrededor, como si quisiera fijar los ojos en algún objeto, dijo de manera conmovedora: “¿Hay algún discípulo del Señor Jesucristo que tenga suficiente amor por su Divino Maestro en su corazón para decir? , Aqui estoy; ¿Envíame?" Oh, cuando dijo eso, sentí que me estremecía el alma, y ​​le dije en silencio a Aquel que escudriña mi corazón: “Señor, iré.

“Fue un día memorable para mí, nunca podré olvidarlo. El sermón terminó pronto; la congregación se dividió; mis amigos fueron a cenar; Me invitaron a cenar con mis compañeros de estudios; No tenía apetito por la comida, mi corazón estaba lleno, y le dije a un amigo: ¿Puedes conseguirme una buhardilla donde pueda pasar el resto del día en ayuno y oración? Me lo consiguió; y en esa buhardilla pasé algunos de los momentos más felices y solemnes de mi vida; y viendo la agonía de Aquel cuya sangre fue derramada en sacrificio por mis pecados, dije: "Señor, iré". ( R. Knill. )

Listo para el servicio

Cuando los Hermanos Moravos en Alemania estaban llevando a cabo su gran obra misionera en tierras paganas, Zinzendorf, su distinguido líder, envió un día a buscar a uno de los ministros y le dijo: "¿Irás mañana a Groenlandia como misionero?" El ministro, después de un momento de vacilación, dijo: "Sí, si el zapatero puede terminar las botas que le he encargado mañana, iré". ( H. Macmillan, LL. D. )

El llamado de Dios: Cobden y Bright

Cobden y Bright creían, para citar el lenguaje del primero, que "se podría infundir un espíritu moral e incluso religioso en la cuestión de la derogación de las leyes del maíz". La historia de la dedicación del Sr. Bright a esta idea tan benéfica se reproduce admirablemente en la vida de Vince del gran Tribune. No llegó a la visión de su alma ninguna sombra de la gloria de Dios en ningún templo hecho por el hombre, pero él mismo cuenta la historia: “Estaba en Leamington cuando el Sr.

Cobden me llamó. Entonces me encontraba sumido en el profundo dolor, casi podría decir de la desesperación, porque la luz y el sol de mi casa se habían extinguido. Todo lo que quedaba en la tierra de mi joven esposa, excepto el recuerdo de una vida santa y de una felicidad demasiado breve, yacía inmóvil y frío en la habitación de arriba. El señor Cobden me visitó como amigo y se dirigió a mí, como puede suponer, con palabras de pésame.

Después de un tiempo miró hacia arriba y dijo: 'Hay miles de hogares en Inglaterra en este momento donde esposas, madres e hijos se mueren de hambre. Ahora ', dijo,' cuando haya pasado el primer paroxismo de su dolor, le aconsejaría que viniera conmigo, y nunca descansaremos hasta que se derogue la Ley del Maíz '. Acepté su invitación. Sabía que la descripción que me había dado de las casas de miles no era una descripción exagerada.

Sentí en mi conciencia que había un trabajo que alguien debía hacer. A partir de ese momento, nunca dejamos de trabajar duro en nombre de la resolución que habíamos hecho ". En este caso, un fabricante de Lancashire trajo el "llamado", pero seguramente los ángeles del dolor y la simpatía ayudaron en la "consagración", y el Santo de Israel trabajó con Su siervo. ( F. Sesiones. )

Versículos 9-13

Y él dijo: Ve y dile a este pueblo: Oíd a la verdad, pero no entendáis.

Isaías: su tristeza y su consuelo

1.

Isaías resumió toda su vida futura en esas dos palabras: “Miradme; Envíame." Luego, sobre su alma ardiente se derramó el pesado mensaje: “Ve, y dirás a este pueblo” (Dios ya no habla de ellos como suyos): “Oíd, y no entendáis; y veis, y no sabéis. Embota el corazón de este pueblo, y sus oídos te pesan, y sus ojos se cierran; no sea que vea con sus ojos, y con sus oídos escuche, y su corazón entienda, y vuelva y lo sane.

“¡Oficina sorprendente para alguien tan optimista y tan joven! ¡Una pesada carga que soportar durante probablemente sesenta y un años de vida, que será cerrada por la muerte atroz de un mártir! Fuera de esa comisión había esperanza: esperanza, porque las promesas de Dios no podían dejar de cumplirse: esperanza, porque en los peores tiempos de Israel había habido esos siete mil que el profeta no conocía, pero cuyo número Dios le reveló. , quien había permanecido fiel a Dios en medio de la apostasía nacional; esperanza, porque cuando Dios no pronuncia un castigo, podemos refugiarnos en la misericordia amorosa de Aquel que jura por sí mismo: “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en los individuos: el pueblo, no en los individuos, solo como eran tal como lo era la masa de la nación, ya que ellos mismos componían esa masa.

Este, aparentemente, fue el oficio ingrato al que Isaías fue llamado, para ser escuchado, para ser escuchado, por algunos con desprecio, por otros con aparente respeto, y para dejar las cosas en general peor de lo que él las encontraba.

3. El oficio de Isaías estaba dirigido a aquellos, al menos en parte, que alguna vez escuchaban, nunca hacían y, por lo tanto, nunca entendían. Y así (por así decirlo) solo iba a empeorar las cosas. Así dice San Pablo: “La tierra que bebe de la lluvia que a menudo cae sobre ella, si produce espinas y zarzas, es considerada sin valor y próxima a la maldición”, aún no maldita, pero cercana a ella, “cuyo fin ”&mdashSi permanece así hasta el fin -“ será quemado.

“Había mejores entre la gente; hubo peores; pero tal era el carácter general; era un oír siempre, oír, oír (tal es la fuerza de las palabras, “oíd, oyendo”, para siempre), nunca me cansé de oír, pero nunca de hacer; viendo siempre, como pensaban, pero sin llegar a comprender; y así cada vez más embotado, su vista cada vez más blanqueada, hasta que oír y ver se volvía casi, y para el hombre, imposible.

Cuanto más oían y veían, más lejos estaban del entendimiento, de la conversión, del alcance de la curación. Así fueron, un poco más tarde, en la época de Ezequiel. Así fue cuando vino Él de quien profetizó Isaías. Pensaron que conocían la ley, pero solo para alegar su interpretación de ella en contra de Él. Cuanto más escuchaban, más cegados estaban. Y su visión imaginada y su ceguera real, fue su condena ( Juan 9:41 ).

Esto es inseparable de cada revelación de Dios, de cada predicación del Evangelio, de cada hablar de Dios interiormente al alma, de cada movimiento de Dios el Espíritu Santo, de cada atracción o prohibición de ese, juez que Él ha puesto dentro, nuestra conciencia, de cada oído de la Palabra de Dios. Todos y cada uno dejan el alma en mejor o peor estado. No por ningún endurecimiento directo de Dios, no por medio de alguna agencia del profeta, sino por el libre albedrío del hombre, escuchando pero no obedeciendo, viendo pero no haciendo, sintiendo pero resistiendo, la predicación del profeta los dejaría solo más desesperadamente lejos de eso. conversión, mediante la cual Dios podría sanarlos.

4. ¿Y qué dijo el profeta? Contrariamente a lo que debe haber sido la sentencia a todos los anhelos de su alma, aplastando sus esperanzas, sabía que debía ser justo, porque "el Juez del mundo entero" debe "obrar bien". Él intercede, pero solo con esas tres palabras: "Señor, ¿hasta cuándo?" Apela a Dios. Ese no podría ser el propósito final de Dios con su pueblo. La noche estaba por llegar; el pecado lo merecía; pero ¿no iba a tener amanecer? Espero que haya todavía, pero mientras tanto, una noche aún más profunda, un clímax de aflicción; y eso en dos etapas.

En el primero, “ciudades que se quedaron sin habitantes”; y no sólo ciudades, en su conjunto, sino “casas” demasiado “sin inquilinos”; ni estos solos, sino “toda la tierra desolada, y Dios lleva lejos a los habitantes, y habrá un gran abandono en medio de la tierra”. No solo esto, sino cuando, en este tiempo de tamizado, nueve partes deben desaparecer y solo queda una décima parte, esto debe consumirse nuevamente: solo, como esos árboles que sobrevivieron a los inviernos y tormentas de mil años, mientras que la gloria , con lo que Dios una vez lo vistió, se había ido, su tallo tallado todavía estaba vivo; “Una semilla santa” iba a ser su linaje.

La visión, abierta ante él, se prolonga hasta ahora y hasta el final. Su pregunta, “¿Cuánto tiempo? ¿Hasta cuando?" implicaba la esperanza de que habría un final; la respuesta "hasta", declaró que habría un final. Tenemos, en uno, ese primer llevarse, el pequeño remanente que debe regresar; su nueva desolación; la semilla santa que debe sobrevivir; la restauración al final, de la que dice San Pablo, entonces "todo Israel será salvo".

5. Y este mensaje cayó sobre uno de los corazones más tiernos en su temprana frescura. Como él es eminentemente el profeta del Evangelio, el evangelista en el antiguo pacto, el Espíritu Santo ya le había enseñado la lección del Evangelio: "Ama a tus enemigos". Denuncia los juicios de Dios; pero él mismo es el tipo de Aquel que lloró por Jerusalén.

6. Sin embargo, donde hay desolación por causa de Dios, también hay consuelo. ¿Dónde estaba Isaías? No en el consuelo de su vida matrimonial. Su vestimenta diaria era como la de Juan Bautista, la tela del cabello presionando sobre sus lomos, desgastando hasta la carne desnuda, aunque mencionada solo cuando debía posponerla y él mismo para convertirse en un presagio para su pueblo, caminando desnudo y descalzo ( Isaías 20:2 ).

Sus dos hijos eran, por sus nombres, las imágenes continuas de ese ay en su pueblo. Entonces, ¿cuál fue su consuelo? Isaías había visto, como el hombre puede ver, la Deidad de Cristo ( Juan 12:41 ). Lo había visto a Él, el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona. Sin embargo, no había visto al Hijo solo. Él mismo dice: "Mis ojos han visto al Rey", el Señor de los ejércitos.

Y el Espíritu Santo dice por San Pablo que Él habló por Isaías en estas palabras ( Hechos 28:25 ). Era una Forma humana lo que él contemplaba, sentado en el trono como Juez y recibiendo la adoración del resplandeciente amor de los serafines. ¿Cómo no habría de vivir en él esta visión durante esos sesenta años? Así que Dios lo preparó para ser, sobre todo “la buena compañía de los profetas”, el profeta evangélico, en el sentido de que había visto la gloria del Señor.

Él también era un hombre anhelante. Sus visiones más oscuras son los rayos del amanecer de la luz más brillante. Vivió en un futuro para sí mismo, un futuro que Dios había prometido al resto de su pueblo. Él miró más allá de este mundo de desilusión y sombras. Dios mismo es la bienaventuranza eterna de quienes lo esperan.

7. No desmayes, pues, aunque los hombres que piensan que ven, no ven, o aunque no ven, porque creen que ven. No es más que la condición de las victorias de la fe sobre el alma, libre, si quiere, para no creer. No te desanimes si la iniquidad abunda, o si la humanidad parece ensordecerse en sus placeres o ganancias, o ante la estupidez de un intelecto que no reconoce a un Dios a quien no ve, o no reconoce su propio libre albedrío, que ha usado. contra Dios continuamente y, mediante repetidas elecciones de su propia maldad contra el bien de Dios, casi ha esclavizado a su pasión maestra, a la que Dios habría sometido a ella.

Jesús predijo a la vez sus victorias y sus dolores; Sus victorias en aquellos que quisieron mirarlo como su Maestro, su Salvador, su Regenerador, su Vida, su Resurrección, su Inmortalidad de gozo; Sus dolores, en aquellos que no fueron redimidos. ( EB Pusey, DD )

Los pensamientos del profeta en este período

Los pensamientos del profeta en este período son pocos, si bien grandes. Son principalmente estos tres:

1. Su pensamiento del Señor, el Rey.

2. Su pensamiento de la gente en su insensibilidad a la majestad y gobierno del Rey.

3. Estos dos pensamientos cuando se juntan inevitablemente crean el tercero: el de la aniquilación del pueblo hasta un remanente, para que el Señor sea exaltado en ese día. ( AB Davidson, DD )

La importancia de comprender la verdad

La gran importancia de que las personas entiendan lo que escuchan, nuestro bendito Salvador con frecuencia inculcó a los que asistieron a Su ministerio. A menudo presentaba Su tema invitándolos a escuchar y comprender: después de hablarles, a veces les preguntaba si entendían lo que escuchaban. Los culpó si no subestimaron, y elogió a los que estaban tan felices de saber las cosas que Dios les había dado gratuitamente. ( R. Macculloch. )

Es necesario el castigo de Israel

Nosotros, leyendo esta profecía a la luz de la historia, podemos decir que si en algún lugar fuera necesario afirmar así la justicia de Dios contra el pecado, más especialmente fue así en esta la nación elegida de Israel. Israel había sido apartado para que en él fueran bendecidas todas las naciones de la tierra; y si se volvía réprobo, ¿dónde estaría esta promesa al mundo? "Si el oro se oxida, ¿qué debe hacer el hierro?" Por tanto, las ciudades serían asoladas sin habitantes, y la tierra completamente desolada; e incluso después de una recuperación parcial de este castigo, y una humilde restauración de una pequeña parte de su antigua gloria, el severo proceso debería repetirse una y otra vez: la invasión de Pekah y Rezin sería reparada solo para ser seguida por la de Senaquerib. ; el cautiverio de Manasés sucedería al pacífico reinado de Ezequías; Josías restauraría el reino solo para ser devastado por los egipcios y los asirios; el romano vendría después del griego, e incluso Adriano después de Tito. Todo pensamiento de una gloria terrenal de la nación debe ceder ante tal perspectiva.

Si el profeta hubiera podido mirar tan lejos hacia adelante, y solo con las esperanzas de un patriota, no había nada más que humillación y desesperación ante él; como mucho, podía esperar un alivio y una restauración temporales que le permitieran hacer su trabajo mientras estaba allí. ( Sir E. Strachey, Bart. )

El significado del mensaje confiado a Isaías

¿Representaba el ministerio al que fue encomendado solemnemente como una esperanza abandonada, porque, por el temperamento moral y los hábitos confirmados del pueblo, un resultado desfavorable era antecedente seguro? Este parece ser el sentido en que lo entendieron los autores de la LXX, y su forma, si se tiene en cuenta el idioma hebreo, no es de ninguna manera incompatible con este significado. Es un modo de expresión, muy característico del pensamiento hebreo, representar el resultado de un curso de acción, tal como fue diseñado, que sólo se prevé o se anticipa con confianza.

Familiarizados con las formas de gobierno en las que el poder soberano aparecía totalmente sin control, los hebreos transfirieron ideas derivadas de esta fuente al gobierno de Dios. Tenían la convicción de que el Juez de toda la tierra debía hacer lo correcto, pero la concepción de los derechos de la criatura y las responsabilidades correlativas del Creador no estaba dentro del horizonte de su pensamiento. Su abrumador sentido del poder divino, ordenando absolutamente todos los eventos y sin dar cuenta de sus tratos, les permitió decir, sin tener idea de que estaban imputando mal a Dios: “¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos, y endurecido nuestro corazón de tu temor? ( EW Shalders. )

El mensaje de Dios

Se puede decir que en el pasaje que estamos considerando la expresión no es del profeta, sino de Dios. Pero esto no importa, ya que la mente de Isaías era el campo de la revelación; y, estrictamente hablando, no hay más dificultad en la idea de que Dios se acomode a los modos del pensamiento humano que en el empleo de nuestros modos de hablar. Es una necesidad que limita la verdad absoluta de la revelación.

Si se quiere alcanzar la mente de los hombres, el Espíritu debe utilizar las vías de acercamiento que se han presentado en otras ocasiones. Las comunicaciones de Dios a Isaías estarían teñidas por los hábitos de pensamiento de Isaías tan inevitablemente como la publicación de ellos por parte del profeta. ( EW Shalders. )

Penalización incidental

Un profesor universitario no estaría cumpliendo con su deber para con sus estudiantes concienzudos y diligentes si se abstuviera de pasar a las ramas superiores de la asignatura de sus prelecciones, porque su enseñanza tendría el efecto inevitable de confundir y desanimar a los ociosos que no habían sabido. dominar su curso elemental. Así que es el nombramiento de la misión de Isaías, a pesar de su fracaso previsto en el caso de todos menos un resto de la nación, lo que le da un carácter judicial y lo convierte en una amenaza de juicio. ( EW Shalders. )

Juicio y misericordia

De ahí el uso del pasaje por parte de nuestro Señor para justificar el hecho de que recurrió a las parábolas mientras seguía su ministerio en medio de una nación que ya había mostrado una fuerte disposición a rechazarlo. Él pone su enseñanza en una forma en la que podría ser comprendida por aquellos que estuvieran dispuestos a hacer la voluntad de su Padre, pero que la ocultaría de aquellos cuya desobediencia a la verdad conocida los había privado de la percepción espiritual.

Este fue un castigo sobre sus mentes perversas y prejuiciosas, debido a un virtual retiro de Su ministerio salvador de ellos. Fue como cerrar su día de visitación. Sin embargo, en otro aspecto, la adopción de este curso fue un acto de misericordia; porque la enseñanza, cuyo significado es oscuro para el oyente involuntario, es menos endurecedora que la pura verdad, porque no provoca una resistencia tan obstinada.

Así también hubo misericordia en el ministerio de Isaías para con sus compatriotas endurecidos. Continuaría hasta que sus ciudades estuvieran desoladas, sin habitantes, y el Señor hubiera llevado a los hombres lejos. Entonces se manifestaría su misericordioso propósito para ellos, porque cuando sufrieran juicios divinos, serían rechazados por advertencias descuidadas. Aunque durante tanto tiempo inútiles, tan inútiles como si su mismo propósito hubiera sido confirmarlos en su desobediencia, estas advertencias eventualmente se convertirían en dedos extraños señalando la causa de sus sufrimientos e indicando el camino de la salvación a través del arrepentimiento y el volverse a Dios (versículos 11-13).

Porque las líneas más severas del mensaje del profeta implican claramente que, incluso después de un curso de obstinada impenitencia, volverse para imponer una restricción a la misericordia de Dios y obtener Su perdón: “para que no”, dice Él, “no se conviertan y sean sanados. " ( EW Shalders. )

Un fuerte llamado al arrepentimiento

Cuatro, el profeta para representar a Dios como que en realidad ya no invitaba a los hombres a arrepentirse, sino que solo deseaba su mayor condenación, fue un nuevo y más enérgico llamado al arrepentimiento para los hombres que habían rechazado muchos llamados anteriores. Fue como cavar una tumba para un hombre ante sus propios ojos, después de que no hayas logrado convencerlo de palabra de que su conducta debe terminar en la muerte. Trajo los resultados lejanos del comportamiento de los hombres de la manera más vívida ante sus ojos. El insólito grito les hizo pensar que la hora del arrepentimiento había pasado. ( P. Thomson, MA )

Dios se reivindica a sí mismo

Es muy importante, cuando un niño en la escuela es descuidado y progresa poco o ningún progreso en el aprendizaje, que su maestro se coloque en la posición correcta, que pueda declarar que le prestó atención y que no lo hizo. su mayor esfuerzo para promover su educación. Es muy importante, cuando un hijo sale mal, que los padres se pongan en la posición correcta, que puedan declarar que cumplieron con su deber con él.

De la misma manera, era muy importante que, en relación con el pueblo de Judá, Dios se pusiera en una posición correcta, o en una posición para apelar a los hechos; para que Él pudiera incluso apelarse a sí mismos, en cuanto a si no se había interesado en ellos, no los había soportado pacientemente y trabajado con ellos en todas las formas posibles para guiar sus pies por sendas rectas. Pero si Isaías no les hubiera sido enviado, ¿habría estado Dios en condiciones de apelar a los hechos? No lo haría. No es extraño, entonces, que se le encomendó ir a ellos en el carácter de un profeta y tratar con ellos a fin de reformarlos. ( G. Cron, MA )

Efectos opuestos de las mismas agencias

El mismo fuego enrojece el oro y quema la escoria. Bajo el mismo trillo se limpia el grano y se tritura la paja. Por la misma viga de prensa se separa el aceite de las heces. La misma luz del sol y la lluvia que hacen que el árbol vivo crezca y florezca, son las influencias más poderosas para hacer que el árbol muerto se pudra. ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Un ministerio duro

"La mañana antes de obtener la licencia", dice el difunto reverendo John Brown, "ese texto quedó muy grabado en mi espíritu". Él dijo: Ve y dile a este pueblo: Oíd a la verdad, pero no entendéis; y veis en verdad, pero no percibís, etc. Desde que fui ordenado en Haddington, no sé cuántas veces ha sido triste para mi corazón pensar cuánto se ha cumplido esta Escritura en mi ministerio. Con frecuencia he tenido un ansioso deseo de ser quitado por la muerte, de ser una plaga para mi pobre congregación.

Sin embargo, a menudo me he reprimido, y he considerado este deseo como mi locura, y le he rogado al Señor que si no fuera por su gloria para quitarme con la muerte, él me haría exitoso en mi trabajo ”.

Veréis en verdad, pero no percibís

Vista sin discernimiento

(con Marco 8:18 ): - Tenían vista, pero no perspicacia. Ejercieron el poder de la observación, pero no tenían imaginación. Eran ritualistas, pero no poéticos. En su compañía se podían encontrar escribas, pero no profetas. Tenían muchos políticos, pero ningún estadista. Los ojos los tenían, pero no la visión. La vida para esta gente era una superficie, no una profundidad.

Los hechos eran aviones, no cubos. Todo era un fenómeno superficial, una mera piel sin un ministerio interno maravilloso para despertar la imaginación y llenar de asombro al ser. Ahora, la sugerencia de las Escrituras es esta: la vida es cúbica, cada hecho es un cubo. Ver solo la superficie es elemental y primitivo. La corona de la vida consiste en poder comprender con todos los santos cuál es la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de cada hecho que encontramos en los caminos comunes de la vida diaria.

Lo práctico que podemos medir con una regla de pie tiene relaciones místicas; el material tiene un significado espiritual. Ver las relaciones más amplias de las cosas, discernir su postura y conjunto espirituales, escudriñar sus posibles problemas, es visión. "Miles de personas pueden hablar por alguien que puede pensar, pero miles pueden pensar por alguien que puede ver". ( JHJowett, MA )

Dos formas de ver las cosas: la superficial y la cúbica

Permítanme ilustrar un poco más claramente estas dos formas de apresurar las cosas, la superficial y la cúbica; lo llamado práctico y lo imaginativo; el camino de la vista y el camino de la visión.

1. Hay dos formas de ver a un niño pequeño. La “vista” ejerce el poder de observación y contempla un animalito, compuesto de átomos materiales de diferente calidad, un astuto producto de las fuerzas materiales; un pequeño manojo de hambre y sed. La “intuición” contempla en el niño un germen de maravillosa posibilidad, una promesa de lo eterno, un vehículo de dones sin nombre, una posible imagen de Cristo.

2. Hay dos formas de ver una flor. Existe el camino de la "vista" -

Una prímula al borde del río

Una prímula amarilla era para él,
y no era nada más.
Y ahí está el camino de la "percepción" -
Flor en la grieta de la pared,
te arranco de la grieta.
Te tengo aquí raíz y todo, en mi mano,
florecilla, pero si pudiera entender
lo que eres, raíz y todo, y todo en todo,

Debería saber qué es Dios y el hombre.

3. Hay dos formas de ver un libro: "vista" y "perspicacia". Aquí hay un libro. Es un diccionario. Un hombre dio años de trabajo incesante a su creación. ¿Qué es? Un diccionario chino. ¿Quién lo compiló? Un misionero. Y esto cuando podría haber estado enseñando a la multitud, alimentando a los hambrientos, llevando consuelo a los aterrorizados y deprimidos. ¿Para qué sirve este desperdicio? ¿Por qué estos años no se invirtieron y se dieron a los pobres? Entonces dice "vista"; ¡Cómo considera la "perspicacia" el trabajo! El diccionario es una puerta de esperanza, el portador de la luz, la llave de un imperio, un camino vivo hacia el pensamiento y el corazón de un vasto pueblo.

4. Hay dos formas de ver la estructura de este edificio en el que actualmente adoramos. “Vista” dice, “¡Qué sencilla la estructura, hecha de ladrillo común! ¡Y las ventanas! nada sobre ellos de buen gusto y refinados ". “Insight” mira el edificio y recuerda a los hombres y mujeres que han encontrado a su Salvador aquí. Ante él pasa un panorama de ministros espirituales, la consagración del matrimonio, la dedicación de los niños pequeños, la iluminación de la muerte, la transfiguración del dolor, el aumento de la alegría. Para la visión del alma, esta sencilla casa de ladrillos es una vasija terrenal, preciosa por el tesoro celestial del que ha sido y es el santuario.

5. Hay dos formas de ver el pan en la mesa de la Comunión. "A la vista" es pan común de panadero, que se compra a tanto por hogaza, y hay mucho más parecido. La "visión" es una muestra de un cuerpo roto y de sangre derramada. Mediante la visión nos damos cuenta del significado espiritual de las cosas, y al fijar nuestra mirada en ellas, nos apropiamos de su contenido en nuestro propio espíritu. ( JHJowett, MA )

Religiosos, pero sin discernimiento espiritual

Ahora permítanme mencionar algo asombroso. Esta palabra del profeta, y la severa advertencia sobre los peligros de la ceguera que abunda en este libro, no están dirigidas a los hombres del mundo, a los alegremente irreligiosos, a los hombres que tratan los asuntos del Altísimo con frivolidad o burla. Están dirigidas a los religiosos, a los feligreses habituales, a los adeptos reconocidos de la sinagoga y el templo.

Están dirigidas a hombres y mujeres religiosos pero sin visión, que prestan escrupulosa atención al ritual pero que carecen de discernimiento espiritual. Habían dado un énfasis indebido a lo formal. Su vida había sido vivida en la superficie. En el ámbito de la religión eran geógrafos, no geólogos; registradores, no poetas. Vivieron y se movieron sobre el piano de las reglas, no entraron en las amplias profundidades de los principios.

Eran excelentes en las mediciones de superficies; la medida del viaje de un día de reposo, la longitud de una cuerda, la caída de una borla, la fijación de un alfiler, la duración de un ayuno. Ahora bien, cuando se enfatiza indebidamente lo formal es a expensas de lo moral. Cuando el ritual es entrometido, lo espiritual se ve afectado. ¡Estos exaltaron el enrejado y se olvidaron del fruto! Pero cuando lo espiritual se minimiza, la vida se vuelve insensible.

Nos indura el culto a la forma. Entonces, ¿qué encontramos? Encontramos que en el discurso de los profetas son las personas formalmente religiosas las que son denunciadas por su insensatez; lo formal se ha convertido en brutal. Han perdido su refinamiento espiritual y, con él, su simpatía por los de su especie. Y cuando el refinamiento se ha ido del espíritu, los hombres pierden su percepción, su poder de ver lo invisible. "Tienen ojos, pero no ven". ( JHJowett, MA )

Condiciones de la visión espiritual

¿Cómo podemos ganar y mantener el poder de la visión?

1. Busquemos nuestra respuesta en el libro de Apocalipsis: "Unge tus ojos con colirio para que veas". Marque la conexión de este pasaje. La unción sigue a un adorno; antes de que se mencionen los ojos, se ha llamado la atención sobre las prendas. La prenda debe cambiarse; la vestimenta debe hacerse "blanca". La vida debe alcanzar la pureza. Luego, sucediendo a la pureza, viene la visión, la intuición.

Primero, está el "lavamiento de la regeneración"; luego "la visión y la facultad divina". "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". "Abre mis ojos, y miraré cosas maravillosas".

2. Y hay otra condición que debe mencionarse. Nos lo sugiere una palabra del apóstol Pablo: "No fui desobediente a la visión celestial". Cuando hemos discernido un significado celestial, cuando hemos visto el significado divino de las cosas, cuando hemos entrado en el propósito espiritual, debemos ser fieles a lo que hemos visto. Debo poner mi vida en conformidad con mi luz.

"Retén lo que tienes". No debo golpear las puertas del cielo para obtener más luz si soy rebelde a la luz ya dada. Debo ser fiel a lo que veo. Si vivo de verdad, veré de verdad. La obediencia es el camino hacia una visión más amplia. ( JH Jowett, MA )

La percepción del detective de Israel

Los grandes objetos que se presentaron a la vista de este pueblo fueron las asombrosas maravillas que se presentaron ante sus ojos, los muchos juicios terribles infligidos a sus enemigos, las victorias señaladas con las que fueron coronados, las gloriosas liberaciones y las notables interposiciones de bondad. Providencia en su nombre. ( R. Macculloch. )

Responsabilidad de tener el Evangelio

Un escritor dice: "Puedes comprar un Nuevo Testamento por unos pocos centavos, pero al final puede ser para ti la posesión más costosa que hayas tenido". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Petrificación

El pozo petrificante de Knaresborough es bien conocido y puede ilustrar este tema. Es una cascada del río Nidd, de unos quince pies de alto y el doble de ancho, y forma una cortina acuosa en una cueva. Las aguas que gotean se utilizan para petrificar todo lo que pueda estar colgado en el goteo del reborde de agua, que fluye, por así decirlo, por los aleros de la cueva. Esta cornisa de piedra caliza se ve aumentada incesantemente por la acción del agua, que fluye sobre ella.

En la cascada una gran variedad de objetos se cuelgan de pequeños trozos de alambre, y estos quedan petrificados, convertidos en rocas, por el agua que gotea sobre ellos; esponjas, libros, guantes, velos, animales y pájaros sometidos a la acción de la ducha se transforman en piedra. Una esponja se petrifica en unos meses; algunas cosas requieren uno o dos años. Los arroyos petrificantes amenazan nuestra vida espiritual y, a menos que se resista debidamente, nos roban la vitalidad y nos dejan con la frialdad y dureza de la piedra. ( WLWatkinson. )

Versículo 10

Engorda el corazón de este pueblo

El poder de maldecirse a sí mismo

“Engrase el corazón de este pueblo”, etc.

Con esto no se quiere decir que Isaías tenía como objetivo y desplegar el poder que poseía para llevar al pueblo de Judá más y más profundamente al error y al padre. Esa era una misión a la que Dios era moralmente incapaz de enviarlo. Su negocio era enseñarles, no el error, sino la verdad; para darles un ejemplo no de rebelión, sino de obediencia a la victoria Divina; disminuir y acabar con su insensibilidad moral y maldad, no aumentarlas.

El significado es que actuarían de tal manera que el efecto de toda su diligencia e ingenio para instruirlos y reformarlos sería hacerlos aún más estúpidos y malvados, y aún más los objetos del desagrado del Señor. En consecuencia, tanto en Mateo 13:14 como en Hechos 28:25 , encontramos el pasaje tan citado e interpretado que saca a relucir la culpa de la gente misma y nos obliga a echarles toda la culpa. ( G. Cron, MA )

Versículo 11

Entonces dije: Señor, ¿hasta cuándo?

El estado de la Iglesia

I. AVISO ALGUNAS COSAS QUE AFECTAN EL ESTADO DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO QUE SE CALCULAN PARA EMOCIONAR EL ASOMBRAMIENTO Y EL DOLOR DEL CRISTIANO.

1. El escaso progreso que ha hecho el cristianismo después de un lapso de mil ochocientos años.

2. La prevalencia de la irreligión en aquellas partes del mundo que profesan ser cristianas.

3. El bajo estado de la religión en la propia Iglesia.

4. Los obstáculos que presenta la Iglesia al aumento de la piedad vital.

II. CUÁNTO TIEMPO CONTINÚA ESTE ESTADO DE LAS COSAS, o cuándo podemos esperar razonablemente otro, y mejor.

1. Se establece una conexión entre el espíritu o el estado de ánimo que prevalece generalmente en la Iglesia y su prosperidad, o la extensión de la religión en el mundo. Tan pronto como la Iglesia esté completamente viva y verdaderamente dedicada a Dios, se acerca el momento de su ampliación.

2. El segundo punto se refiere a la indagación, ¿cuál es ese estado de ánimo que debe prevalecer generalmente en la Iglesia para la extensión de la religión en el mundo?

(1) Es absolutamente necesario que la Iglesia se dé cuenta de su posición y sienta su responsabilidad.

(2) Es absolutamente necesario también que la Iglesia sienta simpatía por su Señor en Su intensa solicitud, o en el cumplimiento del gran propósito de Su mediación.

(3) Hasta que este estado de ánimo prevalezca en la Iglesia, nuestros esfuerzos no serán del carácter que Dios pueda bendecir grandemente.

III. ¡CÓMO PUEDE SER LLEVADA A LA IGLESIA A ESE ESTADO MENTAL QUE PARECE SER ABSOLUTAMENTE NECESARIO PARA SU MÁS ÚTIL Y PARA LA DIFUSIÓN DEL EVANGELIO EN TODO EL MUNDO! Todo hombre debe comenzar por sí mismo, y todo el que esté despierto debe esforzarse por despertar a su hermano. ( JJDavies. )

La actitud de Isaías hacia su mensaje

El profeta no puede aventurarse a interceder por el pueblo, ni se atreve a dar rienda suelta a su dolor por la necesidad de este severo mensaje, salvo con las palabras: "¿Hasta cuándo, Señor?" ¡Hasta cuándo tendré que cumplir con este doloroso e infructuoso deber! ( P. Thomson, MA )

Versículo 13

Pero aún habrá una décima parte, y volverá

El remanente

En el peor de los tiempos, Dios tiene un pequeño remanente que mantuvo limpias sus vestiduras, y en medio de las calamidades más devastadoras y devastadoras, Él lo notará especialmente para siempre.

1. El remanente será pequeño. "Un décimo." Cierto número puesto por incierto. El décimo era la proporción de Dios bajo la ley, consagrada para Su uso.

2. Regresarán; es decir, de sus pecados y rebeliones y las deserciones comunes de la Iglesia de Israel. También volverán de su cautiverio en Babilonia a su tierra natal.

3. Se afirma de este remanente que será comido; es decir, dicen algunos, después de su regreso serán devorados por segunda vez por los reyes de Asiria. El remanente de Dios, cuando son liberados de un problema, debe rendir cuentas con otro. O, como algunos lo entienden, será aceptado por Dios como el diezmo que era alimento en la casa de Dios. La salvación de este remanente será alimento para la fe y la esperanza de aquellos que desean lo mejor para el reino y los intereses de Dios.

4. Se dice de este remanente que será "como un teil y como un roble cuya sustancia está en ellos, aun cuando orienten sus hojas". Como si hubiera dicho: Aunque sean despojados de su prosperidad exterior y compartan la calamidad común; sin embargo, se recuperarán como un árbol en la primavera, y brotarán y volverán a florecer; aunque caigan, no serán derribados del todo.

5. Este remanente distinguido será el sustento y sustento del interés público. "La semilla santa será su sustancia". ( E. Erskine. )

Cómo los religiosos de una nación son la fuerza de ella

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LOS RELIGIOSOS DE UNA NACIÓN?

1. Aquellos que, en cuanto a la doctrina del cristianismo, "sostienen la Cabeza".

2. Aquellos que, en cuanto a la práctica del cristianismo, "temen a Dios y obran justicia".

II. CÓMO Y EN QUÉ RESPECTO SE PUEDE DICHO QUE SON SU FORTALEZA. "La semilla santa" se llama aquí "la sustancia" o "linaje" de un pueblo; de modo que en lo que respecta a la fuerza de un árbol está en su estirpe, en esos, o en varios de ellos, la fuerza de un pueblo está en la religión de ellos.

1. El tronco de un árbol es la parte más firme y duradera del mismo.

2. La cepa es aquello que propaga su especie. Corta todas las ramas y, sin embargo, el tallo volverá a brotar, dará nuevas hojas, frutos y semillas, de las que saldrán otros árboles. Así que aquí los justos propagan su justicia, se comunican con otros, engendran hijos para Dios.

3. El tronco del árbol es aquel por el cual el árbol es arreglado, regado y cuidado. Los hombres cuidan del árbol mientras haya vida en el ganado; no sólo no lo arrancan, sino que lo podan y le otorgan el costo y la mano de obra que le conviene.

III. EN QUÉ CUENTA SE PUEDE DICHO QUE LOS RELIGIOSOS DE UNA NACIÓN ES SU FUERZA, o qué influencia tienen en el bienestar y la seguridad de un pueblo.

1. Como son los favoritos de Dios.

2. A medida que mejoran su interés por Dios por un pueblo.

3. Ya que muchas veces son un medio para detener la corriente de maldad, que está lista para desbordar la tierra con juicios y traer sobre ella una rápida destrucción.

4. Ya que no solo controlan el progreso del pecado, sino que propagan la bondad a los demás y la promueven en sí mismos. Esto lo hacen con sus consejos, amonestaciones, ejemplo.

5. A veces, los religiosos de una nación pueden influir en su bienestar público al realizar algún servicio eminente, con el que Dios se complace mucho y por el que tiene un respeto especial. “Finees se levantó y ejecutó juicio, y así cesó la plaga” ( Salmo 106:30 ).

6. Dios a veces puede perdonar a un pueblo por el bien de sus hijos entre ellos, para que puedan serle útiles y útiles en su obra. Este fin tuvo Dios al perdonar a los gabaonitas; Tenía la intención de que fueran "leñadores y sacadores de agua" para Su santuario, y así asistentes de los sacerdotes y levitas en su servicio ( Josué 9:27 ). Entonces, Isaías 62:5 ,

7. Dios puede hacer que incluso Moab “esconda sus desterrados” ( Isaías 16:3 ); “La tierra ayude a la mujer” ( Apocalipsis 12:16 ); Acab favorezca a un buen Abdías, para que esconda a los profetas del Señor ( 1 Reyes 18:3 ); un Ciro pagano “dejó ir a sus cautivos y edificará su ciudad” ( Isaías 14:13 ); un Darío, un Artajerjes, un Asuero, se enfrentan y prefieren un Daniel, un Nehemías, un Mardoqueo, instrumentos públicos de bien para su pueblo. A veces Dios puede torcer y combinar tanto el interés de los hombres mundanos con el interés de Sus hijos, que ellos no pueden promover el suyo sin ayudar a los demás.

IV. SOLICITUD.

1. Si los religiosos de una nación son la fuerza y ​​la defensa de ella, entonces lo mismo puede decirse de los religiosos del mundo: son la sustancia, el sostén, la fuerza de la misma. El mundo mismo se conserva principalmente por el bien de los piadosos que hay en él, "la simiente santa".

2. Los religiosos de una nación no son sus enemigos.

3. Los pecadores de una nación son realmente su debilidad.

4. Es el interés de cualquier pueblo en el que Dios tiene una simiente de justos favorecerlos y hacerlos en gran medida.

5. Es una locura en cualquier pueblo perseguir a los que son verdaderamente religiosos. Porque por este medio pierden

(1) el beneficio de las oraciones de los santos;

(2) la ayuda de los santos. ( J. Collins, MA )

La doctrina del remanente, un antídoto contra el desánimo

Aunque pertenece a la esencia misma de la revelación bíblica, nosotros, los modernos, encontramos una extraña dificultad para aferrarnos a ella. A pesar de la patética belleza de su exposición en Isaías, nunca nos asume en nuestro pensamiento razonable, en nuestra imaginación habitual, como la verdad de todas las verdades para estimar y justificar los caminos de la Providencia. Leemos estos grandes y hermosos pasajes que hablan del remanente que regresará, para volver a Sión con gozo y cántico, y sin embargo, no se fijan en nosotros como la exhibición de un principio que debe regir nuestra conducta y determinar nuestro crecimiento. , y resolver nuestras perplejidades prácticas, y dispersar la depresión y alimentar la esperanza.

Sin embargo, esto es lo que le hizo a los profetas y esto es lo que le hizo a San Pablo. En cada hora más oscura, en cada desconcierto, en cada golpe que hirió el espíritu de fe o hirió el corazón del amor, volvieron a este tema predominante: ¡Nunca temas! ¡No rendirse nunca! El remanente volverá; el remanente será salvo. Dios no se ha olvidado de su remanente, y en la seguridad del remanente todo es posible una vez más. Toda la puesta en peligro de la salvación de Israel y de la Iglesia aún puede recuperarse. ( H. Scott-Holland, DD )

Aplicación práctica de la idea de "el remanente"

Prácticamente, en la conducta, en el manejo de sus propias vidas, en el trato con sus vecinos, seguramente este método de Dios debería ser también suyo.

1. Te inclinas a denunciar la maldad del mundo, a la desesperación de la naturaleza humana, a abandonar a alguien como desesperado, a no ver nada en él que te pueda gustar o respetar. Mire de nuevo, considérelo una vez más. ¿No hay ningún lugar en el corazón de ese hombre donde puedas tocarlo, ningún punto en el que te revele un lado bueno? Es extraño cómo nos sorprenden aquí hombres que pensábamos que eran los peores; constantemente nos encontramos con algo generoso que hacen, algún toque de lealtad, algún signo de ternura y devoción.

Ahí está; esa es la única esperanza! Dios no necesita desesperarse del hombre mientras le quede un lugar en el que trabajar. Uno dice: "No lo destruyas, porque su bendición está en él" - las benditas palabras de misericordia dichas sobre el tronco muerto de un árbol, desnudo y consumido y quemado con fuego, un tocón carbonizado hasta la tierra desnuda, pero destrúyelo no; su semilla, su sustancia está en ella! Mientras se pueda decir eso sobre un hombre, esfuércense por él, oren por él, trabajen por él en ese lugar para rescatarlo, agrandarlo, salvarlo.

2. Y haz lo mismo contigo mismo cuando estés desesperado, cuando revises tu vida y la condenes en todo momento, cuando no veas ninguna utilidad en renovar resoluciones que seguramente romperás, y esfuerzos que ya presagian su propio desastre. . Sin embargo, regrese a la sustancia santa: "Cristo está en usted, la eterna esperanza de honra". “Sí”, dirás, “todo lo demás se habría perdido de no ser por eso; en verdad, si Dios no me hubiera dejado esa simiente, habría sido como Sodoma y Gomorra, pero, gracias a Dios, no es así; nunca podrá ser así si tan sólo lo crea. " ( H. Scott-Holland, DD )

El árbol sin hojas

La aplicación&mdash

I. A LOS JUDIOS. ¡Qué historia tan accidentada ha sido la historia de la nación judía! ¿Por qué se conserva la raza judía? Tenemos nuestra respuesta en el texto: "La santa simiente es su sustancia". Hay algo dentro de un árbol misterioso, oculto y desconocido, que preserva la vida en él cuando todo lo externo tiende a matarlo. Entonces, en la raza judía hay un elemento secreto que la mantiene viva. Sabemos lo que es; es el "remanente según la elección de gracia".

II. A LA IGLESIA DE CRISTO, de la cual el pueblo judío no es más que una sombra oscura y un emblema. La Iglesia ha tenido sus pruebas; ensayos desde fuera y ensayos desde dentro. ¿Por qué la Iglesia todavía se conserva, cuando parece tan muerta? Por esta razón: que hay en medio de ella, aunque muchos son hipócritas e impostores, una "simiente elegida", que son "su sustancia". Permítanme llamar su atención, como Iglesia conectada con este lugar, a este punto: que la semilla santa es la sustancia de la Iglesia.

Muchos de ustedes podrían compararse con la corteza del árbol; algunos de ustedes son como miembros grandes; otros son como pedazos del tronco. Bueno, lamentaríamos mucho perder a alguno de ustedes; pero podríamos permitirnos hacerlo sin ningún daño grave a la vida del árbol. Sin embargo, hay algunos aquí, Dios sabe quiénes son, que son la sustancia del árbol. Con la palabra "sustancia" significaba la vida, el principio interior.

El principio interno está en el árbol, cuando ha perdido sus hojas. Ahora bien, Dios discierne en esta Iglesia algunos hombres, no lo dudo, que son para con nosotros como el principio interior de la encina: son la sustancia de la Iglesia. Tenga en cuenta aquí que la vida de un árbol no está determinada por la forma de las ramas, ni por la forma en que crece, sino que es la sustancia. La forma de una Iglesia no es su vida. En un lugar veo una Iglesia formada en forma episcopal; en otro lugar veo uno formado en forma presbiteriana; luego, de nuevo, veo uno formado sobre un principio independiente.

Aquí veo uno con dieciséis onzas por libra de doctrina; allí veo uno con ocho, y algunos con muy poca doctrina clara. Y, sin embargo, encuentro vida en todas las Iglesias, en cierto grado, algunos buenos hombres en todas ellas. ¿Cómo puedo dar cuenta de esto? Pues de esta manera: que el roble pueda estar vivo, sea cual sea su forma, si tiene la sustancia. Observe, nuevamente, que la sustancia del roble es una cosa oculta; no lo puedes ver.

Eres miembro de la Iglesia. Déjame preguntarte: ¿eres uno de la simiente santa? Algunos dirán: "¿Cómo es que los hombres buenos son el medio para preservar la Iglesia visible?" Respondo, la semilla santa hace esto, porque deriva su vida de Cristo.

III. Esto es cierto para TODOS LOS CREYENTES INDIVIDUALES: su sustancia está en él cuando ha perdido sus hojas.

1. Los hombres cristianos pierden sus hojas cuando pierden sus comodidades. La fe del cristiano, cuando está envuelta en dudas y temores, está tan presente como cuando se regocija devotamente en su manifestación.

2. Algunos cristianos pierden sus hojas no por dudas, sino por el pecado. Muchos hijos de Dios se han alejado de su Maestro, pero Su sustancia está en él. ( CHSpurgeon. )

Vida en la raíz

Un caballero tenía un hermoso arbusto en su jardín. Le dio mucha importancia a ella como el orgullo de su lugar. En el momento de la gran ventisca, se arruinó y se secó. La vida parecía haberse ido por completo. No perdió la esperanza, aunque no hubo nada que le animara. Pero amaba ese arbusto y deseaba salvarlo si podía. Entonces, ¿qué hizo? Lo tendí más que nunca. Abrió sus raíces al sol afable, lo poda con paciencia y cuidado, lo acarició todo lo que pudo.

Falleció uno o dos años. Era un asunto lento y triste, y estuvo a punto de perder la esperanza. Pero, un día, cuál fue su alegría al ver regresar las señales de vida. La savia empezó a subir, los tallos recobraron su primavera, se puso hojas frescas, volvió a florecer y llenó su corazón de agradecimiento. Se paciente. Dios ve más profundo que nosotros. ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Un arbol alto. .. un roble

El terebinto y el roble

Los dos árboles forestales más comunes de Palestina fueron el terebinto y el roble. Eran árboles fuertes y resistentes. Era difícil matarlos, cortarlos y mutilarlos hasta quitarles la sustancia o la vitalidad. Mientras se permitiera que el tronco o el tallo permanecieran en el suelo, estaban seguros, con el transcurso del tiempo, de crecer y florecer de nuevo; e Isaías fue enseñado por Dios mismo que su pueblo sería igualmente tenaz en la vida.

La mano roja y áspera de la guerra podría sacudir las hojas y cortar las ramas; También podría reducir el tallo a las proporciones más esbeltas; pero el árbol de Judá, a veces un árbol grande y hermoso, no caía en un estado de descomposición total y se desvanecía. Período tras período habría una décima parte: un remanente, por diminuto que fuera, tantos como, por la bendición del cielo, una vez más se convertiría en una nación próspera.

Tarde o temprano, los juicios de Dios tendrían el efecto deseado, y el árbol que había sido lastimado y pelado daría indicaciones de que no había sido privado de toda su sustancia o vitalidad. ( G. Cron, MA )

El terebinto

El terebinto, un hermoso árbol, la Pistacia terebinthus, crece a un gran tamaño en los países alrededor del extremo este del Mediterráneo y en países más al este, especialmente en Siria, Palestina, Arabia y Persia. También se le llama el "árbol de la trementina", y una resina transparente, de olor agradable y de alto valor se obtiene en pequeñas cantidades a partir de las hendiduras hechas en la corteza de las ramas y los tallos.

Sus flores florecen en abril, y su fruto es una pequeña nuez azulada con un grano comestible, muy utilizada y apreciada especialmente por los persas. En Palestina se encuentra en valles, no en bosques, pero generalmente aislado. El nombre no aparece en la AV, pero en hebreos elah, traducido en Isaías 6:13 “teil” y en Oseas 4:13 “olmo”, es muy probablemente el terebinto. ( J. Macpherson, MA )

Así que la semilla santa será su sustancia

La sustancia de una nación

“La semilla santa” es la sustancia, el cuerpo, la vida, el valor de cualquier nación, comunidad o iglesia.

I. Primero, por lo tanto, debemos contemplar “LA SEMILLA SANTA” para que sepamos quiénes son.

1. Esta semilla de Dios son aquellos a quienes Él ha creado de nuevo por Su Espíritu, a quienes Él ha adoptado en Su familia.

2. Pero esta semilla se evidencia y demuestra por su santidad; son "la semilla santa". Santidad significa separación, reclusión, apartamiento.

II. Nuestro punto principal es probar que ESTA “SEMILLA SANTA” ES, EN CUALQUIER COMUNIDAD O IGLESIA, “LA SUSTANCIA” DE ÉL. La semilla santa es la sustancia de una nación.

1. Porque Dios considera todo lo que está al lado de una nación, pero como escoria y follaje: escoria sin oro, follaje sin fruto.

2. Porque la simiente santa sola difunde una eficacia santificante, salvadora y saboreadora sobre la tierra en la que se encuentra.

3. Porque por amor a ellos Dios perdona una tierra culpable cuando, de lo contrario, se permitiría que todo Su disgusto se levantara contra ella (cap. 1: 9; Génesis 18:23 , etc.).

4. Porque la simiente santa son los guardianes espirituales de una nación, que velan con oración, y se paran en la brecha e imploran a Dios que no la destruya. ( H. Stowell, MA )

La semilla santa

I. DAR UNA DESCRIPCIÓN DEL REMANENTE mencionado en el texto.

1. Un remanente es una pequeña pieza tomada de una mayor. La Iglesia de Cristo es un remanente separado del resto de la humanidad.

2. Este remanente es diferente del resto de la humanidad en su carácter.

3. También están bajo un gobierno diferente.

4. También se basan en una base diferente.

5. Están bajo la influencia de otro espíritu.

6. Están viajando por un camino muy diferente.

7. Llegan a un final diferente.

II. MUESTRE POR QUÉ SE LAS LLAMA SEMILLA. Porque&mdash

1. Deben su origen espiritual a Dios.

2. Llevan su semejanza. Como todo árbol da su fruto natural, el que es nacido de Dios será como Dios.

3. Lo son con respecto a su dependencia de Dios. Dios nos injerta en Jesucristo y, por lo tanto, dependemos de Él para la nutrición y la fuerza, ya que la rama depende del tronco del árbol para su apoyo y la savia para crecer de ese modo.

4. Porque son de la familia de Dios.

5. Porque son herederos de su patrimonio.

III. MUESTRE POR QUÉ SE LOS LLAMA UNA SEMILLA “SANTA”.

1. Son santos por santificación. Están apartados.

2. Por su purificación.

3. Porque el Espíritu de Dios habita en ellos.

IV. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE ESTA SEMILLA SE DENOMINADA LA “SUSTANCIA” DE UNA TIERRA O IGLESIA?

1. Con la palabra "sustancia", creo que el profeta significa tesoro, o la parte principal, o aquello que constituye el bienestar de una tierra, aquello en lo que consiste la principal excelencia, sustento o riqueza de una nación. Esto es cierto para el pueblo de Dios.

2. Además, implica que son la única herencia de Dios en el mundo.

3. Esta semilla se llama sustancia porque es el sostén y la base de una tierra o una iglesia.

V. MUESTRE EN QUÉ RESPECTO SE PUEDE DICHO QUE ESTA SEMILLA ES LA ESTANCIA Y EL SOPORTE DE UNA TIERRA O DE UNA IGLESIA. Por su causa, las calamidades destructoras se niegan a las naciones que merecen ser visitadas por los juicios de Dios ( Génesis 19:22; 2 Samuel 5:12 ; Génesis 30:27 ; Génesis 39:3 ; Malaquías 3:11 ).

Este remanente será la fortaleza de la tierra por sus oraciones ( Jeremias 29:7 ; 1 Samuel 7:9 ). ( T. Bagnall-Baker, MA )

Las obligaciones actuales de los hombres piadosos

I. ¿CUÁL ES LA CONDUCTA QUE AHORA SE CONVIERTE EN LOS HOMBRES PÍOSOS DE CULTIVAR Y EXHIBIR? Para que puedan sostener la posición honorable que se les asigna, deben cultivar y mostrar ciertos hábitos de pensamiento y carácter apropiados a la temporada en la que les toca vivir.

1. Los hombres piadosos deben cultivar y mostrar una separación inflexible de la maldad práctica que los rodea.

2. Los hombres piadosos deben cultivar y mostrar un apego firme e inquebrantable a las doctrinas cardinales de la fe cristiana.

3. Los hombres piadosos deben cultivar y mostrar un vínculo cordial y fraterno entre sí.

4. Los hombres piadosos deben cultivar y mostrar un esfuerzo celoso por la promoción de la verdad cristiana y la influencia en todo el país.

II. ¿CUÁLES SON LOS RESULTADOS QUE, DEL CULTIVO Y EXHIBICIÓN DE ESTA CONDUCTA, SE PUEDEN ANTICIPAR ADECUADAMENTE. "La semilla santa será su sustancia". Los hombres piadosos deben ser las salvaguardas de los intereses nacionales; y cuando haya pasado el tiempo de la calamidad, esos intereses deben mantenerse en seguridad y en honor. Dios preserva a las naciones por el bien de los hombres piadosos que están en ellas, y que despliegan y reivindican debidamente su carácter.

1. Observe los resultados anticipados que se relacionan con lo temporal y lo civil. No ha habido una dinastía que lleve las riendas del imperio desde que el cristianismo genuino echó raíces entre nosotros, y no ha habido un solo reinado de ninguna de esas dinastías, pero lo que podría ser convocado, como un testimonio vivo de la verdad, que los intereses temporales de la nación han estado ligados a la piedad de su pueblo. Los hombres piadosos preservarán:

(1) El orden de nuestra tierra.

(2) La libertad de nuestra tierra.

(3) La paz de nuestra tierra.

(4) La prosperidad y el honor de nuestra tierra.

2. Note los resultados anticipados que se relacionan con asuntos espirituales y religiosos. Aquí la promesa es más clara y las consecuencias más palpables.

(1) Se asegurará la derrota y destrucción de opiniones erróneas.

(2) Se asegurará la salvación de multitudes de almas inmortales.

(3) Se conseguirán mayores facilidades para la promoción del reino del Salvador en toda la tierra. Conclusión&mdash

1. La gran importancia de ser contados entre la “simiente santa” ustedes mismos.

2. Esforcémonos por levantarnos al cumplimiento de nuestras obligaciones. ( J. Parsons. )

La semilla santa

1. La semilla, como el diezmo, es poco con respecto al resto del campo. Todavía&mdash

2. Es una semilla numerosa, absolutamente considerada en sí misma ( Apocalipsis 7:9 ).

3. Es una semilla honorable.

4. Una semilla costosa para nuestro glorioso Redentor.

5. Una semilla floreciente y fructífera.

6. Una simiente atribulada y perseguida en este mundo.

7. Sin embargo, una semilla muy duradera ( Salmo 89:28 ).

8. En este mundo una semilla esparcida.

9. Una semilla santa. ( E. Erskine. )

La semilla santa la sustancia

Esto importa ...

1. Que los malvados de una tierra no son más que un montón de madera en los cálculos de Dios, cualquiera que sea su posición, calidad o estado.

2. Que los santos, los verdaderamente piadosos, en una tierra son personas excelentes y valiosas ( Salmo 16:3 ; Proverbios 12:26 ; Apocalipsis 3:4 ; Hebreos 11:38 ).

3. Que los santos de son Su herencia y porción en la tierra. Él tiene un derecho y una propiedad peculiar sobre ellos más allá del resto de la humanidad; son tanto de Él que no son de ellos mismos, y por lo tanto no tienen poder para disponer de sí mismos, sino para Su gloria.

4. Que como son Su porción y propiedad, Él tiene mucho placer en ellos, así como un hombre se deleita y se complace en lo que es su sustancia.

5. Que hay algo en y acerca de los piadosos que no se encuentra entre otros hombres. Los malvados, cuando están en equilibrio con Dios, carecen de solidez; pero la semilla santa es la sustancia, ellos pesan.

6. Que el remanente de los verdaderos piadosos en una tierra son las riquezas de ella, porque las riquezas del hombre son su sustancia.

7. Que los verdaderos piadosos son el sostén y el sostén de la tierra donde viven. ( E. Erskine. )

Los juicios amenazados

No suponemos que el profeta quiera decir que todos los hombres malos serán sacados del cautiverio y que los hombres buenos sólo quedarán. (Véase, por el contrario, Jeremias 24:5. ) Él está tratando con la nación como una representación del reino de Dios, y quiere decir que los juicios venideros eliminarán la mundanalidad y el descuido que prevalecen en la actualidad, profundizarán la verdadera espiritualidad. religión en Israel, y prepararla para ser el centro desde el cual la verdad y la gracia de Dios saldrá a todo el mundo. ( P. Thompson, MA )

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