Bible Commentaries
Isaías 5

Introducción

Bajo la parábola de una viña, Dios defiende su juicio severo: sus juicios sobre la codicia, la lascivia, la impiedad y la injusticia. Los verdugos de los juicios de Dios.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

Ahora cantaré un cántico a mi amado: El tercer discurso profético está contenido en este capítulo; que, siendo en parte parabólico y en parte propio, se divide naturalmente en dos partes principales. El primero contiene la parábola, Isaías 5:1 el otro la explicación de la parábola, Isaías 5:7 . En la primera parte tenemos, primero, el exordio, colocado como una especie de título antes de la canción, en parte del primer verso; luego la parábola misma, Isaías 5:1 en la que la nación elegida, Israel, se compara con una vid: y esto también es triple. Primero se describe el estado y atributos de esta mística vid, Isaías 5:1luego se expone la consecuencia de ese estado, su infructuosidad; en tercer lugar, el juicio divino al respecto, después de la anterior convicción, Isaías 5:3 .

La exposición de la parábola contiene, 1º, su interpretación, Isaías 5:7 . 2do, una doble declaración, en la que se enumeran seis graves crímenes del pueblo judío, con un ay ante ellos, Isaías 5:8 y se declara la sentencia de Dios sobre el castigo que se infligirá a estos ingratos quebrantadores del pacto. , Isaías 5:24 . Si la destrucción de la política judía por parte de los caldeos se entiende principalmente, la destrucción total de esa política bajo los romanos parece predicha secundaria y más enfáticamente. Se supone que Isaías pronunció esta profecía al final del reinado de Uzías. Ver Miqueas 3:12 . Mateo 21:41 . Lucas 20:16 .

Amado mío, tiene una viña en una colina muy fértil - El autor de las Observaciones comenta que la tierra de Israel es llamada aquí por el profeta, (como la tenemos en el margen de nuestras Biblias) una viña en el cuerno de el hijo del aceite. Vitringa parece suponer que está así representado debido a su altura; y tal parece haber sido la opinión de nuestros traductores al traducirlo, una viña en una colina muy fructífera. Los cerros son, sin duda, los lugares más propicios para plantar viñedos; y Dios podría reprender con justicia a Israel con la bondad del paísdonde los había colocado, siendo sus montañas muy fértiles; pero, si esa era la única intención, ¿no es algo extraño que el profeta en esta ocasión usara una expresión tan extremadamente figurativa? especialmente porque el mismo profeta en otras partes habla a menudo de las colinas con sencillez. No voy a negar que es bastante agradable al estilo oriental expresar una colina con el término cuerno; porque la suposición del obispo Pococke no parece en modo alguno antinatural, quien nos dice que hay una montaña baja en Galilea, que tiene ambos extremos levantados de tal manera que parecen dos montes, que se llaman cuerno de Hutin, y, como él piensa, de esta circunstancia, la aldea de Hutin está debajo de ella.

Pero debe recordarse que el término cuerno puede entenderse igualmente, al menos, en un sentido diferente. De modo que sir John Chardin nos informa que una larga franja de tierra, que desemboca en el mar Caspio, se llama cuerno de tamaño mediano; y D'Herbelot nos dice que el lugar donde una de las ramas del Éufrates cae en el Tygris se llama cuerno. Por el cuerno, entonces, del hijo de aceite, el profeta podría significar Siria, que está bordeada por un lado por el mar, y por el otro con el desierto más árido, y se extiende desde su base hacia el sur como un cuerno;y entonces estas palabras serán una descripción geográfica de Judea de tipo poético; representándolo como asentado en particular en el fértil país de Siria, más que de una manera general e indeterminada, como situado en una fértil colina. La propiedad de describir a Siria como un país de petróleo, supongo que nadie lo cuestionará, ya que descubrimos que antiguamente se solía llevar el petróleo de allí a Egipto; ( Oseas 12:1 ) Y como encontramos al célebre historiador de la croisade, Guillermo de Tiro, describiendo a Siria Sobal, como toda densamente poblada de olivos, para hacer bosques prodigiosos, que cubrían todo el país, proporcionando a sus habitantes en aquellos tiempos, como hicieron con sus predecesores, un sustento, y cuya destrucción debe haber sido su ruina.

Versículo 2

Y la cercó, etc.— El estado de la viña, con respecto a los beneficios que le confiere Dios, se describe en la última parte de la primera y la primera parte de este versículo; la consecuencia de ese estado, la expectativa de fruto y la decepción de esa expectativa se describen en la última parte. El conjunto expresa, por alegoría, las ventajas, privilegios y bendiciones conferidos por Dios al estado y al pueblo judíos.

Versículo 7

Para la viña, etc. — O, ahora, la viña, etc. Tenemos en este versículo la interpretación de la parábola anterior; primero, en general, lo que la historia del pueblo judío, especialmente en la época de nuestro Salvador, y antes de su destrucción por los romanos, verifica plenamente. La palabra משׂפח mispach, que traducimos opresión, es literalmente una costra; y se refiere a esa lepra espiritual, esa corrupción total, con la que los judíos fueron infectados: Hombres totalmente corruptos de mente. Ver 1 Timoteo 6:5 .

Versículo 8

¡Ay de los que se juntan de casa en casa! El desarrollo de la parábola, después de la clave general del versículo anterior, comprende dos cosas, según el argumento de la parábola: los crímenes de estas personas ingratas y el castigo decretado por sus crímenes. . El primer crimen condenado es la avaricia y la rapacidad; que se describe fuertemente en este versículo, y que prevaleció notablemente entre los judíos. Su castigo, incluso la desolación de las casas que codiciaban y la devastación de los campos que obtuvieron con tanta avidez, se establece en los versículos noveno y décimo.

En mis oídos dijo el Señor, Isaías 5:9 significa, Se reveló en mis oídos: ver cap. Isaías 22:14 . Vitringa y Levítico 27:16 .

Versículos 11-14

¡Ay de los que se levantan, etc.! Otro vicio que el profeta reprende en estos versículos es el lujo o la intemperancia; cuya compañera e hija es la ignorancia de las obras de Dios, cuya hija también es la ignorancia. Vea el comienzo del versículo 13. La obra del Señor y la operación de sus manos pueden significar, en su mayor extensión, todo lo que Dios ha hecho, tanto en la creación del mundo como en el establecimiento y gobierno de su iglesia desde el principio de los tiempos; pero más particularmente aquí puede referirse al estudio de la ley divina y las dispensaciones peculiares de Dios hacia el pueblo judío. Isaías 5:13 . Tenemos en estos versículos el castigo del crimen anterior, e Isaías 5:17las consecuencias de ese castigo. Al lujo, la abundancia, el jolgorio, la intemperancia en el uso de bienes terrenales, se oponen la pobreza, el hambre, la sed, la falta de lo necesario, la abolición total de toda gloria, magnificencia y pompa; y similares.

La alusión al comienzo del versículo 14 es, según el obispo Lowth, a la forma de los antiguos sepulcros, que eran cavernas subterráneas excavadas en una roca; la boca del cual estaba generalmente cerrada por una gran piedra. El hebreo, נפשׁה שׁאול הרחיבה לכן laken hirchiibah sheol napshah, podría ser ofrecido literalmente, por lo cual el sepulcro ha ensanchado su alma. La prosopopeya es extremadamente fina y expresiva, y la imagen está cargada del horror más tremendo. Vitringa supone que, según la carta, se describe aquí a algún príncipe poderoso, el terrible mensajero de la muerte y el infierno; quien, armado por el juicio divino, derrama muerte y devastación a su alrededor. Nabucodonosor y los príncipes romanos están bien caracterizados.

Versículo 17

Entonces alimentarán los corderos, etc. Vitringa opina que este versículo se refiere a los primeros discípulos de Jesucristo, quienes, al ver y deplorar la destrucción de los judíos, deberían descansar seguros bajo la protección de Dios; mientras que, según la cláusula siguiente, los gentiles deben entrar en la comunión de la iglesia y regocijarse en esos beneficios, prerrogativas y privilegios de los cuales los judíos carnales, ricos y lujosos fueron privados.

Ver Juan 10:16 . Si esta interpretación no se aprueba, el versículo puede significar en general, que mientras caigan juicios severos sobre los malvados, los justos deberían disfrutar de la protección completa de Dios, su gran pastor.

Versículos 18-19

Ay de los que atraen iniquidad, etc. El tercer crimen es la simulación de razonamientos falsos y perversos, por los cuales los profanos hacen que sus mentes perpetran los crímenes más abominables contra las llamadas y amonestaciones de la conciencia; que se expresa metafóricamente en este versículo, y literalmente en el siguiente, como es muy habitual en el profeta. Con העון משׁכי moshkei heavon, arrastrando la iniquidad, alude, según la fuerza del hebreo, a arrastrarla como un arado; es decir, manteniéndolo en acción perpetua; promoviendo o fomentando la práctica de la misma. Con cuerdas de vanidad,son pretextos vanos y argumentos engañosos: como estos; que Dios no se ocupa de los asuntos humanos; que muchos de los pecadores más grandes a menudo quedan impunes; que no vemos pruebas de la interposición divina, etc.

Ver 2 Pedro 3:3 y Vitringa. No podemos tener un comentario más justo sobre estas palabras que el estado y la disposición de los judíos, como se describe en el Evangelio de Jesucristo; quienes se burlaron de todas sus ofertas divinas, y de las de sus apóstoles, y no quisieron escuchar el consejo del Santo de Israel, hasta que su propia destrucción los abrumó.

Versículo 20

Ay de los que llaman bueno al mal, etc. El cuarto crimen alegado es la subversión de todos los principios de la verdad y de la equidad en el juicio. Aquí se describe una condición sumamente corrupta de una iglesia y un estado, en la que los hombres acostumbrados a los vicios comienzan, con las cosas mismas, a perder también sus nombres verdaderos, y a tender un velo, por así decirlo, sobre sus impiedades, por santificando sus crímenes con el nombre de virtudes. Tucídides describe patéticamente este mal en el tercer libro de su historia; ¿Y no fue este notablemente el caso de aquellos judíos que llamaban glotón y bebedor de vino al santo y templado Jesús ?

Versículo 21

¡Ay de los sabios a sus propios ojos, etc. El quinto crimen imputado a los judíos es una presunción arrogante de la estabilidad de su estado, fundada en la razón carnal, con desprecio de la sabiduría divina y de los fieles! amonestaciones de los ministros de Dios. Ver Romanos 11:25 ; Romanos 12:16 .

Esta fue notablemente la característica de los fariseos en la época de nuestro Salvador. Ver Mateo 11:25 y Juan 9:39 ; Juan 9:41 .

Versículos 22-23

¡Ay de los valientes para beber vino! Este grupo de vicios está cerrado por la embriaguez, unido a la injusticia y la iniquidad en el juicio. Este crimen es distinto del lujo y la intemperancia en las fiestas, que se acompaña con desconsideración de las obras de Dios; Isaías 5:11 . No es de extrañar que hombres de esta clase, cuya razón y entendimiento están ahogados en el vino, perviertan el juicio y codician las riquezas de la injusticia para satisfacer sus concupiscencias y apetitos.

Versículo 24

Por tanto, como el fuego devora el rastrojo, la última parte del canto parabólico que está contenido en el sexto verso, aquí comienza a explicarse más completamente; y al final del capítulo tenemos un relato de esa destrucción total de la política judía que debería ser provocada por un pueblo muy hábil en la guerra, y procedente de un país muy lejano. Primero, el castigo de esta amenaza de destrucción y la más dolorosa venganza se explica en general en este versículo y en el siguiente. En segundo lugar, se describen los instrumentos de destrucción, los ejecutores del juicio divino, un pueblo feroz y belicoso: Isaías 5:26 . En tercer lugar, se exponen las consecuencias de la destrucción y la desesperación y la conciencia turbada de los que quedaron de esta matanza.

En el presente verso se denuncia el castigo y se relata la causa imperante de ese castigo; el Espíritu divino dirigía el discurso de tal manera que con el castigo de los hombres apareciera inmediatamente la justicia de Dios. La metáfora de este versículo está tomada de un árbol, cuya raíz y flor, totalmente consumidas, no queda más que madera inútil. Expresa la destrucción total del estado judío. Vea Hebreos 6:7 . La ley del Señor y la palabra del Santo de Israel se refieren más inmediatamente a la divina palabra de gracia ofrecida por Jesucristo. Vitringa.

Versículo 25

Por tanto, se enciende la ira del Señor, etc. El significado es que Dios, antes del tiempo de la venganza final de la que trata principalmente la profecía, había afligido a este pueblo rebelde con las calamidades más graves; o más bien, los afligiría y castigaría: que esas calamidades consumieran a muchos, quienes, muertos en las guerras, serían pisoteados por sus enemigos como el estiércol en las calles; las más ciertas indicaciones de la justicia y severidad divinas; mientras ellos, no despertados por estos castigos, no intentarían apaciguar la ira divina, sino que la provocarían aún más con crímenes repetidos; de modo que, al fin, les sobreviniera al máximo. Ver 1 Tesalonicenses 2:16 y Daniel 9:26 . La expresión, las colinas sí temblaron,es metafóricamente, "Fueron golpeados con graves matanzas y calamidades, cuya fama se extendió ampliamente". Ver Salmo 18:7 y Jeremias 4:24 .

La frase Su mano todavía está extendida, que nuestro profeta conoce, (ver cap. Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 ; Isaías 10:4 ) Significa que no hay fin de las matanzas, miserias, calamidades, castigos; pero que el Dios que castiga, con la mano extendida, todavía mantiene el azote listo para agregar golpe a golpe. Ver Vitringa.

Versículo 26

Y alzará un estandarte— Aquí se explica ese decreto de la severidad divina, del que se había hablado en general en Isaías 5:24 : particularmente Dios se muestra como el general supremo o líder del pueblo que vendría de lejos de ejecutar su venganza; debían reunirse al colocar su bandera como señal, y al silbar, una metáfora tomada de las abejas (ver com. cap. Isaías 7:18 .) que con silbidos, silbidos o algún sonido de ese tipo, solían sacarlos de sus colmenas, como Bochart ha demostrado plenamente.

Hieroz. par. 2: lib. 4 cap. 10. Y el significado es que Dios recogería a la gente como abejas, a la menor indicación de su voluntad, y los llevaría a Judea para ejecutar su venganza. Tenemos a continuación el lugar de donde deben ser traídos: de lejos, y de los confines de la tierra; y la forma de su expedición o ejecución de la ira divina; para que vengan con prontitud; en todo lo cual, aunque se pueda entender a los caldeos, es indudable que la profecía se aplica con una fuerza peculiar a los romanos. Ver Nahum, cap. Isaías 3:1 , etc.

Versículos 27-29

Nadie se cansará, & c. En estos versículos tenemos una descripción de la calidad de las fuerzas que vendrían contra Jerusalén; su vigor, actividad y diligencia: Isaías 5:27 su expedición militar, preparación, destreza y aparato; Isaías 5:28 su entereza y valentía intrépida; Isaías 5:29 . Particularidades por las que los romanos fueron notablemente eminentes.

Versículo 30

Y si uno mira a la tierra, aquí Isaías cierra esta profecía con una descripción fuerte y elocuente de las consecuencias de esta calamidad; exponiendo, en los términos más enfáticos, la total confusión, negrura y desesperación de los miserables judíos. Ver el cap. Isaías 8:22 . Nada puede estar más exactamente de acuerdo con el estado de los judíos después de su destrucción por Tito, que estas palabras. Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º, Para hacer que estos pecadores comprendan su culpa y peligro, tienen línea sobre línea y precepto sobre precepto; Se prueban todos los medios para ganar, ya sea afectando parábolas o simplemente hablando. El profeta aquí les advierte en medida poética y figura parabólica. Dios Padre lo llama un cántico de su amado, de Cristo, el amado Hijo del Padre, y el objeto de mayor consideración y afecto para todo verdadero creyente. Bajo la parábola de una viña, el profeta muestra:

1. El cuidado especial que Dios les había dado. Había colocado su viña en una colina muy fructífera, donde abundaba el maíz, el vino, el aceite y toda bendición terrenal; la cercó del resto del mundo y los protegió día y noche con su poder omnipotente; recogió sus piedras, los cananeos duros y tercos como piedras; la plantó con la vid más selecta, la simiente de Abraham su escogido, y les dio el conocimiento de su religión verdadera y adoración pura; y edificó una torre en medio de ella, el templo donde su presencia descansaba en medio de ellos, su gloria y defensa; y también hizo en él un lagar,su altar, sobre el cual se derramarían sus ofrendas y se ofrecerían sus sacrificios. Nota; En todos nuestros privilegios y bendiciones, ya sean temporales o espirituales, debemos reconocer la mano de Dios.

2. Las expectativas razonables que tuvo y la decepción con la que se encontró. Esperaba que diera uvas, y dio uvas silvestres; en lugar de los frutos de la justicia, produjo principios venenosos, profesiones hipócritas o prácticas abiertamente infames. Nota; (1.) Si Dios nos ha dado privilegios externos, con justicia espera beneficios adecuados. No son simplemente las hojas de la profesión, ni la uva verde de los propósitos futuros, sino el fruto sano de la pureza y la santidad, lo que exige.

(2.) Cuando se dice que Dios está decepcionado, no significa que no previó o no sabía cuál sería el evento, sino que se habla a la manera de los hombres, de acuerdo con lo que nosotros, en un caso similar, deberíamos haber esperado. (3.) Los que producen las uvas silvestres pondrán un filo en sus propios dientes, cuando despierte la justa venganza de Dios para castigar a los transgresores.

3. Apela a los hombres de Judá y Jerusalén. En un caso tan evidente, podría descansar en sus propias conciencias, ¿qué más se podría haber hecho? ¿Qué mayores ventajas, civiles y religiosas, podrían desear haber disfrutado? ¿Por qué, pues, han actuado de manera tan vil y han obtenido resultados tan inadecuados? Nota; (1.) El pecador actúa de la manera más irracional y desagradecida, y en el día de Dios aparecerá sin excusa. (2.) Cuando consideramos nuestras misericordias, ¿quién no debe temblar por su propia inutilidad? (3.) Aunque la paciencia de Dios dure mucho, no durará para siempre: cuando los impíos son incorregibles, su ruina está cerca.

4. Dios pronuncia juicio sobre ellos. Quitaré su cercado, quitaré su defensa y los daré por presa a sus enemigos; y será devorado por fieras, como los soldados romanos, masacrando sin piedad; y derribará su muro, y será pisoteado cuando los sitiadores entren por las brechas anchas, destruyendo por completo todo lo que tenían delante, dejando la ciudad y el pueblo por el polvo. Y la asolaré, sin habitantes; no será podado ni cavado, ni magistrados, profetas, ni ministros, intentarán más cultivarlo; pero surgirán cardos y espinas, errores e inmoralidades, fatales como universales:También ordenaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ellas, que no descienda sobre ellas el rocío de la influencia celestial, sino que serán dejadas para sus corazones duros e impenitentes. Nota; La nación y el pueblo de quienes Dios, con disgusto, retira sus ordenanzas y sus ministros, se encuentran verdaderamente en una situación miserable.

5. El profeta aplica la parábola al pueblo judío; la mancomunidad de Israel era la viña, y sus miembros eran plantas que antes eran agradables, pero ahora se han convertido en plantas degeneradas de una vid extraña. Los frutos que Dios esperaba eran justicia y juicio, honestidad y administración imparcial de la justicia; pero, en lugar de eso, el clamor de opresión se elevó a Dios, e invocó venganza sobre la tierra culpable. Nota; Los pecados de los hombres no pasan desapercibidos: Dios ve y seguramente visitará por estas cosas.

2º, Tenemos dos pesados ​​ayes denunciados contra dos pecados que lloran, la mentalidad mundana y la sensualidad; las iniquidades comunes, no sólo de los judíos, sino de nuestros días, y que ciertamente traerán ahora la ira de Dios como entonces.
1. Eran insaciables y siempre codiciaban ampliar sus posesiones, absorber todos los rincones de los alrededores; y, si bien pueden satisfacer su propia codicia, descuidan los inconvenientes que otros sufrieron por ello, o las lesiones que sufrieron, para que ellos mismos pudieran ser acomodados. Por tanto, Dios los amenaza con una revelación hecha a su profeta: Muchas o grandes casas serán asoladas,cuando sus avaros príncipes y jefes fueron al cautiverio, o fueron asesinados a espada, y no quedó ninguno para morar en esos hermosos palacios que con tanta solicitud habían levantado; y, en lugar de la abundancia que esperaban de unir un campo a otro, tal maldición debería caer sobre la tierra, que diez acres de viñedo no producirían ni la mitad de galones de vino, ni su tierra produciría apenas una décima parte del alimento que tenían. sembrado.

Nota; (1.) Los que ponen su corazón en las cosas del mundo seguramente se sentirán decepcionados. (2.) Aunque no es pecado comprar de lo que nuestro vecino está dispuesto a desprenderse, no obstante estar siempre ideando cómo aumentar nuestras provisiones, tener un ojo codicioso en cada campo contiguo para hacer nuestra propia propiedad más completa; O si angulus ille proximus accedat, qui nunc denormat agellum; * esto es para provocar que Dios golpee nuestras posesiones con una maldición.

¡ Oh, ese ángulo vecino, que ahora estropea la regularidad de mi campo, podría unirse a él!

2. Estaban sumergidos en la sensualidad y el placer. Deseosos de saciar, o más bien inflamar, su sed furiosa, se levantaron temprano, comenzaron el día con bebidas fuertes y prolongaron sus juergas hasta la noche; enrojecidos por el vino, ningún mal era demasiado para ellos; la rabia, la alegría, la lujuria, reinaba sin control. La música, prostituida, sirvió para avivar sus pasiones; borracho, lascivo, la canción, con un sonido agradable, se hundió más profundamente en el corazón; y no quedó lugar para un recuerdo serio: Dios, sus juicios, obras y caminos, y su Mesías fueron completamente ignorados. Nota;(1.) La embriaguez no es sólo un vicio más brutal y odioso en sí mismo, sino el autor preñado de toda abominación. (2.) Las cosas más inocentes están sujetas a graves abusos; incluso la música puede arrullar el alma hasta la ruina eterna. (3.) Cuando la mente es esclavizada por la lujuria y el placer, Dios es olvidado, y cada pensamiento sobre él y sus juicios son arrojados como molestos intrusos. ¡Ay, pues, de ellos! un juicio cercano y terrible se acerca; por tanto, mi pueblo se ha ido, o va al cautiverio, por los babilonios primero, y luego por los romanos, porque no tienen conocimiento, por sus pecados se vuelven brutales, insensibles de su peligro, y voluntariamente ciegos a su ruina inminente:sus hombres honorables están hambrientos, y su multitud se secó de sed, un juicio justo sobre los que tanto desperdiciaron en disturbios y borracheras: y espantosos, incluso para leer, fueron sus sufrimientos durante los asedios que sufrieron, hasta el punto de que muchos de se comieron a sus propios hijos.

Por tanto, el infierno se ha ensanchado , se cava un pozo, profundo como Tofet, para recibir los cadáveres, pereciendo tan numerosos por el hambre, la pestilencia y la espada; o el lugar de tormento bosteza para engullir sus almas contaminadas, y ha abierto su boca sin medida, insaciable por devorar a los impíos; y su gloria, los nobles y su multitud, el populacho o los gobernantes, aunque nunca tantos como poderosos; y su pompa, sus ricos que vivían en esplendor, y el que se regocija en la alegría y la juerga descuidadas, descenderá a ella,a la tumba, o después juntos al infierno; donde, en lugar de alegría y alboroto, su porción eterna será llanto y lamento y crujir de dientes. Así perecerán juntos los malos y los poderosos, y dejarán a los demás una advertencia del peligro de sus caminos. Que el borracho lea solemnemente este juicio; que el mundo despreocupado y amante de los placeres contemple su fin señalado, para que antes de que sea demasiado tarde puedan considerar sus caminos y evitar una destrucción tan terrible.

3. Mediante la ejecución de un juicio tan justo, Dios sería glorificado; aparecen su santidad y su odio al pecado; se manifieste su justicia al ejecutar la venganza. Entonces también los corderos se alimentarán a su manera, o según como sean conducidos; los corderos del rebaño de Cristo, alimentados por su palabra y andando en todos sus caminos santos; y los lugares desolados de los gordos comerán los extraños, los gentiles poseerán la tierra de Israel y participarán de las bendiciones del evangelio que los judíos orgullosos y justos de sí mismos despreciaron y rechazaron. Nota;(1.) Dios no querrá un pueblo; si algunos son obstinados, otros le oirán y le obedecerán. (2.) Si los pecadores no glorifican la misericordia de Dios mediante la aceptación humilde de su gracia en un Redentor, deben glorificar su justicia en lugar de tormento.

En tercer lugar, se denuncian dos ayes, pero hay otros por venir igualmente dolorosos, y todos tienen su origen en el pecado, que entonces fue, ahora es y siempre será la causa de toda nuestra miseria. Felices, ¿acaso nos advertimos de las aflicciones de otros y huimos de sus iniquidades?
1. Sus pecados son muchos.
(1.) Atraen la iniquidad con cuerdas de vanidad, y pecan por así decirlo con una cuerda de carreta, tensan cada nervio, usan cada argumento para lograr sus malvados propósitos; precipitándose en la tentación y empeñados en satisfacer sus malos deseos en todo momento.

(2.) Desafiaron a Dios, despreciaron las advertencias de sus profetas, y cuando apareció su Hijo, trataron sus pretensiones con desprecio. Dicen: que se apresure y apresure su trabajo; los hombres de esa generación dijeron, ¿dónde están los juicios amenazados? burlándose de sus profetas que llevaron el mensaje: los judíos dijeron, si es el Hijo de Dios, que descienda de la cruz; y el pecador infiel continúa así tratando las advertencias de Dios en todas las épocas.

(3.) Trataron de confundir el bien y el mal, deliberadamente tergiversaron la verdad como falsedad, calificaron los caminos de la piedad como miserables y se jactaron de que los caminos del pecado son la única dicha sustancial. Nota;El diablo y los hombres malvados siempre estudian para disfrazar la religión y sus profesores con los colores más prohibitivos, mientras que cada vicio flagrante es paliado con algún nombre suave o suplicado como digno de elogio. La seriedad y la singularidad se denominan orgullo y mal humor, mientras que una vida de disipación se llama la indulgencia de un pequeño placer inocente; un libertinaje, el disfrute de la buena compañía; sórdida parsimonia, frugalidad; y la infidelidad atrevida, el librepensamiento: pero los nombres no alteran las cosas ni cambian su naturaleza; la dulzura de los buenos caminos de Dios permanece igual, y todas las miradas de los pecadores no impedirán que sientan la amargura de las llamas del infierno.

(4) Eran orgullosos y autosuficientes, sabios a sus propios ojos, aunque tan enamorados, y prudentes a sus propios ojos, valorándose a sí mismos por su comprensión y gestión. Así dijeron los fariseos, vemos, cuando más profundamente permaneció su pecado. Nota; El engreimiento de nuestra propia sabiduría es uno de los errores más fatales.

(5.) Eran valientes para beber vino, de cabezas fuertes, y se gloriaban en la cantidad de licor que podían llevarse; y hombres fuertes para mezclar bebidas fuertes, deleitándose en poder beber a otros, como lo denominan los libertinos. Nota; (1.) Los que son valientes para beber vino, pronto beberán el vino de la ira de Dios, a menos que se arrepientan.

(2.) La fuerza de la constitución de un hombre no lo exculpará de la culpa de la embriaguez. Sentarse mucho tiempo en las copas y deleitarse con ellas es tan malo como llenar la mesa de vómito o tambalearse en su caminar. (3.) Aquellos que ahora se enorgullecen de su vergüenza, de haber bebido más que sus compañeros, encontrarán en el infierno un pequeño gozo en estas hazañas.

(6.) Apenas pervirtieron la justicia para obtener ganancias. Sus magistrados justificaron a los malvados por recompensa, el dinero cubrió todos los delitos; Mientras le quitan la justicia al justo, al pobre que no puede sobornar, o al justo que no se atreve, por justa que sea su causa, seguro que serán echados; porque Dios visitará iniquidades como estas, y su alma será vengada de ellas. gente como esta. Por lo tanto,

2. Denuncia su perdición. Porque desecharon la ley del Señor, la doctrina que les envió por medio de sus profetas, y el Evangelio predicado por su Hijo, y despreciaron la palabra del Santo de Israel, la trataron con desprecio y desprecio; por tanto, como el fuego devora el rastrojo y la llama consume la paja, así de repentina, terrible, irresistible e irreparable debería ser su destrucción; de modo que su raíz sea como podredumbre, y por lo tanto todo el árbol político debe perecer; y su flor se desvanecerá como el polvo; toda su pompa, riquezas y gloria se dispersará como flores secas ante el viento.Por tanto, la ira del Señor se enciende contra su pueblo, antes escogido, ahora apóstata de él y expuesto a su ira. Los presentes juicios estaban sobre ellos, sus príncipes muertos en sus calles, y nadie que los enterrara; sin embargo, estos eran sólo el principio de dolores: la ira de Dios estaba lejos de apagarse, y se acercaban ay mayores, y su mano aún estaba extendida.

Alzará un estandarte, como señal para marchar, a las naciones lejanas; los romanos, compuestos de varias personas, y trayendo sus tropas de provincias lejanas: les silbará a él, oa ellos,el ejército, o el general, como un pastor silba a su perro por venir. Al instante obedecerán, marchando rápidamente; ningún cansancio los retrasará, ni dificultades los harán tropezar: tan ansiosos estarían de apresurarse al asedio, que marcharían día y noche, y ni siquiera se desnudarían, ni se desabrocharían los zapatos, para acostarse a dormir en el camino; expresiones que denotan su infatigable diligencia. Sus arqueros deben estar listos para disparar, su caballería fuerte, sus carros de guerra veloces y venir tronando. Feroces como leones, su rugido debería intimidar; fuertes como leones, su presa indefensa caería, y nadie podría librar al devoto pueblo de Judea de los voraces soldados romanos. En aquel día del asedio de Jerusalén, rugirían con sus gritos y sus máquinas apaleando, como el mar tempestuoso; Mateo 24:29 toda su política, civil y eclesiástica, sea completamente disuelta; y sacerdotes, príncipes y pueblo, se hunden en una ruina promiscua.

Nota; (1.) Cuando los pecadores rechazan el consejo de Dios contra su propia alma, traen sobre sí mismos una rápida destrucción. (2.) Dios nunca quiere instrumentos para ejecutar su venganza sobre una nación culpable. (3.) Cuando el Señor da la palabra, la condenación de los malvados ya no duerme. (4.) Los que han huido de la luz de la verdad a las tinieblas del pecado, son justamente consignados a las tinieblas eternas.