Bible Commentaries
Isaías 5

Versículo 1

1. Ahora le cantaré a mi amado. El tema de este capítulo es diferente al del primero. Fue el diseño del Profeta para describir la condición del pueblo de Israel, como era entonces, a fin de que todos pudieran percibir sus faltas y, por lo tanto, podrían ser conducidos por la vergüenza y el odio hacia el arrepentimiento sincero. Aquí, como en un espejo, la gente puede contemplar la miseria de su condición. Pero por esto, se habrían halagado demasiado en sus crímenes, y no habrían escuchado pacientemente ninguna instrucción. Por lo tanto, era necesario presentar una imagen llamativa y viva de su maldad; y para que tenga el mayor peso, hizo uso de este prefacio; porque los eventos grandes y memorables generalmente se describían en verso, para que todos pudieran repetirlos y para que se conservara un registro duradero de ellos. De la misma manera, vemos que Moisés escribió una canción, y muchas otras composiciones, ( Éxodo 15:1; Deuteronomio 32:1), para que todos los eventos puedan ser proclamados de esta manera, tanto en público como en privado. La instrucción se difunde más ampliamente que si se hubiera entregado en lenguaje claro. Por la misma razón, Isaías compuso esta canción, para poder presentar al pueblo una visión más clara de su maldad; e, indudablemente, manejó este tema con un lenguaje magnífico y armonioso, ya que la mayor habilidad se ejerce comúnmente en la composición de poemas.

A mi amado. No puede haber ninguna duda de que se refiere a Dios; como si hubiera dicho que compondría un poema en nombre de Dios, para poder exponer con la gente sobre su ingratitud; porque le dio un peso adicional a su lenguaje para representar a Dios como hablante. Pero surge una pregunta: ¿Por qué Isaías llama a Dios su amigo? Algunos responden que él era un pariente de Cristo, y reconozco que era un descendiente de David; pero esto parece ser una interpretación forzada. Una más natural y apropiada sería adoptar la declaración de Juan de que la Iglesia está comprometida con los amigos del novio ( Juan 3:29) y considerar a los profetas como pertenecientes a esa clase. Para ellos, sin lugar a dudas, esta designación se aplica; porque los pueblos antiguos fueron puestos bajo su cargo, para que pudieran ser mantenidos bajo su líder. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que estuvieran celosos y se sintieran muy ofendidos cuando la gente otorgaba su apego a cualquier otro. Por lo tanto, Isaías asume el carácter del novio y, estando profundamente ansioso por la novia que se le ha confiado, se queja de que ha roto la fidelidad conyugal y deplora su traición e ingratitud.

Por lo tanto, aprendemos que no solo Pablo, sino todos esos profetas y maestros que sirvieron fielmente a Dios, estaban celosos del cónyuge de Dios. ( 2 Corintios 11:2.) Y todos los siervos de Dios deberían estar muy conmovidos y excitados por esta denominación; porque, ¿qué considera un hombre más valioso que su esposa? Un marido bien dispuesto la valorará más que a todos sus tesoros, y comprometerá más fácilmente a cualquier persona el cargo de su riqueza que el de su esposa. A quien se le confiará su querida esposa debe considerarse muy fiel. Ahora a los pastores y ministros, el Señor compromete a su Iglesia como su amada esposa. ¡Cuán grande será nuestra maldad si la traicionamos con pereza y negligencia! Quien no trabaja arduamente para preservarla no puede ser excusado.

Una canción de mi amado. Al usar la palabra דודי, dodi, cambia la primera sílaba, pero el significado es el mismo que en la cláusula anterior. Aunque algunos lo hacen tío, y otros primos, estoy de acuerdo con aquellos que consideran que contiene una alusión; para mayores libertades se les permite a los poetas que a otros escritores. Por su disposición de esas palabras, y por sus alusiones a ellas, pretendía que el sonido y el ritmo ayudaran a la memoria e impresionaran las mentes de sus lectores.

Mi amado tenía un viñedo. Los profetas emplean con frecuencia la metáfora de un viñedo, y sería imposible encontrar una comparación más apropiada. (Salmo 80:8; Jeremias 2:21.) Hay dos formas en que señala cuán altamente valora el Señor a su Iglesia; porque ninguna posesión es más querida para un hombre que una viña, y no hay nadie que exija un trabajo más constante y perseverante. Por lo tanto, no solo el Señor declara que somos su herencia querida, sino que al mismo tiempo señala su preocupación y ansiedad por nosotros.

En esta canción, el Profeta menciona, primero, los beneficios que el Señor había otorgado al pueblo judío; segundo, explica cuán grande fue la ingratitud de la gente; tercero, el castigo que debe seguir; cuarto, enumera los vicios de la gente; porque los hombres nunca reconocen sus vicios hasta que se ven obligados a hacerlo.

En una colina. Comienza diciendo que Dios había colocado a su pueblo en una situación favorable, como cuando una persona planta una vid en una colina agradable y fértil. Por la palabra cuerno o colina entiendo un lugar elevado que se eleva sobre una llanura, o lo que comúnmente llamamos un lugar de levantamiento (un coustau). Algunos suponen que se refiere a la situación de Jerusalén, pero considero que esto es antinatural y forzado. Más bien pertenece a la construcción de la alegoría del Profeta; y como Dios se complació en tomar a este pueblo bajo su cuidado y protección, compara este favor con la plantación de una viña; porque es mejor plantar vides en colinas y lugares elevados que en una llanura. De la misma manera, el poeta dice: La vid ama las colinas abiertas; los tejos prefieren el viento del norte y el frío (75) El Profeta, por lo tanto, aludiendo al método ordinario de plantar la vid, sigue a continuación la comparación, que este lugar no ocupaba una situación ordinaria. Cuando lo llama el hijo del aceite o de la gordura, (76) se refiere a un lugar rico y extremadamente fértil. Algunos comentaristas limitan esto a la fertilidad de Judea, pero eso no concuerda con mis puntos de vista, ya que el Profeta intentó describir metafóricamente la condición próspera de la gente.

Versículo 2

2. Y lo cercó. El Profeta afirma el cuidado incesante y la vigilancia de Dios al vestir su vid, como si hubiera dicho que Dios no ha descuidado nada de lo que se puede esperar del mejor y más cuidadoso dueño de casa. Y, sin embargo, no elegimos intentar, como lo han hecho algunos comentaristas, una ingeniosa exposición de cada cláusula, como por ejemplo, que la Iglesia está cercada por la protección del Espíritu Santo, para que esté a salvo de los ataques del diablo; que la prensa de vino es doctrina; y por las piedras se entiende las molestias de los errores. El diseño del Profeta, como he mencionado, era más obvio, es decir, que gracias al cuidado incesante y a los grandes gastos, Dios ha desempeñado el papel de un excelente labrador. Sin embargo, era deber de los judíos considerar cuán numerosas y diversificadas eran las bendiciones que Dios les había conferido; y en la actualidad, cuando la Iglesia está representada bajo la metáfora de una viña, deberíamos ver esas figuras como denotando las bendiciones de Dios, por las cuales él da a conocer no solo su amor hacia nosotros, sino también su solicitud por nuestra salvación.

En el verbo plantado, el orden parece invertido, ya que uno debe comenzar plantando en lugar de con la cerca; Pero mi explicación es que, después de haber plantado, hizo todo lo que era necesario. Justamente, por lo tanto, los acusa de ingratitud y traición, cuando los frutos que debieron haber seguido un cultivo tan laborioso no fueron producidos. Hay razones para temer que el Señor traiga la misma acusación contra nosotros; cuanto mayores sean los beneficios que hemos recibido de Dios, más vergonzosa será nuestra ingratitud si abusamos de ellos. No es sin una buena razón, o para permitirles hacer cualquier exhibición ociosa, que el Señor bendice a su pueblo; es que pueden producir uvas, es decir, la mejor fruta. Si se decepciona de sus expectativas, seguirá el castigo que el Profeta describe aquí. La mención de sus beneficios debería, por lo tanto, producir una impresión poderosa en nuestras mentes y entusiasmarnos con gratitud.

Además, la palabra viña, y una viña tan cuidadosamente cultivada, sugiere un contraste implícito; porque tanto más deberíamos valorar los actos de la bondad de Dios, cuando no son de una descripción ordinaria, sino muestras de su peculiar consideración. Otras bendiciones se otorgan indiscriminadamente, como que él

hace que el sol brille tanto sobre el mal como sobre el bien, ( Mateo 5:45,)

y les proporciona lo necesario para comida y ropa. Pero, ¿cuánto más deberíamos estimar ese pacto de gracia en el que ha entrado con nosotros, por el cual hace que la luz del Evangelio brille sobre nosotros? ¡porque su propia gente son sus objetos peculiares! Por lo tanto, ese cuidado y diligencia que el Señor manifiesta continuamente al cultivar nuestras mentes merece nuestra más sincera consideración.

Por lo tanto, esperaba que produjera uvas (77) Ahora se queja de que la nación que había disfrutado de tan altas ventajas se había degenerado de manera deshonrosa y vergonzosa; y los acusa de infravalorar la bondad de Dios, porque dice que, en lugar de uvas agradables, solo produjeron frutos silvestres y amargos. Es indudablemente cierto que Dios, a cuyos ojos todas las cosas están desnudas y abiertas, ( Hebreos 4:13) no es engañado por sus expectativas como un hombre mortal. En el Cantar de Moisés, declara claramente que sabía desde el principio cuál sería la maldad de su pueblo.

Mi amado, dice él, cuando le va bien y engorda, pateará ( Deuteronomio 32:15.)

Por lo tanto, no es más posible que Dios se equivoque en sus expectativas, que que se arrepienta. Isaías no entra aquí en razonamientos sutiles sobre las expectativas que Dios había formado, sino que describe la forma en que la gente debería haber actuado, para que no pierdan el beneficio de tan excelentes ventajas. Por lo tanto, Dios ordena que se proclame el Evangelio por la obediencia a la fe, ( Romanos 16:26), no porque espera que todos sean obedientes, sino porque, por el mero hecho de escucharlo, los incrédulos se vuelven inexcusables. Además, no hay nada que deba entusiasmarnos más poderosamente para llevar una vida devota y santa, que descubrir que esos deberes que realizamos hacia Dios son comparados por el Espíritu Santo con frutos de exquisito sabor.

Versículo 3

3. ¡Ahora, por lo tanto, oh habitante de Jerusalén! Las personas con las que él sostiene se hacen jueces por su propia causa, como suele hacerse en casos tan claros e indudables que la parte contraria no tiene medios de evasión. Es, por lo tanto, una prueba de la mayor confianza en su causa, cuando él ordena a las personas culpables declarar si este no es el verdadero estado del hecho; Inmediatamente después, lo encontraremos declarando que la acusación se decide contra aquellas personas a las que ahora comete la decisión.

Versículo 4

4. ¿Qué más se debería haber hecho a mi viñedo? Primero pregunta qué podría haberse esperado del mejor esposo o jefe de familia, que no ha hecho a su viña. Por lo tanto, concluye que no tenían excusa para haberle ocultado bastamente el fruto de su trabajo.

¿Cómo esperaba que produjera uvas? En esta cláusula, parece exponerse consigo mismo por haber esperado algún fruto bueno o agradable de un pueblo tan perverso; así como, cuando el resultado no responde a nuestras expectativas, nos quejamos de nosotros mismos y estamos enojados por haber maltratado nuestro trabajo a personas ingratas cuya maldad debería habernos impedido hacer lo que hicimos, y reconocemos que somos justos engañados, porque éramos demasiado simples y fáciles de imponer. Pero una interpretación más natural será la siguiente: “Dado que cumplí cada parte de mi deber e hice más de lo que nadie podría haber esperado al vestir mi viñedo, ¿cómo es que me produce un retorno tan pobre y eso, en lugar de la fruta que se esperaba, ¿produce lo que es absolutamente amargo?

Si se objeta que Dios tenía el remedio en sus manos, si hubiera convertido los corazones de las personas, esta es una evasión ociosa aplicada a esos hombres; porque su conciencia los mantiene firmes, para que no puedan escapar al echarle la culpa a otro. Aunque Dios no perfora los corazones de los hombres por el poder de su Espíritu, para hacerlos obedientes a él, no tendrán derecho a quejarse de que esto les falta; porque cada pretensión de ignorancia es completa y abundantemente eliminada por el llamado externo. Además, Dios no habla aquí de su poder, sino que declara que no tenía ninguna obligación de hacer más de lo que hizo.

Versículo 5

5. Y ahora ven, te mostraré lo que haré en mi viña. Después de haber declarado que los judíos fueron condenados, por así decirlo, por su propia boca, luego agrega que se vengará de su desprecio por su gracia, para que no escapen de ser castigados. La reprensión no habría sido lo suficientemente poderosa como para afectar sus mentes, si él no hubiera amenazado también con el castigo; y por lo tanto ahora declara que la ofensa atroz, de haberse impuesto impíamente sobre él, no escapará a la venganza. Ahora, el castigo que se les infligirá equivale a esto, que serán privados de los dones que habían abusado, cuando Dios no solo los retire de su cuidado, sino que los deje para ser saqueados por sus enemigos. Al mismo tiempo, muestra cuán miserable será su condición, cuando Dios haya dejado de otorgarles sus múltiples favores.

De ahí se deduce que debe haberse debido enteramente a la extraordinaria bondad de Dios, que la viña permaneció segura y sin daños hasta ese momento. Él va tan lejos como para señalar los diversos soportes por los cuales se sostuvo, y los vastos recursos que Dios posee para destruirlo tanto por dentro como por fuera; porque cuando se ha eliminado su protección, deben convertirse en presas de todos los que pasan, ya sean hombres o bestias. "Cuando se haya retirado la cerca", dice él, "el ganado la pisará y la pondrá al descubierto, los ladrones la saquearán y la saquearán, y así se convertirá en un desierto".

Versículo 6

6. Lo desperdiciaré. Dios no se esforzará por cavar y podarlo, y en consecuencia se volverá estéril por falta de vestirse; britarán espinos y espinas para ahogar sus ramas; y, lo que es más, al retener la lluvia, Dios secará sus raíces. Por lo tanto, es evidente cuán múltiples son las armas con las que Dios es provisto para castigar nuestra ingratitud, cuando ve que despreciamos su bondad. Isaías sigue, sin duda, procediendo con su metáfora y, para obtener más atención, adorna su estilo con figuras retóricas. Pero deberíamos simplemente concluir que, como Dios continuamente nos otorga innumerables beneficios, también debemos estar seriamente en guardia para que, al retirar primero uno y luego otro, nos castigue por despreciarlos.

En lo que respecta al gobierno de la Iglesia, cuanto más numerosos sean los tipos de asistencia que necesita, más numerosos serán los castigos a los que será responsable, si corrompe malvadamente lo que Dios designó para su salvación. Tampoco debemos preguntarnos si en la actualidad tantas angustias amenazan la ruina y la desolación; porque cualquier calamidad que nos acontezca, ya sea que haya una deficiencia de instrucción, o que abunden los malvados, o que los zorros y los lobos entren sigilosamente a la Iglesia, todo esto debe atribuirse a nuestra ingratitud, porque no hemos dado fruto como deberíamos, y hemos sido indolentes y lentos. Siempre que, por lo tanto, estemos privados de esos grandes favores que Él nos otorgó libremente, reconozcamos la ira del Señor.

Versículo 7

7. Verdaderamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel. Hasta ahora habló en sentido figurado; ahora muestra cuál es el diseño de esta canción. Anteriormente había amenazado con juzgar a los judíos; ahora muestra que no solo son culpables, sino que también se les considera personas condenadas; porque no podían ignorar los beneficios que habían recibido de Dios.

Trajiste una vid de Egipto, dice el salmista, y, expulsando a las naciones, la plantó. (Salmo 80:8.)

Su ingratitud era clara y manifiesta.

Isaías no ilustra cada parte de la metáfora; ni era necesario; porque fue suficiente para señalar cuál era su objeto. Toda la nación era la viña; los hombres individuales eran las plantas. Así, acusa a todo el cuerpo de la nación, y luego a cada individuo; para que ningún hombre pueda escapar de la condena universal, como si ninguna parte de la exposición se hubiera dirigido a sí mismo. Por qué la nación se llama viña es bastante claro; porque el Señor lo eligió y lo admitió al pacto de gracia y de salvación eterna, y le otorgó innumerables bendiciones. La siembra es el comienzo, y su vendaje sigue. Esa nación fue adoptada, y en varios aspectos fue objeto de cuidado Divino; porque la adopción no habría servido de nada si el Señor no la hubiera adornado y enriquecido continuamente con sus bendiciones.

La misma doctrina debería ser inculcada en nosotros en la actualidad. Cristo afirma que él es la vid, ( Juan 15:1) y que, habiendo sido injertados en esta vid, estamos bajo el cuidado del Padre; porque Dios se complace en realizarnos el oficio de un labrador, y continuamente nos otorga esos favores que, con reproche, afirma que había otorgado a su pueblo antiguo. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si se enfurece mucho cuando otorga su trabajo inútilmente y sin ningún propósito. De ahí esa amenaza,

Cada rama en mí que no lleve fruto, la cortará, y arrojado al fuego. ( Juan 15:2.) (78)

Buscó el juicio. Comienza sin una metáfora para relatar cuán malvados se habían degenerado los judíos, entre los cuales se despreciaba la equidad y la justicia, y abundaban todos los tipos de injusticia y violencia. Las palabras contienen un juego elegante de lenguaje (paronomasia) para aquellos que tienen casi el mismo sonido y tienen un significado opuesto. משפט (mishpat) denota juicio; משפח (mishpach) denota conspiración u opresión; צדקה (tzedaká) denota justicia; צעקה (tzeakah) denota el grito y la queja de aquellos que están oprimidos por la violencia y la injusticia; sonidos que no se escuchan donde cada hombre recibe lo que es suyo. Menciona dos cosas que el Señor exige principalmente de su pueblo como los frutos genuinos del temor de Dios; porque aunque la piedad es lo primero en orden, no hay inconsistencia en tomar la descripción de ella de los deberes de la segunda tabla. Se les acusa justamente de haber despreciado a Dios, por haber actuado cruelmente con los hombres; porque donde reina la crueldad, la religión se extingue.

Ahora entendamos que las mismas cosas nos son dirigidas; porque así como esa nación fue plantada, nosotros también. Debemos recordar lo que dice Pablo, que éramos como plantas de olivo silvestre, pero que eran el verdadero y natural olivo. ( Romanos 11:24. (79) ) ya que nosotros, los extraños, hemos sido injertados en el verdadero olivo, el Señor ha cultivado y Nos adornó con un cuidado incesante. ¿Pero qué tipo de frutos traemos? Seguramente no solo son inútiles, sino incluso amargos. Tanto mayor es la ingratitud por la que debemos ser condenados, porque las bendiciones que nos ha otorgado y colmado son mucho más abundantes. Y justamente, esta exposición se aplica a nosotros, porque la violencia y la injusticia abundan en todas partes. Pero como la doctrina general no golpeó sus mentes con tanta fuerza, el Profeta describió principalmente estos dos tipos de maldad; para señalar con el dedo, por así decirlo, cuán lejos estaba esa nación del fruto que una buena viña debería haber producido.

Versículo 8

8. ¡Ay de los que unen casa por casa y de campo a campo! Ahora reprende su insaciable avaricia y codicia, de las cuales los actos de engaño, injusticia y violencia no suelen surgir. Porque no puede ser condenado como algo en sí mismo incorrecto, si un hombre agrega campo a campo y casa a casa; pero miró la disposición de la mente, que no puede satisfacerse en absoluto, cuando una vez se inflama por el deseo de ganancia. En consecuencia, describe los sentimientos de aquellos que nunca tienen suficiente y que ninguna riqueza puede satisfacer. Tan grande es la agudeza de los hombres codiciosos que desean tener todo lo que poseen solos, y consideran que todo lo que otros obtienen es algo que desean y que les ha sido quitado. De ahí la hermosa observación de Crisóstomo, de que "los hombres codiciosos, si pudieran, tomarían voluntariamente el sol de los pobres", porque envidian a sus hermanos los elementos comunes, y con gusto los tragan; no es que puedan disfrutarlos, sino porque tal es la locura a la que los lleva su codicia. Todo el tiempo no consideran que necesitan la ayuda de los demás, y que un hombre que se queda solo no puede hacer nada: todo su cuidado es juntar todo lo que pueda, y así se tragan todo por su codicia.

Por lo tanto, acusa a los hombres codiciosos y ambiciosos de tal locura que desearían que otros hombres fueran removidos de la tierra, para poder poseerla sola; y consecuentemente no ponen límite a su deseo de ganancia. ¡Por qué locura es desear que los expulsados ​​de la tierra que Dios ha puesto en ella junto con nosotros, ya quienes, así como a nosotros mismos, los haya asignado como su morada! Ciertamente, nada más ruinoso podría sucederles que obtener su deseo. Si estuvieran solos, no podrían arar, cosechar ni realizar otros oficios indispensables para su subsistencia, ni abastecerse de lo necesario para la vida. Porque Dios ha vinculado a los hombres tan estrechamente que necesitan la ayuda y el trabajo de cada uno; y nadie más que un loco despreciaría a otros hombres como hirientes o inútiles para él. Los hombres ambiciosos no pueden disfrutar de su renombre sino en medio de una multitud. ¡Cuán ciegos son, por lo tanto, cuando desean conducir y ahuyentar a otros, para que puedan reinar solos!

En cuanto al tamaño de las casas, se aplicará la misma observación que hicimos anteriormente sobre los campos; porque señala la ambición de aquellos que desean vivir en casas espaciosas y magníficas. Si un hombre que tiene una familia numerosa hace uso de una casa grande, no se le puede culpar por ello; pero cuando los hombres, hinchados por la ambición, hacen adiciones superfluas a sus casas, solo para que puedan vivir con mayor lujo, y cuando una sola persona ocupa un edificio que podría servir para la vivienda de muchas familias, esto sin duda es una ambición vacía, y debería justamente para ser culpado. Dichas personas actúan como si tuvieran el derecho de expulsar a otros hombres, y de ser las únicas personas que disfrutaban de una casa o un techo, y como si otros hombres debieran vivir al aire libre, o deben ir a otro lugar para encontrar un morada.

Versículo 9

9. Esto está en los oídos de Jehová de los ejércitos. Aquí se debe suministrar algo; porque él quiere decir que el Señor se sienta como juez y que toma conocimiento de esas cosas. Cuando los hombres codiciosos se apoderan y acumulan su riqueza, están cegados por su deseo de ganancia, y no entienden que algún día rendirán cuentas. Nunca, ciertamente, los hombres fueron tan completamente estúpidos como para no atribuir algún juicio a Dios; pero se halagan hasta imaginar que Dios no los observa. En general, por lo tanto, reconocen el juicio de Dios: cuando se trata de casos particulares, se toman libertades y suponen que no están obligados a proceder en esa medida.

Si muchas casas no se ponen desoladas. Después de advertirles que ninguna de estas cosas escapa a los ojos de Dios, para que no imaginen que es un conocimiento que no conduce a la acción, agrega de inmediato, que la venganza está al alcance de la mano. Él también hace uso de un juramento; para la expresión Si no es una forma de jurar que ocurre frecuentemente en las Escrituras. (80) Para golpearlos con mayor terror, rompe la oración con brusquedad estudiada. (81) Podría haber sacado esta amenaza con plena expresión, pero la forma incompleta es más adecuada para mantener al oyente en duda y suspenso, y por lo tanto Más alarmante. Además, por esta instancia de reserva, el Señor intentó entrenarnos para la modestia, para que no seamos demasiado libres en el uso de juramentos.

¿Pero a qué amenaza? Muchas casas quedarán desoladas. Este es un castigo justo, por el cual el Señor castiga la codicia y la ambición de los hombres, que no consideraron su propia mezquindad, para que pudieran estar satisfechos con una porción moderada. De manera similar, el poeta ridiculiza la loca ambición de Alejandro Magno, quien al haber aprendido de la filosofía de Anacharsis que había muchos mundos, suspiró para pensar, que después de haberse agotado por tantos esfuerzos, aún no se había forzado a sí mismo. maestro de un mundo. “Un globo no satisface a la juventud macedonia. Se retuerce en la miseria debido a los estrechos límites del mundo, como si estuviera confinado a las rocas de Gyaros, o al pequeño Seriphos. Pero cuando ingrese a la ciudad enmarcado por alfareros, se contentará con una tumba. Solo la muerte reconoce cuán pequeñas son las dimensiones de los cuerpos de los hombres ”. (82)

Instancias del mismo tipo ocurren todos los días, pero no las observamos; porque el Señor nos muestra, como en un espejo, la vanidad absurda de los hombres, que gastan una gran cantidad de dinero en construir palacios que luego se convertirán en receptáculos de búhos, murciélagos y otros animales. Estas cosas están claramente ante nuestros ojos y, sin embargo, no aplicamos nuestra mente a la consideración de ellas. Los cambios que ocurren son tan repentinos y variados, tantas casas quedan desoladas, tantas ciudades son derrocadas y destruidas, y, en resumen, hay muchas otras pruebas evidentes del juicio de Dios; y, sin embargo, no se puede persuadir a los hombres para que dejen de lado esta loca ambición. El Señor amenaza con el profeta Amós:

"Has construido casas de piedras talladas, pero no habitarás en ellos ". ( Amós 5:11.)

Y otra vez,

"Herirá la gran casa con brechas, y la casita con hendiduras. ( Amós 6:11.)

Estas cosas suceden a diario y, sin embargo, las pasiones sin ley de los hombres no disminuyen.

Unus Pellaeo juveni no sufficit orbis: AEstuat infelix angusto limite mundi, Ut Gyari clausus scopulis parvaque Seripho: Quum tamen a figulis munitam intraverit urbem, Sarcófago contentus erit. Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula . Juven. Sáb.10: 168-173.

Versículo 10

10. Sí, diez acres de viñedo producirán un baño. Él predice que lo mismo ocurrirá en sus campos y viñedos; que los hombres codiciosos no obtendrán los rendimientos deseados, porque su codicia es insaciable; que, como ciertos animales que, con su aliento, queman las ramas y marchitan el maíz, esos hombres destruyen los frutos de la tierra con su extorsión. Los campos serán tan áridos que apenas producirán una décima parte de la semilla: los viñedos producirán muy poco vino.

Un baño, como nos dice Josephus, es una medida de líquidos y contiene setenta y dos sextaries; una medida muy pequeña, ciertamente, de diez acres, especialmente en un suelo fértil. El cor (κόρος) u homer, es una medida de sustancias secas y, según el mismo autor, contiene treinta y un medimni (83) Un ephah es la décima parte y, por lo tanto, evidentemente contiene un poco más de tres medimni (84)

Ahora, cuando el suelo es productivo, rinde no solo diez veces, sino treinta veces, y en todos los casos va más allá de la cantidad de semilla, y devuelve mucho más abundantemente de lo que recibió. Cuando el caso es de otra manera, sin duda procede de la maldición de Dios que castiga la extorsión de los hombres. Y, sin embargo, los hombres culpan a la insignificancia del suelo, como si la falla estuviera allí, pero todo en vano; porque no querríamos un aumento abundante, si Dios no maldijera el suelo a causa de la codicia de los hombres. Cuando están tan ansiosamente empleados en la recolección y el amontonamiento, ¿qué más están haciendo que tragar la bondad de Dios por su codicia? Si esto no se ve en absoluto, porque quieren el poder, aún no quieren la disposición. Nunca fue el mundo tan inflamado por esta codicia, y no debemos preguntarnos si Dios lo visita con castigo.

Versículo 11

11. ¡Ay de aquellos que se levantan temprano en la mañana para seguir una bebida fuerte! El Profeta no apunta a una enumeración de todos los vicios que prevalecieron, sino solo señala algunos tipos particulares de ellos, a los que eran particularmente adictos. Después de haber manejado la doctrina general, encontró que era necesario llegar a vicios particulares; y la enumeración de aquellos era más urgentemente necesaria, ya que no habría fin de revisarlos uno por uno. Habiendo reprobado la codicia, ahora ataca la embriaguez, que sin duda también fue un vicio dominante; porque los tipos de vicios que selecciona no son los que se encontraron en una persona u otra, sino los que prevalecieron universalmente; y, de hecho, los vicios son de un tipo que infecta todo el cuerpo por su contagio.

Levantarse temprano significa ser empleado fervientemente en hacer cualquier cosa; como cuando Salomón dice:

¡Ay de la nación cuyos príncipes comen por la mañana, ( Eclesiastés 10:16;)

es decir, cuyo principal cuidado es llenar su barriga y disfrutar de exquisiteces. Esto es contrario al orden de la naturaleza; para el hombre, como dice David,

"Se levanta para que pueda ir a su trabajo, y puede dedicarse a los negocios hasta la noche". (Salmo 104:23.)

Ahora, si deja a un lado sus labores y se levanta para participar de los lujos y seguir la borrachera, esto es monstruoso. Él añade -

Y que continúan hasta la noche. El significado es que desde el amanecer de la mañana hasta el crepúsculo de la tarde continúan sus borracheras y nunca se cansan de beber. Abundancia y lujo están estrechamente unidos; porque cuando los hombres disfrutan de la abundancia, se vuelven lujosos y abusan de ella por intemperancia.

Versículo 12

12. Y el arpa. Agrega los instrumentos de placeres por los cuales los hombres adictos a la intemperancia provocan su apetito. Estos pueden ser diferentes a los nuestros, pero pertenecían a la música. Ahora, Isaías no culpa a la música, porque es una ciencia que no debe ser despreciada; pero describe una nación que nada en todo tipo de lujos y está demasiado dispuesta a disfrutar de los placeres. Esto es suficientemente evidente por lo que sigue.

Y no consideran la obra del Señor como si hubiera dicho: "Son tan constantes en la indulgencia lujosa, y tan dedicados a ella, como si este hubiera sido el propósito para el que nacieron y se criaron; y no consideran por qué el Señor les proporciona lo que es necesario ". Los hombres no nacieron para comer y beber, y revolcarse en el lujo, sino para obedecer a Dios, adorarlo devotamente, reconocer su bondad y esforzarse por hacer lo que es agradable a su vista. Pero cuando se entregan al lujo, cuando bailan y cantan, y no tienen otro objeto a la vista que pasar su vida en la más alta alegría, son peores que las bestias: porque no consideran para qué fin Dios los creó. , de qué manera gobierna este mundo por su providencia, y con qué fin deben dirigirse todas las acciones de nuestra vida.

Una vez dicho este significado, que me parece natural, considero que nada más es necesario; porque no puedo adoptar las ingeniosas exposiciones de algunos autores, como cuando explican que la obra de Dios significa la ley; ni tenía la intención de expresar cada opinión que otros han mantenido. Es suficiente saber que todos los que son adictos a la glotonería son sometidos aquí por el Profeta al reproche de convertirse voluntariamente en bestias brutas, cuando no dirigen sus mentes a Dios, quien es el autor de la vida.

Versículo 13

13. Por lo tanto, mi gente se ha ido al cautiverio. No apruebo la interpretación dada por algunos comentaristas, que como consecuencia de que los maestros no cumplieron con su deber, la gente, por ignorancia y error, cayó en muchos vicios, que finalmente se convirtieron en la causa de su destrucción. Por el contrario, los acusa de ignorancia grave y voluntaria, como si hubiera dicho que, por su locura, derribaron la destrucción sobre sí mismos. El significado, por lo tanto, es que la gente pereció porque despreciaba la instrucción; mientras que podrían haber sido preservados si hubieran escuchado buenos consejos: y por lo tanto él dice expresamente: Mi pueblo; es decir, la nación que disfrutó del privilegio extraordinario de estar separada del resto de las naciones, que al confiar en la guía y dirección de Dios, podrían tener una regla de vida fija. Así se dice:

“¿Qué nación es tan eminente y tan distinguida como para tener dioses cerca de ella, mientras tu Dios se acerca a ti este día? Por lo tanto, este será su conocimiento y comprensión sobre todas las naciones, para escuchar a su Dios ". ( Deuteronomio 4:6.)

Esta bajeza aumenta la criminalidad de las personas, que cierran los ojos en medio de tanta luz. Por lo tanto, era una acusación muy severa, que un pueblo que Dios se había comprometido a gobernar no tenía conocimiento: porque la ley podría haberles dado una dirección abundante para toda la conducta de la vida; era una luz que brillaba ante ellos en medio de la oscuridad general del mundo; y, por lo tanto, era monstruoso que la nación se negara a seguir el camino que se les había indicado y, por el contrario, cerrase los ojos y se precipitara hacia la destrucción.

Han entrado en cautiverio. Algunos consideran que la palabra cautiverio se usa aquí en un sentido metafórico; pero esta es una interpretación forzada; porque el Profeta aquí describe los castigos que Dios había infligido en parte y en parte tenía la intención de infligir, a fin de hacer evidente que las personas eran miserables por su propia culpa, como si quisieran recurrir a las maldiciones de Dios. . Cuando se pronunció este discurso, algunas tribus de Israel ya habían sido desterradas, y la destrucción de ambos reinos estaba a la mano. En consecuencia, el Profeta habla como si todo ya hubiera sido llevado al cautiverio.

Y su gloria son los hombres hambrientos (85) y su multitud está seca de sed. Ahora agrega otro castigo, a saber, que se desperdician con hambre y hambruna, y no solo hombres comunes, sino también algunas personas del rango más alto, en quienes la venganza de Dios se ve más claramente; porque fue impactante ver hombres ricos y nobles, en quienes descansaba la respetabilidad de toda la nación, deambulando y hambrienta. Y sin embargo, la severidad de la venganza de Dios no excedió los límites apropiados; porque siempre debemos tener en cuenta que la ignorancia fue la causa; es decir, los judíos fueron rebeldes y rechazaron obstinadamente la luz de la doctrina celestial; sí, cierra sus oídos contra Dios cuando estaba dispuesto a realizar la parte de un maestro al instruirlos. Por eso dibujamos una doctrina útil; a saber, que la fuente de todas nuestras calamidades es que no nos permitimos ser enseñados por la palabra de Dios, y esto es lo que el Profeta principalmente pretendía que debemos observar.

Se puede preguntar: ¿Es la ignorancia la causa de todas las calamidades? Muchas personas parecen pecar no tanto por ignorancia como por obstinación; porque ven lo que es correcto, pero se niegan a seguirlo, y la consecuencia es que pecan voluntariamente, y no simplemente por inadvertencia. Respondo, la ignorancia es a veces la causa cercana y, a veces, la remota; o, para usar las expresiones comunes, la una es inmediata y la otra es mediata. Es la causa cercana, cuando los hombres se engañan a sí mismos bajo cualquier pretexto y cegan intencionalmente su comprensión. Nuevamente, es la causa más remota, cuando los hombres rechazan los principios a partir de los cuales deben enmarcar la regla de su vida; porque era su deber mirar a Dios y atender su voluntad. Cuando hacen caso omiso de su voluntad, son de hecho rebeldes y obstinados; pero son ignorantes porque se rehúsan a aprender, y en esta roca se separaron: y sin embargo, la ignorancia no los disculpa, porque por sí mismos se lo traen cuando rechazan a tal Maestro. Entonces, es una afirmación verdadera, que la razón por la cual las personas sufren una variedad de aflicciones es que ignoran a Dios y no se dejan enseñar por él.

Versículo 14

14. Por lo tanto, el infierno ha ampliado su alma (86) En este verso, el Profeta pretendía Aumenta la alarma de los hombres que se sienten cómodos y que aún no están lo suficientemente afectados por las amenazas que se les han presentado. Aunque fue impactante contemplar el cautiverio, y también la hambruna, la lentitud e insensibilidad de la gente fue tan grande que no prestaron atención a estas señales de ira de Dios. En consecuencia, el Profeta amenaza con algo aún más terrible, que el infierno ha abierto su vientre para tragárselos a todos.

Hace poco dije que lo que aquí se dice en tiempo pasado se refiere en parte al futuro. Tampoco es sin una buena razón que el Profeta habla de los acontecimientos como claros y manifiestos; porque tenía la intención de llevarlos inmediatamente ante la gente, para que pudieran ver con sus ojos lo que no podían ser persuadidos a creer. Nuevamente, cuando compara el infierno o la tumba con una bestia insaciable, por el alma se refiere al vientre en el que se arroja la comida. El significado general es que la tumba es como un abismo amplio y vasto que, por orden de Dios, bosteza para devorar a los hombres que están condenados a morir. Esta personificación tiene mayor énfasis que si hubiera dicho que todos están condenados a la tumba.

Y su gloria ha descendido, y su multitud. Se une a los nobles y hombres de bajo rango, para que ninguno pueda halagarse con la esperanza de escapar: como si hubiera dicho: "La muerte te llevará, y todo lo que posees, tus manjares, riquezas, placeres, y todo más en el que deposita su confianza ". Por lo tanto, es una confirmación de la declaración anterior, y siempre debemos atender a la partícula לכן (laken,) por lo tanto; porque la gente atribuyó sus calamidades a la fortuna, o de alguna otra manera se endurecieron contra los castigos del Señor. Por este motivo, Isaías dice que estas cosas no suceden por casualidad. Además, los hombres suelen discutir con Dios, y son tan atrevidos y presuntuosos que no dudan en pedirle cuentas. Por lo tanto, para contener ese orgullo, muestra que los castigos con los que son visitados son justos, y que se debe completamente a su propia locura que son miserables en todos los aspectos.

Versículo 15

15. Y el hombre poderoso será postrado. Esto puede llamarse el resumen, ya que señala el final y el resultado de esos castigos, que todos pueden ser derribados, y que solo el Señor puede ser exaltado. Anteriormente nos hemos encontrado con una declaración similar, ( Isaías 2:11) y en esa ocasión explicamos cuál era el significado del Profeta; (87) es decir, que muestra el diseño de los castigos que Dios nos inflige. La adversidad es tan odiosa para nosotros que no podemos percibir nada bueno en ella. Cuando habla de castigos, los detestamos y los aborrecemos, porque no percibimos la justicia de Dios. Pero los profetas nos recuerdan otra consideración, que mientras los hombres continúen cometiendo sus pecados independientemente, la justicia de Dios está en cierta medida sofocada, y nunca brilla tanto como cuando castiga nuestros pecados. Este fruto es realmente muy grande, y debe preferirse a la salvación de todos los hombres; porque la gloria de Dios, que brilla en su justicia, debe ser más estimada que todas las demás cosas.

Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que debamos temer tanto los castigos que Dios nos inflige, pero debemos abrazar con reverencia lo que los profetas declaran acerca de ellos. De esta manera, sin embargo, el Profeta ha castigado severamente a los hipócritas arrogantes. quienes se vuelven más insolentes cuando no son castigados; como si hubiera dicho: “¿Te imaginas que, cuando Dios te haya soportado tanto tiempo, al fin podrás pisarlo bajo tus pies? Seguramente él se levantará, y será exaltado en tu destrucción.

Como el Profeta ha empleado, primero, la palabra אדם (adam) y luego איש (ish), se supone que esto denota tanto lo noble como lo malo; como si hubiera dicho: "No solo perecerá la gente común, sino también aquellos que son eminentes por su riqueza, honor y alto rango". Adopto alegremente esta opinión; para איש (ish) se deriva de la fuerza y ​​אדם (adam) de la tierra. Pero si alguien prefiere una interpretación más simple, lo dejo a su juicio. Sea como sea, el Profeta incluye a todos los hombres, tanto los más altos como los más bajos.

Versículo 16

16. Pero Jehová de los ejércitos será exaltado en juicio. Expresa la manera o, como se le llama comúnmente, la causa formal, de la excelencia de la que ha hablado; como si hubiera dicho: "El Dios de los ejércitos, a quien los hombres impíos pisotean insolentemente bajo sus pies, será elevado en lo alto, cuando se muestre a sí mismo como el juez del mundo". De esta manera ridiculiza la insensata confianza con la que se jactaban los impíos; porque si el juicio y la justicia deben surgir, se deduce que serán derribados, ya que la única forma en que esos hombres se levantan es derrocando el orden de la naturaleza. Y debe observarse cuidadosamente, que no es más posible que los hombres malvados continúen en prosperidad que que Dios permita que su gloria sea dejada de lado. Aunque el juicio no es en absoluto diferente de la justicia, la repetición no es superflua.

Y Dios, que es santo, será santificado en justicia. El lenguaje se vuelve más vehemente, que los hombres malvados no pueden, por una falsa imaginación, asegurarse de una felicidad ininterrumpida, que no pueden tener, a menos que dejen de lado la santidad de Dios. Pero como Dios es santo por naturaleza, debe ser santificado. Por lo tanto, se deduce que la destrucción se cierne sobre los impíos, que su obstinación y rebelión pueden ser sometidas, porque Dios no puede negarse a sí mismo.

Versículo 17

17. Y los corderos se alimentarán según sus modales. Algunos lo hacen según su medida o, en proporción a su capacidad, pero significa de la manera habitual. Hay varias formas de explicar este verso; pero primero debemos observar que el Profeta tenía la intención de consolar a los piadosos, que temblaban al escuchar los terribles juicios de Dios; porque cuanto más poderosamente está un hombre bajo la influencia de la religión, más siente la presencia de la mano de Dios, y más le impresiona la aprensión de su juicio. En resumen, el temor y la reverencia a Dios nos hacen sentir profundamente conmovidos por todo lo que se nos presenta en su nombre.

En consecuencia, después de haber escuchado amenazas tan terribles, deben haberse desmayado, si este consuelo no se hubiera agregado como condimento, para darles una probada de la misericordia de Dios. Es costumbre con los profetas siempre prestar atención a los piadosos y apoyar sus mentes. "Aunque, por lo tanto", dice Isaías, "puede parecer que Dios está a punto de destruir a toda la nación, aún así se mostrará como un fiel pastor de sus corderos, y los alimentará de la manera habitual".

Este es un objeto; pero también era la intención del Profeta reprimir la altivez de los nobles, quienes oprimían con injusta tiranía a los piadosos y pobres, y aun así se jactaban de ser la Iglesia de Dios. Les recuerda, por lo tanto, que es una jactancia ociosa y falsa, cuando asumen la designación del rebaño de Dios; porque son cabras, no corderos. Dios no solo tendrá el poder de alimentar a su rebaño cuando las cabras hayan sido cortadas, sino que nunca les irá bien con los corderos hasta que se hayan separado de las cabras.

Y los lugares desiertos de los gordos comerán los extraños. Hay una diversidad aún mayor aquí entre los comentaristas; pero considero que el verdadero significado es que los hijos de Dios, desterrados y tratados como extranjeros por un tiempo, recuperarán sus derechos perdidos y luego obtendrán aquellos lugares que han sido arrasados ​​o reducidos a desolación por los gordos , es decir, por los hombres orgullosos y crueles que se habían apoderado de su propiedad. Porque él llama a los hijos de Dios extraños que serían exiliados por un tiempo, y por lugares baldíos, o lugares abandonados, se refiere a aquellas posesiones que habían renunciado y que otros habían confiscado. Se refiere a una costumbre bien conocida y extremadamente común, es decir, que si alguien posee campos o casas, mantiene su mano, por así decirlo, extendida sobre ellos, para que nadie se atreva a tocar un terrón; pero si los abandona, son capturados. La gente, por lo tanto, había abandonado las posesiones de las que habían sido expulsados, hasta el punto de desesperarse de poder recuperarlos; para que puedan ser llamados lugares abandonados, con respecto a ellos mismos, y lugares abandonados de los gordos, porque habían sido poseídos por los poderosos y poderosos. De hecho, podemos ver la expresión de manera más simple como denotando lugares gordos abandonados, pero es más probable que los gordos sean tiranos.

Versículo 18

18. ¡Ay de los que traen iniquidad con cuerdas de vanidad! Después de haber insertado un breve consuelo con el fin de disipar la amargura de los castigos con respecto a los piadosos, regresa a las amenazas y procede a lanzar esos rayos de palabras que están preparados para despertar cierto grado de alarma. Por cuerdas no quiere decir nada más que los atractivos por los cuales los hombres se dejan engañar y endurecen su corazón en crímenes; porque o ridiculizan el juicio de Dios, o inventan vanas excusas y alegan la súplica de la necesidad. Cualquier ocultamiento, por lo tanto, que emplean, él llama cuerdas; porque cada vez que los hombres se ven obligados a pecar por la lujuria de la carne, al principio hacen una pausa y sienten que algo en su interior los frena, lo que ciertamente los detendría, si no se precipitaban hacia adelante con violencia opuesta, y atravesaban toda oposición. Cuando cualquier hombre se siente tentado a hacer lo que es pecaminoso, su conciencia le pregunta en secreto: ¿Qué estás haciendo? Y el pecado nunca avanza tan libremente como para no sentir este control; porque Dios pretendía de esta manera proveer para el bien de la humanidad, para que no todos se conviertan en un libertinaje desenfrenado.

¿Cómo es que los hombres son tan obstinados en hacer lo que es pecaminoso? Seguramente se dejan engañar por los atractivos y estupiden sus mentes, para que puedan despreciar el juicio de Dios, y así tener algo de libertad para cometer pecado. Se halagan al imaginar que lo que es pecado no es pecado, o por alguna excusa o pretensión ociosa, disminuyen su enormidad. Estos, entonces, son cuerdas, cuerdas malvadas, por las cuales dibujan iniquidad. Por lo tanto, es evidente que el Señor tiene buenas razones para amenazarlos; porque pecan, no solo por su propia voluntad, sino perversa y obstinadamente, y, en resumen, se unen al pecado, de modo que no tienen excusa.

Versículo 19

19. Quien dice: Déjalo acelerar. Especifica una clase de pecados, por medio de los cuales muestra que dibujan los pecados como con sogas. Cuando los hombres no solo dejan de lado todo pensamiento sobre el juicio Divino, sino que desprecian y tratan como fabuloso todo lo que se dice al respecto, nada puede ser peor que esto. Tenía la intención de decir que el mayor desprecio se manifiesta cuando los hombres, a quienes se les ha declarado el juicio de Dios, dicen que les alegraría verlo, y lo tratan con ridículo como una tonta alarma; que se denota con estas palabras llenas de desprecio y de confianza perversa: que venga, que se apresure.

El trabajo, aquí se pone, a modo de eminencia, (κατ ἐξοχὴν,) para juicio; porque Dios parece no estar haciendo nada cuando no castiga los crímenes de los impíos; pero cuando se levanta para ejecutar el juicio e inflige castigo, su trabajo se ve y se hace visible (como se dice comúnmente) por acción; porque del hecho mismo aprendemos que el mundo está gobernado por su autoridad y poder. El trabajo, por lo tanto, se toma especialmente para juicio; porque por medio vemos que Dios no está desempleado, sino que desempeña su cargo. Ahora, los hombres impíos hablan de él con reproche y desprecio, y en este mismo día tenemos abundantes casos de tal maldad y rebelión; y la misma guerra que los profetas libraron anteriormente es la que también estamos llamados a mantener.

Los impíos piensan que Dios no hace nada y no se preocupa por los asuntos de los hombres; como Epicuro pensó que la mayor felicidad de Dios consistía en que él fuera libre de toda ocupación. Aunque imaginan que hay un Dios, no reconocen en absoluto su juicio; y mientras tanto se animan a sí mismos y resuelven que no se cansarán de tales pensamientos. “Dejen que estos profetas y ministros lloren, y griten, y mantengan los terrores y las amenazas; esperaremos sin ninguna preocupación por lo que nos dicen, y mientras tanto disfrutaremos de nuestra alegría ". De esta manera, el Profeta relata los discursos de los impíos, mediante los cuales expresaron el ridículo y el desprecio de la palabra. No solo dicen: que venga su trabajo, sino que, que se apresure, que acelere; porque cuando se demora, concluyen que todo lo que Dios no ejecuta tan pronto como ha hablado es una charla ociosa. Así, Pedro representa a los impíos diciendo:

“Desde que se creó el mundo , el curso de la naturaleza ha sido uniforme; y, por lo tanto, después de tantas edades, está inactivo esperar un día de juicio ". ( 2 Pedro 3:4.)

Mientras tanto, deliberadamente, por así decirlo, provocan que Dios ejerza su poder de inmediato, si es que tiene alguno.

Que el consejo del Santo de Israel se acerque y venga. Al trabajo se agrega consejo, como si hubieran dicho: “¿Por qué Dios delibera tanto tiempo o dice lo que tiene la intención de hacer? Deje que más bien demuestre que lo que ha decretado se cumple ". Es un gran agravante de su crimen, que se atrevieron malvadamente a dejar de lado la doctrina que conocían bien. Eran más malvados que los gentiles paganos a este respecto, que despreciaban la doctrina por la cual los había adoptado para ser su pueblo peculiar.

Para que podamos verlo. Estas son pruebas de infidelidad; porque los hombres impíos no reconocerán a Dios, a menos que tengan evidencia inmediata de su presencia, y se nieguen a creer sus palabras. Ahora, si el Espíritu Santo, por medio de esta marca, detiene a los hombres impíos para detestarlos, debemos testificar nuestra fe y piedad por el signo opuesto, es decir, confiando en la palabra de Dios, aunque el efecto no es inmediato Aparecer; porque es la peculiar excelencia de la fe mantenernos dependientes de la boca de Dios. Es cierto que a continuación derivamos la confirmación de los trabajos, pero no debemos comenzar por ellos; porque esta es la distinción entre los elegidos y los reprobados, que los elegidos simplemente confían en la palabra, pero no ignoran las obras, mientras que los hombres impíos desprecian y desdeñan la palabra, aunque Dios habla cien veces; y, sin embargo, continuamente y ansiosamente le piden obras. Y cuando se declara el juicio de Dios, dicen: "¿Dónde está?" No pueden soportar la mención de él, a menos que se dé a conocer de inmediato por acción. Cuando los hombres son tan inmoderados, se deduce que no tienen fe, sino rebeldía obstinada, que cada vez más aleja y aleja al hombre de Dios.

Versículo 20

20. ¡Ay de los que llaman al mal bien! Aunque algunos limitan esta declaración a los jueces, si se examina con cuidado, aprenderemos fácilmente de todo el contexto que es general; porque, un poco antes de reprobar a aquellos que no pueden escuchar ninguna advertencia, ahora procede con la misma reprensión. Es evidente que los hombres de este tipo siempre tienen alguna excusa para alegar, y alguna forma de imponerse a sí mismos; y, por lo tanto, su lenguaje de reproche no tiene fin cuando sus crímenes salen a la luz. Pero aquí él reprocha particularmente la insolencia de aquellos que se esfuerzan por derrocar toda distinción entre el bien y el mal.

La preposición ל (lamed), prefijada a las palabras bien y mal, es equivalente a Of; y por lo tanto el significado es: los que dicen del mal, es bueno, y del bien, es malo; es decir, aquellos que por vana hipocresía ocultan, disculpan y disfrazan las acciones malvadas, como si cambiaran la naturaleza de todo por sus argumentos sofísticos, pero que, por el contrario, desfiguran las buenas acciones con sus calumnias. Estas cosas casi siempre se unen, ya que cada persona en quien habita el temor de Dios está restringida tanto por la conciencia como por la modestia de aventurarse a disculparse por sus pecados o condenar lo que es bueno y correcto; pero los que no tienen este miedo no vacilan con la misma insolencia en recomendar lo que es malo y condenar lo que es bueno; lo cual es una prueba de la desesperada maldad.

Esta declaración puede aplicarse a varios casos; porque si aquí se pronuncia un ay incluso en individuos privados, cuando dicen del mal que es bueno, y del bien que es malo, cuánto más en aquellos que han sido elevados a un rango elevado y desempeñan un cargo público, ¡cuyo deber es defender lo que es correcto y honorable! Pero se dirige a una reprensión general a todos los que se halagan de lo que es malo, y que, a través del odio que llevan a la virtud, condenan lo que se hace bien; y no solo eso, sino que, por los subterfugios que emplean en aras de ocultar sus propias enormidades, se endurecen en la maldad. Tales personas, nos dice el Profeta, actúan como si cambiaran la luz en oscuridad y lo dulce en amargo; con lo cual quiere decir que su locura es monstruosa, ya que tenderá a confundir y destruir todos los principios de la naturaleza.

Versículo 21

21. ¡Ay de los que son sabios a sus propios ojos! Aquí procede a reprender a aquellos en quienes ninguna instrucción puede producir un buen efecto, y que no permiten que ningún consejo sabio o advertencia piadosa sea admitido. En resumen, pronuncia una maldición sobre los obstinados burlones, que establecen los deseos de la carne o una absurda confianza en su sabiduría, en oposición a las instrucciones y advertencias de Dios. Y no solo reprende a los que están inflados con una falsa convicción de su sabiduría, y se avergüenzan de aprender de los demás, sino que también pronuncia una condena general a todos los que, a través de prejuicios a su favor, se niegan a escuchar a Dios hablando y escuchar sus santas advertencias.

Esta falla ha sido demasiado común en todas las edades, y lo vemos en muchas personas en la actualidad, quienes, aunque evitarían rechazar abiertamente la doctrina de la piedad, aún están muy lejos de ser verdaderamente obedientes y enseñables. rechazar con arrogancia todo lo que no les agrada. Reconocen que necesitan un poco de brida, pero, por otro lado, están tan cegados por su presunción que, cuando Dios señala el camino, se rebelan de inmediato; y no solo eso, sino que estalló en una violenta indignación ante la censura que se aprobó en sus procedimientos. No, ¿dónde está el hombre que renuncia a su propio juicio y está listo para aprender solo de la boca de Dios? Pero nada es más destructivo que esta demostración engañosa de sabiduría; porque el comienzo de la piedad es la voluntad de ser enseñado, cuando hemos renunciado a nuestro propio juicio y seguimos donde Dios llama.

Tampoco se condena esta falsa creencia únicamente por hacer que los hombres desobedezcan a Dios, y por lo tanto sean la causa de su ruina, sino también por ser en sí mismos lo que Dios no puede soportar. Debemos volvernos tontos si deseamos ser discípulos de Dios. Pero también es cierto que la rebelión loca reina donde no se encuentre esa modestia y humildad que lleva a un hombre dispuesto a ceder sometimiento. A sus propios ojos significa lo que decimos en francés, un leur semblant, es decir, en su propio concepto.

Versículo 22

22. ¡Ay de los poderosos para beber vino! Isaías ahora censura otro vicio, a saber, la embriaguez y el exceso en la comida, de los cuales había hablado antes; de modo que probablemente este capítulo se recopila de varios sermones, y los temas principales solo se abordan brevemente; porque cuando el Profeta no vio arrepentimiento, se vio obligado a repetir y frecuentemente inculcaba las mismas instrucciones. Por lo tanto, vuelve a las mismas reprensiones que había notado anteriormente; porque nuevamente discute sobre la embriaguez, el lujo, la codicia y otras corrupciones. Por lo tanto, debemos concluir que, cuando las advertencias no producen un buen efecto, debemos emplear una mayor seriedad al abordar a los obstinados y desobedientes, y que no debemos tener miedo de ofender a nuestro afán, sino que debemos repetir con frecuencia las reprensiones, hasta que ya sea ceder o manifestar malicia incurable.

Al llamarlos fuertes o poderosos para beber, los acusa ingeniosamente de malgastar su fuerza en la guerra bacanal. Es una ambición vergonzosa y bestial, cuando un hombre de salud vigorosa muestra su fuerza al beber en gran medida. Empleando una figura retórica (sinécdoque) que es frecuente en los Profetas, y de hecho en toda la Escritura, toma parte en el todo; como si hubiera dicho: “Ay de la gula; ¡Ay de la intemperancia! Pero a propósito mencionó lo que era vergonzoso en el más alto grado, para hacer que ese vicio generalmente odiara y aborreciera; porque, como hemos dicho, nada es más básico o vergonzoso que el hecho de que un hombre pruebe su fuerza al tragar alimentos o al beber vino y, por lo tanto, lucha consigo mismo para agacharse todo lo que pueda contener su barriga. Tales hombres no cumplen ninguna regla de vida, y no saben por qué Dios les da alimento; porque comemos y bebemos para sostener el cuerpo y no para destruirlo. Vivimos para rendir culto y obediencia a Dios, y para prestar asistencia a nuestros vecinos. Cuando los hombres actúan para no mantener su fuerza, sino para destruirla probando cuánta comida y vino pueden soportar, ciertamente son peores que las bestias.

Versículo 23

23. Quien justifica a los malvados por una recompensa. Él censura una corrupción que en ese momento abundaba en los asientos de juicio, y señala la razón por la cual no hay lugar para la justicia en estos lugares, es decir, que están bajo la influencia de los dones. Porque la codicia cega los ojos de los sabios, y percibe todo lo que es bueno y justo, incluso entre aquellos que de otra manera estarían dispuestos a seguir lo que es correcto. ( Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19.)

Se puede objetar que existen otros métodos, y que no es solo por dones que se pervierten los juicios; Por favor, odio, amistad y otras pasiones pecaminosas, a menudo cegan el entendimiento. Esto es indudablemente cierto; pero el Profeta tenía en su ojo lo que sucede en su mayor parte (ἐπὶ τὸ πολὺ) y, al mismo tiempo, no tenía la intención de evitar esos vicios que no expresó por su nombre. Siguiendo este ejemplo, los maestros piadosos deben ser sabios y cuidadosos al observar y corregir los vicios que abundan más ampliamente entre la gente, y sobre todo para oponerse a todo lo que parece ser sancionado por la costumbre perversa.

Ahora, esta corrupción que se menciona es la que con mayor frecuencia se encuentra en los asientos de juicio; y, por lo tanto, los jueces que desean formar un juicio recto deben evitarlo con mucho cuidado. Tampoco debemos escuchar lo que muchos afirman, que los regalos no se les otorgan para ese propósito, o que, después de haberlos aceptado, son tan libres como siempre para tomar una decisión justa; porque donde se permiten los regalos, la consideración de lo que es justo y correcto debe corromperse, y es imposible que su mente no esté dispuesta favorablemente hacia él de quien los recibió. En resumen, deberíamos escuchar al Señor, quien declara que la comprensión del hombre más sabio está corrompida, y la disposición del hombre más recto está pervertida, a menos que elijamos ser más sabios que Dios.

Versículo 24

24. Por lo tanto, como la llama del fuego devora el rastrojo. Para que no se piense que ha llorado con tanta frecuencia sin una buena razón, nuevamente muestra el castigo grave y terrible que le espera a la nación, y amenaza con la destrucción total para los obstinados, porque no permitieron que regresaran al camino correcto. , pero se resistió obstinadamente a la instrucción. Emplea metáforas extremadamente bien adaptadas para expresar su significado, y está mejor preparado para afectar sus corazones que si hubiera hablado con claridad y sin una figura. Comienza con una comparación, pero inmediatamente se desliza en una metáfora, atribuyendo una raíz y una rama a la nación como a un árbol. Bajo esas dos palabras, él incluye toda la fuerza, oculta o visible, que pertenece a la nación, y dice que todo será destruido; porque cuando la raíz, que por sí sola le da fuerza y ​​alimento al árbol, se pudre, todo termina con el árbol; y de la misma manera, amenaza con que todo haya terminado con la nación, y que toda su fuerza se desperdicie y se consuma.

Porque han rechazado la ley de Jehová de los ejércitos. Ahora no enumera, como antes, los tipos particulares de delitos por los cuales habían provocado la ira de Dios, sino que asigna una causa general, a saber, el desprecio de la ley de Dios; para esto, como todos saben, es la fuente de todo lo malo. Y no es un pequeño agravante de su crimen que, cuando la voluntad de Dios se les dio a conocer en su ley, no fue por ignorancia o error, sino por malicia inveterada, que se sacudieron del yugo de Dios y abandonaron ellos mismos a todo tipo de libertinaje; que no era otra cosa que rechazar a un Padre tan amable y entregarse para ser esclavos del demonio. Además, los acusa de revuelta abierta; como si hubiera dicho que no fue en una o pocas ocasiones en que se rebelaron, sino que podrían ser considerados como apóstatas traicioneros, y que por completo habían abandonado a Dios.

Y detestaba la palabra del Santo de Israel. Se queja de que no solo despreciaron la palabra de Dios, sino que, lo que es mucho más impactante, la rechazaron o la tiraron con perverso desprecio. Pero si el desprecio por la ley de Dios es la fuente, la cabeza y la acumulación de todo lo que es malo, no hay nada contra lo que debamos proteger con más cuidado que Satanás nos quite nuestra reverencia; y si hay alguna falla de la que somos responsables, debemos, al menos, permitir que se les aplique un remedio, si no elegimos, al rechazarlo malvadamente, recurrir a la destrucción eterna.

Versículo 25

25. Por lo tanto, se enciende la ira del Señor. En este verso, el Profeta relata los castigos anteriores que los judíos ya habían soportado, y muestra que no están cerca de su fin; pero que, por el contrario, les esperan juicios más pesados, si no vuelven al camino correcto. Reconozco fácilmente que el tiempo pasado se emplea con frecuencia en lugar del futuro, pero el significado que he declarado coincidirá mejor con el contexto; porque hay dos cosas muy distintas entre sí, que él establece, a causa de la obstinación resuelta de la gente. Primero, cómo Dios percibe sus crímenes. En segundo lugar, dado que no hay signos de arrepentimiento, tiene otros flagelos a su alcance para castigar a la gente. En tercer lugar, describe cuáles son esos flagelos y les advierte que los asirios vendrán a la orden del Señor, tan pronto como lo exprese simplemente silbando a ellos (versículo 26).

Tal es la conexión de lo que dice el Profeta; y, por lo tanto, debe observarse que el gran cuerpo de hombres, tan pronto como hayan escapado de cualquier calamidad, olviden sus castigos y ya no los consideren como los juicios de Dios; y que, aunque la experiencia sea el instructor de los tontos, todavía se endurecen con los golpes. Esta insensibilidad Isaías reprende con dureza; como si hubiera dicho: "¿Has olvidado tan rápidamente las calamidades por las que últimamente gemiste? ¿De dónde vino el espantoso lanzamiento de cadáveres, sino porque Dios levantó su brazo contra ti? Y si Dios ha descargado el cargo de juez, ¿por qué esos recientes castigos no te inducen a temerle y a abstenerse de recurrir a una sucesión de castigos por nuevos crímenes?

En consecuencia, repite el término על-כן, (gnal ken,) por lo tanto; como si hubiera dicho que esas angustias no son accidentales, sino que son muestras manifiestas de la venganza de Dios; y entonces él dice expresamente que Dios estaba enojado con su pueblo; porque si los judíos no hubieran caído de su propio rango, su condición hubiera sido más feliz que la de cualquier otra nación. Cuando las personas elegidas de Dios, por lo tanto, son tratadas por él con tanta agudeza y severidad, es indudable que ha sido provocado por crímenes atroces. Al mismo tiempo, refuta la falsa jactancia por la cual los judíos solían jactarse y exaltarse a sí mismos, como si estuvieran exentos de castigos por ser personas peculiares de Dios.

Y las montañas temblaron. Mediante esta comparación, la naturaleza terrible de los castigos a los que eran insensibles se describe de tal manera que demuestre más claramente la estupidez de la gente. Eran más estúpidos que los objetos inanimados, si no percibían la ira de Dios y la terrible venganza que se había infligido al reino de Israel.

Por todas estas cosas. Amenaza con castigos más pesados ​​en el futuro, como ya hemos dicho; porque aunque los hombres malvados reconocen que el Señor los ha castigado, todavía piensan que no tienen derecho a esperar nada más que uno o dos castigos. Como si, por lo tanto, no pudiera ocurrirles nada peor, y como si el poder de Dios para castigarlos se hubiera agotado, se envuelven en una ciega indiferencia. Esta es la razón por la que exclama que la ira de Dios aún no ha sido apaciguada, y que, aunque les ha infligido muchas calamidades, todavía tiene dentro de sus reservas muchas armas de las cuales tienen motivos para temer innumerables heridas.

El ו copulativo (vau) puede tomarse como un disyuntivo, en el sentido de que significa, pero, por el contrario, su mano está estirada todavía. Se refiere a lo que había dicho anteriormente, que la mano de Dios está extendida. Él les dice que aún no se ha retirado, y que aún puede perseguirlos e infligir plagas del mismo tipo, o incluso de mayor gravedad. Deberíamos meditar diligentemente en estas declaraciones, a fin de sacudir esa somnolencia a la que la mayor parte de los hombres con frecuencia son responsables, incluso después de haber recibido castigos.

Versículo 26

26. Y él alzará una bandera a las naciones. En este y los siguientes versículos describe la naturaleza del castigo que el Señor infligiría a su pueblo; a saber, que estaban a punto de sufrir de los asirios una calamidad similar, o incluso más grave, que la que sus hermanos israelitas habían sufrido recientemente. De hecho, muchos sufrimientos habían sido sufridos por los asirios, aunque el reino de Judá aún no había sido revocado. Además, lo que le había sucedido al reino de Israel podría verse como un espejo en el que podían contemplar la ira y el justo castigo de Dios.

Y, sin embargo, esta predicción, aunque estuvo acompañada de pruebas claras, sin duda debe haber parecido increíble; porque en ese momento disfrutaban del reposo, y la más mínima tregua de cualquier tipo los dejaba dormidos fácilmente. Él dice, por lo tanto, que esta calamidad les llegará de naciones lejanas, de las cuales no se esperaba nada de este tipo; y suena una alarma como si el enemigo ya estuviera cerca. No es para calmar su miedo que usa esas palabras, desde lejos, y desde el fin de la tierra; pero, por el contrario, habla de esta manera con el propósito expreso de informarles que no deben juzgar la ira de Dios por lo que parece, ya que no juzgamos los peligros de la apariencia externa de las cosas. Ahora, si los enemigos no están tan cerca, o si otras circunstancias les impiden molestarnos de inmediato, no nos preocupamos. Así, la gente se durmió profundamente, como si no hubiera peligro de ser temida. Pero Isaías dice que esto no impedirá que el Señor erija una pancarta y comisione instantáneamente a los asirios para matarlos. La expresión es metafórica; porque cuando se muestra una pancarta, es costumbre que los soldados, por orden de su general, avancen en una serie hostil y se apresuren a la batalla.

Él silbará a eso. (88) Aunque con frecuencia se produce un cambio de número en las Escrituras, sin embargo, el Profeta, al cambiar el número, hace que muchas naciones sean una nacion. El significado es que cuando Dios complace reunir a varias naciones y formarlas en un solo cuerpo, no será una multitud confusa, sino que se parecerá a un cuerpo que tiene una cabeza visible que gobierna y guía. Eligió emplear la palabra silbido en lugar de una palabra de mayor importancia, como sonar una trompeta o algo por el estilo; para demostrar que Dios no necesita sonar una trompeta para llamar a los enemigos a la batalla, y que no tiene dificultades para infligir castigos cuando el momento de vengarse está al alcance de la mano, ya que con un simple movimiento de cabeza puede lograr El conjunto. (89)

Y he aquí, vendrá rápido y rápido. Esto confirma aún más lo que ya he observado, que no debemos juzgar la ira del Señor por la apariencia actual de las cosas; porque aunque todo parece dar garantías de paz, de repente la guerra estallará en una cuarta parte de la cual no lo esperamos. A pesar de que pensamos que somos defendidos por todos lados por amigos, Dios removerá a los enemigos de los rincones más lejanos de la tierra, quienes atravesarán cada obstáculo y nos superarán con facilidad, como si el camino fuera sencillo y sin problemas. Esto debe observarse cuidadosamente, para que no nos dejemos cegar por la vana presunción y la tonta confianza.

También deberíamos observar que las guerras no se encienden accidentalmente, o por un arreglo de hombres, sino por orden de Dios, como si él reuniera a los soldados con el sonido de una trompeta. Si, por lo tanto, estamos afectados por la batalla, o por el hambre, o por la peste, háganos saber que todo esto viene de la mano de Dios, porque todas las cosas le obedecen y siguen su dirección. Y, sin embargo, no era la intención de los caldeos obedecer a Dios, ya que se apresuraron por su afán de obtener riqueza y poder, mientras que él tiene otro objetivo en mente: pero Dios emplea su agencia para ejecutar sus juicios. De ahí surge una muestra notable e ilustre del poder de Dios, que no está limitado por la voluntad de los hombres, ni depende de sus decisiones, sino que los lleva, aunque sea contrario a su deseo, o sin su conocimiento, a obedecerlo. Y, sin embargo, no es excusa para los impíos que se sienten atraídos por la disposición de su mente, y no sirven voluntariamente a Dios, ya que apuntan a nada más que fraude, crueldad y violencia; y con su crueldad Dios castiga las transgresiones y crímenes de su pueblo.

"Jehová hará la mosca, Eso está en las partes más extremas de Egipto; Y la abeja, que está en la tierra de Asiria.

En qué lugar ver Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12. - Lowth.

Versículo 27

27. Ninguno se cansará, ni tropezará entre ellos. El significado es que todo estará preparado y organizado de tal manera que no habrá demora u obstrucción a su marcha; como si un príncipe, después de haber reclutado a las filas de sus soldados, inmediatamente diera órdenes de que se despejaran las carreteras, se obtuvieran provisiones y se proporcionara todo lo necesario. Por lo tanto, muestra que serán veloces y veloces, y que no habrá nada que obstaculice su rápida marcha.

Nadie dormirá ni dormirá. Expresa su vasta actividad diciendo que no estarán somnolientos. En estas palabras, no dormirán ni dormirán, el orden natural está invertido, debería haber dicho, no dormirán ni dormirán; porque es un sueño más pequeño que dormir. Pero esa frase debe explicarse de esta manera: no dormirán ni dormirán; es decir, estarán tan lejos de dormir que ni siquiera se adormecerán. Tienes una instancia de esto en estas palabras:

He aquí, el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá. ( Salmo 121:4.)

Es una frase hebrea, con la que ni el idioma griego ni el latino están de acuerdo.

Versículo 28

28. Sus flechas serán afiladas. Quiere decir que se les proporcionarán las armas necesarias. La costumbre a la que se aludía es la que existía entre los asirios y otras naciones orientales, que frecuentemente usaban arcos y flechas en la batalla, cuando los ingleses de hoy en día entran al campo de batalla con un carcaj cargado. (90) En esta clase incluye todo tipo de armas de guerra. Pero como el camino era largo y el viaje difícil, el judío podría pensar que ocurrirían muchas cosas para interrumpir la marcha del enemigo. Por lo tanto, dice que las pezuñas de los caballos serán como sílex; con lo cual quiere decir que no sufrirán molestias y que finalmente llegarán a Judea sin cansarse. Por una razón similar, compara sus ruedas con un torbellino. Los antiguos solían emplear carros para ir a la guerra y, por lo tanto, menciona no solo caballos, sino ruedas. Debe entenderse que todas estas circunstancias se relacionan con la prisa y la rapidez con que procederían; o, en otras palabras, que ningún viaje largo evitaría que el Señor llevara adelante a los enemigos sin demora por la destrucción de los judíos.

Versículo 29

29. Su rugido será como el de un león. Esto denota ferocidad y crueldad, porque compara a los caldeos con leones, que, sabemos, son espantosos de contemplar y salvajes por naturaleza; como si hubiera dicho que no serían hombres conmovidos por ningún sentimiento de compasión o ternura, sino que serían bestias salvajes. Agrega, que también poseerán una gran fuerza, por lo que ninguno se aventurará a acercarse para rescatar a su presa. Quiere decir que los judíos no tendrán defensa para protegerse de sus ataques, porque el temor a su crueldad los mantendrá a distancia. Fue Dios quien empleó su agencia para castigar a los judíos y, por lo tanto, era necesario que estuviesen armados con un poder formidable, para que esta gente rebelde finalmente reconociera que no tenían que ver con los hombres sino con

Dios, en cuyas manos es algo temible caer. ( Hebreos 10:31.)

Versículo 30

30. Rugirá contra él. (91) El Profeta agrega esto, para que los judíos puedan entender que el feroz ataque de los caldeos no es accidental, sino que han sido designados por Dios y son guiado por su mano. Por el rugido del mar quiere decir un ataque tan violento que parecerá un diluvio, por el cual toda Judea sufrirá un naufragio. Asimismo, corta toda esperanza al predecir que el castigo no tendrá alivio ni fin. "Los judíos", dice, "harán lo que generalmente se hace en una temporada de perplejidad, mirarán de arriba abajo para descubrir los medios de escape; pero en cualquier dirección que miren, ya sea hacia el cielo o hacia la tierra, no encontrarán alivio en absoluto; porque por todos lados las angustias y las calamidades los abrumarán ". Este modo de expresión ha sido utilizado con frecuencia incluso por la gente común, cuando la miseria y la ruina aparecen por todos lados, y no se puede encontrar escape o alivio. Esto debe suceder inevitablemente cuando el Señor nos persigue, de modo que su brazo levantado se encuentre con nuestros ojos por todos lados, y, donde quiera que volteemos, contemplamos a sus criaturas armadas contra nosotros para ejecutar sus juicios; porque a veces podemos escapar de la mano de los hombres, pero ¿cómo podemos escapar de la mano de Dios?