Bible Commentaries
Isaías 5

Versículos 1-7

La viña infructuosa de Dios ( Isaías 5:1 ).

En los primeros versos encontramos una canción, que posiblemente fue cantada por Isaías en la celebración de la cosecha de la vendimia, cuando se reunió con hombres que cantaban canciones antiguas en una fiesta del vino y cantó una canción de su propia compilación. Cuando Isaías comenzó su canción, al principio les parecería una canción de amor general inocua, escuchada con aprecio por todos, y especialmente cuando se volvió triste, hasta que finalmente les entregó un mensaje devastador.

Podemos imaginar a los oyentes primero siguiendo la canción, luego simpatizando con el joven descrito y, finalmente, ante su horror al verse cara a cara con el hecho de que se habla en contra de ellos mismos. Para el conjunto, compare Jeremias 2:21 .

Podemos analizar la canción y su interpretación de la siguiente manera:

a Cantaré acerca de mi amado una canción para mi amado tocando su viña. Mi amado tenía una viña, en un cerro muy fértil ( Isaías 5:1 ).

b Y la cavó y la quitó de sus piedras, y la plantó con la vid más selecta, y construyó una torre en medio de ella, y también cavó un winevat en ella ( Isaías 5:2 a).

c Y miró que produciría uvas, y produjo uvas silvestres ( Isaías 5:2 b).

d Y ahora, habitantes de Jerusalén y varones de Judá, os ruego que juzguéis entre mi viña y yo ( Isaías 5:3 ).

d ¿Qué más se le podría haber hecho a mi viña que yo no le haya hecho? ( Isaías 5:4 a).

c ¿Por qué cuando lo busqué para producir uvas, produjo uvas silvestres (literalmente, 'fruta apestosa')? ( Isaías 5:4 b).

b Y ahora, vaya a. Les diré lo que haré con mi viñedo. Le quitaré su seto, y será devorado, derribaré su cerca, y será pisoteado, y lo asolaré, no será podado ni cavado, pero crecerán zarzas y espinos. . También ordenaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ellas ( Isaías 5:5 ).

a Porque la viña de Yahweh de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá la plantación de su deleite, y esperaba el derecho, pero he aquí opresión, justicia, pero he aquí un clamor ( Isaías 5:7 ).

En 'a' tenemos la imagen de la viña del amado, y en el paralelo se nos dice que Yahweh es el amado, y que la viña es la casa de Israel y los hombres de Judá. En 'b' tenemos los cuidadosos preparativos puestos en marcha por el bienamado, y en el paralelo la reversión de los mismos. En 'c' vemos sus esperanzas para ello, y en paralelo el fracaso de esas esperanzas. Y en 'd' y en paralelo llega el llamado a considerar lo correcto de la situación.

El canto de la viña.

Isaías 5:1

'Cantaré acerca de mi amado una canción para mi amado tocando su viña.

Mi amado tenía una viña en un monte muy fértil,

Y lo cavó y lo quitó de sus piedras,

Y la plantó con la vid más selecta,

Y construyó una torre en medio de ella,

Y también cortó un winevat en él,

Y miró que debía producir uvas,

Y produjo uvas silvestres '.

Vemos aquí a Isaías cantando a la gente de una manera que llama su atención. A menudo es prudente al testificar llamar la atención de los hombres y ganar su simpatía de una manera general con respecto a las cosas que les interesan, antes de presentar nuestro mensaje, y eso era lo que Isaías estaba haciendo aquí. Esto bien puede haber ocurrido en el festival de la vendimia, e Isaiah comienza aparentemente inofensivamente con lo que parece ser una balada de amor general, hasta que de repente le produce un pinchazo en la cola. En la balada, la joven habla de su amado y tiene la intención de cantarle una canción sobre su viñedo.

La canción trata sobre el trabajo y el trabajo necesarios para establecer la viña. Primero se buscó un monte fructífero, luego hubo que cavarlo y limpiarlo de piedras, luego plantó en él la vid más selecta, construyó una torre de vigilancia, preparó una tinaja para recibir el producto y luego esperó la cosecha. Todos los oyentes estarían escuchando y sonriendo. La mayoría de ellos lo habían hecho ellos mismos. Y luego viene la línea crujiente. ¡No produjo más que uvas silvestres y malolientes! Todo el esfuerzo había sido infructuoso. El resultado final fue devastador.

"Una colina muy fructífera". Literalmente 'un cuerno, hijo de aceite'. El cuerno aquí representa "un pico". 'Hijo de aceite' representa uno que producirá mucho aceite de oliva y, por lo tanto, es fructífero.

Isaías 5:3

Y ahora, habitantes de Jerusalén,

Juicio sobre el viñedo.

Y varones de Judá,

Juzga, te lo ruego, entre mi viña y yo.

¿Qué más se le podría haber hecho a mi viña?

¿Que no le he hecho yo?

¿Por qué cuando lo busqué para producir uvas,

¿Produjo uvas silvestres (literalmente 'fruta apestosa')? '

Ahora se aplica la canción y se busca simpatía por el joven. ¡Qué lástima que después de todo su arduo trabajo no tuviera nada que mostrar! Todos sus oyentes estarían asintiendo con simpatía. Pero luego, de repente, en Isaías 5:7 revela que es Yahweh mismo Quien es el amado, es Él quien habla a través de Isaías.

La canción era una parábola. La viña era Israel ( Isaías 5:7 ), y el que trabajaba en ella, Yahweh mismo. Y les pide que juzguen por sí mismos si Él podría haber hecho más por Su viña de lo que había hecho, sabiendo que la respuesta solo podía ser 'No'. Luego los desafía sobre por qué ha producido uvas inútiles. Que se juzguen a sí mismos.

Podemos considerar que el collado fructífero era Canaán, el recogimiento de las piedras se refería a la derrota de los habitantes de la tierra con la ayuda de Yahweh, la vid más selecta era el mismo Israel, la atalaya era la vigilancia de Yahweh sobre Su pueblo, el winevat Sus expectativas de ellos (compare con Salmo 80:8 ).

Por otro lado, puede que solo tenga la intención de ser una imagen del cuidado total y el gasto de esfuerzo de Dios en nombre de su pueblo. De cualquier manera, la viña, Israel, debería haber producido fruta selecta, pero todo lo que había resultado era 'fruta apestosa', uvas no comestibles e inútiles, que representaban la actual condición inaceptable del pueblo de Judá. No es de extrañar que estuviera insatisfecho.

¿Qué más se podría haber hecho? Literalmente, '¿qué más hacer?' No había nada más. Todos tenían que admitir que se había hecho todo lo que era divinamente posible.

'Miré.' Es decir, esperó con confianza y expectación, y lo inspeccionó a menudo con la expectativa de la fruta elegida.

La imagen está destinada a ser dramática. Todos reconocerían que la diferencia entre una vid que producía uvas selectas y una que producía frutos inútiles era el resultado directo del cuidado que se le había dado, y sin embargo, aquí había una vid que había sido cuidada total y amorosamente, y sin embargo había producido malos frutos. fruta como si no se le hubiera prodigado ningún cuidado. Fue una anomalía increíble. Como en el ejemplo de Isaías 1:3 no fue natural.

Luego sigue el juicio profético.

Isaías 5:5

Y ahora, ve a.

Te diré lo que haré con mi viña,

Quitaré su vallado y será devorado,

Derribaré su cerca y será pisoteada,

Y la asolaré, no será podada ni cavada,

Pero crecerán zarzas y espinas.

También ordenaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ellas.

Ahora se promete la desolación total de la viña. Debido a que solo produjo uvas silvestres apestosas, se devolverá a su estado salvaje, ya que sería adecuado para un suelo que solo produce uvas silvestres. Un lugar que solo puede producir uvas silvestres merece ser un desierto. Todo lo que se haya puesto en él será destruido o eliminado. Toda su protección será arrancada. Estará desolado y no recibirá más atención.

Se convertirá en un lugar de zarzas y espinas, un lugar salvaje. No disfrutará de una lluvia vivificante. Volverá a ser lo que era. Dios devolverá a su pueblo a la esclavitud y al cautiverio, a la pobreza y a la esterilidad espiritual. No habrá más bendiciones del Espíritu ( Isaías 32:15 ).

Isaías 5:7

Porque la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel,

Y los varones de Judá, la plantación de su deleite,

Y buscó la justicia, pero he aquí la opresión,

Por justicia, pero he aquí un clamor.

Se confirma la aplicación de la parábola. Tenga en cuenta que Israel y Judá todavía se ven juntos como Su pueblo, todos son parte del Israel total. Todos ellos todavía entraban dentro del ámbito del pacto de Dios, y eran Su viña y Su plantación escogida en lo que Él se había deleitado una vez. Habrían sido bienvenidos por Él si hubieran respondido al pacto, pero se habían rebelado contra él. Por eso el reino del norte languidecía y pronto estaría bajo gobernantes extranjeros.

Por eso Judah estaba ahora bajo sentencia. Porque Dios miró y buscó encontrar justicia siendo aplicada por Su pueblo de acuerdo con Su pacto, pero en cambio encontró opresión en todas partes. Buscó encontrar un estado de justicia, de cumplimiento del pacto, de relaciones rectas, pero todo lo que escuchó fue el clamor de los oprimidos y los necesitados. No tenía más alternativa que el juicio.

Aquí hay un juego de palabras. La justicia es mishpat, la opresión (derramamiento de sangre) es mishpaj, la justicia es tsethaqa, un grito es tsa'aqa. Las palabras suenan muy similares, pero la diferencia significa tragedia. El buen fruto que Dios esperaba era la justicia ('mishpat' - la corrección de los agravios) pero todo lo que encontró fue la opresión ('mishpaj' - el infligir agravios), buscó la justicia ('tsethaqa' - relaciones y comportamiento correctos - comparar Isaías 60:21 ; Isaías 61:3 ) pero todo lo que encontró fue un grito resultante de su violencia ('tsa'aqa un grito resultante de relaciones y comportamientos incorrectos).

Debemos notar en la presentación del cántico la tierna manera en que se piensa en Yahvé como 'el Amado'. Esto se puede comparar con el acercamiento de Oseas (por ejemplo, Isaías 2:14 ). Dios quería que su pueblo lo amara además de temerle ( Deuteronomio 6:5 ). Pero habían despreciado Su amor con su comportamiento.

Finalmente hay un pensamiento para nosotros. ¿Qué tipo de fruto estamos produciendo en nuestras propias vidas? ¿Somos realmente fructíferos o solo estamos produciendo uvas silvestres? No podemos llamarlo justificadamente 'nuestro Amado' si nuestras vidas no producen el fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ).

Versículos 8-10

El primer ay ( Isaías 5:8 ).

Isaías 5:8

'¡Ay de los que se juntan de casa en casa,

Que ponen campo a campo,

Hasta que no quede espacio

Y estás hecho para habitar solo en la tierra.

En mis oídos, oídos de Jehová de los ejércitos,

En verdad, muchas casas quedarán desoladas,

Incluso grande y bella, sin habitante.

Porque diez acres de viñedo darán un baño,

Y un homer de semilla producirá solo un efa.

La imagen aquí es del hombre de influencia y riqueza que se apodera de la tierra circundante por medios justos o inmundos, y la agrega a la suya, y luego convierte su casa en una Gran Casa agregando edificios (compare Miqueas 2:2 ; Miqueas 2:4 ; Miqueas 2:9 ).

Como resultado, en lugar de disfrutar de la comunión de pacto con sus vecinos cercanos, vive en un esplendor solitario, porque todos sus vecinos de antaño han sido expulsados. Entonces habrían tenido que convertirse en sirvientes o incluso esclavos. Su 'gloria' ha sido quitada para siempre ( Miqueas 2:9 ).

Esto era directamente contrario a lo que era Israel. Cuando la tierra fue asignada originalmente como un regalo de Dios a su pueblo ( Levítico 25:2 ), la intención era que cada hombre tuviera su propio pedazo de tierra a perpetuidad. Todos iban a ser hombres libres. Y aunque la tierra puede tener que ser hipotecada en tiempos difíciles, siempre al final fue para volver a su dueño original.

(Ver Levítico 25:13 ; Levítico 25:23 ; Números 27:1 ; Números 36:1 ; Rut 4:1 ).

Pero ahora hombres poderosos estaban ejerciendo una influencia irrazonable, medios injustos y presión deshonesta para adquirir y poseer permanentemente esa tierra, y someter permanentemente a sus compañeros israelitas a la servidumbre. El pacto de Dios estaba siendo anulado y su pueblo degradado. Y no debemos dudar de que se estaba dejando de lado la regla de los cincuenta años. La voluntad de Dios estaba siendo frustrada.

La acumulación gradual de riqueza nunca está condenada en sí misma, a menos que interfiera con la respuesta del hombre a Dios. Pero hacerlo a expensas de otros y especialmente cuando fue en directa desobediencia a la voluntad de Dios, es constantemente condenado.

La preocupación de Dios acerca de esto es un recordatorio de que Dios vela por los negocios de todos los hombres, ya sean corruptos o simplemente codiciosos, y pedirá cuentas a los hombres por ellos. No servirá de nada en ese día decir, 'fue un negocio'. Dios responderá, 'no, fue una gran iniquidad'.

"En mis oídos, oídos de Yahvé de los ejércitos, en verdad, muchas casas serán desoladas, incluso grandes y hermosas, sin habitante". 'En mis oídos' puede referirse nuevamente a Isaías 5:7 resaltando nuevamente que los gritos de los oprimidos llegan a Sus oídos. O puede referirse al llanto mismo de los campos por el maltrato de sus dueños (compárese con Génesis 4:10 ) como llegando a Sus oídos.

De cualquier manera los gritos de angustia llegan a sus oídos, y son los oídos de Yahvé de los ejércitos. (El hebreo es literalmente, 'En mis oídos Yahweh de los ejércitos'). Así, las grandes y hermosas casas que resultaron quedarán sin duda desoladas, sus habitantes serán removidos y sus extensos campos rendirán una miseria. Como ellos han hecho a los demás, así se les hará a ellos.

"Porque diez acres de viñedo darán un baño, y un homer de semilla producirá sólo un efa". Un 'acre' era literalmente 'un yugo', la cantidad que se podía arar con un yugo de bueyes en un día. Por lo tanto, diez áreas tan grandes producirán solo un baño (aproximadamente veintisiete litros o seis galones). Es posible que veamos en esto que la expectativa era que un acre normalmente produciría un baño. Un efa es una medida seca y es la décima parte de un jonrón ( Éxodo 16:36 ). Así, nuevamente, lo que se siembra produce solo una décima parte. Así, toda la actividad en los campos producirá solo una pequeña proporción de lo que debería haberse producido.

Versículos 8-30

Los seis ayes de Dios ( Isaías 5:8 ).

Ahora se declaran una serie de ayes sobre el pueblo de Israel debido a sus diversos pecados. El viñedo había producido uvas malolientes, ahora la aflicción debe sobrevenirla. Son una advertencia de que Dios ve los caminos de todos los hombres, ya sea en los negocios, en la búsqueda de placeres, en sus pensamientos o en sus actitudes, y seguramente los llamará a todos a rendir cuentas. Los ayes en las Escrituras se pueden dividir en dos tipos, los que expresan la determinación de Dios de actuar en juicio y los que representan eventos tristes para las personas en el curso de la historia (por ejemplo, Mateo 24:19 ). Estos seis males son del primer tipo.

Los problemas con sus secuelas se pueden analizar de la siguiente manera:

a El primer ¡ay de los que han comprado o tomado por la fuerza los campos del pueblo, para formar latifundios, acciones que finalmente les traerán desolación ( Isaías 5:8 ).

b El segundo ay es sobre el comportamiento ebrio y el jolgorio de la gente que finalmente resultará en su humillación ( Isaías 5:11 ).

c El tercer ay es para aquellos que pecan profundamente, tirando del pecado con cuerdas de carreta, y sin embargo, claman que quieren ver la liberación de Dios ( Isaías 5:18 ).

d El cuarto ay es para aquellos que han tergiversado la verdad para sus propios propósitos, llamando al mal bien y al bien mal, las tinieblas luz y la luz tinieblas, lo que es amargo, dulce y lo dulce, amargo ( Isaías 5:20 ).

c El quinto ay es para los que opinan sobre sí mismos y son engreídos ( Isaías 5:21 ).

b El sexto ay es sobre los bebedores empedernidos, resultando en injusticia y su desprecio de la Instrucción de Yahweh, y resultará en vidas que sólo producen podredumbre (¿las uvas silvestres?) ( Isaías 5:22 ).

a El resultado de los ayes es que Yahvé traerá juicio sobre ellos, traerá tinieblas y angustia y se apoderará de la tierra (de aquellos que se habían apropiado de ella en Isaías 5:8 ) ( Isaías 5:25 ).

En 'a' el pueblo que trate de tomar posesión de la tierra y exaltarse será en paralelo humillado, y su tierra se llenará de oscuridad y angustia. En 'b' los bebedores empedernidos serán los mismos en paralelo, resultando en ambos casos en humillación y desolación. Note cómo en ambos casos las palabras terminan con una referencia a Yahvé de los ejércitos y al Santo de Israel. 'C' se refiere a aquellos que 'tiran del pecado con cuerdas de carreta', pero son blasfemos en sus declaraciones, regocijándose en sus pecados, mientras que en el paralelo están aquellos que son obstinados y vanidosos. En 'd' tenemos el centro de todo pecado, la transformación del bien en mal y de la luz en tinieblas.

Versículos 11-17

El segundo ay ( Isaías 5:11 ).

Isaías 5:11

'¡Ay de los que se levantan de mañana,

Para que sigan la bebida fuerte,

Que se demoran hasta altas horas de la noche,

Hasta que el vino los encienda.

Y el arpa y el laúd, el tabret y la flauta,

Y el vino está en sus fiestas.

Pero ellos no miran la obra de Yahvé,

Tampoco han considerado la operación de sus manos '.

El primer ay fue contra la codicia y la avaricia, el segundo contra el exceso en la búsqueda del placer. Uno de los peligros, especialmente para los que ocupan altos cargos, es que pueden dejar sus responsabilidades en manos de otros mientras se entregan a sí mismos. Estos bebían día y noche y pasaban su tiempo sin duda en entretenimiento musical obsceno y sensual (comparar Isaías 22:13 ; Isaías 28:1 ; Isaías 28:8 ; Oseas 7:5 ; Amós 6:5 ). El exceso en la música y el baile puede ser tan embriagador como el exceso en la bebida.

Estos eran hombres que podrían haber hecho una gran diferencia en la sociedad, pero en cambio estaban saturados de indulgencia carnal. Todos sus pensamientos estaban en el placer y, por el contrario, no tenían en cuenta la obra de Yahvé, que debería haber sido su principal objetivo y responsabilidad. Estaban demasiado absortos en sí mismos y en sus placeres. Muchos hoy en día son similares. Todos los pensamientos sobre Dios y sus requisitos son desechados por la indulgencia en la música, la bebida, el deporte y las drogas.

"No han considerado la obra de Yahweh, ni han considerado la operación de sus manos". Dios y sus caminos son descartados. Para la 'obra (po'al) de Yahweh' ver Deuteronomio 32:4 donde el énfasis está en Su obra judicial fiel y justa; Job 36:24 donde el énfasis está en su gobierno general del universo; Salmo 44:1 donde el énfasis está en Su poder liberador; Salmo 64:9 donde el énfasis está en Sus juicios. Por tanto, estos hombres no se dan cuenta de lo que ha hecho y de lo que está haciendo, porque están saturados de música, vino y placer.

La 'operación (obra - maasé) de Sus manos' puede describir Su obra de juicio ( Isaías 10:12 ; Isaías 29:3 ); Sus obras milagrosas ( Éxodo 34:10 ); Su obra de creación ( Salmo 8:3 ; Salmo 8:6 ; Salmo 19:1 ); y Su dominio de la creación ( Salmo 92:4 ).

Por tanto, estos hombres ignoran Su actividad en el mundo. Están demasiado complacidos como para considerarlo, o incluso notarlo, y por lo tanto no cumplen con las demandas de Dios. Pero las consecuencias de esto pronto vendrán sobre ellos.

Isaías 5:13

Por tanto, mi pueblo ha sido llevado cautivo,

Por falta de conocimiento

Y sus hombres honorables pasaron hambre,

Y su multitud está reseca de sed.

Por tanto, el Seol le ha agrandado el apetito,

Y abrió su boca sin medida,

Y su gloria, y su multitud, y su pompa descienden a ella,

Y el que se regocija entre ellos.

Y el hombre malo se inclina y el gran hombre se humilla,

Y los ojos de los sublimes son humillados.

Y porque estos hombres y sus compatriotas no habían "sabido" que Dios, Israel sufriría (o había sufrido). Se encontrarían cautivos, ya sea en el exilio o en su propia tierra, sujetos a la autoridad de forasteros.

Es importante reconocer constantemente que el hebreo solo tiene dos tiempos, (aunque siete conjugaciones) el directo e indirecto, el completo y el incompleto. Estaban más preocupados por la integridad e incompletitud de las acciones que por la cronología. Por lo tanto, el uso del tiempo perfecto no siempre describe una acción pasada, sino más bien una acción vista como completa, ya sea pasada o futura.

Aquí puede ser simplemente una forma de expresar la integridad y certeza de lo que Dios haría en el futuro (a menudo llamado erróneamente 'el profético perfecto') en lugar de indicar que fue en el pasado. Está diciendo que es un juicio cierto y seguro que les ha llegado o seguramente pronto les llegará en una plenitud devastadora. Alternativamente, puede verse como un comentario agregado más tarde por el profeta declarando el cumplimiento del veredicto de Dios sobre su comportamiento. Pero, como sea que lo veamos, está representando la consecuencia de su comportamiento.

Entonces, debido a su 'falta de conocimiento' de Dios, porque no habían sabido y observado Sus caminos, están o estaban destinados al cautiverio. E Israel, el reino del norte, ciertamente iría al cautiverio y al exilio en el 722 a. C., incluso mientras Isaías todavía estaba vivo, sus hombres honorables y su pueblo encadenados y suplicando comida y agua. Y Judá también sería invadida y desolada, con el cautiverio y el destierro para ellos también una perspectiva cierta pero más lejana, a menos que se arrepintieran.

Entonces, los líderes llenos de placer y la gente cabalgada por el placer, en lugar de ser capaces de darse un gusto excesivo, estarían hambrientos y sedientos, y todo porque no habían sabido conocer a Yahweh, reconocerlo y confiar en Él.

Pero peor. La tumba les abriría la boca con su propia gran sed, una boca abierta de par en par, y tragaría un gran número de ellos. Y en él iría su gloria y su pompa, y aquellos que se "regocijaban" y se comportaban de manera hilarante en sus fiestas salvajes y excesos. 'Su gloria' puede indicar a sus hombres importantes en su grandeza y esplendor, o todo aquello de lo que se gloriaban, incluyendo paradójicamente su gloria en el culto a Yahweh (contraste con Isaías 4:2 ).

Observe cómo el castigo se adapta al delito. Debido a que se excedieron en su 'sed', ellos mismos tendrían sed, y una tumba sedienta se los tragará. Lo que los hombres siembran, lo cosecharán. Puede que no temamos el cautiverio en nuestros días, pero la tumba nos espera a todos.

"Y el hombre malo se inclina, y el gran hombre se humilla, y los ojos de los sublimes son humillados". El resultado será una humillación total para todos, tanto pobres como ricos, insignificantes y grandiosos, e incluso para la propia casa real. Los hombres bajaron los ojos ante los grandes, pero incluso aquellos que son tan elevados que no necesitan bajar los ojos encontrarán que están obligados a hacerlo por lo que vendrá sobre ellos.

'Sheol' - el mundo oculto y sombrío de los muertos, desconocido e incognoscible. La tumba y lo que hay más allá. Fue visto como una tierra de sombras, de criaturas parecidas a tumbas, donde no hay alegría ni realidad. Entonces no existía el concepto de una vida futura satisfactoria.

Isaías 5:6

Pero Jehová de los ejércitos es exaltado en juicio,

Y Dios el Santo es santificado en justicia.

Entonces los corderos pacerán como en sus pastos,

Y los lugares desolados de los gordos comerán los vagabundos.

En contraste con la humillación del rebelde, estará la exaltación de Yahvé. Sus actos y juicios justos resultarán en la exaltación de Su nombre, y toda la creación declarará la rectitud de lo que Él ha hecho. Él será revelado como 'el Santo', el 'Apartado', apartado por Su justicia. La palabra 'santo' significa aquello que ha sido apartado para un propósito sagrado (de modo que, paradójicamente, las prostitutas del culto fueron llamadas 'santas' por aquellos que seguían el culto) por lo tanto, Dios, como el Santo, es el único esencialmente apartado en Su singularidad. .

Y aquí se declara que esa singularidad consiste en Su total justicia, Su total pureza moral, rectitud y bondad. Él es la esencia de todo lo que es correcto, verdadero, sano y bueno.

Las palabras que siguen pueden verse de diversas formas. O como una representación completa del glorioso futuro de los Suyos cuando logre Su triunfo final, y también dé la bienvenida a los 'extraños'. O como una imagen total del desierto final de los rebeldes. O como contraste el uno con el otro.

En la primera interpretación está diciendo que tan grande será la prosperidad de Su pueblo que no solo apacentará en sus propios pastos, en lo que Dios les ha dado, y engordará en el mejor sentido (comparar Miqueas 2:12 ; Jeremias 31:10 ), pero habrá tanto de sobra que los extraterrestres y los vagabundos también podrán darse un festín.

Ciertamente hubo un cumplimiento literal de esto a corto plazo en períodos durante el período precristiano cuando Israel prosperó comparativamente mucho, e incluso más espiritualmente en los días de la iglesia primitiva, pero su cumplimiento mayor, más figurativo, aguarda ese día cuando celebramos con Él ante el trono ( Juan 14:2 ; Apocalipsis 7:16 ).

Alternativamente, la idea puede ser que todo lo que una vez perteneció a esos israelitas ricos y condenados, a partir de ahora será simplemente pasto para corderos, que podrán vagar por cualquier lugar y pastar entre las ruinas de lo que queda, mientras que extraños y extraños lo harán. alimentarse en los lugares baldíos que alguna vez fueron sus prósperas propiedades. Por lo tanto, podría estar representando que lo han perdido todo.

O puede ser que veamos la referencia a los corderos como una referencia a la bendición sobre el remanente, mientras que la segunda parte del versículo se refiere al juicio sobre los rebeldes como una bendición para los 'extraños' porque la tierra está disponible para vagabundos. En vista del hecho de que las Escrituras describen regularmente al propio pueblo verdadero de Dios como ovejas o corderos, esta puede parecer la interpretación más probable.

De las devastaciones del juicio vendrán bendiciones para los justos, quienes se deleitarán con los pastos de Dios, mientras que lo que los rebeldes se gloriaron se convertirá en un lugar desolado, pero Dios entonces lo convertirá en beneficio de los extraterrestres que se beneficiarán de lo que los rebeldes. perdido. Así vendrá el triunfo del desastre.

Versículos 18-19

El tercer ay ( Isaías 5:18 ).

Isaías 5:18

'¡Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad,

Y el pecado como con la cuerda de un carro,

Que dicen: "Que se apresure,

Que apresure su obra para que la veamos,

Y se acerque el consejo del Santo de Israel,

Y ven, para que lo sepamos ". '

Tan grande es el entusiasmo de la gente por el pecado que lo arrastran consigo en gran cantidad. Lo atan y hacen que los siga en sus caminos. Pero las cuerdas son cuerdas de vacío y engaño, de vanidad e inutilidad, de locura. Solo pueden ser un mal augurio para ellos. Significativo en esto es la naturaleza deliberada de todo esto. Esto no es pecar por debilidad y fragilidad, es una complacencia deliberada en el pecado. Lo hacen, no porque no puedan evitarlo, sino porque quieren hacerlo.

Y de hecho, tan grande es su pecado que se burlan de Dios. Dicen, si Dios va a actuar, ¿por qué no se da prisa? Están esperando, dicen. ¿Por qué no sigue con eso? Permítale seguir adelante rápidamente para que ellos puedan verlo. Y añaden que si Él quiere aconsejarlos, que lo haga de manera clara y de tal manera que sepan que es de Él. Que produzca otro Sinaí. El hombre siempre piensa que sabe lo que Dios debería hacer.

No es que lo quieran o esperen. (Aunque la misma petición podría haber sido hecha de una manera piadosa, compare Apocalipsis 6:10 ). En sus corazones están negando la posibilidad (compare Jeremias 17:15 ; Sofonías 1:12 ; Salmo 10:3 ). No tienen expectativas reales. La misma blasfemia se manifiesta por el uso del título "el Santo de Israel". Tratan común y descuidadamente lo más sagrado.

Así crece el pecado. Comenzó con la codicia y la avaricia (el primer ay), pasó a la excesiva indulgencia egoísta y el exceso de búsqueda de placer (el segundo ay), ahora se ha expandido a un pecado craso y una blasfemia descuidada. A medida que los hombres ganan más, se sienten cómodos y crecen en el pecado, se vuelven más blasfemos y descuidados de Dios. Pero las cosas pronto empeorarán aún más.

El cuarto ay ( Isaías 5:20 ).

Isaías 5:20

'¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal!

Que ponen tinieblas por luz y luz por tinieblas.

Que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo.

Aquí se tienen en mente tres aspectos de lo que Dios y su palabra son, lo que es bueno, lo que es ligero y lo que es dulce. Lo bueno es de Dios, porque la idea de bondad está esencialmente ligada a Dios ( Salmo 25:8 ; Salmo 34:8 ; Salmo 54:6 ; Salmo 86:5 ; Salmo 100:5 ; Salmo 107:1 ; Salmo 118:1 ; Salmo 118:29 ; Salmo 119:68 ; Salmo 135:3 ; Salmo 136:1 ; Salmo 145:9 ; Nahúm 1:7 ).

Por tanto, lo que Dios requiere es el bien, y contra lo que se opone es el mal ( Salmo 37:23 ). Pero estos hombres se glorían en lo contrario. Se glorían en el mal y lo llaman bueno, mientras condenan y castigan lo que es realmente bueno.

'Luz' también habla de lo que es Dios y de su verdad ( Isaías 2:5 ; Isaías 9:2 ; Salmo 27:1 ; Salmo 36:9 ; Salmo 43:3 ; Salmo 118:27 ; Salmo 119:30 ).

Él es la luz de los hombres, y cuando Su luz brilla sobre los hombres, ellos ven y conocen la verdad, que los guía y los hace libres. Pero estos hombres se vuelven hacia las tinieblas y las cosas de las tinieblas, y las llaman luz. Están de espaldas a Dios y eligen el mal. Buscan distorsionar la verdad de Dios y reemplazarla con una parodia de la verdad de Dios. Exaltan su propia sabiduría a expensas de la palabra de Dios.

Y la palabra de Dios se ve regularmente como 'dulce', pero estos hombres la ven como amarga. Así que estos hombres, al apartarse del bien y de la luz, se apartan de Dios y reemplazan el camino y la voluntad de Dios por su propio camino y voluntad. Están rechazando a Dios y eligiéndose a sí mismos y a su propio camino. No solo cuestionan la moralidad, cuestionan a Dios.

Los salmistas asocian regularmente las palabras 'ligero' y 'dulce' con la palabra de Dios (Para 'luz' ver Salmo 19:8 ; Salmo 36:9 ; Salmo 43:3 ; Salmo 118:27 ; Salmo 119:105 ; Salmo 119:130 ; Proverbios 6:23 ; para 'dulce' ver Salmo 19:10 ; Salmo 55:14 ; Salmo 104:34 ; Salmo 119:103 ; Salmo 141:6 - aunque no todos la misma palabra hebrea).

Son la esencia de la verdad de Dios que trae luz y es dulce (compare Isaías 8:20 y compare Isaías 2:5 ). De hecho, a los que buscan la luz, Isaías les dice que deben poner su confianza en Dios ( Isaías 50:10 ). Pero esta gente se aparta de esa palabra. Lo corrompen y apartan a los hombres. Así convierten el bien en mal, la luz en tinieblas y lo dulce en amargo.

De hecho, en su rechazo de la palabra de Dios, ellos mismos la ven como amarga. Es demasiado exigente, dicen, es demasiado difícil. Así que lo reemplazan con palabras 'dulces' propias, que de hecho son realmente amargas en su efecto, ya que tienen consecuencias malas para todos. Esta fue la esencia de los falsos profetas. Dijeron lo que la gente quería oír, y así los destruyeron ( Isaías 28:7 ; Jeremias 5:31 ; Jeremias 8:10 ; Jeremias 13:13 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 23:9 ; Jeremias 23:25 ; Jeremias 27:9 ; Jeremias 29:8 ; Jeremias 37:19 ; Lamentaciones 2:14; Ezequiel 7:26 ; Ezequiel 13:2 ; Ezequiel 13:9 ; Ezequiel 13:16 ; Amós 2:12 ; Miqueas 2:11 ; Miqueas 3:5 ).

Nota.

La palabra de Dios a veces puede parecer amarga, pero al final su efecto es dulce para aquellos que responden, y siempre es dulce para el creyente incluso cuando sus consecuencias son amargas porque es la palabra de Dios. El contraste entre amargura y dulzura, donde lo dulce se vuelve amargo, se encuentra especialmente en Apocalipsis 10:9 .

Allí fue dulce porque era la palabra de Dios, pero fue amargo por su triste mensaje. Lo que es dulce porque es la palabra de Dios a menudo resulta amargo en la práctica para el incrédulo, porque para el incrédulo y desobediente la palabra de Dios sólo puede resultar en amargas consecuencias. Lo que al principio parece agradable puede tener consecuencias espantosas. Pero esa amargura a menudo finalmente resulta en dulzura para aquellos que responden a ella, como lo demuestran los castigos de Dios sobre su pueblo ( Hebreos 12:11 ).

Fin de la nota.

Los que se describen aquí en Isaías, de hecho, han vuelto la moralidad al revés. Han encontrado bases racionales y religiosas para hacer lo que Dios condena como malo, y condenan lo que es bueno, y con argumentos inteligentes lo hacen parecer incorrecto e indigno (comparar Miqueas 3:2 ; Amós 5:7 ; Malaquías 2:17 ).

Reemplazan la luz con tinieblas, y elogian tanto la oscuridad que se hace parecer como la nueva 'luz'. Los hombres siguen sus ídolos y sus caminos. Pero Jesús más tarde señalaría que si la luz dentro de un hombre era oscuridad, qué tan grande era esa oscuridad ( Mateo 6:22 ). Hacen que lo dulce parezca amargo, y ofrecen como dulce lo que es esencialmente amargo, lo que sugiere que producirá dulzura, aunque la amargura sigue estando debajo y se experimentará al final.

Los inteligentes en mente siempre pueden encontrar argumentos que apoyen sus posiciones. Siempre es posible apuntalar cualquier posición por un tiempo, hasta que el tiempo y los eventos demuestren que es falaz y peligrosa. Pero entonces a menudo es demasiado tarde y muchos han caído por ello. Hoy en día, a menudo se conoce con el nombre de "investigación". "La investigación muestra", dicen, pero a menudo llega a sus soluciones por medios inadecuados y se basa en las opiniones y el optimismo de los hombres.

Regularmente asume la bondad esencial del hombre y no toma en cuenta sus continuas y fuertes tendencias al pecado, al egoísmo y a la perversión. Y así llega a la conclusión equivocada, creyendo que es correcta. Y va de moda y, por lo tanto, a menudo resulta simplemente darnos las opiniones fallidas de los hombres que han ignorado factores cruciales una y otra vez.

Así que las personas a las que Isaías tenía en mente antes habrían presentado argumentos económicos 'sólidos' para su apropiación de tierras, habrían defendido con fuerza su vida sensual, habrían argumentado plausiblemente por sus pecados graves, pero Dios señala que ninguno de ellos. sus súplicas evitarán las inevitables consecuencias. Porque cuando las naciones se comportan así, el fin puede retrasarse, pero solo finalmente terminará en un desastre. Y por eso es ¡ay de ellos!

Versículo 22

El Quinto Ay ( Isaías 5:22 ).

Isaías 5:22

'¡Ay de los sabios en su propia opinión y prudentes en sus propios ojos!'

Esta oración es corta pero vibrante de significado. Esta es la etapa final hacia abajo. El hombre ha reemplazado a Dios en su propia estimación. El hombre se ha convertido en el árbitro supremo, el omnisciente. Dios ya no es necesario. Ahora el hombre propaga sus propios caminos y pide a todos que lo sigan. Ya no escucha la palabra de Dios. Ya no quiere a Dios. Es autosuficiente. Ha dicho en su corazón que "no hay Dios" ( Salmo 14:1 ). Y piensa que sabe exactamente qué hacer. Finalmente se ha convertido en el último tonto.

Pero tales hombres revelan regularmente su locura con sus vidas. Más de un gran pensador que ha asesorado a otros ha hecho naufragio en su propia vida personal. Porque cuando se trata de vivir, la mayoría de los hombres son tontos. El sabio del sillón se convierte en el divorciado solitario.

Así eran algunos en los días de Isaías, y lamentablemente a menudo eran consejeros del rey ( Isaías 28:14 compare con Isaías 29:14 ). En lugar de mirar a Yahvé y buscar una palabra de Él, ellos buscaron con orgullo su propia sabiduría y conocimiento, y consecuentemente lo guiaron al desastre.

¿Fue a eso a lo que Acaz escuchó cuando se dirigió a Asiria en busca de ayuda, atando y sometiendo a Judá a Asiria en el futuro? (Ver capítulo 7). ¿Fue así como se veía Ezequías cuando les reveló a los babilonios lo que había en su tesoro? (Ver capítulo 39). Y así, en lugar de confiar en Dios, confiaron en su propia sabiduría y Judá y Jerusalén fueron devueltos a la esclavitud.

Versículos 22-23

El Sexto Ay ( Isaías 5:22 ).

Isaías 5:22

'¡Ay de los valientes para beber vino,

Y hombres fuertes (hombres fuertes) para mezclar bebidas fuertes.

Que justifican al impío por recompensa,

Y quitarle la justicia al justo. '

De repente, algunos de los grandes que se han descrito se ven como lo que son. Realmente son hombres valientes y hombres fuertes, héroes y campeones, ¡pero solo para beber y derramar vino! Entonces, en lo que al final se les considera poderosos es en beber, y lo único en lo que pueden usar su fuerza es en mezclar las bebidas. Pero en cuanto a su sabiduría y rectitud, aceptan sobornos, hacen que los malvados sean absueltos y se aseguran de que los verdaderamente justos sean declarados culpables. Ellos también están volcando la moralidad al revés, en este caso no con argumentos, sino con la forma en que se comportan.

Un hombre es finalmente conocido no por lo que reclama para sí mismo, o por lo que otros reclaman para él, sino por lo que hace, y finalmente debe ser evaluado, no por sus palabras sino por sus acciones. Solo tenemos que examinar el trasfondo de vida de algunos pensadores de nuestros días para reconocer cuán falible es su sabiduría. No son lo suficientemente sabios para llevar sus propias vidas satisfactoriamente. Son ciegos líderes de ciegos.

"El que justifica al impío por recompensa, y al justo le quita la justicia". No hay cuadro más triste o más espantoso que el del Juez que se deja influir por presiones y sobornos, ya sea dinero, adulación o promoción. Es el comienzo de la desintegración de la sociedad. Entonces, los hombres comenzarán a tomar la ley en sus propias manos. Pero más triste aún es cuando a los que son verdaderamente justos se les quita la reputación mediante acusaciones falsas y engaños.

Versículo 24

Las consecuencias de su deterioro en la conducta ( Isaías 5:24 ).

Isaías 5:24

Por tanto, como la lengua de fuego devora el rastrojo,

Y como la hierba seca se marchita al fuego,

Y su raíz será como podredumbre,

Y su flor se levantará como el polvo,

Porque han rechazado la instrucción (Ley) de Yahvé de los ejércitos,

Y despreciaste la palabra del Santo de Israel.

Este 'por lo tanto' mira hacia atrás a los cuatro problemas anteriores. Por su comportamiento, actitudes, sabiduría y autocomplacencia, estos hombres han rechazado la instrucción del poderoso Yahvé de los ejércitos y han despreciado la palabra del Supremo Santo. Se han negado a escuchar su voz. Se han revelado como rastrojo y hierba seca, el vacío que queda cuando la antigua fecundidad se ha ido. Así serán quemados y consumidos, como se quema el rastrojo en los campos una vez que se acaba la cosecha, y como la hierba seca inútil se marchita y se derrumba en las llamas.

Lo triste es que no se dan cuenta de esto. Piensan que sus vidas están echando raíces y floreciendo. Pero en realidad su raíz es como rastrojo, desperdicio inútil desechado, y su flor como hierba seca, puesta para ser reducida a cenizas.

"Porque rechazaron la instrucción (la ley) de Yahvé de los ejércitos, y despreciaron la palabra del Santo de Israel". Esa es la esencia del asunto. Han rechazado al Todopoderoso y al Santo. Dios es demasiado grande y demasiado moral para ellos. Quieren conformarse con algo menos. Pero eso también revela la grandeza de su crimen. Han rechazado a Aquel que está por encima de todo, el único que puede sacarlos del pantano en el que se encuentran.

Versículo 25

La fuente principal de su castigo ( Isaías 5:25 ).

Isaías 5:25

Por tanto, se ha encendido la ira de Jehová contra su pueblo,

Y extendió su mano contra ellos y los hirió,

Y las colinas se han estremecido

Y sus cadáveres eran como basura en medio de la calle.

Por todo esto su ira no se apaga,

Pero su mano aún está extendida.

Dios no pasa por alto el pecado a pesar de que lo soporta mucho. Porque el pecado despierta Su justa 'ira' contra el pecado, ese sentido de antipatía hacia lo que Él sabe que es el pecado. La referencia puede ser a un terremoto, con las colinas temblando y la gente golpeada y tendida en las calles sin enterrar. De hecho, puede estar refiriéndose al gran terremoto en los días de Uzías ( Amós 1:1 ; Zacarías 14:5 ), un gran terremoto recordado desde hace mucho tiempo, que habría sacudido a la gente y les habría hecho pensar, e incluso por un tiempo buscar Dios.

Pero los efectos espirituales de eso (tal como eran) habían pasado y la gente había regresado a su forma de vida normal. Así que Isaías tiene que advertirles que ese terremoto y su desaparición no significa que la ira de Dios ahora se haya calmado. Todavía tiene la intención de más castigos contra ellos debido a su intransigencia y desobediencia continua.

La idea de los desastres naturales como juicios de Dios se encuentra constantemente en el Antiguo Testamento. El entretejido de la acción divina de esta manera con tales desastres está más allá de la comprensión humana. Pero son un recordatorio de que Dios creó un mundo en el que tales cosas podrían ocurrir para que pudieran contener una lección para el hombre, una lección que Israel debería haber aprendido aquí.

Alternativamente, el temblor de las colinas era a menudo una forma en que un conquistador describía su propio progreso. Por lo tanto, esta puede haber sido una forma de describir el acercamiento de tal conquistador, con Isaías describiendo ahora el acercamiento de ejércitos extranjeros. Esos ciertamente llegaron pronto, primero en Israel y luego en Judá. Los poderosos ejércitos asirios entraron, Israel fue devastada, Samaria, su ciudad capital, fue destruida, los líderes y artesanos fueron llevados al cautiverio, y más tarde la propia Judá fue invadida y sus ciudades devastadas. Porque aunque la misma Jerusalén podría salvarse por la acción decisiva de Dios al golpear al ejército asirio, el resto de Judá sufrió terriblemente.

"Las colinas han temblado". Cuando Dios actúa, la naturaleza tiembla ante su gran poder. Los grandes conquistadores a menudo hablaban de las colinas que temblaban al acercarse. Cuánto más entonces al acercarse los instrumentos de Yahvé.

"Sus cadáveres eran como basura en medio de la calle". El único lugar donde se podía tirar la basura en la mayoría de las ciudades era lo más lejos posible de las casas, en medio de la calle (que no era muy ancha). Allí quedó y apestaba hasta que se lo llevó. Así también sus cadáveres serían arrojados como basura, para pudrirse y esperar al recolector.

"Con todo esto su ira no se apaga, pero su mano aún está extendida". Cualquiera que sea el tipo de juicio que se tenga en mente esta vez, no será suficiente en sí mismo. Para Israel, su acción de llevar a los asirios contra ellos iba a tener resultados duraderos y permanentes, y así sería para Judá en el futuro (por medio de los babilonios) a menos que escucharan su mensaje. No piensen que esta vez vendrá y pasará el juicio.

Continuaría. Serían llevados al cautiverio, al exilio, una vez más en cautiverio como en Egipto, esperando ser liberados. El odio de Dios por el pecado ya no podía permitirles seguir como estaban.

Para esta última frase compare Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 ; Isaías 10:4 . Esta no fue solo una advertencia solitaria. Allí se repetiría cuatro veces. Una buena frase merece repetirse.

El hecho de que la frase sea retomada y que el ay se siga pronunciando en el capítulo Isaías 9:8 adelante sugiere que el Capítulo 6 a Isaías 9:7 ha sido insertado deliberadamente en una profecía preexistente de Isaías, o que Isaías 9:8 a Isaías 10:4 es un intento deliberado de conectar con este capítulo.

De cualquier manera, Isaías 9:8 adelante debe ser visto como una continuación de estas profecías. Se notará que los capítulos Isaías 6:1 a Isaías 9:7 comienzan con el trono de Yahweh, Dios en el cielo, y terminan con el trono del nuevo David resucitado por Dios, representante de Dios en la tierra. Isaías busca continuamente evitar demasiado énfasis continuo en la ira. Así, en medio de la ira, presenta la solución de Dios.

Versículos 26-30

Dios invoca los instrumentos de su ira ( Isaías 5:26 ).

Isaías 5:26

Y alzará estandarte a las naciones lejanas,

Y les silbará desde los confines de la tierra,

Y he aquí, vendrán rápidamente con rapidez,

Ninguno se cansará ni tropezará entre ellos,

Ninguno dormirá ni dormirá,

Ni sus cinturones se aflojarán,

Ni se romperán los cierres de sus zapatos.

Cuando Dios, en su ira, levante su estandarte, las naciones acudirán en masa para hacer su voluntad. Están allí esperando Su llamada. En ese momento Asiria era 'los confines de la tierra' para Jerusalén y Judá, porque eran una nación 'lejana' con la que habían tenido poco que ver. Pero cuando Yahweh llame, vendrán.

Isaías 5:25 interpretemos Isaías 5:25 estos versículos son una clara indicación de una poderosa invasión. Porque el enemigo vendrá, convocado por Yahvé, respondiendo a Su silbido ('silbido') y vendrán rápidamente sin nada que se lo impida, ni siquiera un cinturón roto o un cierre de zapatos. Serán incansables y su aproximación inexorable, bien despiertos, alertas y sin vacilaciones.

Isaías 5:28

Cuyas flechas son afiladas

Y todos sus arcos se doblaron.

Los cascos de sus caballos serán contados como pedernal,

Y sus ruedas como un torbellino.

Su rugido será como un león,

como leoncillos rugirán,

Sí, rugirán y se apoderarán de la presa,

Y llévatelo a salvo, y no habrá quien lo libere.

Y rugirán contra ellos en aquel día,

Como el rugido del mar,

Y si uno mira a la tierra, ve tinieblas y angustia,

Y la luz se oscurece en sus nubes. '

Se repite de nuevo la poderosa mezcla de una descripción de un enemigo invencible y unas fuerzas naturales asombrosas. Se enfatiza su ferocidad y velocidad de acercamiento. Sus flechas son afiladas y sus arcos listos para la guerra, los cascos de sus caballos son afilados y fuertes, las ruedas de sus carros giran a una velocidad aterradora. Y cuando llegan, gritan sus gritos de batalla como leones jóvenes en su fuerza rugiendo a su presa, y luego se abalanzarán y agarrarán la presa, gruñendo de satisfacción, y nadie podrá evitarlo.

Porque Aquel que pudo evitarlo es Aquel que los ha convocado a la tarea. Y aquellos otros a quienes Israel y Judá habían buscado previamente en busca de ayuda no podrán brindarla. De hecho, la aproximación será como la del batir de un poderoso mar contra la costa azotada por la tormenta y contra barcos igualmente azotados por la tormenta; mientras que girar hacia tierra en busca de ayuda no proporcionará ninguno, porque estará igualmente envuelto en la misma terrible tormenta densamente nublada.

Así llegamos al final de su primera sección de Isaías en la que se ha preocupado por sentar las bases de su mensaje sin una aplicación histórica específica. Ha revelado el alcance de la pecaminosidad de aquellos que decían ser su pueblo. Ha demostrado que solo aquellos que le responden son verdaderamente su pueblo. Ha declarado el futuro glorioso que Dios ha preparado para aquellos que son verdaderamente suyos, y el juicio que aguarda a los que no lo son. Y ha indicado claramente que ese glorioso futuro será compartido con algunos de los pueblos de todas las naciones. Al final, toda la gloria será Suya.