Bible Commentaries
Isaías 4

Versículos 1-6

Capítulo Isaías 4:2 La Restauración.

Es importante reconocer aquí que Isaías mira hacia adelante y ve todo el futuro como uno. No se refiere solo al futuro lejano, sino a todo el futuro que se extiende en el tiempo. Él ve un juicio inminente que viene, un juicio que no siempre debe verse necesariamente como un juicio final, aunque a menudo incluye esa idea, ya que es un precursor de ella. Y reconoce que inevitablemente un día vendrá el juicio final de Dios, seguido de la restauración de los suyos, sin tener idea de cuánto tiempo tomará o cómo se llevará a cabo y en qué etapas.

Por lo tanto, es incorrecto referir todos los juicios que los profetas previeron al futuro lejano como si específicamente solo tuvieran lugar en los últimos días. Los profetas vieron de cerca y de lejos como si el futuro estuviera compuesto de picos distantes, montaña tras montaña elevándose una tras otra, yendo muy lejos en la distancia sin darse cuenta de lo que había entre ellos. No había una escala de tiempo, solo una conciencia de lo que Dios iba a hacer en el tiempo venidero y, de hecho, debía hacerlo de acuerdo con sus promesas. Miramos hacia atrás y nos dividimos, y al hacerlo, a menudo vamos demasiado lejos. Esperaban con ansias la obra de Dios y lo veían como un todo grande que se extendía ante ellos.

Siempre debemos recordar que el propósito principal de la profecía no era predecir el futuro para que los eventos pudieran ser marcados, sino proclamar lo que Yahweh iba a hacer con el futuro, en juicio y liberación. Así que el capítulo 3 encaja felizmente entre los capítulos 2 y 4 sin indicar necesariamente el mismo período de tiempo, y de hecho Isaías 2:2 puede cubrir lo que podríamos llamar una dispensación completa.

Esto explica adecuadamente muchas de las llamadas dificultades, dificultades como los juicios inmediatos sobre Tiro y Babilonia, y sus destrucciones resultantes que ocurrieron siglos después ( Isaías 13:17 con Isaías 13:19 ; Ezequiel 26:7 con Isaías 26:3 ; Isaías 26:14 ), siendo visto como uno, y por qué todos podrían incluirse en una profecía. Vio la imagen como un todo.

Aquí, habiendo visto el juicio venidero del pueblo de Dios, Isaías lo sigue con la descripción de juicios más refinadores ( Isaías 4:3 ), seguidos de la restauración final y el reino eterno, sin necesariamente implicar que los dos estén cerca en el tiempo. (No sabía si lo eran o no).

Análisis.

a En ese día será el renuevo (brote, brote) de Yahweh hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra será excelente y hermoso, para los que han escapado de Israel ( Isaías 4:2 ).

b Y sucederá que el que quede en Sion y el que quede en Jerusalén, todos serán llamados santos, todos los que están escritos entre los que viven en Jerusalén ( Isaías 4:3 ).

c Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion ( Isaías 4:4 a).

c Y habrá limpiado la sangre de Jerusalén de en medio, con espíritu de juicio y con espíritu de quema ( Isaías 4:4 b).

b Y Jehová creará sobre toda la morada del monte Sion y sobre sus asambleas una nube y humo de día, y el resplandor de un fuego ardiente de noche. Por encima de toda la gloria un dosel ( Isaías 4:5 ).

a Y habrá un pabellón para una sombra durante el día del calor, y para un refugio y para un refugio contra la tormenta y la lluvia ( Isaías 4:6 ).

En 'a' tenemos la imagen de un futuro glorioso en una tierra fértil, mientras que el Renuevo de Yahweh bien puede referirse al rey 'esperado' y al pueblo que surgirá de Él, y en paralelo una imagen de total protección contra todo tipo de problemas. En 'b' la gente ahora será verdaderamente apartada en verdadera santidad, y en el paralelo disfrutarán así de las señales visibles de la presencia de Yahweh, y estarán bajo Su palio nupcial.

En 'c' el Señor habrá lavado la inmundicia de las hijas de Sion, y en paralelo habrá limpiado la sangre de Jerusalén de en medio, por el espíritu de juicio y por el espíritu de ardor.

Isaías 4:2

El tiempo de la restauración ( Isaías 4:2 ).

Isaías ahora apunta hacia el tiempo de restauración que seguirá a Sus juicios. Porque todo el propósito de Yahvé es producir para Él un pueblo santo para Él. Su cumplimiento residía en 'el Israel de Dios' que algún día surgiría del antiguo Israel ( Gálatas 6:16 ).

Isaías 4:2

'En aquel día será la rama (brote, brote) de Yahweh hermosa y gloriosa,

Y el fruto de la tierra será excelente y hermoso,

Para los que han escapado de Israel. '

'En ese dia.' Esta es una referencia temporal de conexión vaga que significa un momento en el que Dios actuará. Indica que lo que sucederá surgirá de lo que se ha descrito, surgirá de la actividad de Dios en algún momento en el futuro. En otras palabras, siguiendo el punto bajo de Israel, Dios actuará para mejorar la situación. El capítulo 3 tenía una referencia continua a Israel desde ese momento en adelante, y 'en ese día' simplemente está mostrando que Dios finalmente no dejará cosas así. No dejará indefenso a su pueblo para siempre.

Muchos interpretan esta 'rama o retoño de Yahvé' como una referencia al florecimiento de la vegetación y el fruto de la tierra una vez que ha tenido lugar el juicio en el capítulo 3 y los que quedan quedan en la tierra, y por lo tanto un paralelo al segundo. parte del verso. Ellos ven esto como lo que se pretende con 'el brote de Yahweh' (compare su uso en Isaías 61:11 ).

Compare el desierto floreciendo como una rosa en Isaías 35:1 y vea Isaías 32:15 donde el derramamiento del Espíritu como lluvia se refiere de manera similar a la fecundidad de la tierra, donde 'el campo fructífero' se 'convertirá en un bosque '.

Por lo tanto, dicen, Dios revelará a través del crecimiento lujoso de la tierra Su gran favor y misericordia para con los Suyos. Se sugiere que esto es especialmente cierto a la luz del hecho de que todavía no ha habido ninguna referencia al rey venidero. Si hubiera existido, bien podríamos haberlo visto como una referencia a Él como en Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 .

El versículo completo ciertamente tiene en mente el avivamiento de la naturaleza, pero junto con él, sin duda, deberíamos ver el avivamiento de los corazones de los hombres. Compare Isaías 32:15 con Isaías 44:1 ; Isaías 61:11 .

Así, podemos ver en esta descripción del 'brote de Yahvé' las semillas de la idea del nuevo nacimiento, la regeneración de Su pueblo. Compárese con Isaías 55:10 , 'hacer que  nazca  y brote' (el modo particular del verbo 'hacer nacer' casi siempre significa nacimiento literal). El resultado es que no solo la tierra sino también la gente se transforma, porque son 'llamados santos' ( Isaías 4:3 ).

Esto ciertamente estaría relacionado con la enseñanza de Juan el Bautista acerca de la Gran Cosecha venidera ( Mateo 3:7 ).

Sin embargo, bien puede ser que la terminología de 'el Renuevo' para referirse al rey venidero ya estuviera en uso (compárese con Isaías 11:1 ) y ya estaba vigente en las esperanzas de la gente al referirse al esperado futuro. king, mientras miraban hacia su futuro, en cuyo caso también podemos incluir eso aquí.

Porque ellos miraban a un rey como David que los gobernaría sabiamente y los haría triunfar sobre sus enemigos y los pondría muy por encima de las naciones del mundo ( Salmo 2 ), y tal rey en otro lugar sería comparado con los efectos de la caída. abajo de la lluvia ( Salmo 72:6 ).

Por lo tanto, podemos ver 'el Renuevo de Yahvé' aquí como la representación de tal rey, como parte del derramamiento general de bendición de Dios, especialmente a la luz del hecho de que uno de los temas posteriores de Isaías es el fracaso de la casa de David. y la resurrección de un nuevo y glorioso rey bajo el mando de Yahvé, quien reinará triunfalmente para siempre.

Esto entonces explicaría cómo el rey davídico es visto más tarde como el Renuevo (Brote), ( Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; compare 'la Vid verdadera' de la cual Su pueblo son los pámpanos - Juan 15:1 ) una vez que la revelación acerca de Él se haya aclarado.

Ver Isaías 11:1 , aunque la palabra usada para 'Disparar' no es la misma. La raíz usada aquí también se encuentra en Isaías 61:11 ; Génesis 19:25 ; Salmo 65:10 ; Ezequiel 16:7 ; Ezequiel 17:9 ; Oseas 8:7 .

Así, el 'brote de Yahvé', que se refiere a Su pueblo renovado, más tarde ciertamente se identifica especialmente con Aquel que resume a Su pueblo en Sí mismo, el gran rey davídico venidero ( Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 ), quien es él mismo el representante de su pueblo.

Y, por lo tanto, podemos ver este 'Brote de Yahweh' como el rey venidero y el pueblo regenerado sobre el cual Él reinará. Podemos comparar cómo el verdadero Israel como el gran siervo de Yahvé ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ) finalmente se ve resumido en Aquel que es el Siervo sufriente ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ) Quien Él mismo carga con su pecado. Por tanto, tiene en mente el reinado fructífero de Cristo sobre su pueblo en esta era, y la bendición eterna en la era venidera.

Porque el hecho es que el 'disparar' aquí se consideró como una referencia mesiánica ya en los Targums, la traducción interpretativa aramea del Antiguo Testamento que surgió después del exilio babilónico y posiblemente comenzó durante él. Los Targums surgieron como resultado de que el arameo se convirtió en el idioma del pueblo, por lo que la lectura del texto hebreo necesitaba ser complementada con material explicativo arameo, que gradualmente se formalizó y luego se comprometió con la escritura. El material targúmico escrito más antiguo que existe es del siglo II a. C. (de Qumrán). Así que las ideas mesiánicas fueron consideradas desde el principio como incluidas aquí cuando se escribieron los Targum.

Isaías 4:3

Y sucederá que el que quede en Sion,

Y el que permanece en Jerusalén,

Todos serán llamados santos, todos los que están escritos,

Entre los que viven en Jerusalén,

Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion,

Y habrás limpiado la sangre de Jerusalén de en medio,

Por el espíritu de juicio y por el espíritu de ardor. '

Cabe señalar que en este momento no se menciona el regreso del exilio. Eso aún no está a la vista. La idea es más bien el remanente que queda después de una invasión masivamente destructiva. Una vez que Dios haya juzgado y refinado a su pueblo a través del juicio y el fuego, los que queden serán llamados 'santos' para Yahweh. El lenguaje es apocalíptico. El pensamiento es que no solo serán llamados 'santos' (apartados para Dios) sino que serán aceptados por Dios como santos (hechos para que sean considerados dignos de esa separación para Dios). Entonces, el patrón básico es simple. Habrá un juicio refinador, lo que resultará en un remanente santo que será purificado y limpiado del pecado y aceptado a Dios por medio de Su Espíritu.

La visión se relaciona con Isaías 2:2 . El pueblo de Dios, refinado y purificado mediante los juicios de Dios, será protegido por el tabernáculo celestial de Dios (ver Isaías 4:5 ). Dios tendrá un pueblo puro para sí mismo. Por lo tanto, el objetivo es describir el método de Dios de redimir para sí mismo a un pueblo verdadero por la eternidad. Lo que quedará cuando termine la obra de juicio y refinamiento de Dios será esa gente verdadera.

Isaías, quien como todos los profetas estaba limitado por su entendimiento de que el futuro debe estar en este mundo, aunque nuevo y recreado ( Isaías 66:22 ), está describiendo el resultado final en términos que sus oyentes pueden apreciar. Pero el Nuevo Testamento revela su significado más profundo. El Señor soberano separará para Sí un nuevo Israel ( Romanos 11 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:19 con 12; Santiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 7:4 ; Apocalipsis 14:1 ) quienes tendrán su parte en la Jerusalén celestial ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ) una vez que los indignos han sido rechazados ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).

Y los nombres de aquellos que son su verdadero pueblo estarán escritos en el cielo ( Lucas 10:20 ). Esto seguirá los juicios de Dios sobre la parte rechazada del antiguo Israel a través del juicio y la quema, que arrancará y lavará la inmundicia (estiércol, vómito, lo que repugna) y purgará la culpa de sangre ( Isaías 1:15 ; Isaías 1:21 ), resultando en el nuevo Israel formado por aquellos que todavía son parte de (los fieles en Israel), o injertados en (las naciones salvas), el olivo ( Romanos 11:16 ).

"El que quede en Sion y el que quede en Jerusalén, todos serán llamados santos". La idea es que se Éxodo 19:6 lo que Dios había apuntado en Éxodo 19:6 . Esto solo podría suceder literalmente en el reino eterno a menos que adulteremos el significado de 'santo'. No es así en ningún reino llamado milenial, incluso para aquellos que creen en tal reino que al final fracasa.

Ni el Israel terrenal jamás lo será. Fueron llamados a ser una 'nación santa' ( Éxodo 19:6 ), pero fracasaron. Así que Dios ahora levantará Su propia nación santa, que constará de individuos santos, cada uno separado para Dios y dotado de Su santidad. Serán verdaderamente santos. Esta es la etapa final, no intermedia.

"Incluso todos los que están escritos entre los que viven en Jerusalén". En aquellos días, las ciudades tenían sus listas de ciudadanos que contenían los nombres de todos los vivos en la ciudad. Cuando murieran, sus nombres serían borrados. Que Dios tiene tal lista propia sale con regularidad ( Salmo 69:28 ; Daniel 12:1 ; Malaquías 3:16 ; Lucas 10:20 ; Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:15 ). Aquellos cuyos nombres Dios ha registrado son los que serán santificados. Ellos serán los que estarán en la nueva Jerusalén.

"Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion y haya limpiado la sangre de Jerusalén de en medio." Es necesario un lavado y una purga a fondo. Como es obra del Espíritu de juicio y quema, claramente incluye la destrucción de los impíos así como la purificación de los justos. No es lo mismo que Isaías 1:16 , aunque no debemos dudar de la obra de limpieza del Espíritu sobre todos los que responden a Dios.

La inmundicia de las hijas de Sion a la que se hace referencia aquí ha sido descrita en Isaías 3:16 (nótese especialmente la podredumbre en lugar de la dulzura en Isaías 3:24 ) demostrando que Dios no trata este comportamiento a la ligera. Pero es la arrogancia y el egoísmo total y la superficialidad lo que se está reprendiendo más que los detalles específicos a los que se hace referencia, aunque estos últimos simbolizan a los primeros.

Los hombres son vistos como culpables de sangre ( Isaías 1:15 ; Isaías 1:21 ). Sus pecados son el odio, la violencia y la determinación de conseguir lo que puedan a cualquier precio.

'Por el espíritu de juicio y por el espíritu de ardor.' Esto podría referirse a un 'viento' de juicio de Dios visto como soplando sobre Jerusalén, trayendo juicio y haciendo ondear las llamas. O podría referirse al Espíritu de Dios tan activo. En vista de la naturaleza purificadora de la actividad y su propósito, probablemente sea mejor ver una referencia al Espíritu de Dios, que describa la actividad personal de Dios en los eventos. Es la acción del Señor soberano. La diferencia entre "espíritu" y "espíritu" en tales contextos es marginal. Ambos representan la actividad directa de Dios.

Isaías 4:5

Y Jehová creará sobre toda la morada del monte Sion,

Y sobre sus asambleas,

Nube y humo de día,

Y el resplandor de un fuego llameante por la noche.

Por encima de toda la gloria un dosel.

Y habrá un pabellón para una sombra durante el día del calor,

Y como refugio y refugio de la tormenta y de la lluvia.

La palabra que se usa aquí para 'morada' se refiere regularmente a la morada celestial de Dios o al 'fundamento' de Su trono ( Salmo 33:14 ; Salmo 89:14 ; Salmo 97:2 ; Isaías 18:4 ; 1Re 8:39; 1 Reyes 8:43 ; 1 Reyes 8:49 ; 2 Crónicas 6:33 6:30; 2 Crónicas 6:33 ; 2 Crónicas 6:39 ) y solo raras veces al templo terrenal como morada de Dios ( 1 Reyes 8:13 ; 2 Crónicas 6:2 ; Daniel 8:11 ).

Por lo tanto, tiene un aire celestial. 'Sus asambleas' son los que se reúnen allí, Su pueblo purificado (comparar Isaías 4:2 ; Apocalipsis 14:1 ).

Él 'crea' sobre él. La palabra solo se usa para Dios creando, y el verbo nunca toma un objeto. Por tanto, parece significar la creación de la nada. Se usa para referirse a la actividad de Dios al producir algo nuevo que solo Él puede producir (compare Génesis 1:1 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:27 ).

La nube de día y el fuego de noche recuerdan la presencia de Dios revelada con su pueblo en el viaje por el desierto, donde actuó de esta manera como guía y protector ( Éxodo 13:21 y con frecuencia). Así, Yahweh estará personalmente presente con Su pueblo en Su morada celestial como lo estuvo con Su pueblo en la antigüedad cuando los redimió de Egipto e hizo Su pacto con ellos.

'Sobre toda la gloria un dosel.' Sobre Su gloria revelada habrá un "dosel", una chuppa. Este es el nombre que se usa para el dosel de bodas bajo el cual se sentaron los novios durante la fiesta de bodas. Esto vendría instantáneamente a la mente del oyente cuando escuchara la palabra. Yahweh es visto aquí como 'casado' con Su pueblo a través del pacto (compare Isaías 54:5 ; Isaías 62:5 ).

No tienen que buscar desesperadamente un esposo como las mujeres en Isaías 4:1 , porque Yahweh es su esposo y señor.

También habrá un pabellón para brindar protección contra el calor, la lluvia y la tormenta, es decir, contra las pruebas y los problemas y las vicisitudes de la vida. Así, Dios velará por su pueblo en el reino eterno.

La palabra para 'pabellón' cuando se relaciona con Yahvé se usa para un lugar de misterio y protección divinos, un lugar donde Él y los Suyos están escondidos en misterio y seguridad, lejos de donde los hombres pueden interferir ( Salmo 18:11 ; Salmo 31:20 ).

Se utiliza habitualmente en las casetas temporales en las que los hombres se refugian ( Isaías 1:8 ), especialmente en la Fiesta de las Cabañas (o Tabernáculos). Toda su idea es la de protección.

La imagen detrás de este capítulo es gloriosa. Describe a aquellos que son el brote de Yahweh, Su verdadero pueblo, hecho hermoso y glorioso; les da una garantía de plena provisión para todas sus necesidades; describe su ser aceptado por Dios como santificado; declara que todo pecado habrá sido lavado; y garantiza la presencia continua de Dios con ellos en la nube y el fuego; y declara que sobre toda la gloria estará una 'chuppa', un dosel de bodas, que significa la relación más cercana posible con Dios. Y esto acompañado de una protección total frente a todo aquello que pudiera perjudicarlos. Y todo posiblemente bajo la tierna regla de 'el Lanzamiento de Yahweh'.

Si bien al final es una imagen del estado final, el principio es continuo. No necesitamos dudar de que incluye el estado actual, porque aquellos que han estado bajo la Regla Real de Dios ya se han convertido en ciudadanos del Cielo ( Filipenses 3:20 ; Efesios 2:6 ) y están bajo Su protección especial.

Ya están en el Reino de Su Hijo Amado ( Colosenses 1:13 ). Él es la Vid y nosotros somos los pámpanos.

Capítulo 5 La condición pecaminosa de su pueblo y el juicio venidero.

Este capítulo nos lleva de regreso al capítulo Isaías 1:2 ; Isaías 1:21 ; Isaías 3:1 ; Isaías 3:16 a Isaías 4:1 y en el capítulo 6.

Es un análisis penetrante de los pecados de Israel y explica por qué Dios debe tratar con ellos con severidad. Nos prepara para la revelación de Isaías en el capítulo 6 de su propia pecaminosidad profunda, que comparte con su pueblo. Pero también es una advertencia para nosotros de que Dios no trata el pecado a la ligera.

Comienza con la descripción del supuesto pueblo de Dios como su viña infructuosa que ha evitado todos sus ministerios. Y les declara seis ayes, que luego le llevarán a traer naciones lejanas contra ellos.