Bible Commentaries
Isaías 4

Versículo 1

En ese día - El momento de la calamidad mencionado en el cierre del capítulo anterior. Esta es una continuación de esa profecía, y no había ninguna razón por la cual estos seis versículos deberían haberse hecho en un capítulo separado. Que el pasaje se refiere al Mesías, es evidente por lo que se ha indicado en la nota al comienzo de la profecía Isaías 2:1, y por las expresiones que aparecen en el capítulo mismo; vea las notas en Isaías 4:2, Isaías 4:5.

Siete mujeres - El número "siete" se usa a menudo para denotar un número "grande" aunque "indefinido"; Levítico 26:28; Proverbios 24:16; Zacarías 3:9. Significa que la calamidad debería ser tan grande, que tantos "hombres" caerían en la batalla, que muchas mujeres, al contrario de su modestia natural, se convertirían en pretendientes de un solo hombre, para obtenerlo como esposo y protector.

Se aplicará - Se aplicará a. La expresión "se apoderará" denota la "seriedad" de su aplicación.

Comeremos nuestro propio pan ... - No pedimos esto para mantenerlo. Renunciaremos a lo que la ley Éxodo 21:1 impone como el deber del esposo en caso de que tenga más de una esposa.

Solo seamos llamados por tu nombre - Seamos considerados como "tus esposas". La esposa entonces, como ahora, asumió el nombre del esposo. Una expresión notablemente similar ocurre en Lucan (B. ii. 342). Marcia presenta una solicitud similar a Cato:

Da tantum nomen inane

Connubii; liceat tumulo scripsisse, Catonis Marcia.

‘Consiéntame solo con el título vacío de esposa.

Que solo se inscriba en mi tumba, "Marcia, esposa de Catón".

Para quitar mi reproche - El reproche de no estar casado; compare Génesis 30:23; 1 Samuel 1:6.

Versículo 2

La rama del Señor - צמח יהוה y e hovâh tsemach. "El brote" de Yahweh. Esta expresión, y este verso, han tenido una gran variedad de interpretaciones. La Septuaginta dice: "En ese día, Dios brillará en consejo con gloria sobre la tierra, para exaltar y glorificar al remanente de Israel". El Caldeo lo dice: "En ese día, el Mesías del Señor será para alegría y gloria, y los hacedores de la ley para alabar y honrar a aquellos de Israel que son entregados. 'Está claro que el pasaje está diseñado para denotar alguna bendición señal que debía tener éxito la calamidad predicha en los versículos anteriores. La única pregunta es, ¿a qué tiene referencia el profeta? La palabra 'rama' (צמח tsemach) se deriva del verbo (צמח tsâmach) que significa "brotar" , surgir ", hablaba de plantas. Por lo tanto, la palabra "rama" significa correctamente lo que "brota", o "brota" de la raíz de un árbol, o de un árbol en descomposición; compare Job 14:7.

Por lo tanto, se dice que el Mesías es "una raíz de Jesé", Romanos 11:12; compare Isaías 11:1, tenga en cuenta; Isaías 11:1, nota; y "la raíz y la descendencia de David", Apocalipsis 22:16, como un "descendiente" de Jesé; es decir, como si Jesse cayera como un árbol viejo, sin embargo, la "raíz" brotaría y viviría. La palabra "rama" aparece varias veces en el Antiguo Testamento, y en la mayoría, si no en todas, con referencia expresa al Mesías; Jeremias 23:5: 'He aquí, vienen días, dice el Señor, que levantaré a David una rama justa, y reinará un rey;' Jeremias 33:15: 'En aquellos días , y en ese momento, haré que la Rama de la justicia crezca hacia David; ' Zacarías 3:8; Zacarías 6:12. En todos estos lugares, no puede haber ninguna duda de que hay una referencia a aquel que "brotaría" de David, como lo hace un brote de un árbol caído y descompuesto, y que, por lo tanto, se llama "raíz". "Rama" del stock real. Hay, además, una belleza especial en la figura.

La familia de David, cuando iba a venir el Mesías, estaría en decadencia y casi extinta. José, el esposo de María, aunque de la familia real de David Mateo 1:2; Lucas 2:4 era pobre, y la familia había perdido todos los reclamos al trono. En este estado, a partir de la raíz podrida de un árbol caído, un "brote" o "rama" iba a salir con más que la magnificencia de David, y sucederlo en el trono. El nombre 'rama', por lo tanto, llegó a ser significativo del Mesías, y a ser sinónimo de 'el hijo de David'. Se usa tan, sin duda, en este lugar, como denotando que la venida del Mesías sería un alegría y honor en los días de calamidad para los judíos. Sin embargo, no se han acordado intérpretes en el significado de este pasaje. Grocio suponía que se refería a Esdras o Nehemías, pero "místicamente a Cristo y a los cristianos". Vogellius lo entendió como el "remanente" que debería regresar del cautiverio babilónico. Michaelis supuso que se refiere a los judíos, que deberían ser un pueblo "reformado" después de su cautiverio, y que deberían surgir con un nuevo espíritu. Otros lo han considerado como una descripción poética de la extraordinaria fertilidad de la tierra en tiempos futuros. Las razones para referirlo al Mesías son claras:

(1) La palabra tiene esta referencia en otros lugares, y la representación del Mesías bajo la imagen de una rama o brote es, como hemos visto, común en las Escrituras. Así, también, en Isaías 53:2, se le llama también שׁרשׁ shoresh, root, y יונק yônēq, una planta tierna, un retoño, brote, brote, como un árbol podrido; compare Job 8:16; Job 14:7; Job 15:3; Ezequiel 17:22. Y en referencia a la misma idea, tal vez, se dice, Isaías 53:8, que él era נגזר nı̂g e zar, "cortador", como una rama, retoño o brote es cortado por el viñador o agricultor de la raíz de un árbol en descomposición. Y así, en Apocalipsis 5:5, se le llama ῥίζα Δαβὶδ riza Dabid - la raíz de David.

(2) Esta interpretación concuerda mejor con la "magnificencia" de la descripción, Isaías 4:5; y,

(3) Fue entendido así por el intérprete de Chaldee y, sin duda, por los antiguos judíos.

Será hermoso y glorioso - En hebreo, "será belleza y gloria", es decir, será el principal adorno u honor de la tierra; será lo que da a la nación su principal distinción y gloria. En estos tiempos de calamidad, su venida será objeto de deseo, y su enfoque arrojará un rico esplendor en ese período del mundo.

Y el fruto de la tierra - הארץ פרי p e rı̂y hâ'ârets correctamente traducido como "fruto de la tierra o de la tierra". La palabra "tierra" a menudo se encuentra en las Escrituras para denotar la tierra de Judea, y quizás el artículo aquí pretende denotar que esa tierra está particularmente destinada. Esta es la expresión paralela a la primera parte del verso, de acuerdo con las leyes de la poesía hebrea, por la cual un miembro de una oración expresa sustancialmente el mismo significado que el primero; vea la Introducción, Sección 8. Si la expresión anterior se refería al "Mesías", esto también lo hace. El "fruto de la tierra" es lo que produce la tierra, y aquí no tiene un significado diferente de la "rama" que brota de la tierra. Vitringa supone que con esta frase se entiende el Mesías, según su naturaleza humana. Entonces Hengstenberg ("Cristología, in loc") lo entiende; y supone que como la frase "rama de Yahweh" se refiere a su origen divino, como procediendo de Yahweh; entonces esto se refiere a su origen humano, como proveniente de la tierra. Pero las objeciones a esto son obvias:

(1) La segunda frase, de acuerdo con las leyes del paralelismo hebreo, es, naturalmente, un eco o una repetición del sentimiento en el primer miembro, y significa sustancialmente lo mismo.

(2) La frase "rama de Yahweh" no se refiere necesariamente a su naturaleza divina. La idea es la de un árbol descompuesto que se ha caído y ha dejado una raíz viva que envía un brote o retoño; y se puede aplicar con gran elegancia a la familia decaída de David. Pero, ¿cómo, o en qué sentido, se puede aplicar esto a Yahweh? ¿Yahweh está así caído y decaído? La idea propiamente dicha es que esta sesión de una familia decaída debe ser alimentada por Yahweh; debe ser designado por él y, por lo tanto, debe ser "su" rama. El miembro paralelo denota sustancialmente lo mismo; "El fruto de la tierra", el brote que produce la tierra, o que surge de una familia en descomposición, como el brote de un árbol caído.

(3) Es tan cierto que su naturaleza humana procedió de Dios como su divina. Fue producido por el Espíritu Santo, y no puede considerarse más como "el fruto de la tierra" que su naturaleza divina; Lucas 1:35; Hebreos 10:5.

(4) Este modo de interpretación es adecuado para despreciar a todo el sujeto. Hay pasajes claros y positivos suficientes para demostrar que el Mesías tenía una naturaleza divina, y también hay suficientes para demostrar que era un hombre; pero nada está más adaptado para producir asco en relación con todo el tema, en las mentes de los hombres escépticos o pensadores, que recurrir a argumentos como este en defensa de una gran y gloriosa doctrina de la revelación.

Será excelente - Será "por exaltación" u "honor".

Atractivo - Hebreo, "para un adorno", lo que significa que "él" sería un honor para aquellos tiempos.

Para los que han escapado de Israel - Margen, 'El escape de Israel'. Para el remanente, el pequeño número que escapará de las calamidades - una descripción de La porción piadosa de Israel que ahora escapó de todas las calamidades, se regocijaría en las bendiciones anticipadas del reinado del Mesías, o participaría en las bendiciones de ese reinado. Sin embargo, la idea no es que el número que se salvaría sería "pequeño", sino que se caracterizarían como aquellos que habían "escapado" o que habían sido rescatados.

Versículo 3

El que queda en Sion - Esto "propiamente" se refiere al remanente que debe permanecer después de que la masa del pueblo deba ser cortada por las guerras, o ser llevada en cautiverio. Si se refiere a los pocos que regresarían de Babilonia, significa que serían reformados y que serían una generación diferente de sus padres, lo cual fue indudablemente cierto. Si se refiere, como parece indicar la conexión, a los tiempos del Mesías, entonces habla de aquellos que son "dejados", mientras que la gran masa de la nación sería incrédula y sería destruida. La masa de la nación sería cortada, y el remanente que quedaría sería santo; es decir, todos los verdaderos amigos del Mesías serían santos.

Deberá llamarse santo - Es decir, "será" santo. La expresión "ser llamado" se usa a menudo en las Escrituras como sinónimo de "ser".

Todos los que están escritos entre los vivos - Los judíos estaban acostumbrados a registrar los nombres de todas las personas. Esos nombres fueron escritos en un catálogo, o registro, de cada tribu o familia. Estar escrito en ese libro, o registro, significaba estar vivo, porque cuando ocurrió una muerte, el nombre fue anulado; Éxodo 32:32; Daniel 12:1; Ezequiel 13:9. La expresión vino también para denotar a todos los que eran verdaderamente amigos de Dios; aquellos cuyos nombres están escritos en "su" libro: el libro de la vida. En este sentido se usa en el Nuevo Testamento; Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 17:5. En este sentido, es entendido en este lugar por Chaldee Par .: ‘Todos serán llamados santos, quienes están escritos para la vida eterna; él verá el consuelo de Jerusalén ". Si la referencia aquí es al Mesías, entonces el pasaje denota que bajo el reinado del Mesías, todos los que deberían ser inscritos como sus seguidores serían santos. Subsistiría una separación efectiva entre ellos y la masa de la gente. Serían "inscritos" como sus amigos, y serían una comunidad separada y santa; compare 1 Pedro 2:9.

Versículo 4

Cuando el Señor - Es decir, "después" de que Dios haya hecho esto, entonces todos los que están escritos entre los vivos serán llamados santos. El profeta en este versículo declara los beneficios de la "aflicción" en la purificación del pueblo de Dios. Había dicho, en el verso anterior, que todos los que deberían quedar en Sión deberían ser llamados santos. Aquí afirma que "anterior" a eso, la corrupción de la gente sería eliminada por el juicio.

Se habrá lavado - La expresión, "lavar", se usa a menudo para denotar "purificar" de cualquier manera. En alusión a este hecho es la hermosa promesa en Zacarías 13:1; vea la nota en Isaías 1:16.

La inmundicia - Esta palabra aquí se refiere a su corrupción "moral": su orgullo, vanidad, soberbia; y quizás a la idolatría y los pecados generales de la gente. Sin embargo, como el profeta, en Isaías 3:16, había especificado particularmente los pecados de la parte femenina del pueblo judío, la expresión aquí probablemente se refiere especialmente a ellos y a los juicios que vendrían sobre ellos; Isaías 3:24. No es apartarse del espíritu de este pasaje para comentar, que la iglesia está purificada, y la verdadera religión a menudo es promovida, al humillar Dios el orgullo y la vanidad de las mujeres. Un amor por el adorno excesivo; afición por el vestido y la exhibición; y una exhibición de gran alegría, a menudo se interpone gravemente en el camino de la religión pura.

Las hijas de Sion - ver Isaías 3:16.

Y habrá purgado - Esto es sinónimo de la expresión "lavar". Significa purificar, eliminar, ya que uno elimina la sangre de las manos mediante el lavado.

Sangre de Jerusalén - Crimen, culpabilidad de sangre - particularmente el crimen de "opresión, crueldad" y "robo", que el profeta Isaías 1:15 había cargado contra ellos.

Por el espíritu de juicio - Esto se refiere, sin duda, a las "calamidades" o "castigos" que vendrían sobre la nación; principalmente al cautiverio babilónico. Después de que Dios debería haber humillado y reformado a la nación mediante una serie de juicios, entonces aquellos que fueron purificados por ellos deberían ser llamados santos. La palabra "espíritu" aquí no puede mostrarse como el Espíritu Santo; y especialmente porque el Espíritu Santo no está representado en las Escrituras como el agente en la ejecución del juicio. Quizás se denote mejor por la palabra "influencia" o "poder". La palabra denota correctamente "viento, aire, movimiento" Génesis 8:1; Job 1:19; entonces "respiración, exhalación o respiración" Job 7:7; Salmo 33:6; por lo tanto, significa el "alma"; y significa también la "influencia" de Dios, o su uso de su poder y energía para animar y sostener el universo; y también, como aquí, su influencia en la realización de sus obras y diseños.

Y por el espíritu de la quema - " Fuego" es a menudo, en las Escrituras, el emblema del castigo, y también de la purificación; compare la nota en Mateo 3:11; ver Malaquías 3:2. El Chaldee traduce esto, "por la palabra de juicio y por la palabra de consumir". La referencia es a los "castigos" que se enviarían para purificar a la gente "antes" de la venida del Mesías.

Versículo 5

Y el Señor creará - El significado de este versículo y el siguiente es que Dios llevaría a su pueblo a su santo cuidado y protección. La idea se expresa mediante imágenes extraídas, en este versículo, de la protección que les brindó a los israelitas en su viaje desde Egipto. La palabra "crear" significa aquí, él pagará, o proporcionará, tal defensa.

Sobre cada morada ... - Sobre todas las habitaciones de su pueblo; es decir, serán seguros y se considerarán bajo su protección. La palabra "sobre" se refiere al hecho de que la columna de nube se encontraba "sobre" el tabernáculo en el desierto, como un símbolo del favor divino y la presencia. Por lo tanto, su protección debe estar "sobre" o "sobre" las casas de todo su pueblo; compare Salmo 92:4.

Del monte Sion - compare la nota en Isaías 1:8.

Y sobre sus asambleas - Sus convocatorias; sus asambleas sagradas, como las que se convocaron en sábado; Levítico 23:2; Números 28:18. Se refiere aquí a sus asambleas "futuras" y, por lo tanto, incluye a la iglesia cristiana reunida para adorar a Dios.

Una nube y humo de día - Esto se refiere al pilar de la nube que fue antes que los israelitas en su viaje en el desierto; Éxodo 13:21; Éxodo 14:2.

De día - De día, esto les parecía una nube; de noche, como columna de fuego; Éxodo 13:21. Es decir, siempre fue notable, y podía ser visto por todas las personas. Un pilar de nubes no podría haber sido visto de noche; y Dios cambia los símbolos de su presencia y protección, para que en todo momento su gente pueda verlos. El significado aquí es que, como Dios le dio a los israelitas un símbolo de su presencia y protección, él sería el protector y defensor de su pueblo en el futuro.

Porque sobre toda la gloria - Sobre todo el "objeto glorioso"; es decir, su iglesia, su gente. Aquí se llama "la gloria" como un objeto glorioso u honorable.

Una defensa - Esta palabra correctamente significa "una cubierta, una protección", del verbo "cubrir", y significa que Dios protegerá o defenderá a su pueblo .

Versículo 6

Y habrá un tabernáculo - La referencia aquí es al "tabernáculo" o "tienda" sagrada que Dios le ordenó a Moisés que hiciera en el desierto. La imagen del pilar nublado mencionado en los versículos anteriores parece haber sugerido a la mente del profeta la idea del tabernáculo sobre el cual descansaba ese pilar. Sin embargo, la idea principal aquí no es un tabernáculo como símbolo de la protección divina, o de la adoración divina, sino de un lugar de refugio de una tempestad; es decir, que deben estar "seguros" bajo su protección. En los países orientales habitaban principalmente en tiendas de campaña. La idea es, por lo tanto, que Dios les proporcionaría un lugar de refugio, un escondite de la tormenta.

Durante el día por el calor - El calor en esas regiones a menudo era muy intenso, particularmente en las vastas llanuras de arena. La "idea" aquí es, por lo tanto, muy llamativa. Significa que Dios les proporcionaría un refugio que sería como la comodidad derivada de una tienda de campaña en un desierto en llamas.

Para un lugar de refugio - Un lugar al que huir en medio de una tormenta, como lo sería una tienda de campaña.

Un secreto - Un lugar de retiro, un lugar seguro para retirarse. La figura utilizada aquí no se emplea con poca frecuencia en los profetas; Isaías 25:4; Isaías 32:2. En los países orientales, esta idea sería muy sorprendente. Mientras atraviesa las arenas ardientes de un desierto, expuesto a los rayos de un sol tropical, nada podría estar más agradecido que la fría sombra de una roca. Tales figuras son, por lo tanto, comunes en los escritos orientales, para denotar protección y refugio agradable de las calamidades; vea la nota en Isaías 32:2. La idea en estos versículos es:

(1) Que Dios será un defensor de su pueblo.

(2) Que él protegerá a sus familias, y que su bendición será sobre sus moradas; compare la nota en Isaías 59:21.

(3) Pueden esperar su bendición en sus asambleas religiosas.

(4) Dios, a través del Mesías prometido, sería un refugio y defensa.

El pecador está expuesto a la ira ardiente de Dios, y a las tormentas de venganza divina que golpearán para siempre al alma desnuda en el infierno. De toda esta ira ardiente, y de esta tempestad furiosa, el Mesías es el único refugio. Por medio de él, Dios perdona el pecado; y unido a él por fe, el alma está a salvo. Hay pocas imágenes más bellas que esta. Pronto las tormentas de venganza divina golpearán al pecador. Dios lo convocará al juicio. Pero entonces, el que ha huido al Mesías, el Señor Jesús, como el refugio de su alma, estará a salvo. No tendrá nada que temer, y en sus brazos encontrará defensa y salvación.