Bible Commentaries
Isaías 4

Versículo 1

1. En ese día siete mujeres se apoderarán de un hombre Él persigue el mismo tema, e incuestionablemente este discurso está inmediatamente relacionado con lo que precede. Este verso ciertamente no debería haber sido separado del precedente. Por esta circunstancia, describe más completamente la naturaleza de esa desolación y calamidad que anteriormente había amenazado contra los judíos; para hipócritas; a menos que la amenaza se conciba en términos fuertes, ya sea ignorar o paliar las advertencias, de modo que la severidad de Dios nunca produzca el efecto apropiado sobre ellas. A partir del efecto, por lo tanto, describe la naturaleza atroz de la próxima calamidad, que no pueden satisfacer la esperanza de escapar fácilmente. Como si hubiera dicho: “No imaginen que será de grado moderado, disminuyendo sus números en un pequeño grado; porque la destrucción total te espera, de modo que apenas se encontrará un hombre para siete mujeres. "

La frase apoderarse transmite el mismo significado. Sin duda, es inconsistente con la modestia del sexo que una mujer, por su propia voluntad, se ofrezca a un hombre. Pero el Profeta dice que no solo harán esto, sino que siete mujeres, por así decirlo, impondrán las manos sobre un hombre y lo sujetarán; tan pequeño será el número de hombres. La grandeza de la calamidad también se denota por lo que sigue inmediatamente: comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia indumentaria; ya que es un deber del marido mantener a su esposa y a su familia, las mujeres se lo piden a ellas mismas en condiciones irrazonables, cuando lo liberan de toda preocupación por el suministro de alimentos. Por lo tanto, debe ser muy grande la escasez de hombres, cuando un gran número de mujeres, dejando de lado la modestia, no solo están obligadas a solicitar un hombre, sino que ni siquiera se apartan del acuerdo para obtener sus propias victorias y no solicitan nada más. de un esposo que recibirlos dentro del vínculo del matrimonio.

Que se invoque tu nombre sobre nosotros. Puede ser traducido, seamos llamados por tu nombre; porque cuando una mujer pasa a la familia de su esposo, se la llama por su nombre y pierde el suyo, porque el esposo es su cabeza. ( 1 Corintios 11:3.) Por lo tanto, el velo es una señal de sujeción, y Abimelec le dijo a Sara:

Tu esposo Abraham te cubrirá la cabeza. ( Génesis 20:16.)

Pero si permanece soltera, está oculta bajo el nombre de su familia. Que este es el verdadero significado de ese modo de expresión es suficientemente evidente por lo que Jacob dice cuando bendice a sus nietos:

Deje que mi nombre y el nombre de mis padres, Abraham e Isaac, sean llamados a ellos; ( Génesis 48:16;)

es decir, "que sean considerados como nuestros descendientes, y que sean participantes del pacto, y nunca excluidos de él, como lo fueron Esaú e Ismael". De la misma manera también hablan los escritores paganos; como, en Lucan, Marcia, que desea regresar a Cato, dice: “Concédeme solo el nombre de matrimonio; que se dé permiso para que pueda estar inscrito en mi tumba, Marcia, la esposa de Catón. (70)

Y quita nuestro reproche. Su razón para decirlo es que las mujeres a veces son tratadas con desdén, cuando no obtienen esposos, no solo porque parecen ser despreciadas como indignas, sino porque entre los pueblos antiguos la descendencia se consideraba una bendición importante, y por lo tanto el Profeta dice que estarán deseosos de borrar este reproche y emplearán todos los argumentos para ese propósito. Por último, declara que la calamidad será tan grande que casi todos los hombres serán llevados.

Versículo 2

2. En ese día la rama del Señor será para belleza y gloria. (71) Este consuelo se agrega razonablemente; porque el anuncio de una terrible calamidad podría haber alarmado a los piadosos, y haberlos llevado a dudar sobre la estabilidad del pacto de Dios en medio de la destrucción del pueblo. Porque hay una gran diferencia entre las dos afirmaciones, que las personas serán como la arena del mar, ( Génesis 22:17; Isaías 10:22) y, sin embargo, que serían cortadas abajo por una masacre tan espantosa, que en el remanente no se encontraría dignidad, ni magnificencia, y casi ningún nombre. Por lo tanto, Isaías, de acuerdo con la costumbre generalmente seguida por él mismo y por los profetas, se opone a esta alarma y, al agregar un consuelo, alivia su terror excesivo, de que los creyentes aún pueden estar seguros de que la Iglesia estará a salvo y puede fortalecerse sus corazones con buena esperanza Mientras hablaba de la restauración de la Iglesia en el segundo capítulo, ahora promete que surgirá una nueva Iglesia, como brote o brote en un campo que antes no estaba cultivado.

Este pasaje generalmente se expone como una referencia a Cristo; y la opinión, plausible en sí misma, deriva una probabilidad adicional de las palabras del profeta Zacarías:

He aquí el hombre cuyo nombre será The Branch. ( Zacarías 6:12.)

Se fortalece aún más por la consideración de que el Profeta apenas nombra a esta Rama, sino que la menciona con un título que expresa respeto, como si hubiera tenido la intención de honrar la Divinidad de Cristo. Cuando luego agrega los frutos de la tierra, consideran que esto se refiere a su naturaleza humana. Pero después de un examen cuidadoso del todo, no dudo en considerar que la Rama de Dios y el fruto de la tierra denotan un suministro inusual y abundante de gracia, que aliviará a los hambrientos; porque habla como si la tierra, estéril y exhausta después de la desolación, no ofreciera ninguna promesa de productos futuros, para que la fertilidad repentina pudiera hacer que la bondad de Dios fuera más deseable; como si los campos secos y áridos produjeran hierbas inesperadas.

Esta metáfora se emplea con frecuencia en la Escritura, que los dones de Dios brotan en el mundo.

La verdad surgirá de la tierra, y La justicia mirará desde los cielos. ( Salmo 85:11.)

De la misma manera, el Profeta luego dice:

Deje que la tierra se abra y produzca la salvación. ( Isaías 45:8.)

Estas palabras indudablemente denotan un rico suministro de bendiciones espirituales y terrenales. Que tal es el significado del pasaje ahora en consideración es evidente por el contexto; porque Isaías agrega inmediatamente después, que será por honor y brillo a los liberados de Israel, (72) es decir, al número que queda, a quien el Señor rescatará de la destrucción.

La palabra פליטת (feletath) se traduce comúnmente como escape, pero aquí, como en muchos otros pasajes, es un sustantivo colectivo, que denota a los que han escapado. Él declara que los elegidos disfrutarán de la feliz fertilidad que había prometido, y por lo tanto (versículo 3) que los que se queden serán santos. El significado del Profeta es que la gloria de Dios se mostrará ilustremente cuando surja una nueva Iglesia; como si fuera a crear un pueblo para sí mismo de la nada y enriquecerlo con todo tipo de bendiciones.

Quienes lo limitan a la persona de Cristo se exponen al ridículo de los judíos, como si fuera consecuencia de la escasez que torturaron pasajes de las Escrituras para su propia conveniencia. Pero hay otros pasajes de la Escritura a partir de los cuales se puede demostrar más claramente que Cristo es Dios verdadero y hombre verdadero, de modo que no hay necesidad de glosas ingeniosas. Sin embargo, reconozco que el Profeta habla aquí sobre el reino de Cristo, en el cual se funda la restauración de la Iglesia. Pero debe observarse que el consuelo no se dirige indiscriminadamente a todos, sino solo al remanente, que ha sido rescatado maravillosamente de las fauces de la muerte.

Además, como podría considerarse un consuelo frío si solo hubiera dicho que se salvaría un pequeño número, discute sobre la magnífica gloria y el brillo deslumbrante, para llevar a los creyentes a esperar que esta disminución no haga daño; porque la excelencia de la Iglesia no consiste en la multitud sino en la pureza cuando Dios otorga espléndidas y gloriosas comunicaciones del Espíritu de Dios a sus elegidos. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina muy útil, que aunque los creyentes sean extremadamente pocos, cuando son como marcas arrancadas del fuego ( Zacarías 3:2), sin embargo, Dios se glorificará entre ellos y lo hará. exhiben en medio de ellos una prueba de su indescriptible grandeza no menos ilustre que en medio de un gran número.

Versículo 3

3. Y sucederá que el que queda en Sión. Él sigue la misma declaración, que cuando la contaminación del pueblo haya sido eliminada, lo que quede será puro y santo. La explicación dada por algunos, de que los que se encuentren escritos en el libro de la vida serán llamados santos, me parece demasiado limitada. Estas dos cláusulas deberían leerse por separado, que todos los que se queden en Sión serán santos, y que los que se queden en Jerusalén serán escritos en el libro de la vida. Y esta repetición es muy frecuente y habitual entre los hebreos, cuando los profetas exponen bajo varios títulos el mismo don de Dios. Así, cuando se dice,

Habrá salvación en Jerusalén, y perdón de pecados en Sion, ( Joel 2:32,)

ambos deben ser vistos como referentes al mismo tema; pero la gracia de Dios se exalta más plenamente cuando se declara que la causa de la salvación consiste en un perdón gratuito. (73)

En este pasaje, el argumento es del mismo tipo; porque él dice que, cuando la suciedad haya sido lavada, la Iglesia estará limpia, y que todos los que tengan un lugar en ella serán verdaderamente elegidos de Dios. Ahora, es cierto que esto no se aplica universalmente a la Iglesia externa, en la que muchos han sido admitidos bajo la designación de creyentes que no tienen nada que corresponda a su profesión, y que incluso superan el pequeño número de buenas personas, como la paja excede el trigo en el granero. Y aunque el cautiverio en Babilonia había sido empleado por Dios, como un tamiz, para eliminar una gran parte de la paja, sin embargo, sabemos que la Iglesia todavía estaba muy lejos de ser tan pura como debería haber sido. Pero como en ese momento se mostró, en cierta medida, una semejanza de esa pureza que se manifestará verdadera y perfectamente después de eso.

los corderos se habrán separado de los niños, ( Mateo 25:32,)

cuando Isaías habla de esos comienzos, incluye, como es su costumbre, un período que se extiende hasta el final, cuando Dios llevará a la perfección lo que luego comenzó.

Es lo mismo que vemos todos los días en el futuro; porque aunque los castigos y los castigos no eliminan por completo todos los puntos de la Iglesia, sin embargo, cuando los puntos han sido eliminados, ella recupera una parte de su pureza. Por lo tanto, ella no sufre ninguna pérdida por los golpes infligidos en ella; porque, aunque está disminuida, al mismo tiempo se consuela echando a muchos hipócritas; Del mismo modo que solo al expulsar la materia ofensiva o corrupta, un cuerpo enfermo puede recuperarse.

De ahí obtenemos el consuelo más útil; porque no siempre desearemos una multitud y estimaremos con ella la prosperidad de la Iglesia. Por el contrario, deberíamos desear ser pocos en número, y que en todos nosotros la gloria de Dios brille brillantemente. Pero debido a que nuestra propia gloria nos lleva en otra dirección, la consecuencia es que consideramos más a un gran número de hombres que la excelencia de unos pocos.

También debemos aprender cuál es la verdadera gloria de una Iglesia; porque ella es verdaderamente próspera cuando los santos tienen un lugar en ella; aunque sean pocos y despreciados en el mundo, hacen que su condición sea próspera y deseable. Pero como nunca sucederá en el mundo que solo los santos tengan un lugar en la Iglesia, debemos soportar pacientemente una mezcla y, mientras tanto, debemos considerar que es una bendición muy valiosa cuando se acerca. a la limpieza que se debe encontrar en ella.

Y todos serán escritos entre los vivos [o para la vida] en Jerusalén. Ya hemos dicho que aquellos que están escritos en el libro de la vida son los elegidos de Dios; como si hubiera dicho que la multitud profana, que solo tiene un nombre en la tierra, será cortada. El Profeta alude a un modo de expresión que a menudo ocurre en las Escrituras, como cuando Moisés desea que sea borrado del libro de la vida ( Éxodo 32:32) en lugar de que toda la nación deba ser destruido. Cristo también les dice a los apóstoles:

Alégrate porque tus nombres están escritos en el cielo, ( Lucas 10:20;)

Y Ezequiel dice: No se escribirán en el catálogo de mi pueblo. (74) Ahora, aunque Dios no tiene otro libro que su consejo eterno, en el que nos ha predestinado a la salvación al adoptarnos para sus hijos, sin embargo, esta comparación es extremadamente adecuado para nuestra debilidad, porque de ninguna otra manera nuestra mente podría concebir que el rebaño de Dios es conocido por él, de modo que ninguno de los elegidos pueda ser privado de la vida eterna. Como, por lo tanto, Dios tiene los nombres de su pueblo escritos de alguna manera, el decreto de adopción, por el cual se asegura su bendición eterna, se llama el libro de la vida. Los reprobados, aunque por un tiempo parecen estar a la altura de los hijos de Dios, están excluidos de este catálogo, ya que vemos que se cortan cuando él recolecta y separa a su propio pueblo. Este asunto no se completará completamente antes del último día; pero como hijos de Dios, al perseverar continuamente, cuando los reprobados caen, se asegura su elección, no es un pequeño consuelo en medio de sus aflicciones, cuando las tentaciones por las cuales son atacados no les hacen caer de su firmeza.

Versículo 4

4. Cuando el Lordshall ha lavado la suciedad de las hijas de Sion. Todavía sigue la misma declaración; porque como consecuencia de que generalmente se cree que esas calamidades por las cuales la Iglesia se ve disminuida infligen su grave lesión, el Profeta inculca más celosamente la opinión opuesta. Y ahora, con el propósito de refutar ese error, argumenta, por el contrario, que por este método Dios lava la suciedad y elimina las corrupciones de su Iglesia.

La sangre de Jerusalén. Por sangre entiendo no solo los asesinatos u otros crímenes atroces, sino las impurezas y manchas de cada descripción. Esta metáfora es una reduplicación (ἀναδίπλωσις) por la cual repite la misma cosa dos veces; porque, habiendo hablado anteriormente de contaminación en general, ahora menciona particularmente la sangre como un tipo de impureza ceremonial. En resumen, muestra los frutos que brotan de los castigos de Dios. Por ellos nuestras manchas se lavan. Cuando no se castiga la iniquidad abundante, nos corrompemos junto con otros; y, por lo tanto, es necesario que Dios nos advierta sinceramente y, como médico, aplique la física y la lanceta y, a veces, queme

Por el espíritu de juicio y por el espíritu de ardor. Aquí el juicio representa la rectitud de su efecto; es decir, cuando los que habían caído profundamente son restaurados a su condición anterior. Añade, el espíritu de ardor, por el cual la suciedad debe ser quemada y consumida. En esta expresión hay dos cosas que deben observarse; primero, que la purificación de la Iglesia es realizada por el Espíritu; y en segundo lugar, que de los efectos que produce el Espíritu recibe el nombre, a veces de juicio y a veces de ardor; como si hubiera dicho: El juicio del Espíritu, La quema del Espíritu. Cada vez que, por lo tanto, se producen expresiones de este tipo en las Escrituras, "El Señor hará estas cosas por el Espíritu de verdad, de poder, de justicia", podemos cambiar la expresión de esta manera, "por la verdad, por el poder, por el justicia del Espíritu ". De esta manera, el Espíritu de Dios obra en nosotros, de quien es el principio y el fin de nuestra salvación. A partir de estos términos, por lo tanto, debemos aprender cuáles son los principales efectos que produce. Por su Espíritu, el Señor purifica nuestros afectos para que pueda renovarnos y santificarnos. La palabra juicio explica lo que es de mayor importancia en la restauración de la Iglesia; es decir, cuando las cosas que estaban confundidas o en descomposición se restauran en buen estado. Burning señala el plan y el método por el cual el Señor restaura a la Iglesia a su pureza.

Versículo 5

5. Y Jehová creará en cada morada del Monte Sión. Como si hubiera dicho que "no habrá un rincón del Monte Sión en el que la gracia de Dios no brille". Lugar de vivienda y reunión Entiendo que significa lo mismo; porque asamblea no denota aquí una congregación, sino el lugar donde los hombres se reúnen. Con el diseño de expresar una bendición completa, alude a lo que relata Moisés, cuando el Señor liberó al pueblo de la esclavitud egipcia y envió

pilares de nubes de día y pilares de fuego de noche. ( Éxodo 13:21.)

Era costumbre con los profetas, al describir cualquier bendición notable, recordarles esa liberación de Egipto como una obra extraordinaria de Dios; porque en esa ocasión Dios hizo una exhibición notable de los tesoros ilimitados de su gracia al establecer su Iglesia, y no dejó ninguna prueba de su bondad, para dar a conocer la felicidad de esa nación. Pero lo que merecía principalmente ser conmemorado era que, al cubrir una nube durante el día, los protegía del calor excesivo, y que por la noche una columna de fuego iba delante de ellos, para evitar que vagaran o se extraviaran.

Esto equivale a que, cuando Dios traiga a la Iglesia del cautiverio en Babilonia, la liberación será de un tipo no menos sorprendente y magnífico que cuando, en un período temprano, la nación salió de Egipto. No es que durante su viaje de Babilonia a Judea estuvieran acompañados, como en el desierto, por una nube y una columna de fuego, sino que él mostraría su gracia y amabilidad por otros métodos no menos notables. Al igual que si dijéramos en la actualidad, “Dios nos iluminará con su Espíritu de fuego; Dará lenguas hendidas ( Hechos 2:3) para difundir su Evangelio por todo el mundo ". Tales expresiones no deben entenderse literalmente, como si el Espíritu fuera enviado del cielo bajo ese signo visible; pero al recordarles el milagro, llevaría a los creyentes a esperar que el mismo poder de Dios, que los Apóstoles experimentaron anteriormente, se muestre ahora en la restauración de la Iglesia. Agregue a esto que el Profeta, por este modo de expresión, señala una continuación ininterrumpida de bendición; como si hubiera dicho: "Dios no solo extenderá su mano por un momento para tu liberación, sino que como siempre acompañó a tus padres en el desierto, así también te entregará y protegerá hasta el final".

Porque sobre todo la gloria será una defensa. Esto está conectado con lo que él dijo anteriormente, que el brote o rama que luego brotaría sería para la gloria. Es como si hubiera dicho, "sobre todos los que llevarán la prueba y las marcas de su liberación". Tal vez también alude al pasaje en el que se relata que el ángel destructor pasó sobre las casas que fueron marcadas sin hacerles daño, ( Éxodo 12:23;) porque la aspersión de sangre en ese momento protegió y los salvó, por lo que Isaías promete que los creyentes, cuando Dios los haya marcado, estarán a salvo. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque se nos recuerda que no nos haremos partícipes de la gracia de Dios de ninguna otra manera que no sea portando su imagen y su gloria brillando en nosotros.

Versículo 6

6. Y una cubierta durante el día será una sombra del calor. Aunque el Profeta confirma lo que ya hemos notado, que Dios será nuestro guía perpetuo hasta que nos haya llevado al final de nuestro viaje, sin embargo, se nos recuerda que los creyentes siempre estarán expuestos a numerosas calamidades. Un calor abrasador, un frío penetrante y angustias aún más pesadas, los presionan severamente; cuando escapan de un peligro, se encuentran con otro. Pero el mayor consuelo es que, contra todo inconveniente, la sombra del Señor será suficiente por sí misma; porque los cubrirá de tal manera que nada pueda herirlos o dañarlos. Aunque, por lo tanto, varias calamidades y aflicciones nos rodean por todos lados, aún así el Señor promete que nos ayudará; como se dice en el salmo,

El sol no te abrasará de día, ni la luna de noche; porque el Señor te protegerá de todo mal. (Salmo 121:6.)

No es necesario nada más que seguir nuestro llamado y cumplir fielmente nuestro deber. Pertenece igualmente a la condición de lo bueno y de lo malo que sufren muchos inconvenientes; pero los hombres malos no tienen refugio, ningún lugar de ocultación en el que puedan esconderse, y deben estar completamente abrumados. Pero bendita es la condición del piadoso; porque aunque soportan el calor y el frío, todavía tienen un refugio seguro en Dios. Pero esa gloria de la que hablamos anteriormente debe brillar en nosotros; de lo contrario no tendremos participación en estas cosas; y si seguimos con nosotros la marca de Dios, cada vez que nos asalte una tormenta, descansemos que él será nuestra protección.