Bible Commentaries
Isaías 4

Versículo 1

IV.

(1) Y en ese día siete mujeres ... - La división de capítulos separa erróneamente este versículo del anterior. Viene como el clímax del castigo de las hijas de Sion, como el cuadro que acompaña a Isaías 3:6 . Así como los hombres buscaron ansiosamente, pero en vano, un protector, las mujeres deberían buscar un marido. Aquellos que habían sido cortejados y cortejados, y que habían sido orgullosamente exigentes, debían suplicar en ansiosa rivalidad (las siete mujeres a un hombre implican una tierra despoblada por la guerra, lo que hace que la poligamia sea natural) por la protección del matrimonio, y eso no en el condiciones habituales de que se les encuentre comida y ropa ( Éxodo 21:10 ), pero como trabajo para su propio sustento.

Para quitar nuestro reproche. - Mejor, como imperativo, llévate. El reproche es el de no tener hijos. Desde el punto de vista judío, eso no solo era el gran dolor, sino la gran vergüenza de la feminidad, lo que implicaba, como pensaban los hombres, un pecado del que era el castigo ( Génesis 30:23 ; 1 Samuel 1:6 ; Lucas 1:25 ).

Versículo 2

En ese día ... - El cuadro oscuro del castigo es aliviado por una visión de gloria mesiánica, como la de Isaías 2:1 . El “día” es, como en Isaías 3:18 , el tiempo de los juicios de Jehová.

La rama del Señor ... - El pensamiento de la "rama", aunque no es la palabra hebrea, es el mismo que en Isaías 11:1 . La palabra misma se encuentra en las profecías mesiánicas de Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 .

Los dos últimos probablemente heredaron tanto el pensamiento como la palabra de este pasaje. Aquí, entonces, si interpretamos así las palabras, tenemos la primera profecía distinta en Isaías de un Mesías personal. Él es el “Renuevo de Jehová”, levantado por Él, aceptado por Él. Y la aparición de esa Rama tiene como acompañamiento (siendo aquí el paralelismo poético el de semejanza y contraste) la restauración de la fertilidad exterior.

Ese pensamiento que Isaías había heredado de Salmo 72:16 ; Oseas 2:21 ; Joel 3:18 ; Amós 9:13 .

Se lo transmitió a Ezequiel 34:27 ; Zacarías 9:16 . La interpretación que toma "la rama [o crecimiento] del Señor" en su sentido más bajo, como se usa colectivamente para "vegetación", y, por lo tanto, paralelo y casi sinónimo de los "frutos de la tierra", parece pasar por alto la significado verdadero.

La exégesis rabínica puede tener poco peso, pero la aceptación del término como mesiánico por Jeremías y Zacarías es sin duda concluyente. Se notará que la profecía del Renuevo ( tsemaj ) aquí viene después de una imagen de desolación, tal como lo hace la profecía del Renuevo ( netzer ) en Isaías 11:1 . El pensamiento parece aplicado por nuestro Señor a Sí mismo en Juan 12:24 .

Para los que escapan de Israel. - Estos son, por supuesto, idénticos al “remanente” de Isaías 1:9 ; Isaías 6:13 , a quien se le había enseñado al profeta a mirar como los depositarios confiables del futuro de la nación.

Versículo 3

El que queda en Sion ... - El profeta se vuelve de la Jerusalén de entonces, con las hipocresías y crímenes de los hombres y las modas de ramera de sus mujeres, a la visión de una nueva Jerusalén, que realizará el ideal de Salmos 15, 24. Allí todos deben ser llamados “santos” (comp. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ), y el nombre no debe ser una burla irreal ( Isaías 32:5 ), sino que debe expresar el yo. -Consagración y pureza de sus habitantes.

Todo lo que está escrito entre los vivos. - Literalmente, de por vida. La idea es la del “libro” o “registro” de la vida en el que están escritos los nombres de quienes son dignos de vivir en la ciudad celestial. Nos encontramos ya en Éxodo 32:32 , y aparece en Salmo 56:8 ; Salmo 69:28 ; Ezequiel 13:9 .

; Malaquías 3:16 ; Daniel 12:1 ; Hechos xiii 48; Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 21:27 .

Un examen de los pasajes, especialmente el primero, mostrará que si bien involucra la idea de una elección, excluye la de una predestinación irreversible, y que la elección tiene que ser “asegurada” por una vida en armonía con ella. ( 2 Pedro 1:10 .)

Versículo 4

Cuando el Señor haya lavado la inmundicia ... - Esto sirve como eslabón de conexión con Isaías 3:16 . El profeta no se ha olvidado de las hijas de Sion. Jehová lavará, como con el bautismo de arrepentimiento, la “inmundicia”, la inmundicia moral, que yace debajo de su exhibición exterior de belleza.

La "sangre de Jerusalén", en el siguiente versículo, tiene una amplia gama de significados, desde los "asesinatos" de Isaías 1:15 ; Isaías 1:21 , a los sacrificios de Moloch en los que las mujeres habían tenido un papel destacado ( Salmo 106:38 ; Isaías 57:5 ; Ezequiel 22:2 ).

Por el espíritu de juicio y por el espíritu de ardor. - Es mejor tomar la palabra “espíritu” en su significado más literal, como aliento o aliento , como en Isaías 30:27 ; Isaías 40:7 . Las palabras indican que el profeta vio en la "sangre" de la que habla una enormidad mayor que la de las hijas de Sión.

El uno podría desaparecer. El otro necesitaba, por así decirlo, el “bautismo de fuego” de la ira de Jehová. (Comp. Isaías 30:27 ; Mateo 3:11 .) La Versión Autorizada "quemar" representa la raíz del significado de la palabra, pero está en otra parte ( Isaías 6:13 ; Deuteronomio 13:5 ; Deuteronomio 17:7 ) usado para la "destrucción" en general.

Versículo 5

Y el Señor creará ... - El verbo “crear” tiene toda la fuerza solemne con que lo encontramos en Génesis 1:1 . Es una de las palabras favoritas de Isaías. La palabra para "morada" se usa casi invariablemente para el tabernáculo o templo, y parece tener ese significado aquí. Esto determina el carácter de las “asambleas.

”No son las reuniones del pueblo para consejo o debate, como en una ecclesia griega , sino sus“ reuniones ”, sus“ asambleas solemnes ”, en los patios del templo. Los pensamientos del profeta se remontan a la historia del Éxodo, cuando la presencia de Jehová se manifestó como una nube de día y una columna de fuego de noche ( Éxodo 13:21 ; Números 9:15 ; Números 10:34 ; Números 14:14 ).

En esa Presencia habría seguridad y paz. La imagen es una de las favoritas de Isaías, posiblemente relacionada con la visión de Isaías 6:4 , para la protección de Dios para su pueblo.

Sobre toda la gloria habrá defensa. - La frase es casi sorprendentemente brusca. El pensamiento parece ser que sobre la "gloria" de la nueva Jerusalén, como se acaba de describir, se extenderá el dosel general del Amor Divino. La palabra "defensa" aparece en este sentido en Salmo 19:5 ; Joel 2:16 , y los judíos todavía usan el "dosel" que se coloca sobre la novia y el novio en una boda. El "baldacchino" sobre el altar de una iglesia italiana probablemente representa la imagen que estaba presente en la mente de Isaías.

Versículo 6

Y habrá un tabernáculo. - Quizás será ... El pensamiento es el de Salmo 27:5 ; Salmo 31:20 . En la gloria manifestada de Jehová, los hombres encontrarían, como el viajero encuentra en su tienda, una protección contra toda forma de peligro, contra el calor abrasador del mediodía y contra la tormenta.