Bible Commentaries
Isaías 3

Versículo 1

III.

(1) Porque he aquí, Jehová, Jehová de los ejércitos, quita de Jerusalén ... - Del cuadro general del estado de Judá en su conjunto, de la tormenta de la ira divina que estalla sobre toda la tierra, Isaías se vuelve hacia la Ciudad Santa misma, y ​​dibuja la imagen de lo que vio allí del mal, de lo que pronto se vería como el castigo del mal.

La estancia y el bastón ... - En el texto hebreo existente, las palabras reciben una interpretación inmediata, en el sentido de los dos principales soportes de la vida: el pan y el agua. Entonces tenemos el “bastón de pan” en Levítico 26:26 ; Salmo 105:16 ; Ezequiel 4:16 ; Ezequiel 5:16 .

Sin embargo, es posible que la interpretación sea de la naturaleza de una glosa marginal, que ha encontrado su camino en el texto, y "la estancia y el bastón" (en hebreo la última palabra es la forma femenina de la primera) se identifican realmente con los “pilares del estado”, las grandes mujeres así como los grandes hombres que reciben su nombre. Por otro lado, Isaías 3:7 implica la presión del hambre, y el profeta pudo haber tenido la intención de pintar el fracaso total de todos los recursos, tanto materiales como políticos.

Versículo 2

El valiente y el hombre de guerra. - La primera palabra apunta a la aristocracia de los terratenientes, la segunda a aquellos que, de esa clase o no, habían sido destacados como líderes en los ejércitos del rey.

El juez y el profeta. - Cada uno es nombrado representante de una clase. Este último era el que pertenecía al mismo Isaías, pero en el que encontró, como lo hizo Jeremías después, a sus principales oponentes.

El prudente y el anciano. - La primera palabra tiene el significado más definido de "adivinos", aquellos que tenían un verdadero don de sabiduría, pero que por el abuso de ese don se habían convertido en profetas degenerados. En el "antiguo" tenemos a los "ancianos" que fueron prominentes en la política municipal de Oriente, y formaron al menos el núcleo del consejo del rey ( Rut 4:4 ; 2 Samuel 19:11 ; 1 Reyes 20:7 ; 1 Reyes 21:8 ; y en otros lugares).

Versículo 3

El capitán de cincuenta y el hombre honorable. - El primer título implica una división como la de Éxodo 18:21 , de la cual “cincuenta” era casi la unidad mínima. Entonces tenemos los tres "capitanes de cincuenta" en 2 Reyes 1:9 .

El “hombre honorable” (literalmente, eminente en el semblante ) parecería ocupar un puesto en el servicio civil del Estado análogo al del “capitán de los cincuenta” en el ejército.

El consejero y el artífice astuto. - Desde el punto de vista moderno, las dos clases parecen estar en extremos opuestos del orden social. Sin embargo, estos últimos (literalmente, maestros en artes ) , parecerían haber ocupado una posición más alta en Oriente, como la de ingenieros militares o civiles o de artistas con nosotros. Entonces en 2 Reyes 24:14 ; Jeremias 24:1 , los “artesanos y herreros” se agrupan con los “hombres valientes” que fueron llevados a Babilonia por Nabucodonosor, y se contrasta con los pobres que quedaron atrás.

Sin duda, las obras militares de Uzías habían dado prominencia a los “hombres astutos” que se emplearon en ellas ( 2 Crónicas 26:15 ). Sin embargo, algunos críticos consideran que la palabra equivale a "mago".

El orador elocuente. - Literalmente, hábil en el habla. La Versión Autorizada sugiere la idea del poder de tal habilidad para controlar los debates de las asambleas populares. Aquí, sin embargo, el pensamiento es más bien el de quien dice las palabras adecuadas en el momento adecuado; o posiblemente el encantador que tiene su formulæ (la palabra implica el susurro de encantamientos, como en Isaías 8:19 ) listo al mando para todas las ocasiones.

Versículo 4

Daré niños para que sean sus príncipes. - Mejor, jóvenes. Las palabras pueden señalar indirectamente a Acaz, que había ascendido al trono a la edad de veinte años ( 2 Crónicas 28:1 ). Manasés tenía sólo doce años cuando comenzó a reinar; Josiah pero ocho ( 2 Crónicas 33:1 ; 2 Crónicas 34:1 ).

En una monarquía oriental, el gobierno de un rey joven, temerario y sin experiencia, guiado por consejeros como él, se consideraba naturalmente como el mayor de los males, y la historia de Roboam había grabado esta verdad en la mente de todos los israelitas. (Comp. Eclesiastés 10:16 .)

Versículo 5

El pueblo será oprimido ... - Las palabras pintan la peor forma de decadencia de un reino del Este. Todo es caótico y anárquico; una lucha encarnizada por la existencia; el orden establecido de la sociedad subvertido; la experiencia de la vejez ridiculizada por la petulancia de la juventud. La imagen de la corrupción de una monarquía es tan vívida y completa a su manera como la que dibuja Tucídides (3: 82-84) de la corrupción de una democracia. Puede parecer que procede de Turquía o Egipto de nuestro tiempo.

Versículos 6-7

Cuando un hombre se apodera de su hermano ... - El desorden fue seguido por la indigencia. El hermano mayor, el empobrecido dueño de la vivienda en ruinas, el cabeza de familia o aldea, se entrega en sus harapos al menor, cuyas vestimentas decentes parecen indicar una relativa riqueza, y de buena gana transferirle las responsabilidades del primogénito. , aunque sólo tiene una casa en ruinas para darle.

Y en lugar de aceptar lo que la mayoría de los hombres hubiera codiciado ( Génesis 25:31 ), el hermano menor lo rechaza. Tiene suficiente pan y ropa (la misma palabra que en Éxodo 22:27 ) para sí mismo, y nada más. No le corresponde a él vendar las heridas ajenas o tratar de introducir la ley donde todo es anarquía.

El egoísmo supremo de un sauve qui peut se afirma en su respuesta. En Isaías 4:1 tenemos otra característica del mismo estado social.

Versículo 8

Porque Jerusalén está arruinada ... - Los males externos del reino se remontan a su verdadera fuente. Los hombres han provocado, en el atrevido lenguaje antropomórfico del profeta, "los ojos de su gloria", la manifestación de su ser como Omnisciente, Todopoderoso, Santísimo.

Versículo 9

Declaran su pecado como Sodoma. - Debe recordarse que la comparación es probablemente de una fecha anterior a la de Isaías 1:10 . En el reinado de Acaz (quizás el profeta, editando en su vejez, pensó también en el de Manasés) ni siquiera hubo el homenaje que el vicio rinde a la virtud fingiendo una virtud que no tiene.

Los hombres cayeron en una total desvergüenza, como la de las ciudades del llano ( Génesis 19:5 ), generalmente en el lujo y el libertinaje de sus vidas ( Ezequiel 16:49 ), quizás también con un parecido más definido y horrible ( 1 Reyes 14:24 ; 1 Reyes 15:12 ; 2 Reyes 23:7 ).

¡Ay de su alma ! - En medio de las confusiones de los tiempos, se le pide al profeta que proclame que la ley de una justa retribución se vería funcionando incluso allí.

Versículo 12

Los niños son sus opresores ... - Esto apunta, como antes ( Isaías 3:4 ), a la juventud y aún más al carácter de Acaz. En sus consejos dominaba la influencia de la reina madre o del serrallo. Cobarde ( Isaías 7:2 ), idólatra, deleitándose en adoraciones extranjeras y formas de arte extranjeras ( 2 Reyes 16:10 ), tal era el rey que entonces se sentó en el trono de Judá.

Y el mal obró hacia abajo desde el trono. Aquellos que deberían haber sido los líderes del pueblo se apresuraron a engañar. Príncipes, sacerdotes, jueces iban a la deriva con la corriente de la degradación.

Versículo 13

El Señor se pone de pie para suplicar ... - La gente puede pensar que el profeta es su censor. Les pide que sepan que Jehová es su verdadero acusador y su juez. “ Vosotros ”, dice, con todo el énfasis de un repentino cambio de persona, como si se volviera, mientras hablaba, a los nobles y ancianos, “ habéis devorado la viña, habéis saqueado a los pobres”. (Comp. Isaías 5:1 ; Proverbios 30:12 .)

Versículo 16

Porque las hijas de Sion ... - De los príncipes que obraron el mal, Isaías se vuelve hacia sus esposas, hermanas, concubinas, que se mostraban hijas degeneradas de Sara y Rebeca. Una denuncia similar nos encuentra en Isaías 32:9 , pero esto no tiene paralelo en la minuciosidad de su detalle.

Es como si el profeta hubiera entrado en el tocador de uno de los líderes de la moda de Jerusalén y hubiera hecho un inventario de lo que encontró allí. Posiblemente podamos rastrear la influencia de la profetisa-esposa de Isaías ( Isaías 8:3 ), buscando recordar a los de su propio sexo a una vida superior. Notamos, en menor escala, una enseñanza similar en el apóstol casado ( 1 Pedro 3:3 ).

Se mencionan veintiún artículos distintos. Sus nombres en su mayor parte parecen tener un sello extranjero en ellos. Luego, como en otras ocasiones, el lujo importó sus novedades, y las mujeres de Judá adoptaron las modas de las de Tiro o Damasco o Filistea. No carece de interés comparar las protestas de Juvenal ( sábado vi. ), Dante ( Purgat . Xxiii. 106-111), Crisóstomo y Savonarola contra males similares.

Con cuellos extendidos ... - La corrupción que pinta el profeta se manifestó entonces, como lo ha hecho en épocas posteriores, en la adopción por las clases decentes de la sociedad del andar y las miradas de las rameras de origen extranjero (comp. Proverbios 7:9 ), quizás con la diferencia de cierta afectación de timidez.

Haciendo un tintineo con los pies. - Se sujetaban pequeñas campanillas de plata en los tobillos, por lo que las bellezas de Jerusalén llevaban, por así decirlo, su música con ellas. La costumbre todavía existe en Siria y Arabia, aunque está prohibida por el Corán. Las canciones infantiles en inglés parecen recordar una época en la que no era desconocida en Europa occidental.

Versículo 17

El Señor herirá con una costra ... - Las palabras apuntan en parte a enfermedades, como la lepra, que causan calvicie, engendrada por la miseria y el cautiverio, en parte a la brutal indignación de los invasores asirios, que se despojan de las costosas prendas y dejan a quienes las llevan. a su desnudez. (Comp. Ezequiel 16:37 ; Nahúm 3:5 )

Versículo 18

Tintineo de adornos. - Eran tobilleras, es decir, anillos de metal, con o sin cascabeles, que producían el tintineo de Isaías 3:16 . Los "cauls" probablemente eran coronas, o trenzas de malla de oro o plata, que se llevaban sobre la frente de oreja a oreja, pero algunos eruditos las han tomado como bolas con forma de sol que se usan como un collar.

Neumáticos redondos como la luna. - Los adornos de media luna que se colgaban del cuello de los camellos de los madianitas en la época de Gedeón ( Jueces 8:21 ), y que todavía usan las mujeres árabes. No es improbable que estuvieran relacionados con la adoración de Ashtaroth. Entre las mujeres árabes modernas se las considera un amuleto contra el mal de ojo. (Véase la nota sobre Jeremias 44:17 .)

Versículo 19

Las cadenas. - Mejor, como en Jueces 8:26 , donde también hay adornos de reyes madianitas, aretes. Estos y los “brazaletes” probablemente eran de oro. Las "bufandas" eran el velo largo y ondulado, o mantilla, que se usaba para cubrir la cabeza, como ahora en España, Egipto o Turquía.

Versículo 20

Los gorros ... - La palabra inglesa es quizás, demasiado moderna en sus asociaciones, y debería ser reemplazada por “diademas” ( Éxodo 39:28 ; Isaías 61:10 ).

Los adornos de las piernas. - Eran cadenas que conectaban las tobilleras de Isaías 3:18 , y así regulaban el movimiento de “picar” o “tropezar” del portador.

Las diademas. - Mejor, fajas, siempre la parte más ornamentada de un vestido oriental, como las que usan las novias ( Jeremias 2:32 ; Isaías 49:18 ).

Las tabletas. - Literalmente, casas del alma , es decir, del espíritu o esencia de un perfume. Estos parecen haber sido de la naturaleza de los frascos aromáticos o las vinagretas modernas.

Los aretes. - El sustantivo está relacionado con la idea de encantamientos. Mejor, amuletos o amuletos, como los que se usan en Oriente como salvaguardas contra el mal de ojo.

Versículo 21

Los anillos y las joyas de la nariz. - La primera palabra apunta al anillo de sello, usado tanto por hombres como por mujeres Éxodo 35:22 ( Éxodo 35:22 ; Números 31:50 ; Ester 3:12 ; Ester 8:8 ; Jeremias 22:24 ); el último a los ornamentos que se llevan colgando de las fosas nasales como por las mujeres árabes modernas ( Génesis 24:22 ).

Versículo 22

Los trajes cambiantes de ropa. - Vestidos mejores, estatales o festivos. La palabra se usa en Zacarías 3:4 , de las vestiduras del sumo sacerdote, “oro y azul, púrpura y lino fino” ( Éxodo 28:6 ).

Los mantos. - Mejor, túnicas. La más alta de las dos prendas, comúnmente ricamente bordada.

Wimples. - La palabra inglesa obsoleta describe con bastante precisión el gran chal, como un plaid escocés, usado sobre la túnica, como en el “velo” usado por Rut ( Rut 4:15 ).

Los alfileres crujientes. - Mejor, carteras ( 2 Reyes 5:23 ), las bolsitas bordadas, o reticulas, unidas a las fajas. La faja en sí fue utilizada como bolso por los hombres. Este fue un refinamiento del lujo femenino.

Versículo 23

Los vasos , es decir, los espejos de metal pulido (como en Éxodo 38:3 ; Job 37:18 ; 1 Corintios 13:12 ; Santiago 1:23 ), que la dama oriental llevaba en la mano para ajustar su inodoro.

La LXX. La traducción, “prendas laconianas [espartanas]”, es decir, indecentemente transparentes, es lo suficientemente curioso como para merecer atención, ya que arroja luz sobre la vida social de Alejandría, si no de Israel.

El lino fino , es decir, la camisola que se usa debajo de la túnica junto a la piel. El heb. sedîn, como el griego σίνδων ( Marco 14:51 ), parece implicar un comercio con la India; así que nuestra muselina ( mosul ) y calicó ( calicut ) dan testimonio de su origen. En sánscrito, sindhu es el término para el lino fino.

Las capuchas , es decir, los turbantes que completaban el atuendo y sobre los que se colocaba el “velo” o manto de gasa. Las mujeres judías, sin embargo, no se cubrieron el rostro a la manera de las de Turquía y Arabia. El profeta parece haber llevado la mirada hacia arriba desde los pies hasta la cabeza, mientras catalogaba con indignado desprecio la larga lista de superfluidades. Podemos comparar las advertencias de 1 Timoteo 2:9 ; 1 Pedro 3:3 . Es de notar que las mujeres de Judá no parecen haber usado medias y pañuelos.

Versículo 24

Y sucederá. - Ahora viene el terrible contraste del día de la destrucción que se avecina sobre todo este refinado lujo. En lugar del balsámico perfume de los frascos aromáticos, habrá un hedor de miseria y pestilencia; en lugar del cinto bordado ( Isaías 11:5 ), no un “desgarro”, sino la soga por la que serían arrastrados en la marcha de sus conquistadores; en lugar del cabello trenzado ( 1 Pedro 3:3 ; 1 Timoteo 2:9 ), natural o artificial, se recortó la calvicie de los que fueron cortados como esclavos (comp.

1 Corintios 11:5 ); en lugar del “stomacher” (mejor, manto o manto ) , la escasa túnica del más tosco cilicio; en lugar de la belleza elaborada en la que habían regocijado, la quema, o marca, estampada en su carne, a menudo en la barbarie de Oriente en la frente, para marcarlos como esclavos de sus captores.

Versículos 25-26

(25-26) Tus hombres ... (26) sus puertas ... - El pronombre femenino en ambos versículos apunta a la hija de Sion como representante de sus muchas hijas. Como en Lamentaciones 1:1 , y como en las medallas JUDA CAPTA que conmemoraron la destrucción de Jerusalén por Tito, se la representa sentada en el suelo desolada y afligida.