Bible Commentaries
Isaías 3

Introducción

AM 3244. BC 760.

Gran confusión tanto de la gente como de los gobernantes por su pecado, y desvergüenza en él, Isaías 3:1 . Paz a los justos y miseria a los impíos, Isaías 3:10 ; Isaías 3:11 . La opresión y la codicia de los gobernantes, Isaías 3:12 . El orgullo de las mujeres y sus juicios, Isaías 3:16 .

Versículo 1

Para , & c. El profeta, habiendo declarado en el capítulo anterior, en términos generales, el terror del día del Señor, ahora desciende a una explicación más particular, y a una confirmación especial de lo que había adelantado al respecto. He aquí, mira lo que sigue para ser tan cierto como si ya se hubiera cumplido; el Señor quita, etc., el soporte y la vara Todos sus apoyos, cualquiera que sea su naturaleza; todas las cosas en las que confían y de las que buscan ayuda y alivio; toda la estancia de pan y toda la estancia de agua El pan es comúnmente llamado el bastón de vida: ver Levítico 26:26 ; Ezequiel 14:13 .

Pero aquí se entiende por pan y agua todo tipo de alimento, mediante el cual se sostiene el cuerpo. Este juicio parece relacionarse especialmente con el sitio de Jerusalén por los caldeos, cuando el pan y el agua eran muy escasos: ver Jeremias 14:1 ; Jeremias 37:21 ; Jeremias 38:9 .

Versículos 2-3

El valiente , etc. Hombres fuertes y valientes. El juez Los magistrados civiles; y el profeta O estrictamente así llamado, cuya falta es motivo de dolor, ( Salmo 74:9 ,) o más ampliamente tomado, para incluir a todos los maestros hábiles y fieles; y los prudentes cuya sabiduría y conducta fueron necesarias para preservarlos de la ruina; y el anciano cuya sabiduría se incrementó con una larga experiencia. Esto también se relaciona con los mismos tiempos, particularmente con el cautiverio de Joaquín, cuando todos los hombres notables fueron llevados cautivos con él, 2 Reyes 24:14 . El capitán de los cincuentaNo quedará un hombre capaz de comandar cincuenta soldados, y mucho menos el que pudiera comandar a cientos o miles, que aún eran necesarios; y el hombre honorable Hombres de alta cuna, lugar, poder y reputación; y el consejero Estadistas sabios y eruditos; y el artífice astuto que podía hacer adornos para tiempos de paz o instrumentos para la guerra, a quien, por lo tanto, los conquistadores solían arrebatar a las naciones que sometían, 1 Samuel 13:19 ; 2 Reyes 24:14 ; y el elocuente orador hebreo, נבון לחשׁ, literalmente, el hábil del encanto , o el hábil encantador , o encantador;por lo que él entiende, primero, a los encantadores , a quienes amenaza con que Dios los quitaría, no como si tales personas fueran bendiciones para un pueblo, o si quitarlas fuera una maldición, sino solo porque hicieron un gran uso de ellas y confiaron en ellas. .

Y entonces él significa que Dios eliminaría todos los fundamentos de su confianza, tanto correctos como incorrectos, y haría que su caso fuera desesperado. Así, por la misma razón, Dios amenaza a los israelitas, ( Oseas 3:4 ,) que deberían estar, como sin un sacrificio , así sin una imagen y terafines. O, puede querer decir, 2d, Aquellos que pudieran persuadir poderosamente, y, por así decirlo, encantar a la gente, por su elocuencia, e inducirla a hacer aquellas cosas que fueran necesarias para su seguridad; porque la expresión puede tomarse en un buen sentido, como קסם, adivinación , es Proverbios 16:10 . En consecuencia, lo traduce el obispo Lowth, el poderoso en persuasión.

Versículos 4-5

Y daré niños para que sean sus príncipes , o bien, primero, niños en edad, cuya minoría corrupta ministros de estado comúnmente abusan, para producir mucho mal: o, 2d, en comprensión y experiencia. Cuando todas las personas eminentes, mencionadas en Isaías 3:2 , fueron removidas, la consecuencia necesaria debe ser que personas sin calificaciones para el gobierno deben ocupar sus lugares. Esto también se logró plenamente en la sucesión de príncipes débiles y malvados, desde la muerte de Josías hasta la destrucción de la ciudad y el templo.

Y el pueblo será oprimido por la orden o el permiso de tales gobernantes infantiles. El niño se comportará con orgullo , etc. El niño en comprensión, o el joven y sin experiencia; y la base contra los honorables "Los efectos habituales", dice Lowth, "de un gobierno débil e inestable, donde la facción se vuelve demasiado dura para la justicia, y los hombres sediciosos se vuelven tan audaces como para insultar abiertamente a los que están en la autoridad".

Versículos 6-8

Un hombre se apoderará de su hermano, de su pariente, amigo o vecino. Apoderarse de otro implica suplicar su ayuda; ver Isaías 4:1 ; Zacarías 8:23 ; diciendo: Tienes ropa. Estamos completamente deshechos, y no tenemos comida ni vestido; pero te queda algo para sostener la dignidad que te ofrecemos; sé tú nuestro gobernante

Y estaremos sujetos a ti. Se da por sentado que no habría forma de reparar todos estos agravios y poner las cosas en orden de nuevo, sino por buenos magistrados, que deberían estar investidos de poder por consentimiento común y ejercer ese poder para el bien de la comunidad; y que esta ruina esté bajo tu mano , es decir, para sanarla. En ese día jurará demostrar que estaba resuelto. Hebreo, levantará , es decir, su mano, que era el gesto habitual al jurar; No seré un curandero. Un reparador de las ruinas del estado; porque en mi casa no hay pan ni ropaNo tengo provisiones suficientes, ni de comida ni de vestido, para mi propia familia; mucho menos, como supones falsamente, por el desempeño de tan alta confianza.

Porque Jerusalén está arruinada. El caso es desesperado, y el alivio del pasado: será inútil intentar pagarlo; porque su lengua y sus obras son contra el Señor. Han quebrantado la ley de Dios de palabra y de hecho, y con desprecio de su autoridad y desafiando su justicia. Su lengua estaba contra el Señor, porque contradecían a sus profetas, y sus obras estaban contra él, porque actuaban como hablaban; para provocar los ojos de su gloria De su gloriosa majestad, a quien deben reverenciar y adorar; los ojos de aquel que todo lo ve, que es más limpio de ojos que para contemplar la iniquidad, a menos que sea con aborrecimiento.

Versículo 9

La demostración de su semblante Su orgullo, desenfreno e impiedad, se manifiestan manifiestamente en su misma apariencia y comportamiento, y serán testigos rápidos contra ellos, tanto ante Dios como ante los hombres. Declaran su pecado como Sodoma. Lo cometen públicamente, desechando todo temor de Dios y toda reverencia a los hombres; y se enorgullecen de ello. No lo esconden como hacen los hombres, que tienen restos de modestia o ingenio. Se han recompensado con el mal , es decir, obtenido una recompensa adecuada por su maldad, incluso la ruina total; o han hecho mal , etc.

No pueden culpar a Dios, sino a sí mismos: su destrucción proviene totalmente de ellos mismos. La palabra הכרה, traducida mostrar , en la primera cláusula del versículo, que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, tiene un significado bastante incierto. El obispo Lowth lo traduce, firmeza; y Dr. Waterland, descaro. El primero traduce todo el versículo así: “La firmeza de su rostro testifica contra ellos: porque su pecado, como Sodoma, lo publican, no lo esconden: ¡ay de sus almas! porque sobre sí mismos han traído el mal ”.

Versículos 10-11

Decid a los justos , sacerdotes y levitas, en vuestros sermones y exhortaciones al pueblo; que le irá bien aun cuando esté enfermo con los impíos y con la nación en general; porque comerán del fruto de sus obras. Dios será su salvaguardia y su porción en la calamidad común; por tanto, que no teman, sino que se comprometan a sí mismos ya todo lo que tienen a su protección y se resignan a su disposición. O estarán escondidos en el día de la ira del Señor , o tendrán apoyos y consuelos divinos, que abundarán en proporción a la abundancia de pruebas y angustias. “Esta es una frase admirable para apoyar las almas de los piadosos, en medio de todas las calamidades de esta vida.

Dios no abandonará a quienes verdaderamente le aman y le sirven. Esto nos lo enseña la razón; esto, lo confirma la experiencia de todos los tiempos; y es la constante y confortable doctrina de la palabra de Dios. El evento debe y será feliz para el buen hombre ". Ay de los impíos , etc. Estos duros juicios están diseñados contra ellos, y ciertamente los descubrirán, aunque aquí estén mezclados con los justos. Así como la felicidad, ya sea en este mundo o en el próximo, es, por determinación divina, la consecuencia cierta de la justicia, lo contrario es la consecuencia cierta de la maldad.

Versículo 12

En cuanto a mi pueblo En este y los siguientes versículos, dice el Dr. Dodd, “el profeta describe la incapacidad y debilidad, la ignorancia y corrupción, la opresión y crueldad de los sacerdotes y gobernantes del pueblo; tal como aprendemos de la historia que eran antes del cautiverio babilónico ". Los niños son sus opresores Personas jóvenes de años, de poca experiencia, y que no tienen la debida consideración, pero, siguiendo el impulso de sus pasiones, sin importar nada más, tienen en sus manos el poder, que utilizan a su gusto, de exigir tributo al pueblo; y las mujeres los gobiernanGobernantes débiles y afeminados. O tal vez habla de las esposas y concubinas de sus reyes y grandes hombres, quienes, por sus artes, ganando dominio sobre sus maridos, los indujeron a actuar como ellos querían, aunque frecuentemente con el prejuicio del pueblo, y de una manera contraria. a todas las leyes. Así fue en el reinado de Joram, rey de Judá, cuya esposa Atalía, una mujer cruel y débil, ocasionó grandes desórdenes en el estado; ver 2 Crónicas cap. 21.

y 22 .; y así, sin duda, sucedió con frecuencia después de la época en que Isaías pronunció esta profecía. Los que te dirigen Tus gobernantes, civiles y eclesiásticos, cuyo deber es mostrarte el camino correcto; o, como מאשׁרין, se puede traducir correctamente, los que te bendicen; esto es, tus falsos profetas, que te adulan y te hablan, paz; hacer que te equivoquesDel camino de la verdad y el deber, del camino de la seguridad y la prosperidad. En lugar de llevarte al arrepentimiento y la reforma, te alientan a seguir en pecado y rebelión contra Aquel de quien dependes para todas las cosas. Esos maestros son en verdad impostores, que pronuncian un pueblo seguro y feliz que continúa en el pecado; porque es contrario a la naturaleza misma de las cosas, que pueda ser feliz cualquier pueblo que contemple las leyes divinas. Su castigo puede retrasarse, pero por lo tanto no se remite; y cada paso que dan de esa manera es un paso hacia la miseria y la ruina. Y destruye el camino de tus sendas. Guárdate del conocimiento o la práctica de esos caminos que conducen a la seguridad y la felicidad, y te extravían por malos caminos, con sus malos consejos o ejemplos.

Versículos 13-15

El Señor se pone de pie para suplicar. En breve y ciertamente se levantará como juez para investigar la causa y dictar sentencia; y está para juzgar al pueblo, para llamar a juicio a los impíos y para denunciarlos como merecen; o para defender y librar a su propio pueblo, juzgando por ellos, como suele significar esta frase. Entrará en juicio con los antiguos Los príncipes o gobernantes, como se explica en la cláusula siguiente, a menudo llamados ancianos, porque comúnmente se elegían entre los que estaban avanzados en años. Porque habéis devorado la viña destruida, en lugar de conservarla y aderezarla, como debiste haber hecho.

La iglesia y la comunidad de Israel a menudo se llaman la viña de Dios, y aquí la viña , a modo de eminencia, confiada al cuidado de estos gobernantes. El despojo de los pobres está en vuestras casas, los bienes que les habéis arrebatado violentamente. ¿Qué queréis decir con que golpeáis a mi pueblo? ¿Qué garantía tenéis para ello? ¿Cómo te atreves a atreverte a hacerlo? y muele los rostros de los pobres Una fuerte metáfora para denotar la opresión dolorosa; pero es superado por el Profeta Miqueas 3:1 .

Versículo 16

Además, el Señor dice que, después de que Dios había reprendido a los gobernantes de los judíos por su iniquidad, injusticia y rapacidad al echar a perder al pueblo, “saca un argumento del mismo tipo del orgullo y el lujo de las nobles matronas y vírgenes, cuyos ornamentos , recogidos de los despojos del pueblo, fueron llevados con orgullo e insolencia por ellos; sobre quien, por tanto, denuncia juicios; porque de estas dos partes consiste este último período de su discurso reprobador: instando, 1º, en este verso los crímenes del lujo y la altivez desenfrenada; denunciando, 2d, El castigo con el que Dios perseguiría estos crímenes, Isa 3:17 al cap. 4: 1: ”ver Vitringa y Dodd. Porque las hijas de Sion son altivas, orgullosas y desdeñosas; y caminar con cuellos extendidos que afectan la majestuosidad, (Salmo 75:5 ,) y esforzándose por parecer alto; y ojos desenfrenados en hebreo, משׂקרות, que falsifican sus ojos; es decir, embellecerles los ojos falsamente con pintura, como lo traduce el obispo Lowth, observando que lo toma como el verdadero significado y la traducción literal de la palabra; caminando y picando sobre la marcha. Dando pequeños pasos al caminar, para que parezcan los más jóvenes; haciendo un tintineo con los pies Dr.

Waterland hace esta cláusula y con cadenas o grilletes en sus pies. Algunos eruditos piensan que el profeta “alude a una costumbre entre las damas orientales de llevar en las piernas grandes anillos huecos, o círculos, con pequeños anillos colgando alrededor de ellos; las cavidades de estos anillos estaban llenas de pequeños pedernales, lo que hacía que sonaran como campanas al menor movimiento ". El obispo Lowth traduce las dos últimas cláusulas, "Picando sus pasos a medida que avanzan y con los pies tropezando ligeramente".

Versículo 17

Por tanto, el Señor herirá , etc. Humillará la cabeza de las hijas de Sion; y el SEÑOR expondrá su desnudez.Así, el obispo Lowth traduce el verso, observando que “era la costumbre bárbara de los conquistadores de aquellos tiempos desnudar a sus cautivos, y hacerlos viajar en esas condiciones, expuestos a las inclemencias del tiempo; y, lo que era peor, al insoportable calor del sol. Pero esto, para las mujeres, era el colmo de la crueldad y la indignidad; y especialmente a los que aquí se describen, que se habían entregado a todo tipo de exquisiteces de la vida y todas las superfluidades de la vestimenta ornamental; e incluso cuyos rostros casi nunca habían estado expuestos a la vista del hombre. Esto siempre se menciona como la parte más difícil de muchos cautivos. Nahum, denunciando el destino de Nínive, lo pinta con colores muy fuertes ”, Nahúm 3:5 .

Versículo 18

En ese día el Señor , etc. “El castigo, que, aunque lento, sigue siempre al vicio, se denuncia aquí sobre las mujeres lujosas y orgullosas: primero, quitándoles no sólo los ornamentos con que realzaban su belleza, sino también sus vestidos, que eran de uso necesario, a Isaías 3:24 ; en segundo lugar, la privación de sus maridos e hijos, Isaías 3:25 ; en tercer lugar, la consecuencia de esto, por la cual esta pérdida podría ser reparada, Isa 4: 1 ”ver Vitringa. Quitará la valentía de sus adornos tintineantes, &C. Un comentarista erudito observa con razón que las palabras que describen los ornamentos de las mujeres en este y los siguientes versículos tienen un significado muy dudoso; los modos de cada época y país varían tan a menudo, que la moda subsiguiente hace que el primero se olvide rápidamente y las palabras que lo expresan se vuelvan oscuras, o incluso ininteligibles.

Probablemente, dentro de cien años, los nombres de algunos de los adornos que se utilizan ahora en nuestra propia tierra serán tan poco comprendidos como algunos de los que se mencionan aquí. Se juzga innecesario e impropio, por lo tanto, molestar al lector aquí con las diferentes interpretaciones que los eruditos han dado de ellos. Todos están de acuerdo en que eran adornos usados ​​por las mujeres de Judea en ese momento, y que se convirtieron en el medio para aumentar su orgullo y otros vicios y, por lo tanto, desagradaron a Dios. Y no importa exactamente comprender las diferencias entre ellos. Por lo tanto, en lugar de dedicar tiempo a este tema estéril, nos contentaremos con presentar al lector la traducción del obispo Lowth de los términos hebreos utilizados para expresarlos, con algunas observaciones ocasionales que ha hecho sobre algunos de los artículos.En aquel día el Señor les quitará los ornamentos de los anillos de los pies, las redes y las medias lunas, Isaías 3:18 .

Los colgantes, los brazaletes y los velos finos, Isaías 3:19 . Los neumáticos, los grilletes, las zonas, los perfumes y los amuletos, Isaías 3:20 . Los anillos y las joyas de la nariz, Isaías 3:21 . Muchos comentaristas explican esto de las joyas, o hilos de perlas, que cuelgan de la frente y llegan hasta la parte superior de la nariz. Pero de muchos pasajes de las Sagradas Escrituras se desprende que la frase debe entenderse literal y correctamente de las joyas de la nariz., anillos engastados de joyas, que cuelgan de las fosas nasales, como pendientes de las orejas, por agujeros perforados para recibirlos. Ezequiel, al enumerar los ornamentos comunes de las mujeres de primer rango, no ha omitido este particular, y debe entenderse de la misma manera, Ezequiel 16:11 ; ver también Génesis 24:47 y Proverbios 11:22 .

Versículos 22-24

Las túnicas bordadas, las túnicas, los mantos y las carteras, Isaías 3:22 . Las prendas transparentes Una especie de vestido de seda, transparente como una gasa; usado sólo por las mujeres más delicadas, y aquellos que se vistieron ellos mismos, como observa Salustio, “elegantius quam necesse esset probis”, más elegantemente de lo necesario para las mujeres modestas. Este tipo de prendas se utilizó posteriormente entre los griegos. Y las túnicas de lino fino; y los turbantes y los mantos, Isaías 3:23 . Y habrá, en lugar de perfume, una úlcera putrefactaUna parte principal de la delicadeza de las damas asiáticas consiste en el uso de baños y de los más ricos aceites y perfumes; una atención que es, en cierto grado, necesaria en esos países cálidos. Se hace mención frecuente (como hemos visto) de los ricos ungüentos del cónyuge en el Cantar de los Cantares; y la preparación para la presentación de Ester al rey Asuero fue un curso de baño y perfumado durante todo un año; seis meses con aceite de mirra, y seis meses con olores dulces, Ester 2:12 .

Un enfermizo y repugnante hábito de cuerpo, en vez de una piel hermosa, suavizada y agradable con todo lo que el arte pudo inventar, y todo lo que la naturaleza, tan pródiga, en aquellos países, de los más ricos perfumes, pudo suplir, debió ser un castigo. las más severas y las más mortificantes para la delicadeza de estas altivas hijas de Sion. Y, en lugar de vestidos bien ceñidos, trapos; y, en lugar de peinados altos, calvicie; y, en lugar de una zona, un cinto de cilicio: una piel quemada por el sol, en lugar de belleza, Isaías 3:24 .

Versículos 25-26

Tus hombres caerán , etc. Tenemos en estos versículos el segundo mal; la desolación y viudez de las matronas y vírgenes: ver Lamentaciones 2:21 . Pero debemos observar que el profeta aquí no se dirige a las mujeres mismas, sino a Sión, de la que con frecuencia se habla y se representa en el carácter de una mujer. Sus puertas se lamentarán Las puertas de Sion, las cuales, por una figura, se dice que se lamentan, para implicar la gran desolación del lugar, que no habría gente que saliera y entrara por ellas, o que se reuniera allí como solían hacer. Y ella, desolada, Dolida de sus hijos; Hebreo, נקתה, vaciado o purificado, es decir, privado de todo lo que ella había querido y en lo que se deleitaba;se sentará en el suelo en postura de doliente, lamentando su triste calamidad. El lector observará que sentarse en el suelo era una postura que denotaba una profunda angustia: ver Job 2:13 . Job 2:13 .

El profeta Jeremías lo ha notado, en primer lugar, entre muchos indicios de dolor, en una elegante descripción de este mismo estado de angustia de su país, Lamentaciones 2:8 . Así también el salmista: Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, sí, lloramos cuando nos acordamos de Sion.Porque, sin duda, Isaías en esta profecía tenía en su opinión, al menos primero e inmediatamente, la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, y la disolución del estado judío bajo el cautiverio de Babilonia. Su predicción, sin embargo, recibió un segundo y aún más terrible logro en la destrucción de esa ciudad y nación por los romanos. Y, lo que es notable, en una medalla acuñada por la orden de Vespasiano, Jerusalén está representada, según el cuadro que el profeta dibuja de ella aquí, lamentando esa calamidad, bajo el emblema de una mujer sentada en el suelo en un estado de melancolía y tristeza. postura.