Bible Commentaries
Isaías 3

Introducción

La gran confusión que viene por el pecado. La insolencia del pueblo. La opresión y la codicia de los gobernantes. Los juicios que serán por el orgullo de las mujeres.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

Porque he aquí, el Señor, etc. — El profeta, en el capítulo anterior, había declarado en general el terror del día del Señor. Ahora desciende a una explicación más particular del mismo. La partícula de conexión porque, en este versículo, muestra evidentemente su conexión con lo que ha precedido. Tenemos en esta profecía, primero, una proposición general, en la que Dios denuncia que privará a los judíos de toda protección; en este verso: —En segundo lugar, una declaración de los detalles de esta calamidad, como, una falta de provisión; —al final de este verso: Una privación de toda protección humana deseable y adecuada; Isaías 3:2 . Una sustitución de una protección inadecuada a sus necesidades, Isaías 3:4 una disolución de todo orden y una confusión total de su forma de gobierno, Isaías 3:5 .

Esta predicción también se refiere a la destrucción de Jerusalén por los caldeos. Ver Joel 1:1 y Jeremias 14:1 ; Jeremias 14:22 ; Jeremias 37:21 ; Jeremias 38:9 .

Versículo 3

El orador elocuente: el hábil encantador o encantador. Le Clerc.

Versículo 4

Y los niños se enseñorearán de ellos, y se enseñorearán de ellos sin sentido. Schultens. Ver Eclesiastés 10:16 . Este fue el estado de cosas en Judea, después de la deportación de Joaquín a Babilonia.

Versículo 5

Y el pueblo será oprimido, etc. — Difícilmente se tratarán unos a otros, etc. Vea el capítulo 38 de Jeremías en su totalidad y sus Lamentaciones 4:16 .

Versículos 6-7

Cuando un hombre, etc.— En estos versículos, la descripción del estado confuso de la nación, mencionado en el quinto versículo, continúa bajo una figura elegante, por la cual el gobierno, que de otra manera es ansiosamente buscado, es rechazado por una persona a a quien se ofrece. No tengo ni ropa ni pan, es decir, que no tenía lo suficiente para sostener la dignidad y el gasto del gobierno. Ver el cap. Isaías 22:21 . Y la frase, no seré un sanador, significa que no estaba en su poder vendar y curar las heridas y miserias de la nación.

Ver el cap. Isaías 1:6 . La suma de lo que el profeta quiere decir es que la confusión y desesperación de esos tiempos debería ser la mayor posible. Alude al comienzo del reinado de Sedequías, después de la toma de Joaquín, o al tiempo del último asedio de Jerusalén por los caldeos, cuando, como aprendemos de la historia sagrada, nada podría ser más deplorable que el estado de cosas. Ver Vitringa.

Versículo 8

Porque Jerusalén está arruinada— El cuarto miembro de la segunda parte de este discurso comienza aquí, que contiene la justificación y explicación del juicio divino hasta aquí expuesto, y puede dividirse así: La primera parte es general, contra todo el pueblo, cuyo Se describen los modales, Isaías 3:8 y se expone el evento, Isaías 3:10 . El segundo es particular, contra los gobernantes del pueblo, cuyo estado y vicios se exponen, Isaías 3:12 .

El tercero grava el orgullo, el lujo y la dulzura del sexo femenino, Isaías 3:16 al cap. Isaías 4:1 . El tiempo pasado en este versículo, como es muy común en los profetas, debe entenderse del futuro. Ver Vitringa y Prelecciones del obispo Lowth.

Versículo 10

Porque comerán del fruto de sus obras. La consecuencia segura de la justicia es, por la determinación divina, la felicidad en este mundo o en el próximo; pues lo contrario es consecuencia cierta de la maldad, Isaías 3:11 . Esta es una frase admirable para apoyar las almas de los piadosos, en medio de todos los problemas de esta vida; Dios no abandonará a quienes verdaderamente le aman y le sirven. Esta razón nos enseña, la experiencia de todos los tiempos lo confirma, y ​​es la constante y confortable doctrina de la palabra de Dios. El evento debe y será feliz para el buen hombre.

Versículos 12-15

En cuanto a mi pueblo, etc.— En estos versículos el profeta describe la incapacidad y debilidad, la ignorancia y corrupción, la opresión y crueldad de los sacerdotes y gobernantes del pueblo; como aprendemos de la historia que eran antes del cautiverio babilónico.

Versículo 16

Además, el Señor dice: Después de que Dios acusó a los gobernantes de los judíos de iniquidad, injusticia y rapacidad, al echar a perder al pueblo, saca un argumento de lo mismo del orgullo y el lujo de las nobles matronas y vírgenes, cuyos ornamentos , recogidos de los despojos del pueblo, fueron llevados con orgullo e insolencia por ellos; sobre quien, por tanto, denuncia juicios; porque de estas dos partes consiste este último período de su discurso reprobador: instando primero, en este verso, a los crímenes de lujo y altivez desenfrenada; denunciando, en segundo lugar, el castigo con que Dios perseguiría estos delitos, Isaías 3:17 al cap. Isaías 4:1 . Haciendo un tintineo con sus pies,alude a la costumbre, entre las damas orientales, de llevar grandes anillos o círculos huecos, con pequeños anillos colgando alrededor de ellos.

Las cavidades de estos anillos se llenan de pequeños pedernales, que los hacen sonar como campanas al menor movimiento. Los propios anillos o círculos se abren como una media luna, a través de la cual pasan la parte baja de la pierna. Hay un énfasis peculiar en referir estos vicios de altivez, lujo, libertinaje y el amor a los ornamentos superfluos, a las hijas de Sion, es decir, a las matronas y vírgenes de la ciudad santa, elegidas por Dios, y en la él mismo habita; el que aborrece el lujo y la vanidad: un monte y una ciudad, donde habitaron las hijas de Abraham, en quienes, sobre todas las demás, no se hizo el adorno exterior , el trenzado de cabello, el uso de oro y el ponerse vestidos finos;pero el oculto del corazón, modestia, humildad, sujeción. Ver 1 Pedro 3:3 y Vitringa.

Versículo 17

Por tanto, el Señor herirá: El castigo, que, aunque lento, siempre sigue al vicio, se denuncia aquí sobre las mujeres lujosas y soberbias: Primero, A quitar no solo los ornamentos con que realzan su hermosura, sino también sus vestidos, cuáles fueron de uso necesario; que se propone en este versículo, y se expone en gran parte a continuación; Isaías 3:17 .

En segundo lugar, la privación de sus maridos e hijos; Isaías 3:25 . En tercer lugar, la consecuencia de la misma, mediante la cual esta pérdida podría repararse, cap. Isaías 4:1 .

Con una costra - Vitringa lee, dejará calvo. Esta y las otras humillaciones mencionadas en este versículo se usaban para los esclavos, y se las consideraba como el grado más alto de infamia y deshonra: y se refieren al cautiverio de estas mujeres bajo Nabucodonosor. Ver el cap. Isaías 20:4 .

Versículos 18-24

En aquel día el Señor quitará, etc.— En ese día el Señor quitará de ellos los ornamentos, los anillos de los pies, las redes y las medias lunas; los colgantes, los brazaletes y los velos finos; los neumáticos, los setters, las zonas, las cajas de perfume y los amuletos; los anillos y las joyas de la nariz; las túnicas bordadas y las túnicas; y los mantos y las carteras; las vestiduras transparentes y las túnicas de lino fino; y los turbantes y los mantos; y en lugar de perfume habrá una úlcera putrefacta; y, en lugar de vestiduras bien ceñidas, trapos; y, en lugar de una zona, un cinto de cilicio: una piel quemada por el sol, en lugar de belleza. Lowth.

En lugar de una renta, Isaías 3:24 , la LXX decía una cuerda. Todo esto da a entender que deben ser reducidos, del estado más exaltado y opulento, al estado más abyecto y servil. Aquellos que quieran ver los detalles de estos versículos completamente explicados, encontrarán una amplia satisfacción en Vitringa.

Versículos 25-26

Tus varones caerán, etc. Tenemos en estos versículos el segundo mal; la desolación y viudez de las matronas y vírgenes. Ver Lamentaciones 2:21 . Podemos observar que el profeta aquí no se dirige a las mujeres mismas, sino a Sion; que con frecuencia se habla y se representa en el carácter de una mujer. Aquí se la describe como una viuda desolada, lamentando su país arruinado, sus calles solitarias y, en la postura de un doliente, lamentando su triste calamidad. Vea Job 2:13 . Lamentaciones 2:10 ; Lamentaciones 3:28 .

REFLEXIONES.— 1º, Dios les había ordenado que cesaran de las confidencias de los hombres y de las criaturas: éstas las amenaza aquí con destruirlas, y menciona sus gloriosos títulos; el Señor, el Señor de los ejércitos, capaz hasta el máximo de ejecutar la sentencia que pronuncia.

1. El hambre debería sobrevenirles; y se enfureció terriblemente en Jerusalén, tanto cuando fue sitiada por Nabucodonosor, como después por Tito; cuya última destrucción parece ser principalmente el tema de esta profecía.
2. Las desolaciones deben esparcirse por todos lados; sus poderosos guerreros cayeron, y no quedó ninguno para liderar sus ejércitos; no quedó ningún juez para administrar justicia, ningún profeta para instruirlos o consolarlos. Se les había quitado el poder de decidir en asuntos de vida o muerte, cuarenta años antes de su destrucción, Juan 18:31pero después de que se rebelaron y fueron asediados por los romanos, comenzó un estado de total confusión dentro de las murallas; los prudentes y los ancianos fueron removidos por el hambre o la espada: no quedó ni un oficial inferior, ni un hombre honorable o un consejero por encontrar; o cuando todo el orden se disolvió, ni el oficio, el honor ni la sabiduría mantuvieron más reverencia o atención. El astuto artífice cesó, cuando todos los negocios se pusieron fin; y el elocuente orador fue silenciado, cuando su voz ya no pudo oírse por el tumulto.

3. El gobierno recayó en aquellos que eran débiles de infantes e incapaces de contener el desorden general; u hombres de ilusión, como en el margen de nuestras Biblias inglesas, todo espíritu arrogante y faccioso que encabezaba el populacho; de donde debe sobrevenir una escena de violencia y extraño desorden, como fue el caso cuando, durante el sitio de Jerusalén, las facciones las despedazaron, y cada calle ofreció escenas de asesinato, rapiña y violencia; Se perdió todo respeto por la edad y la posición social, y reinó la anarquía sin ley.

4. Tan desesperado sería su estado, tan arruinado y desolado, que todos los que tuvieran algo que perder rechazarían la administración, aunque se les presionara para ser su gobernante, como si tuvieran ropa cuando los demás estaban desnudos y hambrientos, y esto la ruina podría estar bajo su mano, para aliviar o sacar a la nación de ella: pero no se pudo encontrar un hombre que aceptara el cargo: viendo su estado desesperado e incurable, cada uno se juraría incapaz de curar las brechas mortales, y que no tenía ni comida ni ropa para mantener esa dignidad o para aliviar sus necesidades.

5. La causa de toda esta miseria fueron sus pecados: porque su lengua y sus obras son contra el Señor, y especialmente contra su Cristo, en su malignidad y crueldad lo injurian como a un impostor y lo crucifican como el mayor de los malhechores; para provocar los ojos de su gloria, quien, justamente ofendido con tal insulto y rechazo de sí mismo y de su evangelio, hizo que esta ira cayera sobre ellos al máximo.

Del conjunto, podemos aprender, (1.) Que el pecado del que no se arrepiente, tarde o temprano será la ruina de cada nación y de cada pecador individual. (2.) Es uno de los síntomas tristes del abandono de un pueblo por parte de Dios, cuando les envía un hambre de su palabra y les quita el ministerio de su evangelio. (3.) El reino va camino de la ruina rápida, cuando la locura y la debilidad están al mando y los tumultos populares se atreven a interrumpir la administración de justicia.
Segundo, tenemos,
1. Un terrible ay que fue denunciado sobre un pueblo inicuo. ¡Ay de su alma!los juicios fueron grandes por la debilidad y la maldad de sus gobernantes; que, aunque afeminadas como mujeres e incapaces de protegerlas de sus enemigos como niños, las hostigaban y oprimían: pero ésta era la menor parte de su miseria; sus almas, sus almas inmortales, estuvieron más terriblemente expuestas a la eterna ira y maldición de Dios: se han recompensado con el mal, su ruina es su propia elección, y sus sufrimientos la justa recompensa de sus pecados. Nota; (1.) Si perdemos nuestras almas, perdemos nuestro todo. (2.) En el día de Dios, el pecador no tendrá a nadie a quien culpar de su miseria sino a sí mismo. Aquí se mencionan varias provocaciones graves.

[1.] Pecan con mano altiva, no te preocupes por ocultarlo, ni te avergüences; con endurecido descaro, confesando abiertamente sus abominaciones, como Sodoma, sin vergüenza ante los hombres y sin temor a Dios. Nota; (1.) El pecado habitual endurece la conciencia. (2.) Los que han pasado la vergüenza están al borde de la ruina.

[2.] Sus sacerdotes eran los corruptores; los que debían haberlos guiado, los engañaron con falsas doctrinas; los que deberían haber reprendido, les clamaron la paz; aquellos cuyos ejemplos deberían haberlos reformado, los endurecieron. Así eran los fariseos en el día de nuestro Señor. Pero, ¿fueron ellos los únicos falsos maestros, los exaltadores del mérito humano, los falsos profetas de la paz y ejemplos de iniquidad? ¡A cuántos sacerdotes le conviene esto en cada época!
[3.] Sus magistrados eran opresores, devorando a los pobres a quienes debían haber protegido; y, codiciosos de ganancias, buscaban sólo llenar sus arcas, en lugar de ejercer misericordia y hacer justicia.
2. Por estas cosas el Señor se pone en pie para suplicarles, refutando con ellos la maldad de sus caminos; ¿A qué te refieres? &C.

y está para juzgar al pueblo; ya sea para vindicar a su pueblo de sus opresores, o más bien para ejecutar juicio sobre los impíos, y esto sin respeto a las personas; los ancianos, y los príncipes, como los más profundos en culpa, serán los primeros en castigar. Nota; (1.) Cuando Dios se pone de pie para suplicar, ¿qué pecador debe temblar? ¿Por qué no considerarán sus caminos y evitarán su ruina? (2.) El mayor no encuentra ningún favor como tal en su tribunal; nadie puede apelar de su sentencia.

3. Se hará una distinción entre estos juicios. Los pocos justos no sufrirán con los malvados. Decid al justo, que es justificado por Jesucristo, y por gracia divina renovado en el espíritu de su mente, le irá bien; la paz de conciencia, el sentido del amor de Dios y la esperanza de su gloria serán su apoyo en cualquier visita nacional en la que participe; porque comerán del fruto de sus obras: como no han provocado estos juicios, serán librados de ellos, o sostenidos debajo de ellos.

¡Ay de los malvados! le enfermará en el tiempo y en la eternidad; todos sus sufrimientos están amargados, sus perspectivas oscuras, su vida miserable, su muerte terrible; y después de la muerte es maldito; está condenado al fuego devorador y al fuego eterno. ¡Ay del impenitente, cuando así se le dé la recompensa de sus manos !

En tercer lugar, las hijas de Sion habían contribuido a aumentar la culpa nacional y, por tanto, debían participar de estas plagas.
1. Sus pecados son vanidad y lascivia. Orgullosos de sus personas y ornamentos, con la cabeza elevada y el cuello estirado, trataban con aire de desdén a sus inferiores; mientras que de manera desenfrenada lanzaban sus miradas amorosas a su alrededor, y todos sus movimientos expresaban un deseo de admiración. Nota; (1.) La vanidad es el pecado que asedia a la mujer. (2.) Aquellos que ponen trampas a los demás, son justamente responsables de todas las consecuencias malas que siguen. (3.) Un ojo lascivo delata un corazón impuro.

2. Sus castigos deben corresponder con sus pecados. Enfermedad repugnante debe deformar y humillar la belleza orgullosa: sus ornamentos, que dicta la moda, y sus corazones vanidosos afectados, complacidos con las mejores galas, y nunca pensando que tienen suficiente, deben ser saqueados; esclavizados y llevados al cautiverio, y un ceñido de cilicio debería ser su miserable abrigo: en lugar de perfumes y fragancias, deberían tener náuseas a causa de la pobreza y las úlceras; sus cinturones relucientes deben dar lugar a harapos, andrajosos y desgarrados; sus cabellos trenzados, ataviados con un arte tan curioso, ahora desgarrados por la angustia o caídos por la enfermedad, deberían dejarlos calvos; y el sol abrasador, o los carbuncos ardientes, desfiguran ese bello rostro, que en el espejo había llevado tantas veces a la idolatría de uno mismo; mientras sus maridos fueran muertos a espada,

Así, hundidas bajo las desolaciones universales, las puertas de la misma ciudad llorarían; y Jerusalén, como viuda desconsolada, llora en el polvo su ruina irreparable. Nota; (1.) Los pecados de lascivia a menudo vuelven aborrecibles a los que alguna vez fueron los más amables. (2.) Las galas extravagantes conducen fácilmente a pellizcar la pobreza. (3.) La belleza es un don peligroso y, a menudo, prueba la ruina de quien la posee. (4.) Vestir de acuerdo a nuestra estación se está volviendo; pero ser curioso y caro es convertir la cobertura de nuestra vergüenza en un aumento de nuestro pecado.