Bible Commentaries
Isaías 2

Introducción

Isaías profetiza la venida del reino de Cristo. La maldad es la causa de que Dios abandone a su pueblo: exhorta a temer, a causa de los poderosos efectos de la majestad de Dios.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

La palabra que Isaías vioLa construcción del segundo sermón, que se comprende en este, el tercer y cuarto capítulo, es excelente. Fue el diseño del profeta, o del Espíritu Santo hablando por medio del profeta, convencer a los judíos en este discurso de su negligencia y desprecio de la ley divina y de su santa religión; y de su baja propensión a supersticiones profanas y extranjeras; como también de otros vicios ganando terreno entre la gente, mientras la nación estaba todavía en un estado floreciente. Con este propósito, si bien al comienzo de su profecía parece tratar de algo muy diferente, dirige el exordio de su discurso con el mayor arte hacia el tema al que se dirige. Absorto en un éxtasis divino, o visión, por el Espíritu, se le exhibe una especie de escuela o academia célebre, sobre la cual Jehová mismo presidió como gobernante y maestro;

El profeta contempla muchas y grandes naciones, después de que la fama de este asiento de sabiduría se había extendido por todas partes, apresurándose a esta academia celestial y despreciando sus antiguas religiones; sacando de allí los preceptos de la doctrina saludable y evangélica, para ser entregados al final de los tiempos por el Mesías, el maestro supremo, y para ser difundidos por todo el mundo; cuyo efecto debe ser la paz y la concordia del pueblo y de aquellos que abrazaron esa fe. Hasta ahora, todo fue agradecido, gozoso y consolador para las mentes de los piadosos; pero observe cuán repentinamente cambia su estilo: porque cuando parecía a punto de continuar en este discurso agradable y deleitable, y de describir más completamente la felicidad de aquellos tiempos, se detiene y, dirigiendo su discurso a Dios, por las quejas de los infelices. estado de la iglesia en su tiempo, describe los modales de sus contemporáneos, que eran fríos e indiferentes al estudio de la ley divina y, por el contrario, cálidos y celosos por la disciplina profana y extranjera; sacando, de esta hermosa y consoladora visión, un argumento para convencerlos de éste y de sus otros vicios, y si es posible devolverlos al deber de esta comparación de tiempos futuros.

Sin embargo, casi desesperado por esto, pone ante sus ojos ese día ilustre del juicio divino, cuando se tomará venganza de los soberbios e idólatras; repitiendo después aquellos crímenes de ellos que traerían sobre su nación la severidad de la ira divina; pero suavizando la aspereza de su discurso con una clara promesa del futuro Mesías, que debería aparecer a los restos de ellos con toda gracia y abundancia de bendiciones saludables para la Iglesia. Este discurso, además del título y la inscripción, es triple. Su primera parte comprende la promesa de alguna notable bendición en tiempos futuros, cuando el monte Sion, por el bien de la verdadera religión, se elevará muy por encima de todos los otros lugares y escuelas en los que se profesa la religión, junto con las consecuencias de ese beneficio; deIsaías 2:2 . El segundo una exhortación del pueblo al arrepentimiento, con una amarga queja de su estado corrupto, y una denuncia de los juicios divinos inminentes; de Isaías 2:2 al cap.

Isaías 4:2 . El tercero describe el estado floreciente del resto del pueblo judío; el cual, bajo el cuidado y la sombra del Renuevo de Jehová, el verdadero Mesías, debe regocijarse en todos los beneficios de la gracia divina y del verdadero consuelo, Isaías 2:2 hasta el fin. Esta profecía, es muy probable, fue entregada antes del tiempo de Acaz, bajo Jotam; o, lo que es más probable, en el estado más floreciente de la nación judía bajo Uzías. Por tanto, debe aplicarse literalmente; pero, sin duda, tiene una interpretación espiritual y mística más lejana. Vitringa.

Versículo 2

Y sucederá: Tenemos en este período una imagen hermosa y augusta del reino de Jesucristo. Contiene, primero, una proposición de cierto evento admirable en el tiempo futuro, en el cual la montaña de la casa del Señor será exaltada sobre todas las montañas, y las naciones fluirán hacia ella de todas partes; Isaías 2:2 .

En segundo lugar, una declaración de la causa de esa confusión, la instrucción divina entregada desde esta montaña, al final del tercer versículo. En tercer lugar, sus consecuencias; 1. El reino de Cristo entre los gentiles por la palabra del evangelio. 2. La paz universal de los gentiles; Isaías 2:4 . Ver Vitringa.

Versículo 5

Oh casa de Jacob, etc.— La segunda parte de este discurso contiene una exhortación al pueblo a que se arrepienta, con una queja de su estado corrupto, y una denuncia del juicio divino: En el cual tenemos, primero, una transición de un escena a la otra, Isaías 2:5 . En segundo lugar, se abre un nuevo escenario y se describe el estado actual del pueblo judío: Isaías 2:6 . En tercer lugar, el juicio penal más severo de Dios, que se infligirá a estos hombres en un tiempo señalado, se establece de Isaías 2:9 a Isaías 2:8 del cap. 3: En cuarto lugar, este juicio de Dios se explica y se justifica, cap.

Isaías 3:8 al cap. Isaías 4:2 . El presente versículo debe entenderse como un discurso del profeta a los hombres de su tiempo para que se aparten de sus males y se apliquen sobre todas las cosas al estudio de la ley divina, que aquí se entiende por la luz del Señor, incluyendo también la luz del Espíritu de Dios iluminando la Palabra.

Versículo 6

Por tanto, has abandonado a tu pueblo. El profeta comienza aquí su queja sobre el estado actual de la nación judía; que contiene, en primer lugar, su proposición de su estado actual, como abandonado por Dios, en este versículo. En segundo lugar, una demostración de los vicios que reinaban en esta nación; que fueron, un deseo de instrucciones extranjeras, Isaías 2:6 . Orgullo y codicia, Isaías 2:7 .

La idolatría, Isaías 2:8 . La proposición es una especie de apóstrofe o queja —el profeta dirigiendo su discurso a Dios— para enseñar que el haberlos abandonado por Dios fue una consecuencia de los vicios que reinaban entre ellos. Vitringa. Es bien sabido la cantidad de adivinos que prevalecieron en el este.

Versículo 7

Su tierra también está llena de plata, etc.— En el original, esto consiste en una estrofa de cuatro versos, en la que la construcción de los dos miembros es alterna; su tierra está llena de plata, respondiendo a su tierra está llena de caballos; como, ni hay final de sus tesoros, hace que ni hay final de sus carros. Las órdenes expresas de Moisés contra la multiplicación de caballos tenían el propósito de evitar que los israelitas tuvieran algún comercio con Egipto, notable por sus caballos y la fuente de idolatría: Por lo tanto, encontramos que cuando Salomón abrió un comercio de caballos, su reino también fue por lo tanto, notorio por la idolatría; en alusión a lo cual, el profeta aquí, después de decir,sus carros no tienen fin, añade, su tierra también está llena de ídolos. Ver Deuteronomio 17:16 .

Versículo 9

Y el hombre malo se inclina, etc. — Y el hombre malo será derribado, y el gran hombre será humillado; y no los perdonarás. Vitringa. Esta interpretación no solo es conforme con los versículos 11 y 17 de este capítulo, y el 15 del quinto, sino también con el alcance del argumento; porque el profeta comienza aquí a describir el inminente juicio severo de Dios, con el cual castigaría el orgullo de estos hombres y su alejamiento del verdadero culto de Dios y del estudio de la ley divina. Esta parte de su discurso contiene, primero, una proposición general del juicio inmediato de Dios, en este versículo. En segundo lugar, una declaración de ello; Isaías 2:10 con una exhortación anexa agradable a su discurso: Isaías 2:22 .

En tercer lugar, una confirmación y elucidación más especial de esta sentencia; de Isaías 2:1 cap. 3: a Isaías 2:8 . La partícula ו vau, traducida y, al comienzo del verso presente, a menudo retiene el significado del futuro; y aquí podría representarse entonces o ahora. Ver Vitringa y Noldius.

Versículo 10

Entra en la roca— El discurso del profeta es aquí de lo más sublime, a fin de llenar la mente con las ideas más elevadas del juicio divino inminente. Tenemos un prefacio sobre la grandeza de este juicio, Isaías 2:10 una exposición más clara del mismo con respecto a los temas a ser humillados por Dios, con las consecuencias del mismo; Isaías 2:12 y una amonestación se adjunta al final, Isaías 2:22 . El prefacio es figurativo; y su objetivo es, enseñar, que en la revelación de los juicios de Dios contra los impíos, habrá el despliegue más brillante de la majestad y gloria divinas, que apenas ningún mortal podrá sostener; mucho menos los impíos e idólatras, los condenadores de Dios y su ley.

Por tanto, les exhorta a esconderse en las rocas y en las cuevas, para que no sean consumidos por el fuego de la majestad divina. El emblema es elegante y me parece tomado de las circunstancias de la historia de Moisés y Elías, menciona Éxodo 33:22 y 1 Reyes 19:13 . Ver Vitringa.

Versículo 12

Para el día del Señor de los ejércitos: el profeta había declarado cuáles eran los designios de la corte divina. Ahora procede a explicar circunstancialmente cuáles serían los objetos de ese juicio; que establece metafóricamente; diseñando, primero, reyes, príncipes, nobles, reinos, repúblicas, ciudades; Isaías 2:12 . En segundo lugar, los ídolos, con los que los israelitas se habían prostituido; Isaías 2:18 . Se cree que este juicio se refiere a lo que Dios ejerció sobre los judíos por medio de Nabucodonosor. Ver Ezequiel 30:3 ; Amós 5:20 .

Versículo 13

Y sobre todos los cedros del Líbano, el Líbano es una de las imágenes que se utiliza con frecuencia en los escritos de los hebreos. Era una de las montañas notables de Palestina, celebrada por su altura y la altura, amplitud y abundancia de los cedros que daban sombra a su cima. De ahí que, de acuerdo con los jeroglíficos simbólicos de los egipcios, los encontramos haciendo uso de estas imágenes para denotar todo lo que se llena de orgullo, así como lo que era augusto y sublime. En este lugar los cedros del Líbano y las encinas de Basán son los reyes, príncipes y nobles que se encumbraron y se portaron insolentemente; y así, conforme al mismo estilo metafórico, que es muy habitual en los profetas, la alta montañay las colinas, en el siguiente versículo, significan reinos, ciudades y estados: Ver Jeremias 25:17 ; Jeremias 25:38 .

Las altas torres y los muros cercados, en el versículo 15, representan a aquellos que sobresalieron en ingenio, sabiduría y fuerza; y las naves de Tarsis, etc. en el versículo 16, significa los comerciantes, que confiaban en su riqueza y esplendor. Vitringa traduce las últimas palabras del verso 16, todas telas deseables; que se supone que se refiere a los ornamentos de sus barcos, en los que los tirios eran notablemente curiosos y soberbios. El versículo 17 expresa, literalmente, lo que se entrega metafóricamente en el versículo anterior.

Versículo 19

Y entrarán en los agujeros de las rocas. La idea aquí, como todos deben percibir, está tomada de la naturaleza de la tierra de Canaán; que estaba lleno de cuevas y madrigueras. Ver Jueces 6:2 . El significado de la metáfora es que debería haber en este momento un despliegue grande y más brillante de la majestad y justicia divinas, que los impíos e hipócritas no podrían soportar; y que, heridos por el terror del juicio divino, debían consultar por su propia seguridad, con el mayor terror y consternación, en cavernas, madrigueras y hoyos de la tierra. Véase Oseas 10:10 . Apocalipsis 6:16 . Esto se refiere a la destrucción de Jerusalén por los caldeos.

Versículo 20

A los topos ya los murciélagos : los murciélagos y otras alimañas rondan los viejos lugares en ruinas. Así Thevenot, al describir la pirámide abierta, nos dice que hay muchos murciélagos en ella, que a veces apagan las velas que se utilizan para examinar ese edificio más antiguo; que un agujero en particular, que él describe, tenía una gran cantidad de estiércol en él; y que pululaban tanto allí, que un caballero escocés que estaba en la compañía, y que parece solo haber tenido el valor de bajar a ella, temió que se lo comieran. Egmont y Heyman mencionan la misma circunstancia, pero enriquecen su relato con la adición de búhos, serpientes,y otros reptiles; por lo que pensaron que era necesario disparar algunas pistolas antes de aventurarse en la pirámide, siendo estas criaturas por ese medio espantadas a sus escondites. No sé qué tan precisos son al mencionar serpientes en la pirámide; pero lo cierto es que en los edificios más ruinosos que eso, estos tipos de reptiles peligrosos son muy comunes.

Así, Rauwolff, en su relato de Babilonia, nos dice que algunas de sus ruinas están tan llenas de alimañas, que han perforado agujeros a través de ellas, que uno no puede acercarse a ellas dentro de media milla, sino solo dos meses en el invierno. cuando no salen de sus agujeros. ¿No estamos más bien para entender las palabras del profeta en este lugar (que parecen significar cavadores de hoyos ) de esta clase de animales, más que de topos, que se supone que expresa un solo término hebreo, Levítico 11:30y que no tienen conexión, que yo sepa, con las ruinas? Porque el pensamiento del profeta me parece ser, que los habitantes de ese país iban a entrar en los agujeros de las rocas y en las cuevas de la tierra para esconderse de la venganza del Señor, para ser ejecutados por enemigos hostiles. ejércitos; dejando sus templos, con sus ídolos en ellos, para ser demolidos por sus manos; en qué estado de desolación deben permanecer mucho tiempo estos ídolos, compañeros de los animales que suelen hacer agujeros en las ruinas, y también de los murciélagos, frecuentadores de tales lugares destruidos; no es que debían llevar sus ídolos a cuevas y agujeros de la tierra para secretarlos de sus enemigos. Ver Observaciones, p. 423.

Versículo 22

Dejaos del hombre— El profeta adjunta aquí una exhortación amonestadora a los hombres de su propia época y de todos los tiempos, para disuadirlos de poner alguna confianza en el hombre, por excelente que sea en dignidad o grande en poder; como su vida depende del aire que respira por la nariz; que estando detenido, ya no existe; y por lo tanto, si le quitas la providencia, el influjo y la gracia de Dios, y lo consideras abandonado a sí mismo, es digno de muy poca confianza y consideración. Ver Salmo 146:3 . Vitringa opina que el profeta aquí alude inmediatamente a los reyes de Egipto; Ver el cap. Isaías 31:3. Y agrega, que la interpretación mística del período desde el versículo 12 al presente, puede referirse a otros días del juicio divino; de los cuales hay cuatro señalados peculiarmente en las escrituras, como refiriéndose a la nueva oeconomía.

Primero, el día de la subversión del gobierno judío: segundo, el día de la venganza contra los gobernadores del imperio romano, los perseguidores de la iglesia, en el tiempo de Constantino: tercero, el futuro día del juicio de aquí en adelante que tendrá lugar en Anticristo y su tripulación; de lo que han hablado los profetas, y San Juan en el Apocalipsis en particular; y, en cuarto lugar, el día del juicio general. Es al tercer día que piensa que el período actual se refiere más inmediatamente. Ver Apocalipsis 16:14 .

REFLEXIONES.— 1º, Tenemos aquí una gloriosa profecía del establecimiento del reino y la iglesia de Cristo en los últimos días, los días del Mesías. El evangelio es la última dispensación.

1. El monte de la casa del Señor, su iglesia se establecerá en la cima de los montes, en Cristo, quien es la cabeza de todos los principados y potestades, y, con una superioridad sobre todos los reinos de la tierra, será exaltada sobre las colinas; los poderes anticristianos, ya sean papales, paganos o mahometanos, están sometidos ante él. Note, cualesquiera que sean las opresiones por las que la iglesia pueda gemir por un tiempo, al final verá a todos sus enemigos a sus pies.

2. Todas las naciones acudirán a él; muchos de todos los países serán incorporados a él y, habiendo probado la bienaventuranza del servicio de Cristo, estarán celosamente solícitos para propagar su santa religión y contratar a otros para que los acompañen. Mucha gente irá y dirá: Venid con nosotros, y subamos al monte del Señor, su iglesia, y a la casa del Dios de Jacob, el lugar que él ha elegido para su morada bendita. Y, como argumento para hacer cumplir su exhortación, instan, y él nos enseñará sus caminos, sus santos y felices caminos de gracia, misericordia y paz; y caminaremos por sus sendas, instruidos por su palabra y fortalecidos por su espíritu. Nota, (1.) El Evangelio tendrá una difusión más gloriosa y universal que nunca antes.

(2.) Los que son el pueblo de Cristo, no solo están dispuestos a seguirlo ellos mismos, sino que son celosos de involucrar a otros para que vengan y participen de la misma bendición. (3.) Nadie puede enseñarnos eficazmente, sino Dios mismo. Aunque se pueden emplear los mejores medios, a menos que él dé el aumento, Pablo planta y Apolos riega en vano. (4.) Los que quieren ir al monte de Dios, deben subir, en oposición a la naturaleza corrupta, y esperar muchas dificultades en el ascenso del mundo y Satanás; pero todos los dolores serán ampliamente recompensados ​​cuando alcancemos la cima. (5.) Los que son enseñados por Dios, son obedientes a su santa voluntad; su conocimiento tiene una influencia santificadora, que los obliga a caminar con Dios y agradarle.

3. Los medios que Dios empleará para este propósito. De Sion saldrá la ley o la doctrina; el Evangelio, ley del Espíritu de vida; y la palabra del Señor desde Jerusalén, donde apareció el Verbo Encarnado, y de donde envió a sus apóstoles a predicar el Evangelio a toda criatura; lo cual ya se ha hecho en cierta medida, y será aún más eminentemente el caso antes de que el reinado universal de Cristo tenga lugar en el mundo.

4. Se declara la bendición del gobierno de Cristo. Juzgará entre las naciones, llevando las riendas del dominio universal y gobernando con la más consumada equidad; y reprenderá a muchos, los convencerá y los convertirá del error de sus caminos con su palabra y su Espíritu. Entonces la paz bendecirá la tierra, como nunca la conoció: convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.En parte vemos esto cumplido; en la medida en que el Evangelio adquiere poder e influencia en el corazón, nos lleva a seguir la paz con todos los hombres; pero el estado de perfecta armonía aquí descrito aún está por venir, cuando Cristo reinará gloriosamente sobre sus santos.

5. La iglesia gentil se dirige al pueblo judío, solícito por su conversión: Oh casa de Jacob, venid y únete a nosotros en la adoración y ordenanzas del evangelio; y caminemos a la luz del Señor, a la luz del Sol de Justicia, el divino Redentor, cuya palabra es nuestra guía luminosa a través del tiempo hasta la eternidad; y aunque por la fe y el amor nos unimos a él y buscamos en oración un apoyo continuo, él nos guiará con su consejo hasta que nos lleve a su gloria.

2º, Tenemos una razón dada para la conducta divina en el rechazo de los judíos y la vocación de los gentiles.
1. Sus pecados fueron grandes: introdujeron la magia y la hechicería del oriente; imitó, en sus artes de adivinación, a los filisteos; y prefirió a los hijos de extraños a los israelitas nativos. Aunque Dios les había prohibido multiplicar riquezas, carros y caballos, para parecer formidables a sus vecinos, sin embargo, trabajaron ansiosamente para procurarlos como su confianza, en lugar de la promesa y el cuidado de Dios. Aunque les había advertido tan terriblemente contra los ídolos, habían llenado su tierra con ellos; y altos y bajos se unieron en el servicio idólatra. Esta descripción se adapta mejor a los tiempos en los que habló el profeta que a su estado después de su regreso de Babilonia. Algunos se refieren a esto al anticristo y sus seguidores, quienes se llaman a sí mismos el pueblo de Dios, pero muestran las marcas de una iglesia apóstata. Los malabares, trucos, y los fraudes de los sacerdotes romanos son bien conocidos. Se enriquecen con masas, indulgencias, etc.

Lleno de ídolos; adorar imágenes de supuestos santos y de muchos que nunca existieron; y todos hundidos en la misma idolatría odiosa: como sacerdote, como pueblo.
2. Su condenación fue pesada: Dios los había abandonado y los había entregado a una mente reprobada. Esto se verificó en las asombrosas desolaciones que los romanos trajeron sobre el pueblo judío, cuando el cuerpo de la nación fue tan terriblemente destruido; y se cumplirá más plenamente en la ruina eterna de todos los impíos impenitentes en el día de Dios.
En tercer lugar, tenemos las desolaciones denunciadas, ya sea contra el pueblo judío o contra los enemigos anticristianos.
1. Les pide que entren en la roca, como burlándose de su vana confianza y mostrándoles cuán incapaces serán de escapar; Cuándopor temor del Señor y por la gloria de Su Majestad, deberían tratar de esconder sus cabezas culpables. Nota; (1.) En el bar de Dios, el pecador más valiente temblará. (2.) Vano será todo refugio en el día del juicio; ninguna roca, ninguna montaña puede cubrir al culpable, cuando Dios se levanta para sacudir terriblemente la tierra.

2. Entonces el orgullo de los pecadores será abatido, las miradas altivas se hundirán en el abatimiento y la desesperación, y la altivez de los insolentes lamerá el polvo; y sólo el Señor será exaltado en ese día, en sus juicios ejecutados sobre sus enemigos, y en su reino, que será plenamente establecido, y nunca más será molestado por ningún enemigo anticristiano. Nota; El orgullo debe descender; si ahora no caemos de rodillas en la humillación, debemos caer profundamente en el infierno bajo nuestros pecados.

3. Se mencionan los detalles de los juicios de Dios sobre los soberbios y altivos. Aunque firmes como montañas y altos como cedros, serán derribados; aunque custodiados por las fortalezas más fuertes, no pueden resistir; toda su confianza les fallará, y su gloria se desvanecerá; sus barcos serán destruidos, sus bellas imágenes desfiguradas, sus ídolos abolidos. Los reyes de la tierra y los grandes hombres y los capitanes en jefe que apoyaron a la bestia y al falso profeta, y cometieron fornicación con la gran ramera, serán destruidos con ella; sus armadas, preparadas para la guerra contra los santos de Dios, serán dispersadas y destruidas; sus curiosas pinturas de Madonas, santos, crucifijos y los ornamentos idólatras similares de sus iglesias, perecerán juntos, y sus imágenes, en las que pagaron sus devociones ciegas, serán abolidas para siempre.

4. Los adoradores, convencidos de la vanidad de sus ídolos, renunciarán a ellos o, desesperados por el alivio, los arrojarán con ira a los topos y murciélagos, asustados con los juicios de Dios, y volando a las hendiduras de las rocas en busca de refugio. Nota; (1.) Tarde o temprano aparecerá la vanidad de los ídolos; ya sea la idolatría más grosera de las imágenes, o la idolatría más refinada, pero igualmente abominable, de un afecto desmesurado colocado en el oro y la plata, o en cualquier otra criatura; ninguno de los cuales aprovechará en un día de ira. (2.) Muchos son expulsados ​​de sus pecados externos, que nunca se arrepienten de ellos; o están tan aterrorizados que la conciencia los disuade; o los inconvenientes y sufrimientos que soportan los retienen; pero aún el amor inmortal de ellos permanece en sus corazones.

5. El Profeta concluye con una exhortación a dejar del hombre; bien dirigido a los judíos, que confiaban en Egipto para ayudarlos contra los babilonios; oa los seguidores del anticristo, que confían tanto en las blasfemas indulgencias e indulgencias emitidas desde la silla papal; o en general a todos, no confiar en el hombre, ni siquiera en el mayor, para la salvación, porque es un gusano; porque ¿en qué se le tendrá en cuenta? Los egipcios ayudarían en vano, las grandes jactancias del hombre que se llama a sí mismo vicario de Cristo, y Dios en la tierra, son alardes vacías de arrogancia, y toda excelencia humana nada, y menos que nada, y vanidad. Nota;No podemos poner poca confianza en el hombre, ni mucha confianza en Dios. Aquellos que dejen de vivir de uno para vivir enteramente del otro, encontrarán una roca en lugar de una caña.