Bible Commentaries
Isaías 2

Versículo 1

CAPITULO DOS

Profecía concerniente al reino del Mesías, y la

conversión del mundo gentil , 1-5.

Gran maldad e idolatría de los judíos incrédulos , 6-9.

Terrible consternación que se apoderará de los impíos, que en

vano buscan peñascos y montes para esconderlos de la faz

de Dios en el día de sus juicios , 10-17.

Destrucción total de la idolatría como consecuencia del

establecimiento del reino del Mesías , 18-21.

Exhortación a no confiar en el hombre , 22.

La profecía contenida en los capítulos segundo, tercero y cuarto, hacen un discurso continuo. Los primeros cinco versículos de Isaías 2:1 predicen el reino del Mesías, la conversión de los gentiles y su admisión en él. Desde el versículo sexto hasta el final del segundo capítulo se predice en Isaías 2:6 el castigo de los judíos incrédulos por sus prácticas idólatras, su confianza en sus propias fuerzas y desconfianza en la protección de Dios; y además la destrucción de la idolatría, como consecuencia del establecimiento del reino del Mesías. Todo el tercer capítulo, con el primer versículo del cuarto, es una profecía de las calamidades de la invasión y cautiverio de Babilonia; con una particular amplificación de la angustia de las orgullosas y lujuriosas hijas de Sión; Isaías 4:2 promete al remanente, que habrá escapado de esta purgación severa, una restauración futura al favor y la protección de Dios.

Esta profecía probablemente se entregó en la época de Jotam, o quizás en la de Uzías, como se dice que profetizó Isaías durante su reinado; tiempo al cual ninguna de sus profecías es tan aplicable como la de estos capítulos. El séptimo versículo del segundo capítulo y la última parte del tercer capítulo señalan claramente los tiempos en que abundaban las riquezas y prevalecían el lujo y la delicadeza. Mucha plata y oro sólo podía surgir de su comercio; particularmente de esa parte de ella que fue llevada por el Mar Rojo. Esta circunstancia parece encerrar la profecía dentro de los límites antes mencionados, mientras el puerto de Elat estaba en sus manos; se perdió bajo Acaz, y nunca se recuperó.

NOTAS SOBRE EL CAP. I

Versículo 2

Versículo Isaías 2:2 . En los últimos días - "En los últimos días". "Dondequiera que se mencionan los últimos tiempos en la Escritura, siempre se refieren a los días del Mesías", dice Kimchi sobre este lugar; y, con respecto a este lugar, nada puede ser más claro y cierto. Y el monte de la casa del Señor, dice el mismo autor, es el monte Moriah, sobre el que se construyó el templo. El profeta Miqueas, Miqueas 4:1-4 ,ha repetido esta profecía del establecimiento del reino de Cristo, y de su progreso a la universalidad y perfección, con las mismas palabras, con poca y casi ninguna variación material: porque como él no comenzó a profetizar hasta el tiempo de Jotam, y ésta parece ser una de las primeras profecías de Isaías, supongo que Miqueas la tomó de allí. Las variaciones, como ya he dicho, no son de gran importancia.

Isaías 2:2 .הוא hu, después de ונשא venissa, una palabra de cierto énfasis, puede provenir de Miqueas, si se omitió en Isaías. Un antiguo MS. lo tiene aquí en el margen. Del mismo modo, se ha perdido en Isaías 53:4 , (ver nota sobre el lugar, Isaías 53:4 ) y en Salmo 22:29 ,  donde se suministra por el siríaco, y la Septuaginta. En lugar de כל הגוים col haggoyim, todas las naciones, Miqueas tiene sólo עמים ammim, pueblos; donde el siríaco tiene כל עמים col ammim, todos los pueblos, como probablemente debería ser.

Isaías 2:3 . Para la segunda אל el, léase ואל veel, diecisiete MSS, uno mío, antiguo, dos ediciones, la Septuaginta, Vulgata, Siríaco, Caldeo, y así Miqueas,  Miqueas 4:2 .

Isaías 2:4 .

Miqueas añade עד רחק ad rachok, lejos, que el siríaco también lee en este lugar paralelo de Isaías. También hay que observar que Miqueas ha mejorado el pasaje añadiendo un verso, o frase, para una imaginería y expresión dignas incluso de la elegancia de Isaías: -

"Y se sentará cada uno debajo de su vid,

y debajo de su higuera, y nadie los espantará:

Porque la boca de Jehová, Dios de los ejércitos, lo ha dicho".

La descripción de la paz bien establecida, mediante la imagen de "convertir sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces", es muy poética. Los poetas romanos han empleado la misma imagen, Marcial, xiv. 34. "Falx ex ense". "Falx ex ense".

"Pax me certa ducis placidos curvavit in usus:

Agricolae nunc sum; militis ante fui."

"La dulce paz me ha transformado. Antes era propiedad del soldado, y ahora soy propiedad del labrador".

El profeta Joel, Joel 3:10 ,

lo ha invertido, y lo ha aplicado a la guerra que prevalece sobre la paz: -

"Convertid vuestras rejas de arado en espadas,

y vuestras podaderas en lanzas".

Y así también los poetas romanos: -

________________ Non ullus aratro

Dignus honos: squalent abductis arva colonis,

Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.

Virg., Georg. i. 506.

"La agricultura ya no tiene honor: los labradores son llevados a las guerras, los campos están cubiertos de malas hierbas y las hoces torcidas se han convertido en espadas".

Bella diu tenuere viros: erat aptior ensis

Vomere: cedebat taurus arator equo

Sarcula cessabant; versique in pila ligones;

Factaque de rastri pondere cassis erat.

Ovidio, Fast. i. 697.

"La guerra ha durado mucho, y la espada se prefiere al arado. El toro ha dado lugar al caballo de guerra; los escardillos a las picas; y las púas de grada se han fabricado en cascos".

El profeta Ezequiel,  ​​​​​​​ Ezequiel 17:22-24 ,

ha presagiado el mismo gran acontecimiento con igual claridad, aunque en una forma más abstrusa, en una alegoría; de una imagen, sugerida por la parte anterior de la profecía, felizmente introducida, y bien continuada: -

"Así dice el Señor Jehová:

Yo mismo tomaré del retoño del cedro altivo,

Incluso un vástago tierno de la parte superior de sus vástagos

arrancaré:

Y yo mismo lo plantaré en un monte alto y eminente.

En el monte alto de Israel lo plantaré;

Y exaltará su rama, y dará fruto,

Y se convertirá en un cedro majestuoso:

Y debajo de él habitarán todas las aves de todas las alas;

A la sombra de sus ramas habitarán:

Y todos los árboles del campo sabrán,

Que yo JEHOVÁ he abatido al árbol alto;

He enaltecido al árbol bajo;

He secado el árbol verde;

y he hecho florecer el árbol seco:

Yo JEHOVÁ lo he dicho, y lo haré".

La palabra ונתתי venathatti, en este pasaje,  Ezequiel 17:22 , tal como está ahora la frase, parece incapaz de ser reducida a ninguna construcción o sentido apropiados. Ninguna de las versiones antiguas la reconoce, excepto Teodoción y la Vulgata; y todas menos esta última varían mucho de la lectura actual de esta cláusula. La corrección de Houbigant del pasaje, leyendo en lugar de ונתתי venathatti, ויונקת veyoneketh, y un tierno vástago - que no es muy diferente, quizás mejor ויונק veyonek, con el que el adjetivo רך rach concordará sin alteración - es ingenioso y probable; y lo he adoptado en la traducción anterior. - L.

Versículo 3

Versículo Isaías 2:3 . A la casa. La conjunción ו vau es añadida por diecinueve de los manuscritos de Kennicott , trece de los manuscritos de De Rossi , uno mío, y dos ediciones, la Septuaginta, la Siriaca, la Vulgata, la Árabe y algunas copias del Targum ; Y a la casa . Hace que la oración sea más enfática.

Él nos enseñará de sus caminos. A menos que Dios conceda una revelación de su voluntad, ¿qué podemos saber?

Caminaremos por sus senderos. A menos que nos propongamos caminar en la luz, ¿de qué nos sirve esa luz?

Porque de Sión saldrá la ley. En la casa de Dios, y sólo en sus ordenanzas, podemos esperar escuchar las doctrinas puras de la revelación predicadas.

1. Solo Dios puede dar una revelación de su propia voluntad.

2. Debemos utilizar los medios adecuados para conocer esta voluntad.

3. Debemos saberlo para poder hacerlo .

4. Debemos hacerlo para sacar provecho de ello.

5. El que no ande en la luz cuando Dios se lo conceda, será encerrado en las tinieblas eternas.

6. Todo hombre debe ayudar a su prójimo a alcanzar esa luz, vida y felicidad: "Venid, y caminemos a la luz del Señor".

Versículo 4

Versículo Isaías 2:4 . Ni aprenderán más la guerra. Si las guerras son necesarias, ¡cuán profunda debe ser la caída que las convierte en tales! Pero, ¡qué reproche a la humanidad es el oficio de la guerra! Los hombres son regularmente instruidos en ella, como en cualquiera de las artes necesarias.

"Cómo desalojar a la mayoría de las almas de sus frágiles santuarios

Por bomba, espada, bala y bayoneta, es el arte

que algunos llaman grande y glorioso".

¿Y es esto una parte necesaria de una educación completa en la sociedad civilizada? ¡Oh, Tierra! ¡Tierra! ¡Tierra!
 

Versículo 6

Versículo Isaías 2:6 . Se repondrán - "Y se multiplicarán". Siete MSS. y una edición, para ישפיקו yaspiku , dice ישפיחו yaspichu , "y se han unido a los hijos de extraños"; es decir, en el matrimonio o el culto. - Dr. JUBB. Entonces Vulg., adhaeserunt . Compare Isaías 14:1 . Pero el muy erudito profesor Chevalier Michaelis ha explicado la palabra יספחו yesupachu , Job 30:7 , (traducción al alemán, nota en el lugar), de otra manera; lo cual concuerda perfectamente con ese lugar, y tal vez se encontrará que da un buen sentido aquí ספיח saphiach , el sustantivo, significa maíz que brota, no de la semilla sembrada regularmente en la tierra cultivada, sino en el campo sin labrar, de los granos esparcidos de la cosecha anterior. Esto, mediante una metáfora fácil, se aplica a una prole espuria de niños engendrados irregular y casualmente. La Septuaginta parece haber entendido el verbo aquí en este sentido, leyéndolo como parece haberlo hecho la Vulgata . Esto justifica su versión, que es difícil de explicar de otra manera: και τεκνα πολλα αλλοφυλα εγενηθῃ αυτοις. Compare Oseas 5:7 y la Septuaginta allí. Pero en lugar de ובילדי ubeyaldey , "y en los niños", dos de los manuscritos de Kennicott y ocho de De Rossi . tiene וכילדי ucheyaldey , "y como los niños". Y pecan descaradamente como hijos de extraños. Véase De Rossi .

Y son adivinos - "Están llenos de adivinos". Heb. "Están llenos desde el este"; o "más que el este". La oración es manifiestamente imperfecta. La Septuaginta, la Vulgata y los caldeos parecen haber leído כמקדם kemikkedem ; y el último, con otra palabra delante de él, que significa ídolos ; "Están llenos de ídolos como en tiempos antiguos.

" Houbigant , para מקדם mikkedem , se lee מקסם mikkesem , como Brentius había propuesto hace mucho tiempo. Más bien creo que ambas palabras juntas nos dan la lectura verdadera: מקדם mikkedem , מקסם mikkesem, "con adivinación del este"; y que la primera palabra ha sido omitida por error, por su similitud con la segunda.

Versículo 7

Versículo Isaías 2:7 . Su tierra también está llena de caballos - "Y su tierra está llena de caballos". Esto estaba en contradicción directa con el mandato de Dios en la ley: "Pero él (el rey) no multiplicará para sí los caballos, ni hará volver al pueblo a Egipto, para que multiplique los caballos; ni multiplicará para sí en gran manera la plata y el oro",  Deuteronomio 17:16-5 . Uzías parece haber seguido el ejemplo de Salomón, ver 1 Reyes 10:26-11 , , quien fue el primero en transgredir estas disposiciones; recuperó el puerto de Elat en el Mar Rojo, y con él el comercio que en los días de Salomón había "hecho que la plata y el oro abundaran en Jerusalén como las piedras",  2 Crónicas 1:15 .Tenía un ejército de 307.500 hombres, en el cual, como podemos inferir del testimonio de Isaías, los carros y los caballos constituían una parte considerable. "La ley antes mencionada debía ser una prueba permanente para el príncipe y el pueblo, de si tenían confianza en Dios su libertador". Véanse los Discursos sobre Profecía del P. Sherlock. Dissert. iv., donde ha explicado excelentemente la razón y el efecto de la ley, y la influencia que la observancia o negligencia de la misma tenía en los asuntos de los israelitas.

Versículo 8

Versículo Isaías 2:8 . Su tierra también está llena de ídolos - "Y su tierra está llena de ídolos". Se dice tanto a Uzías como a Fotham, 2 Reyes 15:3 ; 2 Reyes 15:34-12 , "hicieron lo recto ante los ojos del Señor"; es decir, que se adhirieron y mantuvieron el culto legal de Dios, en oposición a la idolatría y a todo culto irregular; pues en este sentido se suele restringir el significado de esa frase; "salvo que no se quitaron los lugares altos donde el pueblo seguía sacrificando y quemando incienso". Difícilmente hubo algún tiempo en que estuvieran completamente libres de esta práctica irregular e ilícita, que parecen haber considerado como muy consistente con el verdadero culto a Dios; y que parece haber sido tolerada en cierta medida, mientras el tabernáculo era trasladado de un lugar a otro, y antes de que se construyera el templo. Aun después de la conversión de Manasés, cuando éste hubo quitado los dioses extraños y ordenó a Judá que sirviera a Jehová el Dios de Israel, se añade: "No obstante, el pueblo sacrificaba aún en los lugares altos, pero sólo a Jehová su Dios"  2 Crónicas 33:17 .  La adoración en los lugares altos, por lo tanto, no implica necesariamente idolatría; y por lo que se dice de estos dos reyes, Uzías y Jotam, podemos suponer que el ejercicio público de la adoración idolátrica no estaba permitido en su tiempo. Por lo tanto, los ídolos de los que aquí se habla debían ser de uso privado y secreto. Tales eran probablemente los terafines que tan a menudo se mencionan en las Escrituras; una especie de dioses domésticos, de forma humana, según parece (ver 1 Samuel 19:13 , y comparar Génesis 31:34 ), de diferente magnitud, utilizados con fines idólatras y supersticiosos, en particular para la adivinación y como oráculos, a los que consultaban para que les orientaran en sus asuntos.

Versículo 9

Versículo Isaías 2:9 . Inclinarse - "Serán inclinados". Esto tiene referencia al versículo anterior. Se postraron ante sus ídolos, por lo tanto, serán postrados y abatidos bajo la mano vengadora de Dios.

Por lo tanto, no los perdones.  "Y no los perdonarás". - L

Versículo 10

Versículo Isaías 2:10 . "Cuando se levante para herir la tierra con terror". Con la autoridad de la Septuaginta, confirmada por el árabe y un antiguo MS, he añadido aquí al texto una línea, que en los versículos 19 y 21 Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 se repite junto con la línea precedente, y ha sido, creo, evidentemente omitida por error en este lugar. El MS. aquí varía sólo en una letra de la lectura de los otros dos versos; tiene בארץ baarets, en lugar de הארץ haarets. Ninguno de los manuscritos de De Rossi confirma este añadido. La línea añadida es: Cuando se levante para golpear la tierra con terror.

Versículo 11

Versículo Isaías 2:11 . Sé humilde. "שפל ושח shaphel veshach, read שפלו שח shaphelu shach." - Dr. Durell. Which rectifies the grammatical construction. No MS. or version confirms this reading.

Versículo 13

Versículo Isaías 2:13 . Y sobre todos los cedros - "Incluso contra todos los cedros"]

"Incluso contra todos los cedros". Príncipes, potentados, gobernantes, capitanes, hombres ricos, etc. - Así Kimchi. Estos versos nos ofrecen un ejemplo sorprendente de esa forma peculiar de escribir, que constituye una característica principal del estilo parabólico o poético de los hebreos, y en el que los profetas se ocupan en gran medida, a saber, su manera de exhibir las cosas divinas, espirituales, morales y políticas, por un conjunto de imágenes tomadas de las cosas naturales, artificiales, religiosas, históricas, en forma de metáfora o alegoría. De éstas, la naturaleza proporciona la mayor y más agradable parte y toda la poesía recurre principalmente a las imágenes naturales, como la fuente más rica y poderosa de ilustración. Pero puede observarse de la poesía hebrea en particular, que en el uso de tales imágenes, y en la aplicación de ellas a modo de ilustración y ornamento, es más regular y constante que cualquier otra poesía; que tiene en su mayor parte un conjunto de imágenes apropiadas en cierto modo a la explicación de ciertos temas. Así encontrarás, en muchos otros lugares además de éste que nos ocupa, que los cedros del Líbano y los robles de Basán se usan a modo de metáfora y alegoría para reyes, príncipes, potentados del más alto rango; altas montañas y elevadas colinas, para reinos, repúblicas, estados, ciudades; torres y fortalezas, para defensores y protectores, ya sea por consejo o por fuerza, en la paz o en la guerra; naves de Tarsis y obras de arte, e invenciones empleadas en adornarlas, para los mercaderes, hombres enriquecidos por el comercio, y abundantes en todos los lujos y elegancias de la vida, como los de Tiro y Sidón; pues parece por el curso de todo el pasaje, y por la cadena de ideas, que las fortalezas y las naves han de tomarse metafóricamente, así como los altos árboles y las elevadas montañas.

Barcos de Tarsis. En la Escritura se usan con frecuencia como metonimia de los barcos en general, especialmente los que se emplean en el tráfico entre países lejanos, ya que Tarsis era el mercado más famoso de aquellos tiempos, frecuentado antiguamente por los fenicios, y la principal fuente de riqueza para Judea y los países vecinos. Los eruditos parecen estar ahora perfectamente de acuerdo en que Tarsis es Tarteso, una ciudad de España, en la desembocadura del río Baetis, de donde los fenicios, que abrieron por primera vez este comercio, trajeron plata y oro,  (Jeremias 10:9 ; Ezequiel 27:12 ,) en los que entonces abundaba aquel país; y, prosiguiendo su viaje aún más lejos hacia las Casitérides, (Bogart, Canaán, i. c. 39; Huet, Hist. de Commerce, p. 194), las islas de Scilly y Cornualles, trajeron de allí plomo y estaño.
Tarsis es célebre en las Escrituras,  2 Crónicas 8:17-14 ; 2 Crónicas 9:21 , por el comercio que Salomón llevó a cabo allí, junto con los tirios. Josafat, 1 Reyes 22:48 ; 2 Crónicas 20:36 , intentó más tarde renovar su comercio. Y del relato que se hace de su intento se desprende que su flota iba a navegar hasta Ezión-geber, en el Mar Rojo; por tanto, debían de tener la intención de dar la vuelta a África, como había hecho antes la flota de Salomón (véase Huet, Histoire de Commerce, p. 32), pues era un viaje de tres años ( 2 Crónicas 9:21 ) y trajeron oro de Ofir, probablemente en la costa de Arabia; plata de Tarteso; y marfil, simios y pavos reales de África. "אופרי Afri, África, la terminación romana, África terra. תרשיש Tarsis, alguna ciudad o país de África. Así lo hace el caldeo en  1 Reyes 22:49 , donde traduce תרשיש Tarshish por אפריקה Aphricah ; y compare 2 Crónicas 20:36, de donde se deduce que ir a Ofir y a Tarsis es una misma cosa." - Dr. Jubb.

Es cierto que bajo el faraón Necao, unos doscientos años después, los egipcios hicieron este viaje; Herodot. iv. 42. Navegaron desde el Mar Rojo, a la costa de Tarsis. Navegaron desde el Mar Rojo y regresaron por el Mediterráneo, y lo realizaron en tres años, justo el mismo tiempo que había durado el viaje bajo Salomón. Plinio, Nat. Hist., ii. 67, que el paso alrededor del Cabo de Buena Esperanza era conocido y frecuentemente practicado antes de su tiempo, por Hanno el cartaginés, cuando Cartago estaba en su gloria; por un Eudoxus, en el tiempo de Ptolemy Lathyrus, rey de Egipto; y Coelus Antipater, un historiador de buen crédito, algo anterior a Pliny, atestigua que él había visto a un comerciante que había hecho el viaje de Gades a Etiopía. Los portugueses de Vasco de Gama, hace cerca de trescientos años, recuperaron esta navegación, después de haber estado interrumpida y perdida durante muchos siglos. - L.

Versículo 14

Versículo Isaías 2:14 . Isaías 2:13 .

Versículo 15

Versículo Isaías 2:15 . Isaías 2:13 .

Versículo 16

Versículo Isaías 2:16 . Isaías 2:13 .

Versículo 18

Versículo Isaías 2:18 . Abolirá por completo - "Desaparecerá". Las versiones antiguas y un manuscrito antiguo.dice: יחלפו yachalpu , plural. Uno de mis MSS. dice יחלוף yachaloph , probablemente un error de יחלפו yachalpu .

Versículo 19

Versículo Isaías 2:19 . A las cavernas de las rocas - "A las cavernas de las rocas". El país de Judea, siendo montañoso y rocoso, está lleno de cavernas, como aparece en la historia de la persecución de David bajo Saúl. En En-gadi, en particular, había una cueva tan grande que David y seiscientos hombres se escondieron en los lados de ella; y Saúl entró por la boca de la cueva sin darse cuenta de que había alguien allí, 1 Samuel 24:3 . Josefo , Antiq., lib. xiv., c. 15 y Campana. Jud., lib. 1, c. 16, nos habla de una numerosa banda de bandidos, que habiendo infestado el país, y siendo perseguidos por Herodes con su ejército, se retiraron a ciertas cavernas casi inaccesibles, cerca de Arbela en Galilea, donde fueron sometidos con gran dificultad. Algunos de estos eran naturales, otros artificiales. "Más allá de Damasco", dice Estrabón , lib. xvi., "son dos montañas llamadas Trachones, de donde el país tiene el nombre de Trachonitis; y desde allí hacia Arabia e Iturea, hay ciertas montañas escarpadas, en las que hay profundas cavernas, una de las cuales albergará a cuatro mil hombres". Tavernier , Voyage de Perse, parte ii., cap. iv., habla de una gruta, entre Alepo y Bir, que albergaría cerca de tres mil caballos. " A tres horas de distancia de Sidón, como a una milla del mar, corre a lo largo de una alta montaña rocosa, en cuyos lados están talladas una multitud de grutas, todas muy poco diferentes entre sí. Tienen entradas de unos dos pies cuadrados: por dentro se encuentra en la mayoría o en todos ellos un cuarto de unas cuatro varas cuadradas. De estas cavernas subterráneas hay doscientas en número. Puede, al menos con probabilidad, concluirse que estos lugares fueron ideados para el uso de los vivos, y no de los muertos. Estrabón describe que las viviendas de los trogloditas eran algo de este tipo. "- Maundrell , p. 118. Los horeos, que habitaban en el monte Seir, eran trogloditas, como su nombre הרים horim , importaciones. Pero los mencionados por Estrabón estaban a ambos lados del golfo de Arabia. Mahoma (Corán, cap. xv. xxvi.) habla de una tribu de árabes, la tribu de Thamud, "que excavaron casas en las montañas, para protegerse". Así, "a causa de los madianitas, los hijos de Israel les hicieron las cuevas que están en las montañas,  cuevas y fortalezas”, Jueces 6:2 . A ellos se refugiaron en tiempos de angustia e invasión hostil: "Cuando los hombres de Israel vieron que estaban en un estrecho, porque el pueblo estaba angustiado, entonces el pueblo se escondió en cuevas, y en matorrales, y en peñascos, en lugares altos y en fosos", 1 Samuel 13:6 , y véase Jeremias 41:9 .

Por lo tanto, "entrar en la peña, entrar en los huecos de las peñas, y en las cuevas de la tierra", era para ellos una imagen muy adecuada y familiar para expresar terror y consternación. El profeta Oseas, Oseas 10:8 , ha llevado la misma imagen más allá, y le ha añadido gran fuerza y ​​espíritu:

Dirán a los montes: Cúbrenos;

Y a las colinas, Caed sobre nosotros;"

cuya imagen, junto con las de Isaías, es adoptada por el sublime autor del Apocalipsis, Apocalipsis 6:15 , quien frecuentemente toma prestadas sus imágenes de nuestro profeta. - L

Versículo 20

Versículo Isaías 2:20 . Isaías 2:19 .  Ver. 20. Que hicieron cada uno para sí para adorar - "Que han hecho para adorar". La palabra לו lo, para sí mismo, es omitida por dos MSS antiguos, y es innecesaria. No parece que ninguna copia de la Septuaginta la tenga, excepto MS. Pachom, y MS. I. D. II., y tienen εαυτοις, להם lahem, a sí mismos.

A los topos. Llevarán consigo sus ídolos a las cavernas oscuras, ruinas viejas o lugares desolados, a los que huirán para refugiarse; y así los entregarán, y los abandonarán a los animales inmundos que frecuentan tales lugares, y han tomado posesión de ellos como su morada propia. Bellonias, Greaves, P. Lucas y muchos otros viajeros hablan de murciélagos de enorme tamaño que habitan en la Gran Pirámide. Véase Harmer, Obs., vol. ii, 455. Tres MSS. expresan חפרפרות chapharperoth, los topos, como una sola palabra.

Versículo 21

Versículo Isaías 2:21 . Isaías 2:19 .

Versículo 22

Versículo Isaías 2:22 . Cesad del hombre. No confiéis en él, ni en los dioses que ha inventado. Ni él ni ellos pueden salvar ni destruir.