Bible Commentaries
Isaías 2

Versículo 1

1. La palabra que vio Isaías, hijo de Amoz. Esta profecía es una confirmación de esa doctrina que teníamos un poco antes, acerca de la restauración de la Iglesia. Ya que es difícil apreciar la esperanza de seguridad, cuando estamos, por así decirlo, en medio de la destrucción, mientras la ira de Dios quema y consume todo a lo largo y ancho, o mientras sus amenazas golpean el terror en nuestras mentes, en En tal período, las promesas son apenas suficientes para apoyarnos y calmar nuestros temores. Por esta razón, el Señor determinó que al consuelo que ya se había proclamado se debería agregar esta visión especial, a modo de confirmación, para que sea más seguro e indudable que, cualesquiera que sean las calamidades que puedan surgir, su Iglesia nunca perecerá. No tengo dudas, por lo tanto, pero que esta visión concuerda con lo que se afirma en los versículos 26 y 27 del capítulo anterior.

Por lo tanto, aprendemos cuál era la ventaja y el diseño de las visiones; porque como la doctrina a veces no tiene el peso suficiente para nosotros, Dios agrega visiones, para que por medio de ellas pueda sellarnos su doctrina. Dado que, por lo tanto, esta visión está conectada con la promesa anterior, aprendemos de ella esta útil doctrina, que todas las visiones de todo tipo que Dios dio anteriormente a sus Profetas deben unirse a las promesas de manera tal que sean sellos de ellas. . Y así percibimos cada vez más la asombrosa bondad de Dios, que, no satisfecho con darnos su simple palabra, coloca ante nuestros ojos, por así decirlo, representaciones de los acontecimientos.

Él ha agregado una confirmación, que la restauración de la Iglesia es un asunto de gran importancia, y es necesario ser conocido. Porque ¿dónde está la verdad del Señor, dónde está la fe, si no hay Iglesia? Si no hay ninguno, se deduce que Dios es un mentiroso y que todo lo que contiene su palabra es falso. Pero como Dios muestra con frecuencia, con pruebas contundentes, que preserva a la Iglesia por métodos desconocidos y sin la ayuda de los hombres, por lo que ahora declara mediante una predicción notable que hará esto.

Había dos propósitos para cumplir esta predicción. Primero, ya que Isaías, y otros que vinieron después de él, proclamaban incesantemente el terror, a causa de la obstinada maldad del pueblo, hasta que el templo fuera quemado, y la ciudad destruida, y los judíos llevados al cautiverio, era necesario que tal severidad debe ser mitigada hacia los creyentes por algún consuelo de esperanza. En segundo lugar, mientras languidecían en cautiverio, y cuando sus mentes se sacudieron, incluso después de su regreso, por una sucesión de variadas calamidades, y finalmente se vieron casi abrumados por la desesperación por la terrible desolación y confusión, podrían haberlo hecho cientos de veces. se desmayó, si no habían sido confirmados. En cuanto a los que ya habían caído, fueron resucitados y confirmados por la restauración prometida, hasta tal punto, al menos, que retuvieron entre ellos la práctica de invocar a Dios, que es el único e indudable remedio para lo peor de lo peor. males הדבר, (haddabar,) la palabra, es interpretada por algunos intérpretes, lo que concuerda con el significado general de este término; pero es mejor verlo como denotando un propósito divino. Isaías dice que le fue revelado por una visión especial.

Versículo 2

2. Y sucederá en el último de los días (35) Cuando él menciona el final o la finalización de los días, recordemos que está hablando del reino de Cristo; y también debemos entender por qué le da al reino de Cristo esta denominación. Fue porque hasta ese momento todo podría decirse que estaba en un estado de suspenso, que la gente no podía fijar sus ojos en la condición actual de las cosas, que era solo una sombra, sino en el Redentor, por quien la realidad sería declarado. Desde que Cristo vino, por lo tanto, si ese tiempo se compara con el nuestro, en realidad hemos llegado al final de los siglos. Era deber de los padres que vivían en ese momento ir, por así decirlo, con los brazos extendidos hacia Cristo; y dado que la restauración de todas las cosas dependía de su venida, es con buena razón que se les ordena extender su esperanza a ese período. De hecho, siempre les fue útil saber que bajo Cristo la condición de la Iglesia sería más perfecta; más especialmente porque se mantenían debajo de figuras, porque el Señor estaba complacido de despertarlos en varios ondulados con el expreso propósito de mantenerlos en suspenso.

Pero había una importancia peculiar atribuida a esta predicción; porque, durante cuatrocientos años o más, hubo innumerables ocasiones en las que podrían haberse desmayado, si no hubieran llamado a recordar esa plenitud de días, en los que la Iglesia debía ser perfectamente restaurada. Durante las diversas tormentas, por lo tanto, por la cual la Iglesia estaba casi abrumada, cada creyente, cuando naufragó, aprovechó esta palabra como una tabla, para que por medio de ella pudiera ser flotada en el puerto. Sin embargo, debe observarse que, si bien la plenitud de los días comenzó con la venida de Cristo, fluye en progreso ininterrumpido hasta que aparece la segunda vez para nuestra salvación. ( Hebreos 9:28.)

Para que se establezca la montaña de la casa del Señor Se podría pensar que esta visión tiene el aspecto de lo absurdo, no solo porque Sión era una pequeña colina sin una altura extraordinaria, como si uno comparara un puñado de tierra con enormes montañas; sino porque había predicho un poco antes su destrucción. ¿Cómo, entonces, se podría creer que el Monte Sión, después de haber perdido toda su grandeza, volvería a brillar con tal brillo que atraería sobre ella los ojos de todas las naciones? Y, sin embargo, la ensalzan como si hubiera sido más alta que el Olimpo. Que los gentiles ", dice Isaías," se jacten tanto como quieran de sus altas montañas; porque no serán nada en comparación con esa colina, aunque sea baja e insignificante ". Según la naturaleza, esto ciertamente era muy improbable. ¡Qué! ¿Se colgará Sión en las nubes? Y por lo tanto, no puede haber ninguna duda de que los hombres malvados se burlaron de esta predicción; porque la impiedad siempre ha estado lista para estallar contra Dios.

Ahora, la peculiaridad que he notado tiende a debilitar la creencia de esta predicción; porque cuando Sión, después de la destrucción del templo, cayó en la más profunda desgracia, ¿cómo podría resucitar tan repentinamente? Y sin embargo, no fue en vano que Isaías profetizó; porque finalmente esta colina se elevó sobre todas las montañas, porque de ella se oyó la voz de Dios, y sonó en todo el mundo, para poder elevarnos al cielo; porque de ella brillaba la majestad celestial de Dios; y, por último, porque, siendo el santuario de Dios, superó al mundo entero en alta excelencia.

El uso de esta profecía merece nuestra atención. Era, que Isaías tenía la intención de traer consuelo, lo que apoyaría las mentes de las personas durante el cautiverio; de modo que, aunque no debería haber templo, ni sacrificios, y aunque todo debería estar en ruinas, esta esperanza sería atesorada en las mentes de los piadosos, y, en una situación tan desolada y tan escandalosamente ruinosa, todavía razona así: “El monte del Señor está realmente abandonado, pero allí todavía tendrá su habitación; y mayor será la gloria de esta montaña que de todas las demás. Para evitar que, por lo tanto, duden de que tal sería el resultado, el Profeta aquí, por así decirlo, esbozó una imagen en la que podrían contemplar la gloria de Dios; porque aunque la montaña todavía existía, una soledad vergonzosa la convirtió en casi un objeto de detestación, ya que había perdido su esplendor como consecuencia de haber sido abandonada por Dios. Pero era deber de los piadosos mirar no esas ruinas, sino esta visión. Además, la razón por la que habla en términos tan elevados con respecto a la exaltación del Monte Sión es suficientemente evidente por lo que sigue; porque de allí procedió el Evangelio, en el que brilla la imagen de Dios. Otras montañas podrían sobresalir en altura; pero como la gloria de Dios tiene una excelencia superior, la montaña en la que se manifiesta también debe ser muy distinguida. No fue, por lo tanto, por su propia cuenta que él ensalzó el Monte Sión, sino con respecto a su adorno, cuyo esplendor se comunicaría al mundo entero.

Versículo 3

3. Y mucha gente irá En el verso anterior había notado un poco la razón por la cual el Monte Sión tendría un rango tan alto. Fue porque todas las naciones fluirían hacia él, como si los ríos se desbordaran a través de la gran abundancia de aguas. Ahora hace la misma declaración y asigna la razón; porque podría preguntarse por qué varias naciones acudieron en masa a multitudes de tierras lejanas. Él dice, por lo tanto, que el deseo de servir a Dios fue su motivo.

La palabra רבים, (rabbim,) many, implica un contraste; porque significa que no habrá, como antes, sino una nación que se dedique a la adoración del Dios verdadero, pero que aquellos que antes eran extraños y extranjeros ( Efesios 2:19) entrarán en el mismo acuerdo con ellos sobre religión; como si hubiera dicho que la Iglesia, que anteriormente había estado, por así decirlo, encerrada en un rincón, ahora se recogería de cada cuarto. Por la palabra muchos se refería a varios; porque, sin duda, no tenía la intención de debilitar la fuerza de lo que había dicho un poco antes sobre todas las naciones. Ahora, aunque esto nunca se cumplió, las naciones de todo el mundo, cada una de ellas abandonando su país natal, hicieron un viaje a Judea; sin embargo, debido a que la doctrina del evangelio, por la cual Dios ha reunido a sí mismo una Iglesia indiscriminadamente de todas las naciones, procedió del Monte Sión, justamente dice que llegarán a ella, quienes, con un consentimiento de fe, abrazaron el pacto de salvación eterna, se han unido en una sola Iglesia. También debemos observar la armonía entre las figuras de la ley y esa adoración espiritual que comenzó a introducirse en la venida de Cristo.

Y dirá: Ven por estas palabras, primero declara que el piadoso se llenará de un deseo tan ardiente de difundir las doctrinas de la religión, que cada uno que no esté satisfecho con su propio llamado y su conocimiento personal deseará atraer a otros junto con él. . Y, de hecho, nada podría ser más inconsistente con la naturaleza de la fe que esa muerte que llevaría a un hombre a ignorar a sus hermanos y a mantener la luz del conocimiento atragantada dentro de su propio pecho. Cuanto mayor sea la eminencia sobre los demás que un hombre haya recibido de su llamado, tanto más diligentemente debería trabajar para iluminar a los demás.

Esto nos señala también el método ordinario de coleccionar una Iglesia, que es, por la voz externa de los hombres; porque aunque Dios puede traer a cada persona a sí mismo por una influencia secreta, aún emplea la agencia de los hombres, para que pueda despertar en ellos una ansiedad acerca de la salvación del otro. Mediante este método, también fortalece su apego mutuo y pone a prueba su disposición a recibir instrucción, cuando cada uno permite que otros le enseñen.

Luego, Isaías muestra que aquellos que asumen el oficio de enseñar y exhortar no deben sentarse y mandar a otros, sino que deben unirse y caminar con ellos como compañeros; Como vemos, algunos hombres son instructores muy severos y ansiosos por impulsar a otros hacia adelante, que aún no se mueven un paso. Pero aquí los creyentes, en lugar de dirigir a sus hermanos el comando, Sube, más bien abre el camino con su propio ejemplo. Este es el verdadero método, por lo tanto, de una enseñanza rentable, cuando, al realizar realmente lo que exigimos, hacemos evidente que hablamos con sinceridad y seriedad.

Y nos enseñará a su manera (36) Él muestra, primero, que Dios no puede ser adorado correctamente hasta que la doctrina nos haya iluminado; y, en segundo lugar, que Dios es el único maestro de la Iglesia, en cuyos labios debemos colgar. Por lo tanto, se deduce que nada es menos aceptable para Dios que ciertos servicios tontos y erróneos que los hombres llaman devoción y, de la misma manera, que aunque emplea la agencia de los hombres en la enseñanza, aún se reserva esto como su propio derecho, que no deben pronunciar nada más que su palabra. Si esta regla hubiera sido seguida por aquellos que se autodenominaban maestros de la religión de la Iglesia, no habría sido vergonzosamente corrompida por una diversidad amplia y confusa de supersticiones. Tampoco es posible que no seamos arrastrados a varios errores, donde nos arrojan las opiniones de los hombres. Por lo tanto, Isaías, cuando reclama para Dios solo el poder y la autoridad para enseñar a la Iglesia, cierra la boca a todos los mortales; para que el oficio de enseñar se comprometa con los pastores con el único propósito de que solo Dios pueda ser escuchado allí. Que aquellos que deseen ser considerados ministros de Cristo se dejen regular por esta declaración, para que no le quiten nada a su autoridad.

Las palabras hebreas ויורנו מדרכיו (veyorenu midderachaiv) pueden expresarse literalmente, él nos enseñará de sus caminos; lo que significa, "Él nos mostrará cuáles son sus caminos", o nos presentará sus caminos para una instrucción perfecta.

Luego agrega obediencia, caminaremos en sus caminos, mediante los cuales señala tanto el objeto como el resultado; porque la instrucción que nos llega de la boca del Señor no es mera especulación, sino que dirige el curso de nuestra vida y nos lleva a obedecerle. Pero también debemos observar que los mandamientos de Dios se llaman caminos y caminos, para informarnos que se descarrían miserablemente y se apartan de ellos en el menor grado. Por lo tanto, se restringe todo tipo de libertad ilegal, y todos los hombres, desde el más pequeño hasta el más grande, deben observar esta regla de obediencia, que se mantienen dentro de los límites de la palabra de Dios.

Porque de Sión saldrá la ley. Esta es una explicación del verso anterior, en el que dijo que el Monte Sión se colocará sobre todas las montañas; es decir, que será elevada al más alto nivel de honor, cuando se convierta en la fuente de la doctrina salvadora, que fluirá por todo el mundo. Él lo llama la ley; pero en otro lugar hemos hablado de la derivación y el significado de esta palabra; para תורה (torah) significa instrucción, y la más completa de todas las clases de instrucción está contenida en la ley. Él habla, por lo tanto, a la manera de los profetas; porque debido a que la ley de la piedad debía obtenerse de la ley, una figura retórica (synecdoche) no solía incluir en la palabra toda la instrucción que Dios tiene dado; así como debajo de la palabra altar incluyen toda la adoración a Dios.

Ahora, como sabemos que esta predicción se cumplió, cuando la predicación del evangelio comenzó en ese mismo lugar (porque Cristo enseñó por primera vez en Jerusalén, y luego su doctrina se extendió por todo el mundo), no debemos tomar la palabra ley en un sentido limitado; porque en ese momento, en cuanto a sus figuras y esclavitud, fue más bien abolido. ( Lucas 2:46; Marco 16:10; Ezequiel 47:1; Lucas 24:47.) Por lo tanto, concluimos que el término se aplica, sin limitación, a la palabra de Dios Y cuando los profetas dicen que las aguas brotarán del templo para regar todo el mundo ( Ezequiel 47:1) expresan metafóricamente lo que Isaías establece en lenguaje sencillo; a saber, que la fuente de la doctrina salvadora será de ese lugar; porque de él los apóstoles y otros maestros difundieron el evangelio por todo el mundo.

Debemos observar la razón por la cual el Profeta hizo estas declaraciones. Era, que él podría fortalecer a los piadosos contra varios cambios, que de lo contrario, en múltiples ocasiones, podrían haber aplastado sus mentes; y por lo tanto, era de gran importancia proveer contra las ofensas y fortalecer las mentes de los piadosos. “Cualquiera que sea la condición de tus asuntos, y aunque debas ser oprimido por las aflicciones de todos los lados, aún sigas atesorando esta esperanza asegurada, de que la ley saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén; porque este es un decreto infalible de Dios, que ninguna diversidad o cambio de eventos anulará ".

La necesidad divina de este consuelo puede deducirse fácilmente del curso de los acontecimientos que siguieron inmediatamente; porque cuando Judea había sido abandonada, el templo destruido, el culto a Goal anulado y el orden de la Iglesia completamente desfigurado mientras la tiranía se volvía cada vez más opresiva, era natural que sus mentes se desanimaran, y que toda esperanza debería ser tirado a la basura. Por otro lado, después del regreso de los judíos de Babilonia, cuando las terribles supersticiones gradualmente obtuvieron prevalencia, y los sacerdotes, en lugar de cumplir su oficio de manera legal, se dieron cuenta de la malvada tiranía, ¿qué más podría haberle ocurrido a las mentes de los bueno que esa religión había caído en el abandono, y que el culto a Goal fue dejado de lado por completo, si no habían sido respaldados por esta promesa? Porque no puede haber ninguna duda de que esta tentación, que surgió de los vicios internos, fue más perjudicial que su destierro a Babilonia. Mientras eran exiliados, tenían al menos profetas, por cuya instrucción se les animaba; pero en ese estado de corrupción se había perdido el buen efecto de la instrucción, y no se tenía en cuenta la religión o la piedad. Pero solo con la ayuda de esta predicción, el Señor les otorgó el apoyo que necesitaban. Porque, ¿por qué la ley, que Dios parecía haber consagrado para sí mismo en su propia habitación, había sido derribada y pisoteada bajo los pies? ¿Quién, entonces, habría pensado no solo que tendría un lugar allí, sino que también reinaría en todos los lugares extranjeros y en las regiones más distantes? Por otro lado, el Profeta declara no solo que la ley permanecerá en su lugar, sino que viajará más lejos; por lo cual quiere decir que no estará confinado dentro de sus límites anteriores, ya que será proclamado a los gentiles sin distinción.

Y, sin duda, esto tenía una gran autoridad y peso con los Apóstoles, cuando sabían que habían sido designados para realizar las cosas que aquí se prometen. De lo contrario, nunca habrían tenido el coraje suficiente para aventurarse a asumir el cargo y, en resumen, no habrían podido soportar la carga, especialmente cuando todo el mundo se les opuso furiosamente. Pero sabían que aquel a quien se le había prometido esto, y de quien habían recibido la autoridad para entregar este mensaje, eliminaría fácilmente todos los obstáculos. También debe observarse que obtenemos de ella una fuerte confirmación de nuestra fe, cuando aprendemos que la doctrina del evangelio salió de Sión; porque de allí llegamos a la conclusión de que no es nuevo, o que surgió recientemente, sino que es la verdad eterna de Dios, de la cual se había dado testimonio en todas las épocas antes de que saliera a la luz.

También inferimos que era necesario que se abolieran todas las ceremonias antiguas, y que se introdujera una nueva forma de enseñanza, aunque la sustancia de la doctrina sigue siendo la misma; porque la ley antes procedía del Monte Sinaí ( Éxodo 19:20), pero ahora salió de Sión y, por lo tanto, asumió una nueva forma. Por lo tanto, deben observarse dos cosas; primero, que la doctrina de Dios es la misma, y ​​siempre está de acuerdo consigo misma; que nadie puede acusar a Dios de cambio, como si fuera inconsistente; y aunque la ley del Señor ahora es la misma de siempre, salió de Sion con una prenda nueva; segundo, cuando se abolieron las ceremonias y las sombras, se reveló a Cristo, en quien se percibe su realidad.

Versículo 4

4. Y juzgará entre las naciones. Quiere decir que la doctrina será como el cetro de un rey, para que Dios pueda gobernar entre todas las naciones; porque, por una figura retórica en la que se toma una parte del todo, la palabra hebrea שפט, (shaphat,) juzgar, significa gobernar o reinar. ya que, por lo tanto, Dios no había tomado a más de una nación para estar sujeta a su reinado, el Profeta aquí muestra que los límites de su reino se ampliarán, para que pueda gobernar sobre varias naciones. También se da cuenta indirectamente de la diferencia entre el reino de David, que no era más que una sombra, y este otro reino, que sería mucho más excelente. En ese momento, Dios gobernó sobre su pueblo elegido de la mano de David, pero después de la venida de Cristo comenzó a reinar por sí mismo, es decir, en la persona de su Hijo unigénito, que era Dios verdaderamente manifestado en la carne. ( 1 Timoteo 3:16.) Los profetas a veces emplean el nombre de David cuando hablan sobre el reino de Cristo, y lo hacen con propiedad, es decir, con respecto a su naturaleza humana; porque al Redentor se le había prometido que surgiría de esa familia. (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23.) Pero aquí el Profeta ensalza su majestad divina de la cual es evidente cuánto mejor es la condición de la nueva Iglesia que la de la Iglesia antigua , ya que Dios se ha revelado como Rey en su Hijo. Y nuevamente confirma el llamado de los gentiles, porque Cristo no es enviado solo a los judíos, para que él pueda reinar sobre ellos, sino para que pueda dominar el mundo entero.

Y reprenderá a muchas naciones. La palabra יכח (yakach) a veces significa exponer, a veces corregir, y también preparar; pero la interpretación ordinaria es más adecuada para este pasaje, en el que el Profeta habla de la reforma de la Iglesia. Porque necesitamos corrección, para que podamos aprender a someternos a Dios; porque, como consecuencia de la obstinación que pertenece a nuestra naturaleza, nunca progresaremos en la palabra de Dios, hasta que la violencia nos haya sometido. En consecuencia, Cristo hace que el comienzo de la predicación del evangelio sea, para que el mundo sea reprendido con respecto al pecado. ( Juan 16:8.) Para que la doctrina no sea sin provecho, Isaías muestra que la terquedad de nuestra carne debe ser sometida; y, por lo tanto, atribuye a Dios el cargo de juez reprobador, para que pueda probar nuestra vida y, al condenar nuestros vicios, puede efectuar una reforma de nuestra moral. Y, de hecho, vemos cuán poco efecto produce el evangelio a menos que se ejerza ese poder del Espíritu que lleva a los hombres al arrepentimiento.

Y convertirán sus espadas en rejas de arado. Luego, menciona el resultado beneficioso que seguirá, cuando Cristo haya traído a los gentiles y a las naciones bajo su dominio. Nada es más deseable que la paz; pero mientras todos imaginan que lo desean, todos lo perturban por la locura de sus deseos; Por orgullo, codicia y ambición, llevan a los hombres a levantarse en crueldad unos contra otros. Dado que, por lo tanto, los hombres son llevados naturalmente por sus malas pasiones para perturbar a la sociedad, Isaías aquí promete la corrección de este mal; porque, como el evangelio es la doctrina de la reconciliación, ( 2 Corintios 5:18), que elimina la enemistad entre nosotros y Dios, por lo que lleva a los hombres a la paz y la armonía unos con otros. El significado equivale a esto, que el pueblo de Cristo será manso y, dejando de lado la ferocidad, se dedicará a la búsqueda de la paz.

Algunos comentaristas han limitado esto incorrectamente al tiempo en que nació Cristo; porque en ese momento, después de la batalla de Actium, el templo de Janus (37) estaba cerrado, como aparece en las historias. Admito fácilmente que la paz universal que existió en todo el imperio romano, en el nacimiento de Cristo, era una muestra de esa paz eterna que disfrutamos en Cristo. Pero el significado del Profeta era diferente. Él quiso decir que Cristo hace tal reconciliación entre Dios y los hombres, que existe un cómodo estado de paz entre ellos, al poner fin a las guerras destructivas. Porque si se nos quita a Cristo, no solo estamos alejados de Dios, sino que continuamos incesantemente una guerra abierta con él, que es justamente arrojada sobre nuestras propias cabezas; y la consecuencia es que todo en el mundo está en desorden.

Además, Isaías promete que, cuando se publique el evangelio, será un excelente remedio para poner fin a las disputas; y no solo eso, sino que, cuando los resentimientos se hayan dejado de lado, los hombres estarán dispuestos a ayudarse mutuamente. Porque no solo dice que las espadas se romperán en pedazos, sino que se convertirán en mantas; mediante el cual muestra que habrá un cambio tan grande que, en lugar de molestarse unos a otros y cometer varios actos de injusticia, como lo habían hecho anteriormente, en adelante cultivarán la paz y la amistad, y emplearán sus esfuerzos para la ventaja común de todo; Los ganchos y las podaderas son instrumentos adaptados a la agricultura, rentables y necesarios para la vida del hombre. Por lo tanto, muestra que, cuando Cristo reinará, aquellos que antes se apresuraron por el amor a hacer travesuras, luego se enfrentarán entre sí, de todas las formas posibles, por actos de bondad.

Tampoco volverán a practicar la guerra (38) La palabra למד (lamad) significa estar acostumbrado o aprender. Pero el significado del Profeta es bastante claro: no se entrenarán en artes destructivas y no lucharán entre sí en actos de crueldad e injusticia, como antes estaban acostumbrados a hacer. Por lo tanto, inferimos que han hecho poca competencia en el evangelio, cuyos corazones no se han formado para la mansedumbre, y entre los cuales aún no reina ese amor fraternal que lleva a los hombres a realizar oficios amables entre sí. Pero esto no puede hacerse antes de que las conciencias hayan sido llevadas a un estado de paz con Dios; porque debemos comenzar allí, para que también podamos estar en paz con los hombres.

Algunos locos torturan este pasaje para promover la anarquía, (ἀναρχίαν) como si le quitara a la Iglesia por completo el derecho de usar la espada, y lo presenten para condenar con gran severidad todo tipo de guerras. Por ejemplo, si un príncipe defiende a las personas confiadas a él y las protege contra la injusticia, esas personas dicen: "Es ilegal que los cristianos usen la espada". Pero es fácil responder a esto; porque el Profeta habla metafóricamente sobre el reino de Cristo, que lleva a los hombres, a través de la bondad mutua, a reconciliarse entre sí. Las Escrituras frecuentemente emplean una metáfora, en la cual la cosa significada se denota con un signo; como en ese pasaje,

El que no tiene espada, que compre una. ( Lucas 22:36.)

Ciertamente, Cristo no tenía la intención de inducir a sus seguidores a pelear, pero insinuó que el tiempo de la guerra estaba cerca. Por otro lado, se nos dice que las espadas dejarán de existir, o serán golpeadas para servir a un propósito diferente, cuando el odio y la lucha terminen, y cuando los que antes estaban en enemistad se reconciliarían entre sí. .

Se puede objetar que, en un estado de armonía y paz, la espada ya no será necesaria. Respondo que la paz existe entre nosotros en la medida en que se reconozca el poder real de Cristo, y que estas dos cosas tienen una relación mutua. ¡Ojalá Cristo reinara por completo en nosotros! porque entonces la paz también tendría su influencia perfecta. Pero como todavía estamos muy distantes de la perfección de ese reinado pacífico, siempre debemos pensar en progresar; y es una locura excesiva no considerar que el reino de Cristo aquí solo está comenzando. Además, Dios no reunió una Iglesia, con lo cual se entiende una asamblea de hombres piadosos, para separarse de los demás; pero lo bueno siempre se mezcla con lo malo; y no solo eso, sino que los buenos aún no han alcanzado la meta, y están muy lejos de esa perfección que se les exige. El cumplimiento de esta profecía, por lo tanto, en toda su extensión, no debe buscarse en la tierra. Es suficiente, si experimentamos el comienzo, y si, al reconciliarnos con Dios por medio de Cristo, cultivamos la amistad mutua y nos abstenemos de hacer daño a nadie.

Versículo 5

5. ¡Oh, casa de Jacob! Él reprendió duramente a los judíos ofreciendo el ejemplo de los gentiles; ya que, como consecuencia de la expansión de su reino, Dios daría la ley a todas las naciones desde el Monte Sión, para injertarlas en el cuerpo de su pueblo elegido, nada podría ser más extraño que la rebelión de la casa de Jacob él, y que, cuando se acercaran extraños, los miembros de la casa, que deberían haber sido los más importantes, deberían retirarse. Esto es, por lo tanto, no solo una exhortación extremadamente vehemente, sino también una queja fuerte y aguda. En consecuencia, se dirige a ellos con un nombre honorable, diciendo: ¡Oh casa de Jacob, ven! para que pueda expresar con más fuerza su ingratitud, que apareció en un giro que, aunque estaban en el primogénito de Dios de la Iglesia, renunciaron por completo a ese derecho de herencia que tenían en común con los demás.

Hay, por lo tanto, una comparación implícita, como si hubiera dicho: “He aquí, los gentiles fluyen juntos al Monte Sión, y cada uno exhorta e insta a su prójimo; se someten para recibir instrucciones de Dios, y para ser reprendidos por él y ¿por qué ustedes, israelitas, ustedes que son la herencia de Dios, por qué retroceden? ¿Se someterán los gentiles a Dios, y te negarás a reconocer su autoridad? ¿Se ha encendido una luz tan grande en todas partes del mundo, y no te iluminarás? ¿Fluirán tantas aguas y no beberás? ¿Qué locura es esta, que cuando los gentiles corren tan ansiosos, te quedas quieto?

Y caminaremos a la luz del Señor. Cuando él agregue que caminaremos, quiere decir que la luz se coloca delante de sus pies, pero que la ignoran cerrando los ojos, e incluso la extinguen en la medida de lo posible; y, sin embargo, su brillo atrae a naciones lejanas.

Versículo 6

6. Seguramente has abandonado a tu pueblo. En estas palabras, ahora claramente le acusa a la gente de tener una disposición perversa; y él no hace esto en términos directos, pero, por así decirlo, estallando en asombro, de repente interrumpe su discurso y, volviéndose hacia Dios, exclama: "¿Por qué debería desperdiciar palabras en una nación desesperada que tú, oh? Señor, ¿lo has rechazado justamente porque, entregándose a las prácticas idólatras, se ha apartado traicioneramente de tu palabra?

También puede ser una predicción del castigo aún futuro que él previó por el Espíritu; como si hubiera dicho: Que no era maravilloso que la ruina y la desolación estuvieran a punto de alcanzar al Monte Sión a causa de los grandes crímenes de la nación. Su diseño puede haber sido, que un espectáculo tan triste podría no ser la ocasión de la desesperación, y que aquellos que eran capaces de ser curados pudieran ser conmovidos por el arrepentimiento y volverse a Dios antes de que llegara esta calamidad. Mientras que los profetas son heraldos de los juicios de Dios y amenazan con vengarse de los impíos, por lo general se esfuerzan, al mismo tiempo, por llevar a la mayor cantidad de arrepentimiento posible. Los siervos de Dios nunca deberían dejar a un lado esta disposición, que los llevaría a esforzarse por hacer el bien incluso a los reprobados, si eso fuera posible. ( 2 Timoteo 2:25.)

Este pasaje debería brindar abundante consuelo a los maestros piadosos; porque cuando pensamos que estamos hablando con sordos, nos desmayamos y nos sentimos tentados a renunciar a todo esfuerzo y a decir: “¿De qué se trata? Estoy batiendo el aire ". Sin embargo, el Profeta no deja de exhortar a aquellos en quienes no percibió ningún motivo de esperanza cómoda; y aunque se queda asombrado ante la destrucción de la gente, se dirige a aquellos a quienes ve que van a arruinar. Al mismo tiempo, debemos observar que, por obstinados que sean los impíos, debemos vengarnos de ellos; y aunque se niegan y roen la brida, sin embargo, para que puedan quedar sin excusa, siempre debemos convocarlos al tribunal de Dios.

Considero que כי (ki) significa seguramente; (39) porque esta significación es más adecuada, porque interrumpe la exhortación que había comenzado y se dirige a Dios. Y cuando él nuevamente los llama la casa de Jacob, esto se agrega con el propósito de impartir mayor vehemencia, como generalmente se hace en un discurso conmovedor; como si hubiera dicho: "Esta nación santa, que Dios había elegido, ahora está abandonada".

Debido a que se reponen desde el este Como la palabra hebrea קדם (kadem) a veces denota el este, y a veces la antigüedad, puede interpretarse que significa que estaban llenos de modales antiguos; porque habían vuelto a poner en uso esas supersticiones por las cuales la tierra de Canaán estaba infectada anteriormente. Porque sabemos que los profetas a menudo reprochan a la nación de Israel que se parezca más a los cananeos que a Abraham y al resto de los santos padres. Y, de hecho, debido a que habían sido llevados a la posesión de esta tierra, cuando los antiguos habitantes habían sido expulsados, para que pudieran limpiarse de su contaminación y luego dedicarse a la santidad, la negativa a cambiar sus costumbres perversas involucraba Una doble ingratitud. Pero como el otro significado, del Este, se ha adoptado de manera más general, he elegido retenerlo; aunque incluso en este punto de vista los comentaristas difieren, para algunos considere la letra מ (mem) para denotar comparación, y מקדם (mikkedem) para denotar más que los habitantes de ti Oriente , mientras que otros adoptan la visión más simple y, según creo, la más correcta, de que estaban llenos del este, es decir, de los vicios que habían contraído desde ese barrio; porque la imitación perversa es asombrosamente contagiosa, y nada es más natural que que la corrupción se deslice de un lugar a otro más distante.

Y con adivinaciones, como los filisteos. Esta cláusula explica la primera más completamente; porque bajo las adivinaciones incluye, por sinécdoque, las imposturas de Satanás a las que las naciones paganas eran adictas. Por lo tanto, el Profeta significa que ahora difieren en ningún aspecto de los filisteos, aunque Dios los separó de ese pueblo por el privilegio de su adopción; y esto fue suficiente para traerles la más severa condena, que habían olvidado su llamado y se contaminaron con las costumbres corruptas e impías de los gentiles. Por lo tanto, parece que pecar con el ejemplo de otro no contribuye en nada a aliviar la culpa.

Y se han deleitado en los hijos de extraños La última parte del verso se interpreta de varias maneras; porque la frase, los hijos de extraños, es vista por algunos metafóricamente, como denotando leyes y costumbres; mientras que otros los consideran referentes a los matrimonios; porque, al casarse indiscriminadamente con mujeres de extracción extranjera, habían mezclado sus semillas, de modo que había muchos hijos ilegítimos. Jerónimo da una exposición más severa de que se contaminaron con lujurias perversas contrarias a la naturaleza. Por mi parte, no tengo dudas de que por hijos de extraños se entiende naciones extranjeras, y no figurativamente las leyes mismas. Por lo tanto, el crimen que el Profeta les acusó es que, al tratar de complacer a los gentiles, se enredaron en sus vicios y, por lo tanto, prefirieron no solo hombres mortales, sino hombres malvados, a Dios. Él dice que se deleitaron, porque el deseo o deleite de la imitación perversa borró de sus corazones el amor de Dios y de la sana doctrina.

Versículo 7

7. Su tierra está llena de plata y oro. Debemos atender el orden que el Profeta observa aquí; porque ahora enumera las razones por las cuales el Señor rechazó a su pueblo. En el verso anterior comenzó con adivinaciones y costumbres de extraños; ahora se reduce a plata y oro; y luego hablará de caballos y carros. No puede haber ninguna duda de que, habiendo condenado primero la idolatría, los reprende, en segundo lugar, por la codicia y, en tercer lugar, por la confianza pecaminosa, cuando los hombres se apartan de Dios y se inventan vanos motivos de confianza. No era una cosa en sí misma ser condenada, que esta nación tenía abundancia de oro y plata; pero como ardían con una codicia insaciable y confiaban en los caballos y los carros, él los reproba con justicia.

La partícula hebrea ו (vau) es vista aquí por algunos como denotando un contraste, suponiendo el significado de ser, y sin embargo su tierra está llena de plata y oro. Esto mostraría la ingratitud de la gente para ser mayor, porque, aunque disfrutaron de una gran cantidad de todas las cosas buenas, se comprometieron, como si su caso hubiera sido desesperado, a las artes mágicas y a los ídolos, lo cual es mucho menos excusable que si hubieran huido a ellos durante su adversidad; porque, aunque fueron alimentados al máximo con una abundancia de cosas buenas, se sacudieron el yugo de Dios. De esta manera, agravaría la criminalidad de una nación que huyó a los ídolos libremente y por su propia voluntad, a pesar de que eran exuberantes en su abundancia. Pero no recibo esta interpretación, porque creo que es demasiado descabellada. Por el contrario, incluye en una enumeración continua los vicios con los que esa nación era imputable, la codicia, la confianza pecaminosa y la idolatría. En consecuencia, aunque la opinión de quienes lo explican como un contraste sea una opinión verdadera, no armoniza con este pasaje.

Y sus tesoros no tienen fin. Isaías procede a ilustrar de manera más clara y contundente lo que dijo anteriormente; porque, aunque no sea en sí mismo pecaminoso o criticable que una persona posea oro o plata, siempre que lo haga un uso adecuado, se lanza adecuadamente contra ese deseo perverso y el ansia loca de acumular dinero, lo que es más detestable. Él dice que no hay fin, porque su afán es insaciable y va más allá de los límites de la naturaleza. Se debe formar la misma opinión sobre los caballos y los carros, porque aquí se reprende la falsa confianza. Para evitar este mal, el Señor había prohibido a los reyes que reunieran una gran multitud de caballos o carros, para que, confiando en ellos, hicieran que la gente volviera a Egipto. ( Deuteronomio 17:16.) ya que, por lo tanto, es difícil para los hombres tener recursos de este tipo en abundancia sin ser también elevados con orgullo, fue la voluntad de Dios que su pueblo no los tuviera en todos, o al menos deben estar satisfechos con una participación moderada.

Versículo 8

8. Su tierra también está llena de ídolos. Repite lo que ya había notado sobre la idolatría, pero entra en ella más completamente; y, habiendo mencionado por primera vez el tema en sí, luego habla del uso del mismo, que casi siempre sigue. Rara vez sucede que no abusamos de los ídolos cuando se instalan entre nosotros, porque es como cuando se ha aplicado fuego a una pila de madera, que debe arder inmediatamente; y la madera no está más lista para ser incendiada que nosotros para seguir la superstición. En el idioma hebreo, los ídolos se denominan muy apropiadamente por la palabra אלילים, (elilim) que el Profeta emplea aquí, porque son cosas vacías y sin valor. (40) Y sin duda el Espíritu Santo pretendía con esta palabra reprobar la locura de los hombres que imaginaban que, confiando en tales inventos, se acercaban más a Dios; Como los papistas de hoy en día, para suplicar por la utilidad de sus ídolos, se jactan de que son los libros de los ignorantes: pero debemos creer en el testimonio del Espíritu Santo; e incluso los hechos mismos muestran claramente qué ventaja obtienen de ellos los ignorantes; porque, llevados por grandes fantasías, se imaginan a sí mismos dioses terrenales y carnales. Por lo tanto, Jeremías declara con justicia no solo que los ídolos son inútiles, sino que son maestros de mentiras y mentiras. (Jeremias 10:14.)

Y se han postrado (41) antes del trabajo de sus propias manos También debemos prestar atención a esta descripción, en la cual el Profeta relata que la gente se postró antes las obras de sus propias manos; ¡Cuán estúpido era que los hombres no solo adoraran madera y piedra en lugar de Dios, sino que honraran su propia mano de obra con la denominación de la Deidad, que no pueden otorgarse a sí mismos! Es realmente impactante y monstruoso que, tan pronto como un bloque de madera que yacía descuidado haya recibido el golpe final de un hombre mortal, actualmente lo adora como si se hubiera hecho un Dios. Aunque el Profeta se dirige a los pueblos antiguos, el mismo razonamiento se aplica a los papistas, que no reconocen la majestad de Dios sino en las obras de sus propias manos.

Antes de lo que sus propios dedos han hecho La repetición es enfática, y a las manos agrega los dedos, para exhibir con mayor fuerza la aspereza del crimen. También debemos prestar atención al modo de expresión, que denota adoración mediante un gesto externo; no es que sea ilegal entre los hombres doblar la rodilla o la cabeza por el respeto público, sino porque el que se postra ante un ídolo profesa rendir culto divino. En consecuencia, la tonta charla de los papistas sobre esa adoración que ellos llaman Dulia (42) (δουλεία) es una evasión infantil; porque cuando el Profeta habla de culto religioso, condena universalmente cada señal de homenaje. (43)

Versículo 9

9. Y el hombre malo se inclina Algunos comentaristas leen estas palabras en conexión inmediata con lo anterior, como si el Profeta estuviera avanzando aún más para mostrar el alcance de su criminalidad Si adoptamos este significado, entonces por el hombre malo y el hombre poderoso debemos entender a todos los israelitas; como si el Profeta dijera que ningún hombre es puro y libre de esta mancha. Otros no son indebidamente de opinión de que él repite en otras palabras lo que había dicho sobre el castigo, y que de esta manera expresa la destrucción que le espera a un pueblo abandonado por Dios. Esto coincidirá mejor con el alcance del pasaje, que todos, tanto pequeños como grandes, serán rápidamente superados por la ruina que asola a toda una nación; porque en medio de tan grande maldad no había razón para esperar la liberación de la venganza de Dios.

Además, en esas dos expresiones, inclinarse y humilde, hay una rápida alusión a esa reverencia que mencionó un poco antes, como si hubiera dicho: "Se han postrado ante los ídolos, por lo tanto, Dios los pondrá bajo un gran peso de calamidades ". Sin embargo, no tengo dudas de que él también ataca su orgullo; porque era difícil creer que una nación tan abundantemente provista de riqueza, en un corto período, se vería abrumada por las calamidades.

Por lo tanto, no los perdones; o no los perdonarás. Esta última cláusula se explica de dos maneras, aunque no afecta mucho el significado real de cuál de las opiniones adopta; porque el diseño del Profeta es mostrar que hacia tales hombres obstinados Dios no será apaciguado. Si se toma en tiempo futuro, no los perdonarás, el significado se hará más fácil; pero si se toma como una oración, no los perdone, equivaldrá a lo mismo; porque sabemos que, cuando los profetas, enardecidos por el celo por Dios, derraman oraciones como bajo el dictado del Espíritu, amenazan con un castigo justo contra los impíos: y no debemos sorprendernos de que los profetas ofenden por crímenes tan numerosos y tan impactantes , se enciende en tal calidez que consigna a sus compatriotas a la destrucción; porque nada le era más querido que el sagrado honor de Dios. Pero al mismo tiempo debe entenderse que él hace una reserva tácita de un remanente; porque aquí no habla de cada individuo, sino del cuerpo de la gente, que estaba tan profundamente infectada por sus vicios que no había esperanza de curación; de lo contrario, no habría sido razonable dar exhortaciones al arrepentimiento y mantener la esperanza del perdón a los hombres que eran incurables y completamente obstinados. Por lo tanto, el significado equivale a esto, que la restauración de una nueva Iglesia no debe esperarse hasta que Dios haya ejecutado sus juicios destruyendo el templo.

Versículo 10

10. Entrar en la roca Como hombres impíos, en su mayor parte, se calman en una indiferencia excesiva sobre las amenazas de Dios, es costumbre con los profetas, cuando amenazan Los pecadores, con el fin de producir terror, añaden descripciones animadas, como para poner esos asuntos bajo la visión inmediata de los hombres. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora ordena a los que desprecian a Dios que entren en las rocas y cuevas, para ocultarse bajo tierra. Y, primero, quiere decir que el juicio de Dios es más temible que mil muertes, y que en aras de escapar de ese juicio se desea que bajen a la tumba. Pero, al dirigirse a los hombres mismos, da una ilustración más impresionante del peso de la venganza divina.

Del temor del SEÑOR y de la gloria de su majestad Aunque por el temor de Dios se refiere a los azotes por los cuales Dios se vengaría de un pueblo malvado, sin embargo, no es sin una buena razón que él agrega inmediatamente, su magnífica gloria. ; como si hubiera dicho: "De acuerdo con la medida de su propia gloria, Dios debe ser temido por los impíos, en cuya destrucción muestra su poder ilimitado". Pero aunque los impíos no son reformados ni obligados a postrarse por ningún castigo, se ven obligados a temblar cuando sienten la presencia de la ira de Dios. De manera muy diferente, ¿los castigos instruyen a los elegidos a temer a Dios; porque, como consecuencia de ser sometidos por golpes, aprenden a soportar el yugo. Por lo tanto, Isaías declara que la gloria de Dios se mostrará más ilustremente cuando salga como un juez justo; porque cuando se oculta no es observado, y apenas piensan en su existencia.

Por lo tanto, dejen que los pastores aprendan cómo deben tratar con las conciencias somnolientas, que deben ser despertadas por el juicio de Dios, para que puedan considerar ese juicio con verdadero temor. Aunque a menudo cantamos a los sordos, el terror traspasa incluso los corazones de hierro, de modo que no tienen excusa. Con frecuencia, también, sucede que algunos están curados; y de la misma manera, los creyentes se aprovechan de ello cuando aprenden las formas terribles de castigo que esperan a los impíos y los reprobados.

Versículo 11

11 La grandiosidad de las miradas del hombre (44) serán humillados hombres malvados, confiando En cuanto a la riqueza, la tranquilidad y la prosperidad que disfrutan en la actualidad, considera las amenazas de los Profetas con desdén arrogante, y por lo tanto endurece sus corazones contra Dios, y hasta se deja llevar a la indulgencia. En este relato, Isaías aquí determina, como ya hemos dicho, reprimir su arrogancia; como si él hubiera dicho: "Llegará el momento en que este orgullo tuyo, por el cual lucharás en vano y enloquecido contra Dios, será derribado". Los hombres malvados, aunque fingen tener algo de religión, son tan atrevidos que se alzan contra Dios mismo e imaginan que son más altos que Dios. Por otro lado, al tronar contra ellos, deja en evidencia su arrogancia, para que solo él pueda ser exaltado.

Y esto es lo que ya hemos dicho, que cuando se permite que los crímenes pasen sin castigo, es una especie de nube que se presenta ante nuestros ojos, lo que nos impide contemplar la gloria del Señor; pero cuando se venga de las transgresiones de los hombres, su gloria brilla ilustremente. Esta es también la razón por la cual Salomón asigna por qué los hombres malvados se endurecen contra Dios: es porque piensan que los hombres malos y buenos son igualmente felices en este mundo.

Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal, ( Eclesiastés 8:11;)

porque todos se vuelven más insolentes y están cada vez más cegados.

Pero aquí muestra que, cuando los hombres orgullosos hayan sido llevados a su nivel adecuado, no habrá nada que evite que Dios sea reconocido como lo que es. De hecho, se estaba volviendo muy importante que la gente, por propia voluntad, contemplara humildemente la grandeza de Dios, bajo cuya sombra estaban defendidos; y para este propósito, la posteridad de Abraham fue tan notablemente distinguida por numerosas bendiciones, que podría ser el espejo de la gloria y la santidad de Dios. Isaías ahora amenaza que, debido a que los judíos se han levantado contra él, Dios empleará un nuevo método para exaltar su gloria, es decir, mediante su destrucción. Cuando habla de miradas elevadas y altibajos, emplea un gesto externo para denotar el orgullo interno de la mente; porque la confianza pecaminosa casi siempre traiciona, por su propia apariencia, un desprecio de Dios y de los hombres. En el mismo sentido, David describe al hombre cuyos ojos son elevados. (Salmo 101:5.)

Versículo 12

12. Porque el día del SEÑOR de los ejércitos estará sobre todos los que son orgullosos y elevados En este versículo confirma lo mismo más completamente y con vehemencia de la manera en que acumula palabras, podemos inferir fácilmente cuán audaz fue la maldad que en ese momento abundaba. Pero no debemos sorprendernos de que trabaje tan duro para someter la arrogancia de los hombres, si consideramos lo difícil que es doblegar la terquedad de aquellos que, confiando en su riqueza, no temen a nada, y que suponen que el diseño de su rango elevado es, que cualquier cosa que hagan pasará sin castigo. Porque incluso en la actualidad, experimentamos cuán sensibles y apasionados son esos hombres que hacen afirmaciones arrogantes por sí mismos, y cuán obstinadamente rechazan todas las advertencias. Y esta es también la razón por la cual el Profeta usa un lenguaje agudo contra el tema en lugar de amenazar con la venganza, en términos generales, contra toda la nación.

Sin embargo, no es solo contra los príncipes, cuyo alto rango los elevó muy por encima de otros hombres, que se lanzan sus invectivas; porque no solo ellos, sino incluso las personas del rango más bajo, a menudo se hinchan de orgullo; y, como dice el proverbio común, "Todo hombre lleva dentro de sí el corazón de un rey". Del mismo modo, descubrimos que incluso las personas más bajas, si lo haces con una píldora, vomitan el veneno de la intolerable arrogancia. Como, por lo tanto, este vicio se extendió tan ampliamente, Isaías incluye tanto a los más altos como a los más bajos del pueblo, declarando que, en proporción a la tolerancia que Dios había ejercido hacia ellos, es la severidad del juicio inminente; porque, como consecuencia de su abundancia, sus corazones se habían hinchado hasta convertirse en feroces.

Además, aunque la letra ל, (lamed,) (45) que es el signo del caso dativo, a veces sea superflua, sin embargo, en este pasaje retiene su fuerza; porque parecería que Isaías designa un día fijo, como suele suceder en los juicios judiciales. Por consiguiente, interpreto que significa que Dios mismo ha designado previamente un día en el que los hombres orgullosos deben ser convocados al tribunal de Dios, para recibir una sentencia de condena.

También podemos aprender de estas palabras que Dios se declara enemigo de todos los orgullosos. Por lo tanto, esta designación de un día tiene el mismo efecto que si Dios declarara que no puede soportar a los hombres perversamente para consentirse con orgullo, y que aquellos que se exaltan indebidamente no pueden escapar de ser aplastados por su mano. Y si nuestras mentes estuvieran sinceramente convencidas de esto, ¿quién no aborrecería el orgullo, lo que provoca la ira de Dios contra nosotros? Si alguna persona elige más bien interpretar (superbum et elatum) orgulloso y elevado como en el género neutro, lo que significa que es orgulloso y elevado, debemos entenderlo para referirse a las fortalezas, baluartes y fortificaciones; pero las reglas de la gramática no admiten que se apliquen de otra manera que a las personas.

Versículo 13

13. Sobre todos los cedros del Líbano La alegoría que se presenta aquí, sobre los árboles del Líbano y las altas montañas, en lugar de oscurecer, arroja luz sobre el tema ; porque por muy altos que sean los deseos o los esfuerzos de un hombre mortal, nunca podrá alcanzar la altura de las montañas y los altos árboles, lo cual es tan fácil para Dios que derribar como un soplo de viento para dispersar Las hojas caídas. En consecuencia, en lo que se puede llamar una pintura, Isaías muestra a los hombres orgullosos cuán ociosos y tontos son al creer que su elevación será su defensa. También hay una exageración implícita, que debe haber contribuido a aumentar el terror. No se puede suponer que Dios está realmente enojado con las montañas y los árboles, o que, habiendo cambiado su propósito, arroja lo que ha construido; pero en las criaturas inofensivas, Isaías se extiende para ver el juicio de Dios, para convencer más plenamente a los hombres malvados y sin principios de que su presunción no quedará sin castigo. Así vemos la razón por la cual él mezcla las metáforas de cedros, robles y montañas.

Versículo 15

15. Y sobre cada torre elevada Lo que agrega sobre torres y muros no es figurativo ni metafórico. Sabemos cómo los hombres, cuando piensan que están bien defendidos, se felicitan de que ya no necesitan la ayuda de Dios. En consecuencia, bajo el nombre de torres y muros, Isaías menciona el objeto de la falsa confianza; porque si algún lugar parece inexpugnable, hay hombres irreligiosos que construyen su nido, para que puedan mirarlo desde el cielo y la tierra; porque imaginan que se colocan más allá de todas las incertidumbres de la fortuna. Por lo tanto, Isaías amenaza con que, cuando le agrade a Dios humillar a los hombres, derribará todas las defensas en las que depositan una falsa confianza. Y aunque esas cosas no son en sí mismas malvadas, sin embargo, porque reciben una gran parte de nuestra atención, es con gran propiedad que Isaías agudiza su pluma contra ellas.

Con el mismo propósito es lo que dice sobre caballos y carros; porque, como nos dice Micah, debido a que los hombres han confiado indebidamente en las riquezas terrenales, deben ser privados de ellos por completo, para que puedan deber esta preservación completamente a la mano de Dios. ( Miqueas 5:10.) Un poco antes, los había reprendido por la abundancia de sus caballos (versículo 7); ahora se dirige a ellos sobre el juicio de Dios, y les advierte que, como la única forma posible de ganar el favor de Dios, debe quitar de los judíos a todos sus jinetes, para que ya no puedan depositar una confianza pecaminosa en el apoyo terrenal.

Versículo 16

16. Y en todas las naves de Tarsis, Tarsis era sin duda el nombre hebreo para Cilicia; y como los judíos tenían mucho tráfico con esa nación, las Escrituras frecuentemente mencionan los barcos de Tarsis, que se llaman así, porque navegaron en ese mar. La navegación no puede, de hecho, ser condenada por su propia cuenta; porque, al importar y exportar artículos de mercadería, es de gran ventaja para la humanidad. Tampoco se puede encontrar ninguna falla en este modo de relación entre naciones; porque es la voluntad de Dios que toda la raza humana se una con actos de bondad mutuos. Pero como ocurre con mayor frecuencia que la abundancia conduce al orgullo y la crueldad, Isaías reprocha este tipo de mercancía, que era la fuente principal de la riqueza de la tierra. Además, en esa mercancía que se lleva a cabo con naciones lejanas y extranjeras, a menudo hay una gran cantidad de trucos y deshonestidad, y no hay límites establecidos para el deseo de ganancia. Primero, entonces, Isaías significa que los judíos serán privados de riquezas, para que puedan aprender a someterse a Dios. En segundo lugar, describe la codicia y las ganancias ilegales por medio de un signo, como si se tratara de expresar un asesinato con una espada ensangrentada.

Y sobre imágenes elegantes Esta segunda parte del versículo muestra aún más claramente que el Profeta condena la navegación, que había traído muchas corrupciones a la tierra. Es muy frecuente y común que las riquezas sean seguidas por el lujo, el afeminamiento y una superfluidad de placeres, que comúnmente vemos en países ricos y ciudades comerciales; Para aquellos que comercian por mar en países distantes, no están satisfechos con los productos que se obtienen en casa, sino que se llevan nuevos lujos que antes eran desconocidos. Dado que, por lo tanto, la riqueza suele ser la madre de la superfluidad, el Profeta aquí menciona muebles costosos, como si hubiera dicho que los judíos, al adornar sus casas con grandes gastos, recurren a ellos mismos el juicio de Dios; porque emplea la palabra imágenes, por una conocida forma de hablar, para denotar un rico tapiz y las producciones de Frigia, y recipientes enmarcados con una habilidad consumada

Es cierto que los modales de los hombres se corrompen cuando persiguen con entusiasmo, en todas las direcciones, los placeres superfluos. Y vemos cómo la destrucción fue traída al Imperio Romano por delicias de esta naturaleza; porque antes de viajar a Grecia, la mayor moderación prevalecía entre ellos; y tan pronto como Asia fue vencida, comenzaron a volverse suaves y afeminadas; y cuando sus ojos quedaron deslumbrados por cuadros, muebles, piedras preciosas y tapices y sus fosas nasales rebozadas por ungüentos y perfumes, todos sus sentidos quedaron dominados de inmediato y, al imitar el lujo de Oriente como una forma superior de civilización, comenzaron gradualmente para disfrutar de todo tipo de libertinaje.

Versículo 17

17. Y la nobleza del hombre se doblegará. El Profeta declara que tenía los ojos puestos en los hombres, cuando describió los diversos tipos de elevada; porque Dios no está disgustado, dice las montañas escarpadas o los altos cedros, que él creó, pero nos informa que todo el mal está en los hombres, que en vano confían en lo alto y lo alto. Se puede objetar que con frecuencia sucede que los hombres malvados no se vuelven más humildes por el castigo, sino que, por el contrario, se vuelven más feroces y obstinados, como es evidente en el caso de los faraones cuya dureza de corazón que ninguna plaga podría dominar ( Éxodo 8:15;) y, en consecuencia, lo que el Profeta amenaza aquí no siempre tiene lugar. Respondo, él no describe el efecto del castigo, como si Dios doblara a los hombres rebeldes para obedecer las colinas; pero el significado de este pasaje es que, aunque los corazones de los reprobados no se cambien, el Señor no dejará de infligir castigos sobre ellos, hasta que su arrogancia y presunción sean reducidas. Porque, confiando en su riqueza y fortificaciones, se felicitan, como hemos dicho, por su seguridad, y no temen a Dios. Pero cualquiera que sea la naturaleza de sus defensas, el Señor fácilmente los someterá y los humillará, y eso no solo por uno u otro castigo, sino por castigos tan numerosos y tan severos, que finalmente serán derrotados y sometidos, dejará de levantarse contra él y reconocerá que no ganan nada con su insolencia y presunción. La siguiente cláusula, y solo el Señor será exaltado, ya ha sido explicada.

Versículo 18

18 Y a los ídolos los abolirá por completo. así que ahora se une a ellos en la amenaza de castigo.

Versículo 19

19. Y entrarán en los agujeros de las rocas. Anteriormente había usado otras palabras al dirigirse a ellos en segunda persona, Entre en la roca, ( Isaías 2:10,) que podría infligir un golpe más severo en sus mentes. Pero ahora declara lo que harán, y dice que deben entrar; y por lo tanto, es evidente que la declaración anterior no fue una exhortación, sino una denuncia severa de la ira de Dios, para aterrorizar a los hombres malvados y obstinados, que desprecian todas las advertencias y amenazas.

Por la presencia del terror de Jehová, y por la gloria de su majestad, lo que él agrega sobre el terror de Dios debe entenderse como el terror que les arrojaron los caldeos y los asirios, a cuya mano llamó un poco antes, y ahora también llama, la gloria de Dios para Dios empleó su agencia para castigar a su pueblo. Aunque eran malvados y traicioneros, promovieron la gloria de Dios; porque incluso el mismo diablo contribuye de alguna manera a la gloria de Dios, aunque sea contrario a su deseo. Así habla de los asirios y los caldeos, porque en los castigos que el Señor infligirá a los judíos por su agencia podemos contemplar su gloria.

Lo mismo se confirma con la palabra Arise, que significa ir ante el tribunal. En la frase que sigue inmediatamente, לערץ הארף, (laarotz haaretz,) para sacudir terriblemente la tierra, hay una elegante alusión o juego de palabras, que difícilmente se puede transmitir en cualquier otro idioma. (46) Él dice que el Señor se levanta, porque parece dormir mientras demora sus juicios. Pero él se levanta cuando aparece como juez para infligir castigos a los impíos; para hacer evidente a los hombres que nada escapa al conocimiento, o está oculto a los ojos, de Aquel que no permite que ningún crimen pase impune.

Versículo 20

20. En ese día un hombre desechará a sus ídolos Los idólatras están asombrosamente encantados con sus propias supersticiones y adoración impía; porque aunque abundan en enormidades y crímenes, todavía se acercan a este refugio, imaginan que su adoración apacigua a Dios. Al igual que en la actualidad, si representamos los crímenes y las pasiones ilegales de todo tipo que abundan entre los papistas, ciertamente no podrán negar nuestras declaraciones, sino que se adularán sobre esta base, que tienen una forma plausible. de culto, y creeré que este velo cubre todos sus crímenes. En consecuencia, el Profeta priva a los idólatras de esta capa y amenaza con que ya no podrán ocultar su contaminación; porque el Señor los obligará a tirar sus ídolos, para que puedan reconocer que no tenían buenas razones para depositar su esperanza y confianza en ellos.

En resumen, se avergonzarán de su necedad; porque en la prosperidad piensan que disfrutan del favor de Dios, como si él demostrara que se deleita en su adoración; y no pueden convencerse de lo contrario, hasta que Dios realmente haga evidente cuán grandemente los aborrece. Es solo cuando son llevados a la adversidad que comienzan a reconocer su maldad, como Oseas sorprendentemente lo compara al compararlos con las prostitutas, que no reconocen su maldad mientras obtienen ganancias y viven con esplendor, pero que, cuando ellos están privados de esos placeres y abandonados por sus amantes, comienzan a pensar en su desgracia y desgracia, y entran en el camino del arrepentimiento, en el que nunca habían pensado mientras disfrutaban del lujo. ( Oseas 2:5.) Casi siempre sucede lo mismo con los idólatras, que no se avergüenzan de su maldad, para deshacerse de sus ídolos, hasta que han sido visitados por una angustia muy dolorosa, y se les hace casi piensan que están arruinados.

Lo que hicieron; es decir, que fueron hechos para ellos por la agencia de trabajadores. Tampoco fue todo esto una adición innecesaria; porque quiere decir que los dioses fingidos no tienen derecho a la adoración: ¿y qué clase de dioses pueden haber sido hechos por hombres, ya que Dios existe de sí mismo y nunca tuvo un comienzo? Por lo tanto, es muy tonto, y contrario a la razón, que los hombres adoren el trabajo de sus propias manos. Entonces, con esta expresión, él agrava su criminalidad, que los ídolos, aunque están compuestos de oro o plata, o algún otro material perecedero, y han sido fabricados por hombres, aún son adorados en lugar de Dios; y al mismo tiempo, declara la razón por la que desagradan a Dios: lo es, porque son adorados. ¿Con qué pretexto los papistas excusarán ahora su impiedad? porque no pueden negar que rinden adoración a las imágenes; y donde se realiza tal adoración, allí se demuestra claramente la impiedad.

En los agujeros de los topos y de los murciélagos Por los agujeros de los topos se refiere a cualquier lugar sucio en el que estén ocultos.

Versículo 21

21. Y entrarán en las hendiduras de las rocas Esta repetición no es superflua, aunque Isaías nuevamente emplea las mismas palabras que había usado recientemente; porque ¿qué es tan difícil como impresionar en las mentes de los hombres el sincero temor de Dios? Tampoco es solo en hipócritas que percibimos esto, sino en nosotros mismos, si otorgamos una atención cuidadosa; ¡por cuántas cosas se nos presentan por las cuales nuestras mentes deberían verse profundamente afectadas y, sin embargo, apenas nos conmueven! Más especialmente, era necesario que este juicio de Dios se pusiera seriamente ante los hipócritas, que se deleitaban en la maldad. Pero ahora señala la severidad de la venganza de Dios por esta consideración, que los impíos prefieren ser tragados por los abismos más profundos que someterse a los ojos de Dios. Este también es el pasaje del cual Cristo tomó prestada la amenaza que pronuncia sobre los judíos.

En aquel día dirán a las montañas que nos cubran; y a las colinas, escóndenos. ( Lucas 23:30.)

Versículo 22

22 Cese, por lo tanto, del hombre Estas palabras están claramente conectadas con lo que precede, y algunos intérpretes las han separado incorrectamente. Para Isaías, después de haberse dirigido a los impíos en amenazas sobre el juicio de Dios, los exhorta a abstenerse de engañarse a sí mismos con una confianza sin fundamento; como si hubiera dicho: “Veo que estás cegado e intoxicado por la falsa esperanza, de modo que ningún argumento puede prevalecer contigo; y esto lo haces, porque reclamas demasiado para ti. Pero el hombre no es nada; y tienes que ver con Dios, quien puede reducir el mundo entero a nada con un solo acto de su voluntad ".

Cuyo aliento está en su nariz La primera parte del verso se explica de varias maneras; para algunos lo interpretan como una referencia a Cristo, y ven la palabra רוח, (ruach,) que damos aliento, como denotando violencia, mediante una comparación que se usa con frecuencia en otras partes de la Escritura; (47) y la fosa nasal como denotando ira, porque el signo externo de ira está en las fosas nasales. Destacan el significado de esta manera: "Cuidado con provocar la ira de Cristo". (48) Pero si examinamos de cerca el pasaje, se verá que esa exposición está en desacuerdo con el significado de las palabras.

Otros lo entienden como relacionado con los hombres en general, pero lo explican con esa salvación, no temas a los que matan el cuerpo. ( Mateo 10:28.) Pero tampoco se puede admitir esta interpretación, que no está de acuerdo ni con el tiempo ni con la ocasión, ya que no había razón para disuadirlos del miedo a los hombres. Pero, como ya dije, el contexto eliminará rápidamente toda duda; para el comienzo del siguiente capítulo, explica y confirma claramente lo que aquí se indica; y el que hizo esta división separó incorrectamente aquellas cosas que deberían haberse unido. Porque el Profeta está a punto de agregar: “El Señor te quitará aquellas cosas que elevarán tu mente y te pondrán de muy buen humor. Tu confianza es tonta e infundada. "Tal es la conexión de lo que ahora dice:" Cesa, por tanto, del hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales ".

Pero primero debemos ver lo que se entiende por respiración en la nariz. Denota debilidad humana, o, que la vida del hombre es como un aliento, que se desvanece de inmediato. Y como dice David,

"Si el Señor quita el aliento, el hombre vuelve al polvo". ( Salmo 104:29.)

De nuevo:

"Se le cortará la respiración y volverá a su tierra". ( Salmo 146:4.)

Y otra vez:

"Son carne, un aliento que pasa y no vuelve". (Salmo 78:39.)

Dado que, por lo tanto, nada es más débil o frágil que nuestra vida, ¿qué significa esa confianza, como si nuestra fuerza estuviera profundamente arraigada? Por lo tanto, debemos cesar del hombre; es decir, debemos dejar a un lado la confianza sin fundamento; porque el hombre respira por la nariz, porque cuando se le corta la respiración, se disuelve inmediatamente como agua. Aquí hablamos del aliento de la vida, porque nada es más frágil.

Además, cuando se nos prohíbe confiar en los hombres, comencemos por nosotros mismos; es decir, no confiemos en ningún sentido en nuestra propia sabiduría o industria. En segundo lugar, no dependamos de la ayuda del hombre ni de ninguna criatura; pero pongamos toda nuestra confianza en el Señor. Maldito. dice Jeremías, es el que confía en el hombre, y el que pone su fuerza y ​​su ayuda en la carne, es decir, en los recursos externos. (Jeremias 17:5.)

¿De dónde tiene que ser considerado? Este es el verdadero método para reprimir la arrogancia. A los hombres no les queda nada por lo que deberían felicitarse; porque el significado es como si el Profeta hubiera dicho que toda la gloria de la carne no tiene valor. También debe observarse que esto se habla comparativamente, para informarnos, que si hay en nosotros algo excelente, no es nuestro, sino que lo guardamos a voluntad de otro. Sabemos que Dios ha adornado a la raza humana con dones que no deben ser despreciados. Sabemos, también, que algunos sobresalen de otros; pero como la mayor parte de los hombres descuidan a Dios y se halagan sin medida; y a medida que los hombres irreligiosos llegan a pensar que son más que dioses, Isaías separa sabiamente a los hombres de Dios, lo que el Espíritu Santo también hace en muchas otras partes de la Escritura: porque cuando los miramos en sí mismos, percibimos más plenamente la naturaleza frágil, desvanecida y transitoria de su condición. En consecuencia, tan pronto como los hombres comiencen a hacer el menor reclamo por sí mismos, deberían tener la oportunidad de percibir su vanidad, para que puedan reconocerse a sí mismos como nada. Esta única expresión arroja los aplausos pomposos de libre albedrío y méritos, por los cuales los papistas se exaltan en oposición a la gracia de Dios. Ese amor propio ebrio, en el que los hombres irreligiosos se entregan, también se ve sacudido. Finalmente, somos llevados de regreso a Dios, el Autor de cada bendición, para que no supongamos que se encuentre algo excelente, sino en colinas, porque no ha recibido lo que se debe hasta que el mundo ha sido despojado de toda sabiduría, y fuerza, y justicia, y, en una palabra, de toda alabanza.