Bible Commentaries
Isaías 1

Versículo 1

1. La visión de Isaías La palabra hebrea חזון (chazon,) aunque se deriva de חזה , (jázah), él vio, y literalmente es una visión, pero comúnmente significa una profecía. Porque cuando la Escritura menciona visiones especiales que fueron exhibidas a los profetas de manera simbólica, cuando era la voluntad de Dios que algún evento extraordinario recibiera confirmación, en tales casos la palabra Tíbet, (מראה,) visión, se emplea. Para no multiplicar las citas, en un pasaje que se refiere a la profecía en general, el escritor dice que la palabra de Dios era preciosa, porque חזון, (chazon,) visión, era de ocurrencia rara. ( 1 Samuel 3:1.) Un poco después, la palabra מראה: (mar-ah) se emplea para denotar la visión por la cual Dios se reveló a Samuel. ( 1 Samuel 3:13.) Al distinguir entre dos métodos ordinarios de revelación, una visión y un sueño, Moisés habla de una visión (מראה) como el método especial. ( Números 12:6.) Sin embargo, es evidente que el vidente, הראה, (haroeh,) era el nombre que antes se le daba a los profetas, ( 1 Samuel 9:9;) pero por excelencia, porque Dios les reveló su consejo de una manera familiar.

En lo que respecta al presente pasaje, esta palabra sin duda denota la certeza de la doctrina; como si se hubiera dicho que no hay nada contenido en este libro que Dios mismo no haya dado a conocer a Isaías. La derivación de la palabra, por lo tanto, merece atención; porque aprendemos que los profetas no hablaron por su propia voluntad, ni se basaron en su propia imaginación, sino que fueron iluminados por Dios, quien abrió los ojos para percibir esas cosas que de otra manera no hubieran podido por sí mismas. comprender. Así, la inscripción de Isaías nos recomienda la doctrina de este libro, que no contiene razonamientos humanos, sino los oráculos de Dios, para convencernos de que no contiene nada más que lo revelado por el Espíritu de Dios.

Con respecto a Judá, si se lo entregara a Judá, no habría mucha diferencia, ya que la preposición על (al) tiene ambas significaciones, y el significado seguirá siendo, que todo lo contenido en este libro pertenece estrictamente a Judea y Jerusalén. Porque aunque hay muchas cosas dispersas a través de él que se relacionan con Babilonia, Egipto, Tiro y otras ciudades y países, sin embargo, no era necesario que esos lugares se enumeren expresamente en el título; porque no se requería nada más que anunciar el tema principal y explicar a quién se envió principalmente a Isaías, es decir, a Jerusalén y a los judíos. Se puede decir que todo lo demás contenido en sus profecías fue accidental y ajeno al tema.

Y, sin embargo, no era inconsistente con su oficio dar a conocer a otras naciones las calamidades que debían alcanzarlos; de la misma manera, Amós no fue más allá de los límites de su llamamiento, cuando no escatimó a los judíos, aunque no fue enviado a ellos. ( Amós 2:4.) Una instancia aún más familiar se encuentra en el llamado de Pedro y Pablo, el primero de los cuales fue designado para los judíos, y el segundo para los gentiles. ( Gálatas 2:8.) Sin embargo, Pedro no se apresuró más allá de los límites de su oficio, predicando a los gentiles; como, por ejemplo, cuando fue a Cornelio: ( Hechos 10:17 :) tampoco lo hizo Pablo, cuando ofreció sus servicios a los judíos, a quienes acudió de inmediato tan pronto como entró en cualquier ciudad. ( Hechos 13:5.) En la misma luz deberíamos ver a Isaías; porque aunque tiene cuidado de instruir a los judíos y dirige sus labores expresamente hacia ese objeto, no transgrede sus límites apropiados cuando también toma nota de otras naciones.

Judea y Jerusalén Él toma a Judea para toda la nación, y Jerusalén para la ciudad principal del reino; porque él no hace una distinción entre Jerusalén y los judíos, pero lo menciona, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) como la metrópoli, como si un profeta de la actualidad se dirigiera al reino de Francia y París, que es la metrópoli de la nación. Y esto era de gran importancia, que los habitantes de Jerusalén no se mantuvieran exentos, como si estuvieran libres de toda culpa, o colocados por encima de las leyes a causa de su alto rango, y por lo tanto podrían enviar a la clase de personas más malas a ser instruido por profetas hogareños. Sin embargo, es un error suponer que Jerusalén se menciona por separado, debido a que está situada en la tribu de Benjamín; para la mitad de las tribus que estaban sujetas a la posteridad de David, se incluye bajo el nombre de Judea

Versículo 2

2. Escucha, oh cielos, Isaías ha imitado aquí a Moisés, como todos los profetas están acostumbrados a hacer; y no puede haber ninguna duda de que alude a esa ilustre Canción de Moisés, en la que, al comienzo, llama al cielo y a la tierra para testificar contra el pueblo:

Escuchad, cielos, y hablaré; y oye, tierra, las palabras de mi boca. ( Deuteronomio 32:1.)

Esta es, sin duda, una protesta muy severa; porque transmite este significado, que ambos recurren a los elementos que son tontos y carentes de sentimiento, porque los hombres ahora no tienen oídos, o están privados de todos sus sentidos. El Profeta, por lo tanto, habla de ello como algo extraordinario y monstruoso, que debería sorprender incluso a los elementos sin sentido con asombro. Porque, ¿qué podría ser más impactante que los israelitas deberían rebelarse de Dios, que les había otorgado tantos beneficios? Aquellos que piensan que por cielo se entienden los ángeles, y por los hombres de la tierra, debilitan demasiado la importancia de esas palabras y, por lo tanto, destruyen toda su fuerza y ​​majestad.

Casi todos los comentaristas consideran que la cláusula termina con las palabras, porque el Señor ha hablado; como si el Profeta hubiera insinuado, que tan pronto como el Señor abra su boca sagrada, todos deben estar atentos para escuchar su voz. Y ciertamente este significado tiene la apariencia de ser más completo; pero el contexto exige que conectemos las palabras de una manera diferente, para hacer que la palabra escuche referirse, no de manera general a cualquier discurso, sino solo a la exposición que sigue inmediatamente. Por lo tanto, el significado es: escucha la queja que el Señor presenta, yo he alimentado y criado hijos, etc. Porque él relata a un prodigio, que lo llena de tal horror que se ve obligado a convocar criaturas muertas como testigos, en contra de la naturaleza. .

Para que nadie se sorprenda de la circunstancia de que se dirija a objetos tontos y sin vida, la experiencia muestra muy claramente que la voz de Dios es escuchada incluso por criaturas tontas, y que el orden de la naturaleza no es más que la obediencia que le es dada por él. cada parte del mundo, de modo que en todas partes brille su suprema autoridad; porque a su orden los elementos observan la ley que les fue establecida, y el cielo y la tierra cumplen con su deber. La tierra da sus frutos; el mar fluye no más allá de sus límites establecidos; el sol, la luna y las estrellas realizan sus cursos; los cielos también giran en los períodos establecidos; y todo con una precisión maravillosa, a pesar de que carecen de razón y comprensión. Pero el hombre, dotado de razón y comprensión, en cuyos oídos y corazón suena con frecuencia la voz de Dios, permanece inmóvil, como desprovisto de sus sentidos, y no puede doblarse. El cuello para someterse a él. Contra los hombres rebeldes y obstinados, las criaturas tontas y sin vida darán testimonio, para que algún día sientan que esta protesta no fue en vano.

Me he alimentado Literalmente funciona, los he hecho geniales; (7) pero como él está hablando de niños, no podemos obtener una mejor representación de la que he nutrido o criado; (8) para alimentar en lugar del verbo, (9) los latinos emplean la frase, para criar niños (10) Pero luego menciona otros beneficios que les había otorgado en abundancia; como si hubiera dicho, que no solo había desempeñado el papel de un padre amable, dándoles comida y los medios ordinarios de apoyo, sino que había trabajado para elevarlos a un rango honorable. Porque en todo tipo de amabilidad hacia ellos se había agotado, por así decirlo, mientras los reprochaba en otra parte:

¿Qué podría haberle hecho a mi viñedo que no he hecho? ( Isaías 5:4.)

Una acusación similar que el Señor podría haber presentado contra todas las naciones; para todos ellos se alimenta, y sobre todos confiere grandes y múltiples beneficios. Pero había elegido a los israelitas de una manera peculiar, les había dado una preferencia sobre los demás al adoptarlos en su familia, los había tratado como sus hijos más queridos, los había atesorado tiernamente en su seno y, en una palabra, los había otorgado sobre ellos toda clase de bendiciones.

Para aplicar estas observaciones a nuestros propios tiempos, debemos considerar si nuestra condición no es igual, o incluso superior a la que los judíos disfrutaban anteriormente. Su adopción en la familia de Dios los obligó a mantener la pureza de su adoración. Nuestra obligación es doble; porque no solo hemos sido redimidos por la sangre de Cristo, sino que el que una vez nos redimió se complace en favorecernos con su Evangelio, y de esta manera nos prefiere a todos aquellos a quienes todavía permite permanecer cegados por la ignorancia. Si no reconocemos estas cosas, ¿cuánto castigo más severo mereceremos? Mientras más plena y abundante sea la gracia de Dios que ha sido derramada sobre nosotros, mayor será la ingratitud de la cual nos condenará.

Se han rebelado. (11) Jerome lo traduce, lo han despreciado; (12) pero es bastante claro, de muchos pasajes, que פשע (pashang) significa algo más, a saber, revuelta. Dios declara que, por ningún acto de bondad, podrían mantenerse en un estado de obediencia, que fueron completamente desafectos y distanciados, como un hijo que abandona la casa de su padre, y así manifiesta que no queda ninguna esperanza de su mejora. De hecho, es una cosa monstruosa que los niños no sean obedientes a su padre, y a un Padre que es tan amable y que presta atención incesante a su familia. Licurgo se negó a promulgar una ley contra personas desagradecidas, porque era monstruosamente antinatural no reconocer un beneficio recibido. Un niño que es desagradecido con su padre es, por lo tanto, un doble monstruo; pero un niño que es desagradecido con un padre amable y generoso es un monstruo triple. Porque emplea la palabra niños, no con el propósito de tratarlos con respeto, sino para exhibir esa revuelta de una manera más llamativa y con colores más odiosos.

Versículo 3

3. El buey conoce a su dueño Esta comparación marca con mayor fuerza la criminalidad de la revuelta; porque el Señor podría haber comparado a su pueblo con los gentiles; pero aún es más severo cuando los compara con bestias tontas, y los declara más estúpidos que las bestias. Aunque las bestias carecen de razón y comprensión, aún pueden ser enseñadas; hasta el punto, al menos, de reconocer a quienes los alimentan. Como, por lo tanto, Dios no solo había alimentado a esta gente en un puesto, sino que los había alimentado con toda la amabilidad que un padre solía ejercer hacia sus hijos, y no solo había llenado sus vientres, sino que también los había alimentado diariamente. comida; Habiéndolos percibido como extremadamente lentos, considera que merecen ser enseñados en la escuela de las bestias, y no de los hombres. y por lo tanto los envía al horno y asiste para aprender de ellos cuál es su deber. Tampoco debemos preguntarnos por esto; porque las bestias frecuentemente observan el orden de la naturaleza más correctamente, y muestran mayor bondad que los hombres mismos.

Para no multiplicar las instancias, será suficiente notar lo que aquí se menciona por Isaías, que las bestias, aunque son extremadamente aburridas y estúpidas, no obstante, obedecen a sus amos y a quienes están a cargo de ellas. Pero si elegimos atender a otros puntos en los que sobresalen los hombres, ¿cuántos descubriremos? ¿Cuál es la razón por la cual casi ningún animal es cruel con su propia especie y reconoce en otro su propia semejanza? ¿Cuál es la razón por la cual todos los animales comúnmente se preocupan tanto por criar a sus crías, mientras que con frecuencia sucede que las madres, olvidando la voz de la naturaleza y de la humanidad, abandonan a sus hijos? ¿Cuál es la razón por la cual están acostumbrados a no tomar más carne y bebida de lo que es suficiente para mantener su vida y su fuerza, mientras los hombres se atiborrazan y arruinan por completo sus constituciones? En una palabra, ¿cuál es la razón por la cual, en ningún aspecto, transgreden las leyes que la naturaleza les ha prescrito?

Los papistas, que están acostumbrados a dejar de lado el verdadero significado de las Escrituras, y a estropear todos los misterios de Dios por sus propias bodegas, han inventado aquí una fábula absurda; porque han alegado falsamente que los bueyes y asnos en el establo adoraban a Cristo cuando él nació; por el cual se muestran como asnos atroces. (Y de hecho, deseo que imiten al asno que han inventado; porque entonces deberían ser asnos adorando a Cristo, y no levantando el talón contra su autoridad divina). Porque aquí el Profeta no habla de milagros, sino de los orden de la naturaleza, y declara, que aquellos que anulan ese orden pueden ser considerados como monstruos. No debemos inventar nuevos milagros con el propósito de aumentar la autoridad de Cristo; porque, al mezclar lo falso con lo verdadero, existe el peligro de que ambos no sean incrédulos; ni puede haber ninguna duda de que, si tal milagro hubiera sido realizado, los evangelistas lo habrían comprometido a escribir.

Israel no lo sabe. El nombre Israel, que contrasta con esas bestias, es enfático. Sabemos lo honorable que fue para la posteridad de Abraham ser conocido por este nombre, que Dios le había otorgado al santo patriarca, porque había vencido al ángel en la lucha libre. ( Génesis 32:28.) Tanto más deshonroso fue que los hijos bastardos y rebeldes se jactaran falsamente de ese honor. Primero, hay una reprensión implícita, no solo porque aquellos que no se parecen en nada al centro comercial sagrado hacen mal al asumir su nombre, sino porque son ingratos con Dios, de quien habían recibido las bendiciones más valiosas. En segundo lugar, también se transmite una comparación indirecta; porque cuanto más alto era su rango al ser muy exaltado por encima de todas las demás naciones, tanto mayor es la desgracia que se pretende expresar separándolos de otras naciones bajo la designación honorable de Israel

Los traductores griegos han agregado la palabra me (13) ; pero prefiero repetir lo que había dicho antes, Israel no conoce a su dueño, es decir, Dios; ni su cuna, es decir, la Iglesia, en la que había sido educado, y a la que debería sentirse atraído; mientras que esas bestias, por otro lado, reconocen al maestro por quien se alimentan y voluntariamente regresan al lugar donde han sido alimentados.

Versículo 4

4. ¡Ah, nación pecadora! (14) Aunque ya lo reprendió con suficiente severidad, sin embargo, con el fin de exponerlo aún más, agrega una exclamación, por la cual expresa aún más fuertemente su aborrecimiento de tal ingratitud y maldad tan bajas. Algunos opinan que la partícula הוי (hoi) denota pena; Jerome lo convierte en vae (Wo to); pero, por mi parte, considero que es suficiente decir que es una exclamación, sugerida en parte por el asombro y en parte por el dolor. Porque estallamos en fuertes gritos, cuando la vergüenza de la acción es tal que no se puede expresar en términos simples, o cuando queremos que las palabras se correspondan con la profundidad de nuestro dolor Donde hemos convertido a la nación malvada, los griegos han traducido ἁμαρτωλὸν es decir, un pecador; y tal es también la representación de la Vulgata. Pero la palabra hebrea denota a los que se entregan al crimen; y el Profeta sin duda los acusa de maldad abandonada.

Un pueblo cargado de iniquidad. Debe observarse la fuerza de la metáfora; porque no solo quiere decir que están sumidos en su iniquidad, como en un lodo profundo, sino que también presenta una acusación contra ellos, que pecan, no por error o falta de consideración, como sucede con frecuencia con aquellos que se descarrían fácilmente, pero que siguen su rebelión con un firme propósito mental; como si hubiera dicho que eran esclavos del pecado, o vendidos para actuar malvadamente.

Cuando agrega, una semilla de malhechores, se refiere a una semilla malvada. Otros, con mayor ingenio, consideran que este pasaje significa que son declarados indignos de ocupar un lugar entre los hijos de Abraham, porque son bastardos y no están relacionados con él; como se les llama en otros lugares la simiente de Canaán, y se les reprocha que no sean circuncidados (Jeremias 9:26) como si hubieran sido descendientes de paganos y extranjeros. Pero es costumbre con los hebreos emplear la frase "hijos del bien" para "buenos niños", un modo de expresión que ha sido imitado por los griegos. (15)

Niños degenerados. La palabra משחיתים (mashchithim) significa literalmente corromper, y en consecuencia los traductores suministran la palabra ellos mismos, o sus actividades. Pero creo que degenerar es una representación más apropiada; porque el Profeta significa que están tan depravados que son completamente diferentes a sus padres. Los cuatro epítetos que le otorga aquí sobre su nación están lejos de ser honorables, y son muy diferentes de la opinión que se habían formado sobre ellos mismos. Porque esta es la manera en que debemos despertar a los hipócritas; y cuanto más se halaguen, y cuanto más lejos estén de ser regulados por el temor de Dios, tanto más deberíamos ejercer contra ellos los rayos de las palabras. En tales personas, una forma más leve de instrucción no produciría ningún efecto, y una exhortación ordinaria no los conmovería. También es necesario eliminar esa falsa convicción de su santidad, rectitud y sabiduría, que comúnmente emplean como disfraz y como motivo de jactancia ociosa.

Porque han abandonado al Señor, Él asigna la razón por la cual los reprende con tanta agudeza y severidad. Es posible que no se quejen, como suelen hacer, de ser tratados con excesiva dureza y rigor. Y primero los reprende con lo que es la fuente de todos los males, su rebelión de Dios; porque, como es la más alta perfección de justicia adherirse a Dios, de acuerdo con esas palabras de Moisés: Ahora, Israel, ¿qué requiere tu Dios de ti sino que debes unirte a él? (16) entonces, cuando nos hemos rebelado de él, estamos completamente arruinados. El diseño del Profeta es, no para convencer a los judíos de que son culpables de un solo delito, sino para demostrar que son totalmente apóstatas.

Las siguientes palabras, han provocado al Santo de Israel, ya sea que la palabra se convierta en provocar o despreciar, la última de las cuales prefiero, sin duda se agrega para colocar su pecado en una luz aún más fuerte; porque era vergonzosamente base tratar con desprecio el favor de aquel que los había elegido solo de todas las naciones para ser adoptados en su familia. Esta es también la razón por la que se hace llamar el Santo de Israel; porque, al admitirlos en alianza con él, al mismo tiempo los había adornado con su santidad; donde sea que este nombre ocurra, se le atribuye a él debido al efecto. ¡Qué orgullo bárbaro había en despreciar un honor tan grande! Si alguien elige más bien hacer que la palabra provoque, el significado será que rechazaron a Dios, como si expresamente tuvieran la intención de provocar su ira; que muestra cuán detestable es su apostasía.

Se han ido hacia atrás. El significado es que cuando el Señor les estableció una forma fija y una regla de vida, fueron pasados ​​por sus pasiones pecaminosas; pero confirma la afirmación que acababa de hacer, de que su libertinaje era tan desenfrenado que se rebelaron por completo de Dios y se apartaron deliberadamente de ese rumbo al que deberían haber dirigido su vida.

Versículo 5

5. ¿Por qué deberías ser golpeado más? Algunos lo rinden, ¿Sobre qué? o ¿de qué parte? e interpreta el pasaje como si el Señor hubiera dicho que no le quedaba otro azote; porque tan diversos son los métodos por los cuales ha intentado llevarlos de vuelta al camino del deber, que no queda otra forma de castigarlos. Pero prefiero renderizarlo ¿Por qué? porque esto corresponde a la palabra hebrea y concuerda mejor con el contexto. Es equivalente a frases de uso diario, ¿para qué? ¿Para qué objeto? (17) Él quiere decir que los judíos han procedido a tal tono de maldad y crímenes, que es imposible creer que los castigos les hagan algún bien; porque cuando los hombres desesperados se han endurecido, sabemos que serán más bien triturados que sometidos a corrección. Se queja de su prodigiosa obstinación, como un médico que debería declarar que todos los remedios han sido probados, y que su habilidad ahora está agotada.

Al mismo tiempo, los acusa de malicia extrema; porque cuando los hombres impíos ni siquiera son humillados por los castigos, han llegado al colmo de la maldad; como si el Señor hubiera dicho: "Veo que no debería hacerte ningún bien si te castigara"; porque aunque los castigos y las aflicciones son los remedios que Dios emplea para curar nuestros vicios, sin embargo, cuando se descubre que no tienen ninguna ventaja para nosotros, somos una esperanza pasada. Es cierto, de hecho, Dios no deja de castigarnos por eso, sino que, por el contrario, su ira contra nosotros es más intensa; Por tal obstinación, Dios aborrece sobre todas las cosas. Pero justamente dice que su labor se pierde cuando no logra llevarnos al arrepentimiento, y que es inútil aplicar remedios a aquellos que no pueden curarse. Por lo tanto, no deja de duplicar sus castigos y aflicciones, y de intentar lo mejor de lo que se puede hacer, e incluso se ve obligado a tomar este curso hasta que los arruine y destruya por completo. Pero en todo esto él no descarga el consultorio de un médico; pero lo que lamenta es que los castigos que inflige serán inútiles para su pueblo.

Aún te volverás más infiel. Es una confirmación de la declaración anterior y, por lo tanto, la separo de la cláusula anterior, aunque hay algunos que las unieron. Es como si hubiera dicho: “Aún así, no dejarás de practicar la traición; sí, agregarás a tus crímenes; porque percibo que se apresuran a la comisión de la iniquidad como si se hubieran aliado y se hubieran congregado para ese propósito, de modo que ya no podemos esperar que se aflojen en su curso ". El diseño de Dios es exhibir su disposición incorregible, para que puedan quedar sin excusa.

Toda la cabeza está enferma. Otros lo traducen cada cabeza, y suponen que esos términos denotan a los príncipes y nobles de la nación. Más bien estoy de acuerdo con la opinión de quienes la interpretan en su totalidad; porque considero que es una comparación simple tomada del cuerpo humano, en este sentido, que el cuerpo está tan gravemente afectado que no hay esperanza de recuperar la salud. Señala dos partes principales de las que depende la salud del cuerpo y, por lo tanto, muestra el alcance de la enfermedad que, nos dice, ha infectado a esta desgraciada gente hasta tal punto que se están consumiendo; que la enfermedad no existe en un solo miembro o en las extremidades del cuerpo, sino que el corazón mismo ha sido herido y la cabeza está gravemente afectada; en resumen, que las partes vitales, como se les llama, están tan heridas y corrompidas que es imposible curarlas.

Pero aquí también los comentaristas difieren; Para algunos de ellos, este estado de enfermedad se refiere a los pecados y otros a los castigos. Aquellos que lo ven como una referencia a los pecados lo interpretan así: “Eres como un cuerpo podrido y apestoso, en el que ninguna parte es sana o sana. Los crímenes de la peor descripción prevalecen entre ustedes, por la infección de la cual todo está corrompido y degradado ”. Pero elijo más bien interpretarlo como una referencia a los castigos; porque, sin duda, Dios sigue con esta queja, que la nación es tan obstinada que no puede ser curada por ningún castigo, porque, aunque ha sido golpeada casi hasta la muerte, o al menos ha sido mutilada y terriblemente desgarrada por repetidos golpes, aún no está reformado. Tal es también la importación de -

Versículo 6

6. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay solidez en él. Aquí procede con la misma comparación y repite la misma afirmación; ciertamente, aquellos que explican la primera parte del verso, en referencia a los castigos, no consideran suficientemente la parte restante del contexto. Si admitimos que una nación corrompida por los vicios se compara con un cuerpo enfermo, ¿cuál es el significado de las palabras que siguen inmediatamente, que las heridas no han sido atadas o suavizadas con ungüento? Es evidente que el Profeta habla de las aflicciones por las cuales la nación casi se había desperdiciado, y que aduce esta debilidad continua como prueba de una impenitencia endurecida. Él lo llama una llaga putrefacta, de la cual la materia enferma fluye continuamente, como si alguna fuente oculta enviara perpetuamente un suministro adicional de veneno. En esta comparación, muestra que la herida es incurable, porque ese suministro no se puede detener. Todo esto se intensifica prodigiosamente al afirmar que no se han aplicado remedios; porque las tres metáforas a las que se une (no han sido cerradas, ni unidas, ni suavizadas con ungüento) tienen el mismo significado que la nación, sin ninguna esperanza de alivio, sin consuelo, sin remedio, se reduce a tal estado de angustia, que en tales castigos se muestra abiertamente la máxima severidad de Dios.

Versículo 7

7. Su país está desolado Literalmente, es desolación; y así Isaías continúa hablando más completa y claramente de lo que ya había dicho en sentido figurado acerca de los castigos, que el país se ha visto reducido a un terrible estado de devastación: porque elijo interpretar todas esas declaraciones como relacionadas con sucesos pasados, porque el El Profeta no amenaza la venganza de Dios, pero describe esas grandes calamidades que ya han sucedido. Los reprende con indolencia y estupidez al no dejarse conmover por sus aflicciones.

Como la destrucción de extraños (18) . Esto se agrega en aras de aumentar la imagen; para la opinión de que זרים (zarim) se pone aquí para זרם (zerem), una inundación, es descabellada. Esa palabra, sin duda, puede aplicarse a los enemigos, pero es mejor tomarla como denotando literalmente a los extranjeros. La calamidad es más grave cuando la provocan hombres que son desconocidos y que han venido de un país lejano, que arrasan con mucha más imprudencia y crueldad que las tribus vecinas. Tales hombres destruyen ciudades, queman casas, edificios y aldeas, y extienden la desolación a su alrededor. En resumen, se precipitan hacia adelante con ferocidad bárbara, empeñados en asesinatos y conflagraciones, y están más ansiosos por infligir daños que por obtener ganancias. Pero los vecinos, cuando han sometido a un país, pueden retener su posesión al tener una guarnición, y tan pronto como se intenta una revuelta, o se produce una insurrección, pueden enviar tropas adicionales; y por lo tanto no son tan crueles; ni destruyen un país del que esperan obtener alguna ventaja. Por lo tanto, no es una calamidad ordinaria, sino la más impactante de todas las calamidades, que se describe aquí.

Por lo tanto, debemos aprender que, cuando Dios comienza a castigarnos, si no nos arrepentimos, no desiste de inmediato, sino que multiplica los castigos y los sigue continuamente con otras aflicciones. Por lo tanto, deberíamos abstenernos de tal obstinación, si no deseamos imponernos los mismos castigos, o al menos merecer el mismo reproche que se presentó contra los judíos, que aunque habían recibido advertencias agudas y habían sentido el mano de Dios, aún no podían ser corregidos o reformados.

Además, no deberíamos preguntarnos si nos visitan con una cantidad y variedad de aflicciones tan grandes, de las cuales no vemos fin ni límite, ya que por nuestra obstinación luchamos con Dios y con sus llagas. Por lo tanto, debe suceder con nosotros como con los caballos que se retuercen y se vuelven rebeldes, que, cuanto más obstinados y refractarios son, se les aplica el látigo y el espolón con mayor severidad. En la actualidad, hay muchos que casi acusan a Dios de crueldad, como si siempre nos tratara con dureza, y como si debiera castigarnos más suavemente; pero no tienen en cuenta nuestros crímenes impactantes. Si ellos pesaran debidamente esos crímenes, seguramente reconocerían que, en medio de la mayor severidad, la paciencia de Dios es maravillosa; y que no pensemos que en este caso el Señor fue demasiado severo, debemos tener en cuenta los vicios que luego enumera.

Aquí se iniciará una objeción. ¿Por qué Isaías declara que la nación sufrió tal variedad de aflicciones, mientras que ya hemos mencionado que comenzó a profetizar bajo Uzías, (19) durante cuyo reinado el reino de Judá estaba en una condición próspera? ( 2 Crónicas 26:5.) Aunque, hacia el final de su vida, el reino de Israel se encontró con algunos desastres, aún así esto no afectó al reino de Judá. En consecuencia, los judíos piensan que estas palabras se relacionan con el reinado de Jotham ( 2 Reyes 15:32) y no con Uzías. Su opinión parece tener poco peso a primera vista; y, sin embargo, cuando se examina todo el asunto, no carece de probabilidad; porque sabemos que los profetas no siempre asistieron a arreglos cronológicos al recolectar sus profecías; y es posible que este discurso de Isaías se coloque primero en orden por ninguna otra razón, sino porque contiene una visión resumida de esa doctrina que luego se entregará.

Otros piensan que pueden deshacerse fácilmente de la dificultad interpretando todo el pasaje como una descripción del vicio, y no de castigos; pero lo que se dice sobre la quema de ciudades y sobre la desolación del país no puede eliminarse fácilmente de esa manera. Si se supone que el Profeta habla del futuro y no de la condición actual de ese reino, y que, en nombre de Dios, predice las próximas calamidades, aunque no los contemplaron con los ojos, no me opongo mucho a esa opinión. , aunque es probable que trate de eventos que conocían. Es una narración real, y no una predicción, aunque en el próximo verso reconozco que anuncia el próximo resultado.

Versículo 8

8. Y la hija de Sion se quedará (20) como una cabaña en un viñedo Alude a una costumbre que existe en Francia, que los viticultores crían una cabaña por sí mismos cuando las uvas comienzan a madurar. Su próxima comparación, que está estrechamente relacionada con la primera, se toma de una costumbre de esa nación de proteger también los jardines de pepinos (21) por medio de hombres que vigilado durante la noche. Luego explica lo que pretendía transmitir en ambas comparaciones.

Como una ciudad sitiada. Esto puede explicarse de dos maneras; o que todo el país se desperdiciará, con la única excepción de la ciudad, que quedará en pie como una cabaña, o que la ciudad misma será destruida. La primera interpretación es adoptada por los judíos, y entienden que este pasaje se relaciona con el asedio de Senaquerib; pero creo que tiene un significado más amplio y abarca otras calamidades que siguieron después. De hecho, esto puede referirse al país vecino, por la miseria y la devastación que era imposible pero que la ciudad debería sufrir mucho daño; pero considero que el significado del Profeta es, que los males de los que habla llegarán incluso a la ciudad misma, hasta que, quebrada y arruinada, tenga el aspecto de una cabaña malvada

La hija de Sión es el nombre que aquí se le da a Jerusalén, de acuerdo con lo que es costumbre en las Escrituras para dar la designación de hija a cualquier nación, de la misma manera que la hija de Babilonia ( Isaías 47:1) y La hija de Tiro (Salmo 45:12) son nombres dados a los tirios y babilonios. Sión es el nombre empleado aquí en lugar de Jerusalén, debido a la dignidad del templo; y esta figura retórica, por la cual se toma una parte para el todo, se emplea con frecuencia.

Versículo 9

9. Excepto que el Señor de los ejércitos nos había dejado Aquí concluye lo que había declarado anteriormente sobre los castigos de Dios, que la desolación que tendrá lugar, o más bien está presente, y que ahora contemplan, puede compararse con la destrucción de Sodoma, si no fuera que el Señor arrebató, por así decirlo, de la quema un pequeño remanente. Y este versículo confirma lo que dije anteriormente, que la descripción del Profeta de las calamidades que ya habían tenido lugar está entretejida con los eventos que estaban a la mano, como si hubiera dicho: No se dejen engañar por las adulaciones; estarías en la misma condición que Sodoma y Gomorra ahora están, si no fuera que Dios, en compasión de ti, ha preservado un remanente. Esto concuerda con las palabras de Jeremías,

Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos. ( Lamentaciones 3:22.)

Por lo tanto, debemos observar dos cosas. Primero, el Profeta aquí describe la destrucción total; y, sin embargo, debido a que Dios tuvo que tratar con su Iglesia y su pueblo amado, ese juicio se mitiga con una gracia especial, de modo que de la ruina general de toda la nación, Dios rescata a su pueblo, a quien compara justamente con un remanente muy pequeño. Pero si Dios castiga los crímenes de los judíos con tan terribles castigos, consideremos que podemos compartir el mismo destino si imitamos su rebelión: porque Dios había apartado a esa nación para sí mismo, y los había distinguido del resto ordinario de otros. hombres. ¿Por qué entonces debería perdonarnos si nos endurecemos en nuestra impiedad y traición? O más bien, ¿cuál es el resultado de esa masa y sumidero de crímenes en los que los hombres de todo el mundo dan paso a sus pasiones? Indudablemente, será lo mismo con el destino de Sodoma y Gomorra, a menos que su venganza sea restringida por un pacto de gracia en el que prometió que la Iglesia será eterna; y esta amenaza, que es realmente horrible y alarmante, es aplicable a todos los hombres obstinados e incurables, cuyos vicios que ningún castigo puede destruir o debilitar.

Nuevamente, debemos observar el dicho de Jeremías, que ya he echado un vistazo, que debe atribuirse a las tiernas misericordias de Dios de que no estamos completamente destruidos. ( Lamentaciones 2:22.) Porque si consideramos la gran cantidad de maldad que prevalece entre todas las clases, nos preguntaremos si queda un solo individuo, y que no todos han sido removidos de la tierra del vivo; y de esta forma Dios retira su mano ( Ezequiel 20:22) para que pueda haber alguna Iglesia preservada en el mundo. Esta es la razón asignada por Paul, quien es el mejor intérprete de este pasaje, cuando, al citarlo, reprime la arrogancia de los judíos, para que no se jacten del mero nombre, como si hubiera sido suficiente. descendió de los padres; porque les recuerda que Dios podría actuar hacia ellos como lo había hecho anteriormente con los padres, pero que a través de sus tiernas misericordias se salvará un remanente. ( Romanos 9:27.) ¿Y por qué? Para que la Iglesia no perezca por completo; porque es a través del favor que tiene hacia él que el Señor, aunque nuestra obstinación lo pone bajo la necesidad de probar los juicios más severos, aún se reserva una pequeña semilla. ( Romanos 9:29.) Esta afirmación debería darnos un poderoso consuelo incluso en las calamidades más graves en las que podemos pensar que todo ha terminado con la Iglesia; que, aunque todo debería entrar en confusión, y que el mundo, como decimos, esté al revés, podemos perseverar con una fortaleza inquebrantable, y podemos estar seguros de que Dios siempre estará atento a su Iglesia.

Un remanente muy pequeño Esta cláusula puede estar relacionada con lo que precede o con lo que sigue, y en consecuencia algunos lo expresan, hubiéramos sido casi como Sodoma. Pero prefiero conectarlo con la cláusula anterior, para deducir que el número que Dios había reservado fuera de la destrucción es pequeño. Algunos piensan que: כ (caph) se usa aquí afirmativamente, para expresar el asunto con mayor fuerza; y no tengo ninguna objeción a ese punto de vista, aunque podemos tomarlo en su significado natural y literal, como si hubiera dicho, "y ese será un número pequeño". Esta declaración debe ser cuidadosamente observada; porque si la Iglesia no se extiende por todas partes, los hombres no suelen despreciarla. De ahí se deduce que los hipócritas están orgullosos de su número; y los hombres débiles, aterrorizados por la pomposa exhibición de esos números, se tambalean. También aprendemos de él que no debemos juzgar por la amplitud del número, a menos que elijamos preferir la paja al trigo, porque la cantidad es mayor; pero deberíamos estar satisfechos de saber que, aunque el número de los piadosos sea pequeño, Dios los reconoce como su pueblo elegido; y también debemos llamar a recordar ese dicho consolador,

No temas, pequeño rebaño; porque es el placer de tu padre para darte el reino. ( Lucas 12:32.)

Versículo 10

10. Escucha la palabra del Señor Él confirma lo que había dicho anteriormente, que la venganza del Señor no es cruel; porque merecían un castigo mucho más severo. Porque aunque había una diferencia entre ellos y los habitantes de Sodoma en cuanto al castigo, su culpa era la misma; para que el castigo igual podría haber sido infligido, si el Señor no los hubiera salvado. Esto equivale a que, si han recibido un tratamiento más leve, no es porque hayan pecado menos atrozmente que los habitantes de Sodoma, sino que deben atribuirse a la misericordia de Dios.

Cuando le da a los gobernantes el nombre de Sodoma, y ​​distingue a la gente por el nombre de Gomorra, esto no indica que hay una diferencia, sino que su condición es similar. Pero al repetir lo mismo dos veces, la diversidad de los nombres aporta elegancia adicional; como si hubiera dicho que no hay mayor diferencia entre los gobernantes y la gente que entre Sodoma y Gomorra. Hay, sin duda, una alusión a las diversas filas de hombres, asignándoles, por separado, por así decirlo, dos ciudades; pero como Sodoma y Gomorra quieren decir lo mismo, percibimos que los arroja, por así decirlo, en un solo paquete. En resumen, el significado es: “Si alguien se forma una opinión sobre las personas y los gobernantes, encontrará que hay una semejanza tan cercana entre ellos como entre Sodoma y Gomorra, o entre un huevo y otro; porque ninguna parte es más sólida que cualquier otra parte ".

El Profeta comienza despojando a los judíos de sus disfraces, y con justicia; porque si bien todos los hipócritas están acostumbrados a emplear extraños revestimientos para ocultarse de la vista, esa nación era particularmente adicta a este vicio, y en ningún tema los profetas lucharon con ellos de manera más aguda o feroz. Junto con sus alardes sobre la pretendida santidad, también reinaba el orgullo, y se jactaban de la grandeza y la excelencia de su nación tanto como de las ceremonias y la adoración externa. Tanto más se ofendieron por la gran dureza con que Isaías se dirigió a ellos. Pero era necesario arrastrar su maldad de sus lugares al acecho, y por lo tanto, cuanto más arrogante sea su comportamiento, mayor es la vehemencia con la que el Profeta truena contra ellos. De la misma manera deberíamos tratar con todos los hipócritas.

La palabra del Señor El Profeta toma la palabra y la ley para la misma cosa; y, sin embargo, creo plenamente que empleó a propósito el término ley para mirar su absurda opinión; porque, al imaginar que la ofrenda de sacrificios, no acompañados por la fe y el arrepentimiento, puede apaciguar a Dios, ponen una interpretación absurda de la ley. Con estas palabras les recordó que, al citar a Moisés a ellos, no introduce nada nuevo y no agrega nada a la ley; que solo es necesario que escuchen cuál es la voluntad de Dios; y que sobre este tema los instruirá fielmente. Para que no supongan que, por una creencia infundada de su propia justicia, pueden engañar a Dios, él también les recuerda que la ley no les da rostro en este asunto.

Versículo 11

11. ¿Con qué propósito es la multitud de tus sacrificios para mí? Isaías ahora presenta a Dios como hablando, con el propósito de dar a conocer su propio significado; porque pertenece a un legislador no solo para emitir órdenes, sino también para dar una interpretación sólida de las leyes, para que no puedan ser abusadas. Más allá de toda duda, la antigua reprensión fue extremadamente desagradable y opresiva para ellos; ¿para qué lenguaje expresivo de desaprobación o aborrecimiento más fuerte podría haber sido empleado? Se gloriaron en el nombre de Abraham, se jactaron de que eran sus hijos, y por este motivo mantuvieron un comportamiento altivo. Esta es la razón por la cual el Profeta se arma con la autoridad de Dios contra ellos; como si hubiera dicho: "Debes saber que no es conmigo sino con Dios lo que tienes que hacer".

Luego explica la intención y el diseño de Dios al exigir sacrificios; que lo hace, no porque les otorgue un alto valor, sino para que puedan ayudar a la piedad; y, en consecuencia, que los judíos estaban muy equivocados al hacer que toda su santidad consistiera en esos servicios. Porque pensaban que habían cumplido su deber admirablemente bien cuando ofrecían sacrificios de bestias asesinadas; y cuando los profetas exigieron algo más allá de esto, se quejaron de que fueron tratados con dureza. Ahora el Señor dice que los rechaza y los aborrece, lo que puede parecer una severidad excesiva, porque fue por él que fueron nombrados. Pero debe observarse que algunos de los mandamientos de Dios deben obedecerse por su propia cuenta, mientras que otros tienen un objeto más remoto. Por ejemplo, la ley nos ordena servir y adorar a Dios, y luego nos ordena hacer el bien a nuestros vecinos. ( Deuteronomio 6:5; Levítico 19:18.) Estas cosas son en sí mismas aceptables para Dios y se exigen por su propia cuenta. El caso es diferente con las ceremonias; porque son actuaciones que no se exigen por su propia cuenta, sino por una razón diferente. Lo mismo puede decirse del ayuno;

Porque el reino de Dios no consiste en carne y bebida; ( Romanos 14:17;)

y, por lo tanto, el ayuno se dirige a otro objeto.

Se deduce, por lo tanto, que las ceremonias no fueron designadas de tal manera que fueran una satisfacción por la cual él debería ser apaciguado, sino para que por medio de ellas la nación pudiera ser entrenada para la piedad y pudiera progresar cada vez más. en la fe y en la adoración pura de Dios. Pero los hipócritas los observan con el cuidado más escrupuloso, como si toda la religión se volviera sobre este punto, y piensan que son los más devotos de todos los hombres, cuando se han cansado ansiosamente de observarlos. Y para que se les considere más devotos, también agregan algo propio, y diariamente inventan nuevos inventos, y abusan de manera perversa de las sagradas ordenanzas de Dios, al no tener en cuenta su verdadero objeto. Todas sus ceremonias, por lo tanto, no son más que corrupciones de la adoración a Dios. Porque cuando toda su atención se presta a la actuación externa y desnuda, ¿en qué se diferencian sus sacrificios de los sacrificios de los gentiles, que, sabemos, estaban llenos de sacrilegio, porque no tenían en cuenta un fin legal?

Esta es la razón por la cual el Señor rechaza esas ceremonias, a pesar de que fueron designadas por su autoridad, porque la nación no consideró el objeto y el propósito para el cual fueron ordenadas. La contienda incesante entre los profetas y la nación consistía en arrancar estas máscaras y demostrar que el Señor no está satisfecho con la mera adoración externa y no puede ser apaciguado por las ceremonias. En todos los lugares, los ministros piadosos tienen experiencia del mismo tipo de conflictos; porque los hombres siempre forman su estimación de Dios a partir de sí mismos, y piensan que él está satisfecho con la exhibición externa, pero no puede, sin la mayor dificultad, ser llevado a ofrecerle la integridad de su corazón.

Jeremías eliminará fácilmente toda la perplejidad de este pasaje, quien dice:

Cuando redimí a tus padres de Egipto, no les ordené que me ofrecieran sacrificios; Solo les ordené que me escucharan y que guardaran mis mandamientos. (Jeremias 7:22.)

Porque muestra que la observancia de las ceremonias depende totalmente de la palabra, y que es tan ocioso y poco rentable separarse de la palabra como lo sería para el alma separarse del cuerpo. A esto también pertenece el argumento en Salmo 50:13, -

¿Comeré carne de toro o beberé sangre de cabra? Ofrezca a Dios acción de gracias y pague sus votos al Altísimo.

Y en otro pasaje el mismo Jeremías dice:

"No confíes en palabras de falsedad, diciendo: El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor somos nosotros. Pero más bien sobresalir en hacer el bien, etc. " ( Jeremias 7:4.)

El Profeta Miqueas también dice: "¿Se complace el Señor en miles de carneros, o en diez mil ríos de petróleo?" Inmediatamente después agrega:

"Te mostraré, oh hombre, lo que es bueno y lo que el SEÑOR requiere de ti, a saber, hacer justamente, amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios ". ( Miqueas 6:7.)

De estos pasajes es evidente que la razón por la cual se condenan las ceremonias es que están separadas de la palabra como de su alma. Por lo tanto, vemos cuán grande es la ceguera de los hombres, que no pueden estar convencidos de que todos los dolores que toman para adorar a Dios no tienen ninguna ventaja a menos que fluyan de la integridad del corazón. Este vicio tampoco se limita a la gente común, sino que se encuentra en casi todos los hombres; y en aquellos que, en su opinión, sobresalen de todos los demás. De ahí surge la noción de la eficacia que pertenece al mero desempeño del acto externo, o, como lo llaman, el opus operaum, que los doctores popish han ideado, y que en la actualidad mantiene firmemente las mentes de muchos. . Ahora bien, aquí no es el hombre sino Dios mismo quien habla, y quien pronuncia, mediante un decreto inmutable, que todo lo que los hombres hacen en vano se ofrece para su aceptación, es vacío y no rentable, a menos que lo invoquen con verdadera fe.

Versículo 12

12. ¿Quién ha requerido esto de tu mano? Qué admirable confrontación de la adoración falsa, cuando Dios declara que no vendrán ante él de acuerdo con la manera señalada, y hace una declaración general, que en vano le ofrecen algo que no requiere; ¡porque él no elige ser adorado de otra manera que no sea la que ha sido ordenada! ¿Cómo es que los hombres están tan encantados con esos inventos, sino porque no consideran que todos sus servicios no sean rentables para sí mismos ni aceptables para Dios? De lo contrario, recordarían de inmediato que la obediencia es todo lo que les queda por hacer; ( 1 Samuel 15:22;) y no se jactarían tan insolentemente de sus esfuerzos, que el Señor mira con desprecio, no solo porque no obtiene ninguna ventaja de él, sino porque no desea que los hombres atribuyan a él lo que han emprendido precipitadamente sin su autoridad, o sufren el capricho de los hombres para que aprueben una ley: Sin embargo, para expresar un desprecio aún más fuerte, agrega de inmediato, que dan incorrectamente el nombre de obediencia a lo que él considera ser desechado; a saber, que su asistencia cercana al templo no es más que pisar sus aceras; como si, en referencia a sus oraciones hipócritas, él hubiera dicho: "En verdad, me ponen bajo profundas obligaciones aturdiendo mis oídos".

Versículo 13

13. No traiga más oblaciones vanas Esta es una advertencia útil para restringir los deseos irregulares de aquellos que no dejan de seguir una adoración inveteradamente despreciable e hipócrita, eso, advirtió por Dios, al final pueden arrepentirse si escuchan algún consejo. Pero por lo tanto, aprendemos cuán difícil es sacudir la falsa confianza de los hipócritas, una vez que se han endurecido, ya que ni siquiera pueden soportar escuchar a Dios claramente advirtiéndoles que no continúen perdiendo sus dolores y en la práctica de tal locura. .

El incienso es una abominación para uno. Para presionarlos más de cerca, él avanza más y declara que tal culto no solo no es rentable, sino que incluso lo detesta y lo aborrece; y justamente, porque la profanación de la adoración a Dios, en la cual se emplea falsamente su nombre, no está libre de sacrilegio. Como nada es más querido por Dios que su propia gloria, así que no hay nada que detesta más que infringirlo por algún tipo de corrupción: y esto se hace cuando cualquier tipo de servicio sin sentido se pone en la habitación de verdadera adoración El significado de este pasaje ha sido confundido por algunos, que han pensado que el Profeta habla de la derogación de la ley; porque ese no es su objeto, pero recuerda a la gente de su tiempo sobre la manera correcta de observar las ceremonias, y muestra con qué diseño y con qué propósito fueron instituidos. Porque desde el comienzo del mundo, la adoración a Dios era espiritual, y la diversidad de nuestra adoración de lo que prevalecía bajo el Antiguo Testamento tenía una referencia a los hombres, pero no a Dios. En Dios no hay cambio, ( Santiago 1:17), pero se acomoda a la debilidad de los hombres. Por lo tanto, ese tipo de gobierno era adecuado para los judíos, así como se necesita una capacitación preparatoria (22) para los niños. Con qué propósito fueron instituidos, y cuál es la manera correcta de observar las ceremonias, ahora describe.

Versículo 14

14. Sus nuevas lunas El Profeta no agrega nada nuevo a su antigua doctrina; pero con respecto a todas las ceremonias, en las cuales no hay una verdad espiritual, sino solo el resplandor de una falsa pretensión, generalmente declara que no son simplemente inútiles sino malvados. Por lo tanto, debemos observar que trabajamos sin ningún propósito, si no adoramos a Dios de la manera correcta, y como Dios mismo lo ordena. En todas las cosas, Dios se deleita en la verdad, pero especialmente en la adoración debido a su majestad. Además, no solo perdemos nuestro trabajo, sino que la adoración a Dios (como ya hemos dicho) está pervertida; y nada puede ser más malvado que esto. Ahora todas las supersticiones son tantas corrupciones de la adoración a Dios; se deduce, por lo tanto, que son malvados e ilegales.

La superstición puede verse, ya sea en sí misma o en la disposición de la mente. En sí mismo cuando los hombres tienen la audacia de idear lo que Dios no ha ordenado. Tales son aquellas acciones que surgen de la adoración de la voluntad, (ἐθελοθρησκεία, Colosenses 2:23), que comúnmente se llama devoción. Un hombre establecerá un ídolo, otro construirá capillas, otro designará festivales anuales e innumerables cosas de la misma naturaleza. Cuando los hombres se aventuran a tomar tales libertades como para inventar nuevos modos de adoración, eso es superstición. En la disposición de la mente, cuando los hombres imitan aquellos servicios que son legales y que Dios aprueba, pero mantienen toda su atención fija en la forma externa, y no atienden a su objeto o verdad. De esta manera, los judíos se adhirieron sinceramente a las ceremonias que Moisés había ordenado, pero dejaron de lado lo que era de mayor importancia; porque no tenían en cuenta la conciencia pura, nunca mencionaron la fe y el arrepentimiento, no tenían conocimiento de su culpa y, lo que era aún peor, separaron a Cristo de ellos y no dejaron espacio para la verdad. Esto muestra claramente, como ya he dicho, que era una máscara espuria y engañosa; para que sus sacrificios no difieran en absoluto de los sacrificios de los gentiles. Por lo tanto, no es maravilloso que el Señor los llame abominación

No me quedaré para notar las frases aquí utilizadas, que son varias; y, sin embargo, no deben pasarse por alto a la ligera. Porque el Señor percibe cuán grande es la falta de sentido de los hombres en modos de adoración inventados; y, por lo tanto, acumula una variedad de expresiones, para poder contener más poderosamente ese desenfreno, y nuevamente declara que esas acciones son odiosas para él. Además, debido a que los hombres se halagan a sí mismos y tontamente albergan la creencia de que el Señor tendrá en alguna estimación los artilugios ociosos que han enmarcado, declara, por el contrario, que los considera con odio y aborrecimiento.

Versículo 15

15. Cuando extendiste tus manos La antigua costumbre de extender las manos en oración no surgió de la superstición; ni esa práctica, como muchas otras, obtuvo dinero a través de una ambición tonta e inactiva; pero porque la naturaleza misma incita a los hombres a declarar, incluso por signos externos, que se acercan a Dios. En consecuencia, como no pueden volar hacia él, se alzan con este signo. No se dio ninguna orden judicial a los padres, ciertamente, con respecto a esta señal; pero lo usaron como hombres divinamente inspirados; y por esta misma señal todos los idólatras son condenados por ceguera grave; porque, si bien declaran por una actitud externa que se hacen amigos de Dios, en realidad se hacen amigos de los ídolos. Para condenarlos con más fuerza, el Señor permitió que el uso ininterrumpido de esta costumbre continuara entre ellos. El Profeta, por lo tanto, no condena la propagación de las manos, sino su hipocresía; porque asumieron la apariencia de hombres que invocaban a Dios, mientras que en su corazón estaban totalmente en contra de él, ya que en otro lugar declara más plenamente que

"esta gente se acerca a mí con la boca, y con los labios me honra, pero ha alejado su corazón de mí" ( Isaías 29:13.)

El Señor dice que está cerca , pero es para aquellos que lo invocan en verdad. (Salmo 145:18.)

Donde está la hipocresía, no puede haber un verdadero llamado a Dios. Y, sin embargo, este pasaje no contradice lo que se dice en otra parte: "Cuando extiendan sus manos, oiré". (23) Porque en ese pasaje el Señor habla de ese llamado que procede de la confianza en él. La fe es la madre de invocar a Dios; y si eso está ausente, no queda más que burla vacía.

Sí, cuando hacen muchas oraciones, Él amplifica la declaración anterior al amenazar con que él estará sordo a sus gritos, en la medida en que puedan multiplicar las oraciones; como si hubiera dicho: "Aunque seas constante en la oración, esa diligencia no te servirá de nada". Porque esto también es una falla que pertenece a los hipócritas, que cuanto más abundan sus oraciones en palabras, piensan que son más santos y que obtendrán más fácilmente lo que desean. Por lo tanto, su habla ociosa es reprendida indirectamente.

Tus manos están llenas de sangre. Aquí comienza a explicar más completamente la razón por la que desaprueba, e incluso desdeñosamente rechaza, tanto sus oraciones como sus sacrificios. Es porque son crueles y sangrientos, y están manchados con crímenes de todo tipo, aunque aparecen en su presencia con una exhibición hipócrita. Aunque luego agregará otros tipos de crímenes, como mencionó la extensión de las manos, habla de las manos y dice que en ellas llevan y dan testimonio de sus crímenes, de modo que no necesitan Me sorprende que los empuje con tanta dureza. Por otro lado, la frase, para levantar las manos limpias, fue empleada no solo por profetas y apóstoles, ( 1 Timoteo 2:8), sino incluso por autores profanos, que fueron impulsados ​​por el simple instinto de reprobar la estupidez de los hombres; si no fuera porque Dios quizás los obligó a hacer esta confesión, para que la verdadera religión nunca pudiera estar sin algún tipo de certificación.

Y, sin embargo, el Profeta no quiere decir que fueron ladrones o asesinos, sino que reprende los trucos y el engaño por los cuales obtuvieron la posesión de la propiedad de los demás. Dios juzga de manera diferente a los hombres; porque los trucos ocultos y las artes malvadas, por las cuales los hombres malvados están acostumbrados a engañar y aprovechar lo más simple, no son tomados en cuenta por los hombres; o si se tienen en cuenta, al menos se atenúan y no se estiman de acuerdo con su peso justo. Pero Dios, arrastrando a la luz a esos mismos hombres de reputación deslumbrante, que bajo pretensiones engañosas habían tenido la costumbre de ocultar sus prácticas injustas, declara claramente que son asesinos. Porque de cualquier forma que mates a un hombre, ya sea que le cortes la garganta o le quites la comida y las necesidades de la vida, eres un asesino. En consecuencia, Dios no habla de hombres que son abiertamente malvados, o cuyos crímenes los han hecho abiertamente infames, sino de aquellos que deseaban ser considerados hombres buenos y que mantenían algún tipo de reputación.

Esta circunstancia debe ser cuidadosamente observada; porque por los mismos motivos debemos ahora tratar con hombres malvados, que oprimen a los pobres y débiles por fraude y violencia, o algún tipo de injusticia, y aun así ocultan su maldad con un disfraz plausible. Pero con cualquier descaro que puedan exclamar que no se parecen a ladrones o asesinos, debemos reprenderlos con la misma severidad que el Profeta empleó para las personas del mismo sello; porque cuando hablamos en el nombre de Dios, no debemos juzgar según los puntos de vista y opiniones de los hombres, sino que debemos declarar audazmente el juicio que el Señor ha pronunciado.

Versículo 16

16. Lavarte, limpiarte Exhorta a los judíos al arrepentimiento, y les señala el verdadero camino, siempre que deseen que su obediencia sea aprobada por Dios. Por lo tanto, concluimos que nada puede agradar a Dios, a menos que proceda de una conciencia pura; porque Dios, como los hombres, no juzga nuestras obras según su apariencia externa. Con frecuencia sucede que alguna acción particular, aunque realizada por un hombre muy malvado, obtiene aplausos entre los hombres; pero a la vista de Dios, que contempla el corazón, una conciencia depravada contamina todas las virtudes. Y esto es lo que enseña Hageo, sosteniendo una ilustración extraída de las antiguas ceremonias, que todo lo que una persona inmunda ha tocado está contaminado; de lo cual concluye que nada limpio procede de los impíos. Nuestro Profeta ya ha declarado, que en vano ofrecen sacrificios a Dios, en vano rezan, en vano invocan su nombre, si la integridad de corazón no santifica la adoración externa. Por esta razón, para que los judíos ya no trabajen sin ningún propósito, él exige esa limpieza; y comienza con una reforma general, para que, después de haber cumplido una parte de su deber, se imaginen que esto sería un velo para ocultarlos de los ojos de Dios.

Así es como debemos tratar siempre con los hombres que están separados de Dios. No debemos limitar nuestra atención a una o unas pocas llagas de un cuerpo enfermo, pero si apuntamos a una cura verdadera y completa, debemos pedirles que comiencen de nuevo, y debemos eliminar por completo el contagio, que los que antes eran odiosos y abominable ante los ojos de Dios puede comenzar a agradar a Dios. Mediante el lavado de metáforas, indudablemente exhorta a eliminar la contaminación interna, pero poco después también agregará los frutos de las acciones.

Cuando les pide que se laven, no quiere decir que los hombres se arrepientan por su propio ejercicio de libre albedrío; pero él muestra que no hay otro remedio que este, que aparecerán puros a la vista de Dios. Ahora, sabemos que los escritores sagrados atribuyen a los hombres lo que el Espíritu de Dios ha forjado en ellos, a quien Ezequiel llama agua limpia, porque a él pertenece la obra del arrepentimiento. ( Ezequiel 36:25.)

Guarda el mal de tus actos El Profeta ahora viene a describir los frutos del arrepentimiento; porque no solo explica sin una metáfora qué es lavar y ser limpiado, sino que les ordena que exhiban en toda su vida y en cada acción, la evidencia de su renovación. Sin embargo, confirma la declaración anterior, que la contaminación del pueblo está ante los ojos de Dios, que mancha y degrada todas sus acciones, y por lo tanto hace imposible que sean agradables a su vista. Y él menciona particularmente los ojos de Dios, para que, cuando emplearon un velo para impedir que vean, en vano imaginen que Dios compartió con ellos en su ceguera.

Dejar de hacer el mal. Sigue procediendo a reprobar su estilo de vida. Este pasaje se interpreta comúnmente como si al hacer mal el Profeta significara amar mal; pero debe entenderse estrictamente como denotar aquellos crímenes por los cuales un vecino es herido; para que en la exhortación, Aprenda a hacer el bien, que ocurre en el siguiente verso, la expresión a su prójimo deba ser provista; porque habla de las lesiones y los amables oficios que Eva realiza a nuestros vecinos. Ahora, dado que el arrepentimiento tiene su sello en el corazón del hombre, lo describe con esas apariencias externas por medio de las cuales, en cierta medida, se presenta ante los ojos de los hombres. No hay hombre que no quiera ser considerado un buen hombre; pero el verdadero carácter de cada hombre se manifiesta por sus acciones. Por lo tanto, los llama a la realización de esas acciones externas por las cuales pueden dar evidencia de su arrepentimiento.

Él comprende bajo dos cabezas los frutos del arrepentimiento, dejar de hacer el mal y hacerlo bien. Primero, debemos dejar de cometer cualquier acto de injusticia; porque no debemos imitar a aquellos derrochadores que desean ser considerados generosos, y tomar fraudulentamente de una persona lo que le otorgan a otra. Una vez más, no debemos asemejarnos a esas personas ociosas que piensan que han hecho lo suficiente, si se han evitado hacer daño e invadir la propiedad de sus vecinos, pero no tienen cuidado de realizar actos de bondad. Pretendía, por lo tanto, incluir ambos; porque bajo esas dos cabezas se comprende el mantenimiento de la segunda tabla de la ley.

Versículo 17

17. Aprende a hacerlo bien Como lo acababa de hacer, imponiéndoles que dejen de hacer el mal, los acusó de la práctica continua de la iniquidad como si hubiera dicho que toda su vida fue un hábito constante de pecar; así que ahora les ordena que se vuelvan hábiles en actos de bondad, y al suplicarles que aprendan esto, se dirige a ellos como eruditos que aún no han aprendido sus primeras lecciones. Y primero les pide que busquen juicio. Otros lo hacen, preguntan sobre el juicio respetuoso, que no apruebo; porque por la palabra buscar el Profeta quiso decir más que esto, quiso decir lo que llamamos la práctica real de ello. Por la palabra juicio denota lo que es bueno y correcto; como si hubiera dicho: "Apunta a la rectitud".

Alivie a los oprimidos El Profeta, después de su manera maravillada, agrega a la descripción general la mención de clases particulares; y aunque ya ha dado una exhortación especial a la amabilidad y la justicia, pero desea presionarlos más de cerca, entra en una enumeración más cuidadosa de ciertas clases, para presentar una visión más completa del tema. De lo contrario, los hombres siempre desean ser considerados buenos y justos, y apenas pueden ser conmovidos por instrucciones generales; pero cuando llegamos a casos particulares, se ven obligados, por así decirlo, a tratar el asunto en cuestión, y se ven obligados a ceder, o al menos volverse más manejables, de los cuales tenemos experiencia diaria.

Judege el huérfano, suplica por la viuda. El Profeta aquí selecciona dos clases, por medio de las cuales la maldad de los hombres queda más expuesta; porque rara vez sucede que se defiendan las causas de los huérfanos y las viudas, porque los hombres no esperan de ellos ninguna recompensa. Hasta tal punto están expuestos a todo tipo de injusticia, que ningún hombre se presenta en defensa de ellos, porque no hay hombre que siga la justicia por su propia cuenta; y no solo eso, sino que hay un gran número de personas que están listas para saquear a los pobres y necesitados. Esto prueba que a nadie le importa ejercer el juicio; porque no debemos sorprendernos en absoluto de que los hombres ricos e influyentes tengan amigos para ayudarlos, que están entusiasmados y seducidos por la expectativa de recompensa. Pero el Señor declara que él se hace cargo de los huérfanos y las viudas, y los vengará si sufren alguna lesión.

“No afligirás a ninguna viuda o hijo sin padre. Si afliges entonces de alguna manera, y lloran para mí, seguramente oiré su grito: y mi ira arderá, y te mataré con la espada; y tus esposas serán viudas, y tus hijos huérfanos ". ( Éxodo 22:22.)

La misma declaración se extiende ahora a todos los demás, que están oprimidos y gimen bajo la violencia y las pasiones sin ley de los hombres de rango e influencia.

Esto debería dar el mayor consuelo a todos los hijos de Dios, a quienes se les ordena poseer sus almas con paciencia. ( Lucas 21:19.) Cualquiera que sea la altiva jactancia de los enemigos, esto no impedirá que el pueblo de Dios se gloríe en medio de sus tribulaciones, mientras que tales consideraciones tendrán un lugar permanente en sus mentes: " El señor será nuestro vengador. Aunque los hombres nos ignoran, él nos cuida. Ayudará a los indigentes y defenderá su causa.

Versículo 18

18. Ven ahora, y razonemos juntos (24) La palabra hebrea נא (na) se traduce comúnmente rezo, por lo tanto; pero creo que denota la confianza de una buena causa, y por lo tanto es una exhortación, Ven. Porque el Señor declara que los judíos no tendrán nada que responder, y que, a pesar de que tengan la oportunidad de limpiarse, aún se quedarán sin palabras. Y ciertamente esta es la forma en que los hipócritas deben ser tratados; porque audazmente entran en disputas con Dios, y sus razonamientos no tienen fin. En consecuencia, les dice que, si eligen debatir, él estará igualmente preparado del otro lado.

Quizás se plantee la pregunta: ¿Por qué el Profeta habla principalmente sobre la segunda tabla de la ley, y no más bien acerca de la adoración a Dios? Porque sabemos que había buenas razones por las cuales Dios asignó el primer lugar a la primera mesa, cuando dividió la ley; y no puede haber ninguna duda de que, como viene primero en orden, también es de mayor importancia. Respondo, cuando los Profetas reprenden la hipocresía de los hombres, emplean varios modos de dirección. A veces se quejan de que el sábado ha sido profanado; a veces dicen que los hombres no invocan a Dios; pero en su mayor parte censuran la idolatría y alzan la voz contra las supersticiones. Pero aquí Isaías se queja de que sus deberes hacia sus vecinos no se han cumplido.

Aún así, en todos estos casos, el objetivo es el mismo, mostrar que nuestras acciones no tienen ningún valor a la vista de Dios, cuando no proceden de una buena conciencia, y cuando somos indigentes del temor de Dios. Este miedo lo denotan a veces al "invocar el nombre de Dios", a veces al "guardar el sábado", y otras por otras acciones; pero como la distinción entre la verdadera adoración y la hipocresía se señala de manera más clara y manifiesta a través de los deberes de la bondad fraternal, hay buenas razones por las cuales Isaías presenta la mención de esos deberes. Los hipócritas tienen cuidado de realizar adoraciones y ceremonias externas; pero por dentro están llenos de envidia, se hinchan de orgullo y desprecio de los hermanos, arden de codicia y ambición; y aunque se ocultan bajo esas máscaras, no pueden ser fácilmente detectados. Deben, por lo tanto, ser juzgados por esta regla, como por una piedra de toque, y por lo tanto debe determinarse si temen o no a Dios.

Podríamos, de hecho, ser engañados, si desde la segunda mesa solo formáramos nuestro juicio sobre la piedad de un hombre; pero si alguien cumple con los deberes de la primera mesa, que son evidencia de la piedad y de la adoración a Dios, entonces debe ser llevado a este estándar: ¿Actúa inofensivamente hacia otros hombres? ¿Se abstiene de todo acto de injusticia? ¿Habla la verdad? ¿Vive en el ejercicio de la bondad con sus hermanos? Esta es la razón por la cual Cristo pronuncia

misericordia, juicio y fe, para ser los asuntos importantes de la ley, ( Mateo 23:23,)

y censura a los fariseos porque, en su afán por los diezmos y las ofrendas, solo atendían asuntos menores y descuidaban la verdadera justicia. Por fe quiere decir fidelidad, o lo que comúnmente llamamos lealtad. (25) Por juicio se refiere a todo tipo de rectitud, cuando le damos a cada hombre lo que le pertenece, y no permitimos que otros se lastimen, sino que ayudamos ellos, en lo que respecta a nuestro poder.

Pero si estos son los asuntos importantes de la ley, ¿en qué orden debemos colocar los mandamientos de la segunda tabla? Respondo, conservan su debida importancia y orden; pero por medio de esos deberes que Cristo exige tan rígidamente, y en los cuales él se detiene tan ampliamente, la hipocresía se detecta más completamente, y estamos mejor capacitados para juzgar si un hombre teme sinceramente a Dios o no. En el mismo sentido, si entendemos ese pasaje, tendré piedad y no sacrificio; ( Oseas 6:6; Mateo 9:13;) la misericordia es una evidencia y prueba de la verdadera piedad. Nuevamente, es agradable a Dios, porque es una verdadera demostración del amor que le debemos a nuestros semejantes; pero los sacrificios le agradan por una razón diferente. Ahora es, creo, bastante claro por qué el profeta Isaías menciona la bondad en lugar de la fe o el llamado a Dios; y por qué los profetas emplean tal variedad en sus modos de dirección, cuando se esfuerzan por traer de vuelta a los hipócritas a la verdadera adoración a Dios, y cuando les piden que lo demuestren por sus frutos.

Aunque tus pecados sean tan escarlatas Es como si hubiera dicho que no acusa a personas inocentes y no desea entrar en controversia; para que los cargos que él hace contra ellos no se presenten o mantengan sin una fuerte necesidad. Los hipócritas suelen encontrar fallas en Dios, como si él fuera demasiado severo y no pudiera ser apaciguado en absoluto. Van aún más lejos y descubren esta excusa para su obstinación, que es en vano que intenten regresar a un estado de favor con Dios. Si cualquier otro recurso falla, todavía vuelan a esto, que no es apropiado hacerles demandas tan rígidas, y que incluso los mejores hombres tienen algo que necesita ser perdonado. El Profeta anticipa la objeción, al presentar al Señor hablando mal de esta manera: “Por mi parte, si es necesario, no me niego a discutir contigo; porque el resultado será demostrar que es su propia obstinación lo que impide que se produzca una reconciliación entre nosotros. Solo traiga limpieza de corazón, y toda controversia entre nosotros terminará. Ya no contendería contigo, si me traes un corazón recto.

Por lo tanto, obtenemos una declaración en el más alto grado consolador, de que Dios no lucha con nosotros como si quisiera perseguir nuestras ofensas al máximo. Porque si nos volvemos sinceramente a él, él inmediatamente volverá a favorecernos, y borrará todo recuerdo de nuestros pecados, y no exigirá una cuenta de ellos. Porque él no es como los hombres que, incluso por un delito leve e insignificante, a menudo se niegan a reconciliarse. No, hasta ahora está lejos de darnos razones para quejarnos de su severidad excesiva, de que está listo para limpiarnos y hacernos tan blancos como la nieve. Está satisfecho con la limpieza del corazón, y si, a pesar de esta limpieza del corazón, hay algún delito, lo perdona y absuelve a los que lo han provocado.

Versículo 19

19. Si está dispuesto y es obediente, Isaías continúa defendiendo la causa de Dios contra el pueblo, y declara en pocas palabras, que no solo el pueblo debe soportar la culpa de todas las calamidades que sufrieron, pero que recae en su propio poder para recuperar de inmediato la prosperidad y la felicidad; porque Dios siempre está dispuesto a perdonarlos, siempre que no endurezcan sus corazones. Pero debido a que la felicidad parece estar aquí puesta en el poder de los hombres, y a su disposición, los papistas mantienen abiertamente que los hombres, por el ejercicio de su propia voluntad, son libres de elegir el bien o el mal. Cuando Dios acusa a los hombres de obstinación, no debemos creer que él describe la naturaleza o el alcance de su capacidad.

Pero sería inútil decir, si estáis dispuestos, a menos que los hombres tuvieran el poder de querer. Respondo, aunque la elección no sea tan libre como pretenden serlo, sin embargo, los pecadores tienen la justa responsabilidad de ser los agentes voluntarios de sus calamidades, porque es por su propia voluntad, y no por obligación, que provocan a Dios a la ira. . Por lo tanto, es cierto que es un regalo especial de Dios cuando un hombre apunta a lo que es bueno; pero es igualmente cierto que es su propia maldad lo que impide que los reprobados le apliquen su mente y, en consecuencia, que toda la culpa de su obstinación recae en ellos mismos. De esto depende el reproche presentado contra la gente, que habrían llevado una vida próspera y feliz, si hubieran sido sumisos y obedientes a Dios. Ya que Dios está dispuesto por naturaleza a actos de bondad, nada más que nuestra ingratitud y enemistad nos impide recibir esa bondad que ofrece libremente a todos. Por otro lado, agrega una amenaza aguda y fuerte, que está en su poder vengarse; para que no se imaginen que los que desprecian a Dios escaparán sin castigo. También debe observarse que la única regla de vivir bien es rendir obediencia a Dios y su palabra; para querer y escuchar no significa nada más que cumplir con la voluntad de Dios.

Se ha admitido un cambio en la construcción de las palabras (hypallage) en esta oración; porque el significado totalmente expresado sería así: "si tu mente está lista y tu voluntad dispuesta a obedecer"; o, lo que equivale a lo mismo, "si me obedeces y prestas oído a mi palabra". Como, por lo tanto, Dios coloca la felicidad de los hombres en la obediencia, se deduce que nuestra vida se conduce adecuadamente, cuando escuchamos a Dios hablar y le obedecemos en todas las cosas. ¡Cuán grande, por lo tanto, es la maldad de los hombres, cuando se rehúsan a escuchar a Dios que continuamente les está hablando, y rechazan la felicidad que él ha provisto y ofrecido! Era apropiado que sus disposiciones caprichosas fueran sometidas, para que esos miserables no arrastraran la ira de Dios y se arrojaran voluntariamente, como bestias salvajes, al filo de la espada. También debemos observar, que él finalmente los amenaza con la destrucción final, si se niegan obstinadamente a someterse a Dios.

Comeréis el bien de la tierra. Él significa los frutos que la tierra produce para suplir las necesidades de la vida; porque, en cierto sentido, se puede decir que la tierra es cruel cuando no produce sus frutos y los mantiene, por así decirlo, en su seno. Sin embargo, no tengo dudas de que alude a las promesas de la ley, en las que Dios declara, que a quienes le temen bendecirá la tierra y hará que produzca una gran abundancia de todas las cosas buenas.

El Señor te hará abundante en el fruto de la tierra, en la tierra que el Señor juró a tus padres que te dieran. ( Deuteronomio 28:11.)

Y, sin embargo, cuando nos ofrece las comodidades de la vida terrenal, no es porque desee que nuestra atención se limite a nuestra felicidad actual, que solo hipócrita valora y que ocupa por completo sus mentes; pero para que, al contemplarlo, podamos elevarnos a la vida celestial, y que, al probar tanta bondad, él nos pueda preparar para el disfrute de la felicidad eterna. Más especialmente, Dios estaba acostumbrado a actuar de esta manera hacia los pueblos antiguos, para que, al probar los beneficios actuales, como una sombra, pudieran ser llamados a la herencia celestial. Esta distinción debe observarse cuidadosamente, para que podamos aplicar esta instrucción a nosotros mismos, de acuerdo con el grado de prosperidad a la que Dios nos ha exaltado. El Profeta pretendía mostrar que la verdadera felicidad, con sus acompañamientos, consiste en la obediencia a Dios; y que los impíos, por su obstinación, traen sobre sí toda clase de calamidades, y por lo tanto, todas nuestras angustias deben atribuirse a los pecados y crímenes que hemos cometido.

Versículo 20

20. Pero si rehúsan y se rebelan, los malvados siempre piensan que la severidad del castigo es mayor que su culpa, aunque el Señor los castigue muy suavemente; y aunque no se aventuran a justificarse por completo, nunca dejan de acusar a Dios de severidad excesiva, como dije anteriormente. Pero el Profeta amenaza con que no habrá fin de sus calamidades hasta que sean destruidas; y para que no se imaginen que no tienen nada más que temer que esos castigos leves e insignificantes que han sufrido hasta ahora, declara que todavía les esperan juicios mucho más pesados ​​de Dios.

Los papistas torturan este pasaje para apoyar la doctrina del libre albedrío y argumentan de la siguiente manera: "Si los hombres son felices siempre que estén dispuestos a obedecer a Dios, se deduce que esto está bajo nuestro propio poder". El argumento ciertamente es muy infantil; porque el Señor no nos informa por el Profeta cuál es la naturaleza o el alcance de nuestra capacidad para el bien o el mal; pero nos recuerda que es nuestra culpa si no disfrutamos de las cosas buenas, y que las calamidades con las que estamos afectados son los castigos de nuestra desobediencia. La pregunta, si un hombre puede hacer que su mala voluntad sea buena, es completamente diferente de la pregunta, si, por la mala voluntad, lo cual es natural para él, trae sobre sí todos los males que soporta. Injusta y falsamente, por lo tanto, esos doctores hábiles e ingeniosos emplean este pasaje para apoyar su doctrina sobre una libre elección del bien y del mal.

Porque la boca del Señor lo ha dicho (26) Dado que los hombres que están cegados por sus lujurias están poco conmovidos por las amenazas, el Profeta, para despertarlos De una profunda pereza, les recuerda que esta declaración no es pronunciada por un hombre mortal, sino que procede de la boca de Dios, que no es cambiante como los hombres, pero se adhiere constantemente a su propósito. (27) Por lo tanto, menciona la boca del Señor, para aterrorizarlos, para que aquellos que en sus vicios hayan caído en un sueño profundo puedan prestar atención seria a sus amenazas.

Versículo 21

21. ¡Cómo se convierte la ciudad fiel en una ramera! Para hacer que la reprensión sea más contundente y el crimen de la gente más impactante, al haberse apartado de Dios y de toda rectitud, llora en voz alta como si hubiera visto algo monstruoso; y ciertamente fue un cambio apropiado para despertar el horror, que una nación dedicada a Dios, y elegida para un sacerdocio real, ( Éxodo 19:6) hubiera caído de la alta piedad al sumidero más bajo de la maldad. Más especialmente, habla de la ciudad de Jerusalén, que era el santuario de Dios y la residencia real. Se queja de que la ciudad que anteriormente había sido guardiana de la justicia es una guarida de ladrones; que ella, que antes era una virgen casta y pura, se ha convertido en una ramera. Para infligir una vergüenza más profunda a los judíos degenerados, que se habían alejado ampliamente de sus santos padres, asume el aire de una persona asombrada y se pregunta cómo podría esto ha pasado.

La ciudad fiel Por la palabra fiel alude, en mi opinión, a la fidelidad conyugal que una esposa debe preservar a su esposo. El significado es indudablemente más extenso; pero cuando miro la conexión del pasaje no dudo en decir que fiel significa casto; porque inmediatamente después emplea otro término en contraste con él, llamándola ramera. Mientras que una vez fue una esposa virtuosa, fiel al contrato matrimonial, ahora se ha convertido en una ramera, y su conducta básica no hace sonrojar su semblante. Las Escrituras frecuentemente llaman a la Iglesia la esposa de Dios. ( Oseas 2:19.) Ese rango honorable que tenía Jerusalén, siempre que mantuviera la castidad espiritual y continuara en la adoración pura y legal de Dios; pero tan pronto como se apartó de ella, se convirtió en una ramera.

Este asombro del Profeta se unió indudablemente al más profundo dolor; porque debemos considerarlo como algo monstruoso cuando los hombres se rebelan de Dios y rechazan esa lealtad que han prometido rendir; ni es posible que los hombres de corazón recto, cuando contemplan tal revuelta, no puedan ser afectados con el dolor más conmovedor. Leemos que los ángeles en el cielo se regocijan en la conversión de un pecador; ( Lucas 15:7;) y por lo tanto no pueden sino llorar por la ruina final de cualquier pecador. ¡Cuánto más lamentarán la ruina y la destrucción de todo un estado y una Iglesia!

Además, ese asombro transmite también una queja; como si el Profeta hubiera dicho: “¡Oh Jerusalén, de qué floreciente condición has caído! ¡En qué angustia te has sumergido! ¡Qué vergüenza y desgracia has traído sobre ti! Cuando se recuerda su floreciente estado en el que había estado y el respeto que se le había prestado en épocas anteriores, debería producir una impresión aún más profunda en su mente; porque ella, que alguna vez fue la madre respetada de una familia, es naturalmente más cuidadosa con su honor y reputación que una que ha pasado toda su vida en una conducta baja y licenciosa.

Estaba lleno de juicio. Él muestra qué frutos fueron producidos por esa lealtad a Dios en un período anterior. Podemos tomar el juicio como otro nombre para la rectitud; o, si se considera preferible, podemos llamarlo justicia cuando los hombres le otorgan a cada uno lo suyo, y juicio cuando se defiende la causa de los inocentes y se venga a los pobres y necesitados; porque tal es el uso de las palabras en las Escrituras cuando se emplean juntas; pero como no están perfectamente conectados en este pasaje, considero que el juicio denota rectitud; para que lo mismo se exprese dos veces con el fin de explicarlo más completamente.

Pero ahora asesinos Él muestra de qué manera Jerusalén se convirtió en una ramera. Era que la ciudad, que antes se distinguía por el amor a la justicia y la equidad, ahora estaba llena de asesinatos. El significado es, como hemos dicho anteriormente, que no eran asesinos o ladrones, sino que, por métodos fraudulentos y deshonestos, con el pretexto de la justicia, se habían ganado la propiedad de otros. En resumen, quiere decir que no actuaron justa y justamente con sus semejantes, cualquiera que sea la estimación en la que se encontraban; porque a veces, y de hecho con mucha frecuencia, sucede que los hombres muy malvados son tenidos en alta estima.

La condición a la que se redujo Jerusalén debería llevarnos a considerar con qué frecuencia Satanás ejerce lo que puede llamarse tiranía ilimitada sobre la Iglesia de Dios; porque si alguna vez hubo una Iglesia, había una en ese momento en Jerusalén; Y sin embargo, Isaías afirma que era una guarida de ladrones, o un matadero, donde cortaban las gargantas de los hombres. Pero si Satanás podría amotinarse libremente en esa Iglesia, no nos preguntemos que ocurre lo mismo entre nosotros; pero trabajemos para no dejarnos corromper por ejemplos tan malvados.

Versículo 22

22. Tu plata se ha convertido en escoria, tu vino mezclado con agua Isaías habla metafóricamente, y en dos comparaciones muestra aquí, que aunque la apariencia externa de los asuntos no fue abiertamente volcó, pero su condición cambió y se corrompió, para ser muy diferente de lo que había sido antes: porque dice que la escoria ahora brilla en lugar de oro, y que el vino, aunque conserva su color, ha perdido su sabor. "Aunque todavía haces un espectáculo vacío", dice el Profeta, "sin embargo, nada puro se encontrará en ti: ese vino que solía ser Mirada fija en ti está corrompido; y aunque su color engaña al ojo, su sabor muestra que se ha mezclado. "

Todo esto no significa nada más que que los judíos deberían dejar a un lado la hipocresía, y deberían comenzar a confesar sus pecados, y ya no halagarse a la manera de los hipócritas. Las comparaciones aquí empleadas están muy bien adaptadas a este fin, ya que la escoria tiene cierta semejanza con el oro; y de la misma manera, el color del vino mezclado con agua se asemeja al del vino puro; y, sin embargo, ambos están muy lejos de tener esa pureza de la que hacen un espectáculo exterior. Del mismo modo, se puede decir que los hipócritas, por su hipocresía, asumen un color falso de plata, aunque no tienen más valor que la escoria, y de hecho son los más detestables en este sentido, que, aunque son extremadamente malvados, sin embargo, con no menos traición que bajeza, presentan a Dios y a los hombres esas pretensiones huecas por las cuales ocultan su malicia.

Versículo 23

23. Tus príncipes son rebeldes Aquí hay una elegante alusión o juego de palabras. (28) No habla de los príncipes de tal manera que la gente común fuera santa y no necesitara reproche, pero señala la fuente del mal ; porque como ninguna enfermedad es más dañina que la que se extiende desde la cabeza a todo el cuerpo, ningún mal es más destructivo en una comunidad que un príncipe malvado y depravado, que transmite sus corrupciones a todo el cuerpo tanto por su ejemplo como por el libertad que él permite. Por lo tanto, también viene el proverbio, ὁποῖα ἡ δέσποινα, τοῖαι καὶ αἱ θεραπαινίδες, como amante, como sirvientas. El significado, por lo tanto, es como si el Profeta hubiera dicho que no había un vicio más que otro que reinara entre la gente, sino que una comisión ilimitada de crímenes prevalecía entre los propios nobles, y que de esta manera todo el cuerpo estaba manchado. con contaminación Algo que da fuerza adicional a la declaración está implícito en la palabra príncipes; porque debe lamentarse profundamente cuando surge un mal en ese mismo lugar en el que debe esperarse el remedio para él. Luego menciona una instancia particular.

Compañeros de ladrones Con estas palabras quiere decir que están tan lejos de restringir el robo y el trato falso, que, por el contrario, obtienen ganancias de ellos; y justamente llama a esas personas compañeras de ladrones, quienes, al recibir parte del botín, otorgan permiso para cometer robo. Y, de hecho, cuando un juez es corrompido por un soborno, es imposible, pero esos crímenes deberán abundar y pasar impunes, con los autores de los cuales debemos considerar que está en colusión.

Cada uno ama un regalo. Luego, señala la razón por la cual los príncipes se han hecho compañeros de ladrones, y se han atado a una conspiración perversa para hacer frente a los crímenes. Es avaricia. Cuando los jueces se dedican al amor al dinero, la justicia se destruye por completo; porque si la aceptación de las personas es una corrupción del juicio, de modo que no queda espacio para la justicia, todo hombre que esté bajo el dominio de la codicia seguramente considerará a la persona más que a la causa. La consecuencia es que no podrá percibir lo que es justo y correcto, sino que, como se expresa, hará leyes y las deshacerá.

Esto nos recuerda cuán gran virtud es para un magistrado ignorar el dinero; porque a menos que mantenga su mente, sus manos y sus ojos bajo control, nunca podrá juzgar con justicia. Es absurdo decir, como algunos hombres, que mantienen su corazón puro y sin corrupción, a pesar de que reciben sobornos. Lo que el Señor dice debe ser cierto, que un don cega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos. ( Éxodo 23:8.) Ningún hombre es tan recto, ningún hombre es tan clarividente y sagaz, que su mente resistirá el encanto y sus ojos la influencia cegadora de los regalos. Tales jueces, por lo tanto, declara justamente que son compañeros de ladrones; porque, apresurados por un ciego deseo de dinero, anulan toda ley tanto de Dios como del hombre, y no dejan espacio para la justicia o la modestia.

También debemos observar que el Profeta, para convencer a los hipócritas, presenta sus acciones abiertas y universalmente conocidas; de lo contrario no se someterían. Y sin embargo, no puede haber ninguna duda de que hubo en ese momento muchos que se opusieron, cuando él los llamó ladrones, ya que incluso en la actualidad la mayoría de los hombres exclaman de manera insolente y obstinada que no son ladrones por recibir las recompensas y los regalos que se les ofrecen porque no les impiden emitir un juicio justo. Pero como estas respuestas son frívolas, el Profeta, después de haber expuesto sus acciones malvadas, se satisface con la reprensión que ha dado, y ya no discute con ellas. Y, de hecho, la naturaleza declara que es imposible dar un juicio justo, cuando los jueces están tan ansiosos por obtener ganancias y respeto; porque no pueden exponer absolutamente a la venta su honestidad y reputación.

No juzgan a los huérfanos. Como el Señor nos recomienda especialmente a los huérfanos y a las viudas, porque han sido privados de la protección de los hombres, por lo que no debemos preguntarnos si está disgustado cuando los jueces los abandonan, quienes deberían haber sido sus guardianes y defensores; dado que no tienen previsión, ni industria ni fortaleza, si nadie se presenta a prestar asistencia, deben estar expuestos sin reparación a todo tipo de violencia e injusticia. Ahora, cuando no se les tiene en cuenta, se deduce que el dominio se ejerce, no por la justicia, sino por la codicia y el saqueo.

Versículo 24

24. Por lo tanto, dice el señor, el Señor de los ejércitos, primero emplea la palabra האדון, (haadon) que literalmente significa señor, y expresa la relación con un sirviente. Luego se agrega la palabra יהוה (Jehová,) que denota la esencia eterna y la majestad de Dios. Después de haber abierto algunos tipos de crímenes, lo que puso de manifiesto que en esa nación todo estaba corrompido, Isaías, que ahora deseaba amenazar y presentarles el juicio de Dios, no solo representa a Dios como investido con el poder y la autoridad de juez, pero al mismo tiempo les recuerda que los hijos de Abraham son su pueblo peculiar, y por esta razón agrega de inmediato, el poderoso de Israel. También puede implicar en él una especie de ironía, por la cual pica a los judíos, como si hubiera dicho que era una tontería en ellos jactarse del nombre de Dios, al ver que eran siervos sin valor y sin principios, y que fue en vano que confiaran en su fuerza, que inmediatamente se lanzaría contra ellos. Después de este prefacio, agrega:

Ah! Voy a consolar a mis adversarios (29) Con estas palabras, él insinúa que Dios no será pacificado hasta que se haya saciado a sí mismo infligiendo castigo. Emplea la palabra consuelo a la manera de los hombres; como la ira no es más que el deseo de venganza, la venganza alivia la mente, y el que se vengó se felicita a sí mismo y está satisfecho. Con este curso, que puede considerarse como una especie de compensación, el Señor dice que se satisfará infligiendo castigos a sus adversarios.

Hay varias formas, de hecho, de exponer este pasaje; y no emprenderé la tarea de examinar todas las interpretaciones y refutar aquellas que no apruebo: será suficiente si determinamos el verdadero significado. Aquí no habla de caldeos o asirios, como algunos imaginan, sino de judíos, a quienes, en el carácter de un heraldo, proclama la guerra en nombre del Señor. Esta amenaza sonaba con dureza en sus oídos; porque ellos suponían que estaban unidos en una confederación con Dios, que él era un adversario para sus adversarios. Él declara, por otro lado, que él es su enemigo porque a menudo había sido provocado por sus crímenes. De esta manera, debemos librarnos de la pereza de los hipócritas, que continuamente están librando una guerra con Dios, y sin embargo, no dude en alegar que disfrutan de su protección. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si el Profeta los pronuncia severamente como adversarios de Dios, que había roto el pacto y, por lo tanto, había continuado la guerra contra él.

Y, sin embargo, para demostrar que, por así decirlo, está obligado a infligir castigo a su pueblo, Dios pronuncia su amenaza con una especie de gemido. Ya que nada es más agradable para su naturaleza que hacer el bien, así que cada vez que se enoja con nosotros y nos trata con dureza, es cierto que nuestra maldad lo ha obligado a hacerlo, porque no permitimos que su bondad lo libere. curso. Más especialmente, está dispuesto a tratar a su propia gente con gentileza, y cuando ve que ya no hay lugar para su paciencia, toma medidas, como si estuviera triste, para infligir castigo.

Algunos preferirían tal vez explicar la partícula הוי (hoi) a partir de que Dios hizo esta exclamación cuando se despertó por la ira. Por mi parte, prefiero considerarlo, en este pasaje, como una expresión de dolor; porque Dios, teniendo en cuenta su pacto, perdonaría voluntariamente a su pueblo elegido, si no fuera que el perdón fue completamente impedido por su obstinación.

Y vengarme de mis enemigos. En esta segunda cláusula hay una reduplicación, (ἀναδίπλωσις) una figura retórica habitual con los hebreos, que con frecuencia expresan lo mismo dos veces en un verso. Por lo tanto, también aprendemos que el objeto de la declaración es que Dios no puede descansar hasta que se haya vengado de un pueblo malvado y traicionero.

Versículo 25

25. Y volveré mi mano sobre ti Esto es un alivio de la amenaza anterior; porque aunque todavía continúa con lo que había comenzado a decir sobre su severidad, al mismo tiempo declara que, en medio de esas calamidades que se infligirían, la Iglesia sería preservada. Pero el diseño principal era consolar a los creyentes, para que no supusieran que la Iglesia estaba completamente arruinada, aunque Dios los trató con más rudeza que antes. El Espíritu de Dios, por los Profetas, advierte continuamente a los hijos de Dios, que siempre tiemblan ante su palabra, para no sentirse abrumados y desanimados por los terrores y las amenazas; porque cuanto más osados ​​son los hombres malvados que practican el libertinaje y se burlan de las amenazas, tanto más les tiemblan los afectados por un temor sincero de Dios.

Además, el giro de las manos de Dios denota generalmente una muestra de su presencia, como si él dijera, yo mostraré mi mano. Esto lo hará de dos maneras, ya sea castigando a los malvados o liberando a los creyentes de sus angustias. Dado que, por lo tanto, es evidente por el contexto que Dios se propone, al aplicar el consuelo, mitigar la severidad del castigo, el giro de las manos debe verse aquí como una referencia a la restauración de la Iglesia; porque aunque declaró en términos generales que todos eran sus enemigos, ahora modifica o limita esa declaración al dirigirse a Jerusalén o Sión por su nombre.

Cuando él agregue, purgaré tu escoria, aunque él señala el fruto de la corrección, que los creyentes no pueden estar entristecidos o angustiados por ello, sin embargo, aprendemos de esta expresión que la purificación de la Iglesia es obra de Dios. . Para este propósito él siempre levanta su mano para castigar las transgresiones, para que pueda traer de vuelta a los vagabundos al camino; pero las varas no servirían de nada si no las hiciera útiles tocando sus corazones internamente. Y, de hecho, ya que él señala aquí un favor especial que otorga a sus elegidos, se deduce de esto que el arrepentimiento es una obra verdadera y peculiar del Espíritu Santo; de lo contrario, el pecador, en lugar de beneficiarse en el más mínimo grado, se vería cada vez más endurecido por los castigos.

Sin embargo, la purga pura, para que no quede ninguna escoria, no debe entenderse como si Dios alguna vez limpiara su Iglesia por completo en este mundo de todas las manchas, sino que debe considerarse como hablada a la manera de los hombres; como si dijera que la condición de su Iglesia será tal que su santidad brillará como plata pura. Estas palabras, por lo tanto, indican una pureza real, ya que los judíos anteriormente estaban demasiado satisfechos con su inmundicia. Esta es una comparación muy apropiada, según la cual el Profeta declara que, aunque la Iglesia estaba contaminada en ese momento por muchas impurezas, aún quedaría algún remanente que, después de la eliminación de la contaminación, recuperaría su brillo. De esta manera también conecta ambas cláusulas; porque cuando antes habló de sus crímenes, dijo que su plata se había convertido en escoria. ( Isaías 1:22.)

Versículo 26

26. Y restituiré a tus jueces como al principio Él ahora habla sin figura; y habiendo dicho que la fuente y el origen de los males estaban en los príncipes, muestra que una mano divina purificará ese rango, cuando el Señor se complazca en restaurar la Iglesia a la salud perfecta. Y, de hecho, cuando los que gobiernan son hombres buenos y santos, se mantiene el orden público; porque cuando los hombres malvados tienen poder, todo se arruina. Por jueces y consejeros se entiende evidentemente cualquier tipo de magistrados; y cuando promete que serán como fueron al principio, les recuerda la extraordinaria bondad de Dios, de la que habían sido privados. Dios había levantado gentilmente el trono de David, y en ese gobierno estaba complacido de dar una brillante semejanza a su propio amor paternal. Aunque la autoridad de la familia de David había degenerado en la más grave tiranía, seguían presumiendo de un título falso; porque todavía se jactaban del reinado de David de la misma manera que los papistas de la actualidad se engañan con una falsa pretensión de la Iglesia. Justamente, por lo tanto, se les recuerda a las personas la felicidad de la que habían caído por su propia culpa, de que no se disgusten con una disminución de su número, por medio del cual volverían a poseer ese orden que Dios había establecido.

Entonces serás llamado Él describe el fruto de esa reforma, de la cual él ha hablado, que se extiende a todo el cuerpo; porque, habiendo dicho que Jerusalén, antes de que se rebelara de Dios, era una ciudad fiel, llena de justicia, el Profeta dice ahora que cuando haya sido castigada, las mismas virtudes se mostrarán ilustremente en ella. Aquí también se expresa la suma del verdadero arrepentimiento; porque por justicia se entiende la rectitud, cuando cada hombre obtiene lo que le pertenece, y los hombres viven juntos sin cometer daño. La palabra fiel tiene un significado aún más extenso; porque cuando una ciudad se llama fiel, significa no solo que se observa la justicia y la honestidad entre el hombre y el hombre, sino que se mantiene la pureza de la adoración de Dios y, por lo tanto, la castidad y la pureza de la mente se incluyen bajo esa designación.

Sin embargo, también debe observarse que de esta fidelidad surge la justicia; porque cuando nos adherimos a la verdad en nuestro intercambio mutuo, la justicia gana fácilmente el ascenso. Y, de hecho, cuando examino detenidamente todo el pasaje, creo que el Profeta ahora emplea la palabra fidelidad en un sentido más limitado que antes, y conecta las dos virtudes como si condujeran al mismo objeto, de modo que, mientras la verdad va primero como la causa, la justicia es el efecto de ello. Isaías promete no solo que será justa y fiel, sino que también se distinguirá por estas recomendaciones; con lo cual quiere decir que el conocimiento o la reputación de este se difundirán en todas partes. Sabemos que los hipócritas también están adornados con títulos honorables; pero Isaías, después de haber presentado a Dios como hablando, da por sentado que la ciudad en realidad será justa, como se predice que lo será. Mientras tanto, como he dicho, él describe el fruto de una verdadera conversión; como si hubiera dicho: "Cuando Jerusalén lleve a Jack a la verdadera piedad, los hombres serán persuadidos de que ella se renueva".

Versículo 27

27. Sión será redimida con juicio Él confirma la misma doctrina; y porque la restauración de la Iglesia era difícil de creer, muestra que no depende de la voluntad de los hombres, sino que se basa en la justicia y el juicio de Dios; como si hubiera dicho, que Dios de ninguna manera permitirá que su Iglesia sea completamente destruida, porque él es justo. El diseño del Profeta, por lo tanto, es retirar las mentes de los piadosos de los pensamientos terrenales, para que al buscar la seguridad de la Iglesia puedan depender completamente de Dios, y no dejar de albergar buenas esperanzas, aunque en lugar de las ayudas deberían No veo más que obstrucciones. Es un gran error considerar la justicia y el juicio al referirnos a la Iglesia, como si Isaías estuviera hablando sobre el estado bien ordenado de una ciudad; porque el significado simple es lo que he dicho, que aunque los hombres no brindan ayuda, la justicia de Dios es completamente suficiente para redimir a su Iglesia. Y, de hecho, mientras nos miremos a nosotros mismos, ¿qué esperanza tenemos derecho a apreciar? ¡Cuántas cosas, por el contrario, se presentan de inmediato para debilitar nuestra fe! Es solo en la justicia de Dios que encontraremos una base sólida y duradera de confianza.

Y los que regresan a ella (30) Esta segunda cláusula señala la forma de su liberación; a saber, que los exiliados, que se habían dispersado ampliamente, volverán a reunirse.

Versículo 28

28. Y la destrucción de los transgresores Para que los hipócritas no imaginen que cualquier fruto de estas promesas les pertenece, y deben permitirse jactarse en vano, él amenaza con que lo hagan perecerá, aunque Dios redima a su Iglesia. Porque los hipócritas siempre se han mezclado con la Iglesia, y de hecho están conectados con ella de la manera más cercana; pero forman su estimación de ello desde el exterior. Todo lo que Dios promete se aplica a la vez con confianza. El apóstol les arranca esta confianza, si es que merece el nombre de confianza, que surge del orgullo y la arrogancia de una mente arrogante. Aquí debemos observar cuán gran sabiduría necesitan los maestros piadosos, que, si bien aterrorizan a los malvados por el juicio de Dios, al mismo tiempo pueden apoyar a los hombres buenos y fortalecerlos con algún consuelo, para que no puedan ser arrojados abajo y desanimado. Por otro lado, cuando se anima a los creyentes a ser la promesa de Dios, y cuando los hombres malvados se la aplican falsamente a sí mismos, y enardecen sus mentes con vana confianza, el método y el curso que debemos seguir es que no demos ocasión para que los hombres malvados se vuelvan orgullosos, ni depriman y desanimen las mentes de los piadosos; como lo hace Isaías en este pasaje. Porque mientras habla de la redención de la Iglesia, al mismo tiempo amenaza con que los pecadores, es decir, los hombres malvados, sean destruidos, para que no puedan suponer que estos actos de la bondad de Dios les pertenecen en absoluto.

Y, sin embargo, mientras pronuncia la destrucción contra los malvados, en esta comparación exhibe más plenamente el favor de Dios hacia los creyentes, lo que se ve mucho más claramente, cuando Dios permite que el reprobado perezca, pero conserva el suyo en la seguridad, como es. dijo,

Mil caerán a tu lado, y diez mil a tu diestra; pero no se te acercará. Salmo 91:7.

Además, mitiga el dolor y la angustia que la disminución del número de la Iglesia podría producir en las mentes piadosas; porque muestra que no hay otra forma de impartir salud a todo el cuerpo que eliminando su corrupción.

Versículo 29

29. Porque (o, es decir) se avergonzarán En el hebreo se emplea la partícula כי (ki), que correctamente denota una causa, pero con frecuencia también denota exposición. Ahora, dado que el Profeta aquí no declara nada nuevo, sino que solo explica la causa de la destrucción que aguarda a los impíos, para que כי (ki) se relacione mejor con lo anterior palabra, כלה, (kalah,) consumido, serán consumidos, es decir, se avergonzarán de los robles que habéis deseado; como si el Profeta hubiera dicho que ningún mal será más destructivo para ellos que su propia superstición. Los ídolos, dice él, a los que invocas para tu protección y seguridad, más bien te traerán destrucción.

La palabra אלים, (elim,) robles, (31) a veces se ha convertido en dioses; (32) pero el contexto deja de lado este significado; porque inmediatamente después agrega la palabra arboledas: Te avergonzarás de las arboledas que has elegido. Ahora, bajo la imagen tanto de árboles como de arboledas, el Profeta, mediante una figura retórica, en la que una parte se toma como un todo, reprende todo tipo de adoración falsa; porque aunque entre los judíos había muchas formas de idolatría, la costumbre aquí mencionada, de elegir arboledas y bosques para ofrecer sacrificios, era la más común de todas. Ya sea que la palabra גנות (gannoth) en la segunda cláusula se traduzca arboledas o jardines, no cabe duda de que significa los altares y edificios sagrados en los que realizaron su adoración idólatra. Aunque no tenían la intención abierta de rebelarse de Dios, inventaron nuevos tipos de adoración; y, como si un lugar hubiera sido más aceptable para Dios que otro, lo dedicaron a su servicio, como vemos hecho por los papistas. Luego sigue un cambio de la persona; porque, para hacer que la reprensión sea más severa, los hombres malvados de quienes habló en tercera persona ahora se dirigen directamente, se avergonzarán

Lo que has deseado Por la palabra deseada, reprende el ansia loca y ardiente con la que los hombres malvados siguen sus supersticiones. Deberían haberse dedicado fervientemente con todo su corazón al servicio de un solo Dios, pero se apresuran con violencia ciega a la adoración falsa, como si fueran impulsados ​​por la lujuria brutal. En casi todas las mentes humanas existe naturalmente esta enfermedad, que han abandonado al Dios verdadero y se han vuelto locos al seguir a los ídolos; y, por lo tanto, las Escrituras con frecuencia comparan esta locura con los amores de las rameras, que se sacuden la vergüenza y la razón.

Para los jardines que habéis elegido Que el Profeta describa no solo su celo excesivo, sino su presunción, al corromper la adoración a Dios, es evidente a partir de esta segunda cláusula, en la que dice que eligieron jardines, porque este término se contrasta con El mandato de la ley. Cualesquiera que sean las apariencias plausibles bajo las cuales los incrédulos se esfuerzan por encubrir sus supersticiones, aún así este dicho sigue siendo cierto, que la obediencia es mejor que todos los sacrificios. ( 1 Samuel 15:22.) Por consiguiente, bajo el término adoración voluntaria (ἐθελοθρησκεία) Pablo incluye ( Colosenses 2:23) todo tipo de adoración falsa que los hombres se inventan por sí mismos sin El mandato de Dios. Por este motivo, Dios se queja de que los judíos han despreciado su palabra y se han deleitado con sus propios inventos; como si hubiera dicho: "Era su deber obedecer, pero deseaba tener una opción sin restricciones, o más bien una libertad sin límites".

Esta sola consideración es suficiente para condenar los inventos de los hombres, que no tienen el poder de elegir la forma de adorar a Dios, porque solo a él pertenece el derecho de mandar. Dios había ordenado en ese momento que no se le ofrecieran sacrificios en ningún otro lugar que no sea Jerusalén ( Deuteronomio 12:13); los judíos pensaban que lo complacían en otros lugares, y que la falsa imaginación engañaba también a las naciones paganas. ¡Ojalá no hubiera ido más lejos! Pero vemos cómo los papistas están involucrados en el mismo error y, en resumen, la experiencia muestra que la enfermedad ha prevalecido ampliamente en todas las edades.

Si se objeta que no había tanta importancia en el lugar, que Dios debería haber considerado con tan fuerte aborrecimiento la adoración que se le ofrecía en todas partes, - primero, deberíamos considerar la razón por la cual Dios eligió eso en ese momento debería haber un solo altar, que era, que podría ser un vínculo de unidad santa con una nación incivilizada, y que por medio de él su religión podría continuar sin cambios. Además, admitiendo que esta razón espiritual no era más que una fuerza temporal, debemos mantener el principio de que los mandamientos se dieron en los asuntos más pequeños, para que los judíos pudieran estar mejor entrenados para la obediencia; porque como la superstición se oculta bajo la pretensión de la devoción, es casi imposible, pero los hombres se halagarán con sus propios inventos. Pero como la obediencia es la madre de la verdadera religión, se deduce que cuando los hombres ejercen su propia imaginación, se convierte en la fuente de todas las supersticiones.

También debe agregarse que, como Isaías se quejó anteriormente de esos crímenes que eran contrarios al amor fraternal y a la segunda tabla de la ley, ahora se queja de que han transgredido la primera tabla. Ya que toda la perfección de la justicia consiste en guardar la ley, cuando los Profetas desean reprender a los hombres por sus pecados, a veces hablan de la primera, y a veces de la segunda, tabla de la ley. Pero siempre debemos observar el modo figurativo de expresión, cuando en una clase incluyen el todo.

Versículo 30

30. Seguramente serás (33) como un roble cuya hoja se desvanece La partícula hebrea כי (ki) puede tomarse en sentido afirmativo, como lo he traducido; y el Profeta parece aludir a esas arboledas a las que restringieron indebidamente la adoración a Dios; porque, habiendo mencionado los jardines, los reprocha con la confianza que pusieron en el tema y amenaza la sequía. "Disfrutas", dice él, "en tus jardines y árboles, pero serás como árboles marchitos que han perdido su follaje". Por lo tanto, Dios se burla de la vana jactancia de los idólatras, que se halagan maravillosamente con sus artimañas, y piensan que el cielo está abierto para ellos, cuando están empleados en sus ceremonias. Al igual que en la actualidad, cuando los papistas encendieron sus lámparas y adornaron sus sienes, cuando deslumbraron con oro y piedras preciosas, cuando tocaron sus órganos y tocaron sus campanas, imaginan que son los más felices de todos los hombres. , como si ahora no hubiera razón para temer que un mal les viniera de parte de Dios, quien recibió de ellos una satisfacción cien veces mayor.

Versículo 31

31. Y tu Dios (34) estará como remolque La palabra hebrea חסן (chason) significa fuerte: y aunque aquí se aplica a Dios, aún conserva su significado, como si hubiera dicho: "Ese dios que era tu fuerza se convertirá en rastrojo".

Y el creador de la misma Por el fabricante se refiere al tallador; pero como él menciona un ídolo, debemos explicarlo agradablemente al asunto en cuestión. Algunos piensan que él expresa el arrepentimiento de los idólatras, diciéndonos que reconocerían su locura y, cubiertos de vergüenza, quemarían sus ídolos. Pero considero que el significado es diferente; porque como el fuego está hecho de combustible seco como el remolque, "de la misma manera", dice el Profeta, "reúne a ti y a tus ídolos en un montón, como cuando se construye una pila de leña, para que puedan ser consumidos juntos, para que los ídolos sean como remolque, y a los hombres les guste el fuego, y que una sola conflagración pueda consumir el todo ".

Y no habrá quien los apague. Debe observarse que los Profetas, cuando mencionan la ira de Dios, la describen mediante representaciones externas, porque no puede ser percibida por los ojos ni por ningún otro sentido. Así, la ira de Dios, por la cual los impíos son destruidos, se compara con el fuego, que consume todas las cosas. Ahora es bastante evidente lo que quiere decir el Profeta, a saber, que todos los impíos serán destruidos, cualquiera que sea la naturaleza de su confianza; y no solo así, sino que su destrucción será mayor, porque han puesto su confianza en las cosas falsas y engañosas, y esa destrucción total los alcanzará desde el mismo lugar desde el cual habían buscado en vano la liberación. Porque las imágenes y los ídolos son emociones de la ira de Dios, encendiéndola en una llama que no se puede apagar.