Bible Commentaries
Isaías 1

Versículos 1-31

PARTE I. — PROFECÍAS ANTERIORES DE ISAÍAS (CH. 1-35.)

SECCIÓN I. — EL GRAN ARREGLO ( Isaías 1:1.).

EXPOSICIÓN

Isaías 1:1

TÍTULO DEL TRABAJO. Se cuestiona si el título puede considerarse como el de Isaías, o como perteneciente a la obra, y se sugiere que es más bien un título inventado por un coleccionista que reunió en un volumen las profecías de Isaías que él conocía, la colección es mucho más pequeña que la que se hizo en última instancia. En favor de este punto de vista se insta

(1) que las profecías, tal como las tenemos, no "conciernen a Judá y Jerusalén";

(2) que hay un error en el título, que Isaías no pudo haber cometido, ninguna de las profecías pertenecientes al reinado de Uzías. Pero se puede responder que, en el sentido de las Escrituras, todo y Jerusalén, la profecía "concierne a Judá y Jerusalén", es decir, el pueblo y la ciudad de Dios; y, además, que es bastante imposible demostrar que no se vio ninguna parte de la "visión" en el reinado de Uzías. No hay forma de saber si Isaías reunió sus profecías en un volumen él mismo o si la colección fue obra de otros. En cualquier caso, el título existente debe considerarse como diseñado para todo el trabajo. Todas las profecías anteriores, las de Oseas, Joel, Amós, Abdías, Miqueas, Nahúm y Sofonías, tienen algún título que las presenta.

Isaías 1:1

La visión (comp. Abdías 1:1; Nahúm 1:1). El término probablemente se usa en un sentido colectivo, pero también tiene la intención de sugerir la unidad intrínseca de todo el cuerpo de profecías presentadas por Isaías. Como los profetas fueron originalmente llamados "videntes" ( 1 Samuel 9:9), la profecía se llamó "visión"; y este último uso continuó mucho después del otro. Isaías el hijo de Amoz (comp. Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 37:2; etc .; 2 Reyes 20:1; 2 Crónicas 32:32). El significado del nombre Isaías es "la salvación de Jehová". El nombre Amén (Amots) no debe confundirse con Amós ('Amós), que parece haber sido contemporáneo ( Amós 1:1). Sobre Judá y Jerusalén. Las profecías de Isaías se refieren principalmente al reino de Judá, no al de Israel. Abarcan una gran variedad de naciones y países (ver especialmente Isaías 13:1; 15-21; Isaías 23:1; Isaías 47:1); pero se habla de estas naciones y países "solo por la relación que mantienen con Judá y Jerusalén" (Kay), o en todo caso con el pueblo de Dios, simbolizado bajo esos nombres. Jerusalén ocupa un lugar destacado en las profecías (ver Isaías 1:8, Isaías 1:21; Isaías 3:16; Isaías 4:3; Isaías 29:1; Isaías 31:4, etc.). En los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Uzías (o Azarías, como se le llama a veces) reinó cincuenta y dos años, probablemente desde B.C. 811 a B.C. 759; Jotham, dieciséis años, de B.C. 759 a B.C. 743; Acaz también dieciséis años, de B.C. 743 a B.C. 727; y Ezequías veintinueve años, de B.C. 727 a B.C. 698. Isaías probablemente profetizó solo en los últimos años de Uzías, digamos de B.C. 760; pero como ciertamente continuó su carrera profética hasta la invasión de Judea por Senaquerib ( Isaías 37:5), que no fue anterior a B.C. 705, debe haber ejercido el cargo de profeta durante al menos cincuenta y seis años. La estimación más baja posible de la duración de su ministerio es de cuarenta y siete años, desde el último año de Uzías, B.C. 759, al decimocuarto de Ezequías ( Isaías 38:5). El más alto que conocemos es sesenta y cuatro años, desde el cuarto año antes de la muerte de Uzías hasta el último año de Ezequías.

Isaías 1:2

LA QUEJA DE DIOS CONTRA SU GENTE. La base de toda la profecía de Isaías es la deserción de Judá de Dios. El pueblo de Dios ha pecado, hecho mal, tratado malvadamente. Se acerca la hora de la venganza. El castigo ha comenzado, y continuará, aumentando continuamente en severidad. El arrepentimiento nacional evitaría los juicios de Dios, pero la nación no repetirá. La venganza de Dios caerá, y por ella un remanente será purificado, y volverá a Dios, y será su verdadero pueblo. En la presente sección se presenta la acusación. Los pecados de Judá son llamados a su recuerdo.

Isaías 1:2

Oye, cielos, y escucha, tierra. "¡Un exorilium grave y magnífico! Se invoca a toda la naturaleza para escuchar a Jehová quejarse de la ingratitud de su pueblo" (Rosenmüller). La invocación se emite de la misma forma que la tan común en Deuteronomio ( Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 30:19; Deuteronomio 31:28; Deuteronomio 32:1 ), y parece indicar familiaridad con ese libro. La idea se extiende ampliamente entre los poetas sagrados y otros (ver Salmo 1:3, Salmo 1:4; Miqueas 6:1, Miqueas 6:2; AEsch; ' PV, '11. 88-92). El Señor ha hablado; más bien, el Señor (literalmente, Jehová) habla (así que Lowth, Cheyne y Gesenius). El discurso de Jehová sigue en los versículos 2, 3. Yo he nutrido y criado hijos; literalmente, (mis) hijos los he hecho grandes y grandiosos; Es decir, he elevado a Israel a la grandeza y lo he exaltado entre las naciones. A pesar de su desobediencia, Dios todavía los reconoce como sus "hijos". Se han rebelado contra mí. El verbo utilizado generalmente se traduce en nuestra versión "transgredido" (ver Jeremias 3:13; Oseas 7:13; Amós 4:4); pero también puede tener el sentido más fuerte aquí asignado. Lowth traduce "se rebeló de mí"; Gesenius, "se alejó de mí"; Cheyne, "se separó de mí".

Isaías 1:3

El buey ... el asno. El buey y el asno son probablemente seleccionados como los animales domésticos menos inteligentes (por lo que Jerome, Rosenmüller y Gesenius). Sin embargo, incluso ellos reconocen a su dueño o maestro. Jeremías contrasta la estupidez brutal de Israel con el sabio instinto de los animales que no han sido domesticados, como la cigüeña, la tórtola, la grulla y la golondrina (Jeremias 8:7). Israel no lo sabe; es decir, no reconoce a su Maestro y Propietario, no le hace ningún respeto, no lo reconoce como Propietario o Maestro. Mi gente. Compare la fórmula, tan frecuente en Éxodo, "Deja ir a mi pueblo" ( Éxodo 7:16; Éxodo 8:1, Éxodo 8:20; Éxodo 9:1, etc.). Israel era el pueblo de Dios por elección ( Génesis 15:13), por pacto ( Éxodo 19:5-2; Éxodo 24:3-2), perdonando la gracia ( Éxodo 33:12-2). A pesar de todos sus retrocesos, todavía no los había rechazado. Todavía son "su pueblo" en Isaías desde el principio hasta el final, en contraste con "las naciones" o "los gentiles", entre quienes deben ser "señalados" ( Isaías 66:19 ) Doth neto considerar. Gesenius traduce: "no lo tiene en cuenta"; Cheyne, "es sin entender". El obispo Lowth retiene las palabras de la versión autorizada. El significado parecería ser: "Mi gente no me considera, la tela no refleja mi relación con ellos como Señor y Maestro".

Isaías 1:4

Ah nación pecaminosa. Estas son las palabras de Isaías, no de Jehová. El profeta, habiendo entregado el mensaje de Dios en los versículos 2 y 3, procede a impresionarlo y a imponerlo en la gente con sus propios comentarios. Comienza con un lamento sobre su maldad e impenitencia; "¡Ah, nación pecadora!" o "¡Ay de la nación pecadora!", la nación llamada a ser santa ( Éxodo 19:6; Le Éxodo 20:26, etc.), pero sumida en el pecado y la maldad. ¡Qué triste su condición! ¡Qué casi sin esperanza! Cargado de iniquidad; literalmente, cargado de culpa. Pero nuestra versión expresa bien el sentido. Como dice el salmista: "Mis pecados han pasado por encima de mi cabeza y son como una carga dolorosa, un dedo pesado para mí" (Salmo 38:4; cf. Mateo 11:28) . Una semilla de malhechores. No son descendientes de las puertas del mal, sino "una semilla que hace el mal" o "raza" (σπέρμα πονηρόν, LXX .; comp. Isaías 14:20; Isaías 61:9; Isaías 65:23). Niños que son corruptores; literalmente, hijos que lo hacen corruptamente. No es su corrupción de los demás, aunque eso podría seguir, sino la corrupción que estaba en sí mismos, de lo que se habla. La corrupción fue tanto moral como doctrinal (ver versículo 21). En corroboración del hecho, ver 2 Crónicas 27:2. Han abandonado al Señor. No renunciando a su adoración, que aún continuaban (véanse los versículos 11-15), sino reduciéndola a una formalidad. La gente "lo honró con sus labios, mientras que sus corazones estaban lejos de él" ( Isaías 29:13). Han provocado la ira; más bien, despreciado (Versión revisada), o chamuscado (Kay, Cheyne), o rechazado con desdén (Lowth), en alusión a que desobedecen sus mandamientos (véanse los versículos 21-23). El santo de Israel. Este título de Dios es uno de los favoritos con Isaías (ver Isaías 5:19, Isaías 5:24; Isaías 10:17, Isaías 10:20; Isaías 12:6; Isaías 17:7; Isaías 29:19, Isaías 29:23; Isaías 30:11, Isaías 30:12, Isaías 30:15; Isaías 31:1; Isaías 37:23; Isaías 41:14, Isaías 41:16, Isaías 41:20; Isaías 43:3, Isaías 43:14; Isaías 45:11; Isaías 49:7; Isaías 54:5 ; Isaías 55:5; Isaías 60:9, Isaías 60:14), y es muy raramente utilizado por los otros escritores sagrados. Lo encontramos tres veces en los Salmos (Salmo 71:22; Salmo 78:41; Salmo 89:18); una vez en Reyes ( 2 Reyes 19:22), pero luego en la boca de Isaías; dos veces en Jeremías (Jer 1: 1-19: 29; Jeremias 51:5); y una vez en Ezequiel ( Ezequiel 39:7). Según la concepción de Dios de Isaías, la santidad es el elemento más esencial de su naturaleza (ver Isaías 6:3, Isaías 6:5, Isaías 6:7). Se han ido hacia atrás; literalmente, están separados al revés; o, como lo parafrasea el obispo Lowth, "están separados de él; le han dado la espalda". En lugar de mirar a Dios y seguirlo, "siguieron a una multitud para hacer el mal ( Éxodo 23:2)".

Isaías 1:5

¿Por qué deberías, etc.? Traduce: ¿Por qué estarás todavía herido y te rebelarás cada vez más? o, ¿por qué persistirás en la rebelión y serás herido aún más? La versión autorizada no expresa el sentido, que es que el sufrimiento debe seguir al pecado, que si aún se rebelan, todavía deben ser heridos por él, ¿por qué, entonces, lo harán? Compárese con Ezequiel: "¿Por qué moriréis, casa de Israel?" ( Ezequiel 18:31). Toda la cabeza ... todo el corazón. El Sr. Cheyne traduce: "Cada cabeza ... cada corazón"; pero Lowth, Gesenius y Ewald están de acuerdo con la versión autorizada. El profeta personifica a Israel, y quiere decir que toda la cabeza de la nación está enferma, todo su corazón débil o "postrado con languidez" (Kay). La cabeza y el corazón representan respectivamente las naturalezas intelectual y moral.

Isaías 1:6

Desde la planta del pie hasta la cabeza (comp. Job 2:7). De arriba a abajo, el cuerpo corporativo está enfermo por completo: no hay solidez en él (cf. Salmo 38:3, Salmo 38:7): todo es una herida, un moretón lívido, uno dolor supurante Tenga en cuenta el uso del número singular en el original. No han sido cerrados; literalmente, no han sido presionados; lo cual se explica que significa (Aben Ezra, Kay) que no se les ha formado la materia por supuración. Ninguno atado; es decir, no vendado, ni suavizado con ungüento; más bien con aceite. Sobre el tratamiento de heridas y úlceras con aceite en la antigüedad, ver 'Hippocrat; De Ulceribus, '§ 4; Galen 'De Compos. Medic., '§ 2; y comp. Lucas 10:34. La ciencia médica reciente ha revivido la práctica, y las heridas de todo tipo ahora se tratan con frecuencia con nada más que aceite carbólico. El sentimiento general de todo el pasaje es que no ha habido tratamiento médico de las heridas de ningún tipo; se les ha dejado solos, para difundir la corrupción en todo el cuerpo; no se ha hecho ningún intento para curarlos.

Isaías 1:7

Tu país está desolado. La metáfora ahora se cae, y el profeta describe en un lenguaje fuerte pero simple los juicios de Dios, que ya han seguido los pecados de la nación. En primer lugar, su tierra es "una desolación". Ha sido devastado recientemente por un enemigo; los pueblos han sido quemados, los cultivos devorados. No hay nada que determine quién había sido el enemigo. Knobel supone que los edomitas y filisteos, que invadieron Judea en el tiempo de Acaz ( 2 Crónicas 28:17, 2 Crónicas 28:18), deben ser destinados; Rosenmüller sugiere a los israelitas bajo Amasías ( 2 Crónicas 25:21-14); mientras que el Sr. Cheyne supone que la devastación fue provocada por los asirios bajo Sargon. Si pudiéramos estar seguros de que las profecías de Isaías están ordenadas en orden cronológico, deberíamos aceptar la opinión de Rosenmüller, o suponer que se produjo una invasión de Judea en los últimos años de Uzías, de la cual no se hace ninguna mención. autores de Reyes y Crónicas; pero es imposible estar seguro sobre qué principio están ordenadas las profecías de Isaías. La mención de "extraños" está a favor de que el enemigo haya sido extranjeros reales y, por lo tanto, no de los israelitas. Tus ciudades se queman con fuego. El destino común de las ciudades tomadas en la guerra. En las esculturas asirias a menudo vemos que se les aplica la antorcha. Tu tierra El Sr. Cheyne traduce "su labranza". Adamah significa "tierra" o "tierra" en general; pero aquí, sin duda, denota el terreno que producía cultivos. Extraños lo devoran; es decir, "extranjeros" que no sean los hijos del suelo, no necesariamente personas de una raza diferente, pero aún así probablemente tales personas. En tu presencia; ante tus ojos, mientras miras, una agravación de la aflicción. Está desolado, como derrocado por extraños; literalmente, es una desolación, como un derrocamiento de extraños. El acercamiento cercano a la repetición desagrada a los modernos, quienes conjeturan

(1) que zarim, extraños, tiene otro significado, y debe traducirse aquí por "inundación" o "diluvio" (Aben Ezra, Michaelis, Lowth); o

(2) que es una lectura incorrecta, y debe ser alterada en sodim, una palabra no muy diferente (Ewald, Cheyne). Pero "el retorno a las palabras cuyos sonidos aún persisten en el oído" es característico de la escritura antigua, y una práctica favorita de Isaiah (Kay). Por lo tanto, la traducción de la Versión autorizada puede mantenerse.

Isaías 1:8

La hija de Sion. No "la Iglesia fiel" (Kay), sino la ciudad de Jerusalén, que así se personifica. Comp. Isaías 47:1, Isaías 47:5, donde Babilonia se llama la "hija de los caldeos"; y Lamentaciones 1:6; Lamentaciones 2:1, Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:8, Lamentaciones 2:10, donde la frase aquí utilizada se repite en el mismo sentido. Más comúnmente designa a las personas sin la ciudad ( Lamentaciones 2:13; Lamentaciones 4:22; Miqueas 3:8, Miqueas 3:10, 13; Sofonías 3:14; Zacarías 2:10; Zacarías 9:9, etc.). Como una cabaña; más bien, como una cabina (Versión revisada; ver Levítico 23:42). Los viñedos requirieron ser observados durante algunas semanas solo cuando la fruta comenzó a madurar; y los observadores, o guardianes, se construyeron, por lo tanto, meras "cabinas" para su protección ( Job 27:18). Eran viviendas frágiles y solitarias, muy desamparadas, muy indefensas. Tal era ahora Jerusalén. Como una cabaña en un jardín de pepinos. Los jardines de pepino requerían observación durante toda la temporada, es decir, de primavera a otoño, y su observador necesitaba un edificio más sólido que una cabina. Por lo tanto, tales jardines tenían "cabañas" en ellos, es decir, chozas o cobertizos permanentes, como los que todavía se ven en Palestina. Como una ciudad asediada. Aunque todavía no está asediado, Jerusalén está asediada: aislada, rodeada de desechos, amenazada.

Isaías 1:9

Excepto que el Señor de los ejércitos nos hubiera dejado un remanente muy pequeño, deberíamos haber sido como Sodoma. Lowth y Cheyne prefieren dividir las dos cláusulas de manera diferente, y traducir, "Excepto que el Señor de los ejércitos nos hubiera dejado un remanente, en un poco deberíamos haber sido como Sodoma". El "remanente" es el de los pocos hombres piadosos que aún habitan en Jerusalén. La comparación de Jerusalén con Sodoma se realiza nuevamente en Isaías 3:9, y Ezequiel ( Ezequiel 16:44-26 lleva a cabo con cierta extensión). Implica una condición de depravación extrema.

Isaías 1:10

EL PUEBLO DE LA GENTE NO EXCUSA, SINO UNA AGRAVACIÓN DE SU CULPA. El profeta supone que el pueblo, por boca de sus gobernantes, debe enfrentar el cargo de rebelión con un llamamiento al hecho de que mantienen todas las ordenanzas externas de la religión, como lo exige el Césped y, por lo tanto, son irreprensibles. Esto saca de él un estallido de indignación elocuente, que el Espíritu Santo lo dirige a poner, principalmente, en la boca de Dios ( Isaías 1:11), denunciando tal pretensión de religión como un agravante de su pecado, y caracterizar toda su adoración como una "abominación".

Isaías 1:10

Escucha la palabra del Señor; es decir, "No hables sin ningún propósito, sino escucha". Se supone que los gobernantes comenzaron su súplica, pero el profeta los detiene. Sois gobernantes de Sodoma. Habiendo dicho en el verso anterior cómo casi Jerusalén había sufrido el destino de Sodoma y Gomorra, el escritor se vuelve más audaz y procede a darle a Jerusalén los nombres desagradables. Sus "gobernantes", literalmente, jueces (katsin en hebreo que corresponde a kadi en árabe), son "gobernantes de Sodoma"; su gente es la "gente de Gomorra". Hay tanta maldad, aunque puede que no sea la misma maldad, en "la hija de Sión" en el tiempo existente, como en las ciudades de la llanura cuando Dios los destruyó. La ley de nuestro Dios. No es la Ley Levítica, aunque la palabra utilizada tiene generalmente ese sentido, sino la "instrucción" o "dirección" que estaba a punto de pronunciarse (comp. Salmo 78:1; y ver más abajo, Isaías 2:3 y Isaías 51:4). Vea la nota del Sr. Cheyne sobre el pasaje.

Isaías 1:11

¿Para qué me sirve la multitud de tus sacrificios? Cui bono? ¿Qué buen fin sirven? "¿Crees que comeré carne de toro y beberé sangre de cabra?" (Salmo 1: 1-6: 13). Dios "no se deleita en las ofrendas quemadas". Desde la época de Samuel había declarado: "He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de carneros" ( 1 Samuel 15:22). David había dicho de él: "Sacrificio y ofrenda de carne no quieres; holocaustos y sacrificios por el pecado no has requerido" (Salmo 40:8, Salmo 40:9); y de nuevo: "No te reprenderé por tus sacrificios, ni por tus holocaustos, porque no siempre estuvieron antes que yo. No sacaré bueyes de tu casa, ni cabrito de tus pliegues; por todo las bestias del bosque son mías, y también lo son las reses de mil colinas "(Salmo 50:8). No, por supuesto, que David o Isaías quisieran abolir el sacrificio, o que tuvieran alguna comisión para hacerlo; pero estaban ansiosos por impresionar a los hombres de que el sacrificio, por sí solo, no era nada, que la dedicación, la renuncia y la verdadera devoción del corazón, con su necesaria obediencia concomitante, deben acompañar el sacrificio, para que Dios pueda estar contento con eso. Los sacrificios de un pueblo como se describe en los versículos 21-23 no podrían sino ser una ofensa para él. Dice el señor. La frase empleada es inusual y casi confinada a Isaías, y aparece en otros lugares solo en Salmo 12:5. Isaías lo usa nuevamente en el versículo 18, y también en Isaías 33:10; Isaías 41:21; y Isaías 66:9. Se explica que es enfático, lo que implica que esto es lo que Dios dice, y dirá, sobre el asunto en cuestión, de una vez y para siempre (Kay). Estoy lleno de las ofrendas quemadas de carneros; más bien, estoy demasiado lleno, saciado, cansado con ellos. Los graneros formaron parte del sacrificio requerido en todas las grandes ocasiones, como en la Pascua ( Números 28:19), en la Fiesta de las Semanas ( Números 28:27), en la Fiesta de los Tabernáculos ( Números 29:13, Números 29:17, Números 29:20, Números 29:23, Números 29:26, Números 29:29, Números 29:32, Números 29:36), en la Fiesta de las Trompetas ( Números 29:2), y en el gran Día de Expiación ( Números 29:8). Fueron ordenados como el único sacrificio por una ofrenda por transgresión (Le Isaías 5:16, Isaías 5:18). Bajo David se les ofreció en una ocasión "mil carneros" ( 1 Crónicas 29:21); y las ocasiones en que siete carneros formaron el sacrificio legítimo fueron muchas. Sin una mentalidad adecuada, cada una de esas ofrendas era una ofensa para Dios, lo disgustaba, lo cansaba. La grasa de las bestias alimentadas. La grasa siempre fue considerada, tanto por los hebreos como por los griegos, como especialmente adecuada para el sacrificio. Se quemó sobre el altar en todos los casos, incluso cuando la mayor parte de la víctima se consumió como alimento (ver Le Isaías 1:8, Isaías 1:12; Isaías 3:3, Isaías 3:10, etc .; observe particularmente la expresión en Le Isaías 3:16, "Toda la grasa es del Señor"). Las "bestias alimentadas" son aquellas que se mantuvieron separadas en puestos o cobertizos durante algún tiempo antes del sacrificio, y que recibieron alimentos en los que no había nada "impuro". Los corderos pascuales debían separarse y alimentarse durante cuatro días ( Éxodo 12:3, Éxodo 12:6). No me deleito en la sangre. La sangre, "que es la vida" (Le Isaías 17:14), debía ser rociada sobre el altar en cada sacrificio de una víctima. Esta aspersión fue la esencia misma del sacrificio (Le Isaías 1:5; Isaías 3:2, Isaías 3:8, Isaías 3:13; Isaías 4:6, 17, 25, 30, etc.). Bueyes ... corderos ... cabras. Éstos, junto con los carneros, constituían todas las bestias sacrificiales de los hebreos.

Isaías 1:12

Cuando vengas a presentarte ante mí. El señor Cheyne traduce "ver mi cara"; pero la mayoría de los otros comentaristas (Gesenius, Delitzsch, Ewald, Kay) consideran que la frase utilizada es equivalente a la empleada en Éxodo 23:17; Éxodo 34:23; Deuteronomio 16:16; y el pasaje en referencia a la asistencia al templo en los tres grandes festivales anuales, que se requería de todos los israelitas varones adultos. El requisito de la Ley todavía se observaba en la carta, pero no en el espíritu. Vinieron sin ningún verdadero objeto religioso. De ahí la pregunta que sigue: ¿Quién ha requerido esto de tu mano para pisar mis cortes? Esto no era lo que Dios había ordenado: una mera asistencia física, un pisoteo de sus cortes con los pies, cuando sus corazones estaban lejos de él.

Isaías 1:13

No traigas más oblaciones vanas. El comando es neto "No traigas más oblaciones", como si la oblación diaria fuera a cesar; pero "no traigas más oblaciones que sean vanas", es decir vacío e irreal: meras formas, sin el espíritu correspondiente correspondiente. La "oblación" mencionada es la minjá, u "ofrenda de carne", cf. Le Isaías 2:1; Números 28:12-4, que era una torta de harina fina mezclada con aceite, y generalmente tenía incienso unido a ella, lo que explica el nexo de esta cláusula con la siguiente. El incienso es una abominación para mí. Dios había ordenado el uso de incienso en la adoración, como había ordenado ofrendas quemadas y oblaciones ( Éxodo 30:1, Éxodo 30:34-2; Le Éxodo 2:2; Éxodo 16:12, Éxodo 16:13). Pero el incienso simboliza la oración (Salmo 141:2); y si ninguna oración sincera acompañaba su uso, se vacía de todo su significado y se vuelve odioso para Dios: una mera forma y, en consecuencia, una "abominación". Las nuevas lunas y los días de reposo, la convocatoria de asambleas, no puedo evitar. El festival semanal del sábado, el mensual de la "luna nueva" y las "asambleas" o "fiestas solemnes" anuales ( 2 Crónicas 8:13), fueron las principales ocasiones de culto judío. Como en este momento conducido, Dios no pudo soportar ninguno de ellos; todos estaban contaminados con la irrealidad prevalente. La construcción del pasaje es muy retórica e indica una gran emoción de sentir. Kay lo traduce literalmente: "Luna nueva y sábado, la convocatoria de asambleas, no puedo, es impiedad, incluso la reunión solemne". Los autores de la versión revisada también suponen una aposiopesis. La solemne reunión. La palabra así traducida se aplica solo a días particulares en las grandes temporadas de festivales, como el octavo día de la Fiesta de los Tabernáculos ( Levítico 23:36; Números 29:35; Nehemías 8:18), y el séptimo día de la Pascua ( Deuteronomio 16:8), o bien a días especialmente designados para servicios religiosos por la autoridad civil ( 2 Reyes 10:20; 2 Crónicas 7:9; Joel 1:14; Joel 2:15). El significado, por lo tanto, es que incluso las más altas 'ocasiones de culto religioso fueron abusadas por los israelitas de la época e hicieron una ofensa a Dios.

Isaías 1:14

Tus nuevas lunas. (Para las ceremonias que se observarán en la apertura de cada mes, vea Números 28:11-4.) Sus fiestas designadas. Las "fiestas designadas" son los grandes días festivos: la Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de los Tabernáculos. No incluyen el sábado o la "luna nueva" con la que están, tanto aquí como en otros lugares ( 1 Crónicas 23:31; 2 Crónicas 31:3), en contraste. Son un problema para mí; literalmente, un gravamen (ver Deuteronomio 1:12).

Isaías 1:15

Esconderé mis ojos, etc. Llega un momento en que los malvados se alarman y buscan volverse a Dios; Pero es demasiado tarde. "Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán" ( Proverbios 1:28). Cuando hagas muchas oraciones; literalmente, multiplique la oración. Lleno de sangre (comp. Isaías 1:21). Se puede señalar el derramamiento de sangre real, como el asesinato de Zacarías ( 2 Crónicas 24:21), y el destino que le sucedió al mismo Isaías, según la tradición, parece mostrar. Pero la crueldad y la opresión, que producen pobreza y miseria, y tienden a acortar la vida, sin duda también están incluidas (comp. Miqueas 3:10, Miqueas 3:11). Estos fueron los pecados especiales de la época (véanse los versículos 17 y 23).

Isaías 1:16

EL REQUISITO DE DIOS: ENMIENDA DE LA VIDA. Dios, dejando de lado la inútil súplica de la religiosidad externa hecha por su pueblo, continúa declarando, por boca de su profeta, lo que él requiere. Primero, en términos generales ( Isaías 1:16), y luego con una especificación distinta ( Isaías 1:17), les pide que modifiquen sus formas, ambas negativamente ("cesen de hacer el mal" ) y positivamente ("aprender a hacerlo bien"). Si realmente van a enmendar, entonces les asegura perdón y favor; Si se niegan y continúan su rebelión, la espada los devorará.

Isaías 1:16

Lavarte, limpiarte. La analogía del pecado con la contaminación, y del lavado a la limpieza del pecado, se ha sentido entre los hombres universalmente dondequiera que haya habido alguna sensación de pecado. La purificación externa por agua se ha utilizado constantemente como característica de la recuperación de la pureza interna. De ahí los numerosos lavados de la Ley Levítica ( Éxodo 29:4; Le Éxodo 1:9, Éxodo 1:13; Números 19:7, Números 19:8, Números 19:19; Deuteronomio 21:6; Deuteronomio 23:11; etc.); de ahí las abluciones de los sacerdotes en Egipto (Herodes; 2.37); de ahí la conveniencia del rito del bautismo; de ahí el lavado simbólico de las manos para liberarse de la complicidad en la culpabilidad de la sangre ( Mateo 27:24). "Lavarte, limpiarte" no podría ser mal entendido por los israelitas; ellos sabrían que era un requisito "lavarse las manos con inocencia" (Salmo 26:6; Salmo 73:13), incluso aparte de lo que sigue. Guarda el mal de tus obras ante mis ojos. No "esconderlo", porque eso era imposible; pero elimínelo por completo, en otras palabras, "cese". "Desecha todas las obras de la oscuridad". deshacerse del mal, para empezar. Tanto es negativo.

Isaías 1:17

Aprende a hacerlo bien. Ahora viene lo positivo; primero, en la forma general "aprender", etc .; que se parece al apóstol "Ponte la armadura de la luz" ( Romanos 13:12). Luego siga los detalles. Busca juicio; o buscar justicia; es decir, esforzarse por hacer justicia a todos los hombres; ver que ellos "tienen derecho". Aliviar a los oprimidos. Entonces la LXX; las versiones Vulgata, Siríaca y Caldea. Pero muchos piensan que la palabra traducida "oprimido" significa "opresor" (Kimchi, Gesenius, Cheyne). Este es ciertamente su significado en Salmo 71:4. Traslade, apriete el opresor; es decir, corregirlo y castigarlo. Juzga a los huérfanos; más bien, haz justicia al huérfano (Cheyne); ve que no sea perjudicado, sé su campeón. Aboga por la viuda; es decir, defender su causa en los tribunales; o, si es juez, y ella no tiene defensor, inclínese hacia ella, como si fuera su defensor. La viuda y el huérfano fueron tomados bajo la protección especial de Dios desde el tiempo de Moisés, y constantemente se los recomendó al tierno cuidado de los justos ( Éxodo 22:22-2; Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 24:17; Deuteronomio 27:19, etc.).

Isaías 1:18

Ven ahora, y razonemos juntos. De vez en cuando, Dios ha permitido al hombre razonar con él (Génesis 18:23-1; Éxodo 4:1; Job 23:3; Miqueas 6:2); pero es difícil ver que hay algún "razonamiento" o "controversia" aquí. El Sr. Cheyne traduce: "Pongamos fin a nuestra disputa". Aunque tus pecados sean tan escarlata ... como carmesí; es decir, "abierto, evidente, deslumbrante". O puede haber una alusión a su culpabilidad de sangre (ver Isaías 1:15, Isaías 1:19). Serán tan blancos como la nieve. Comp. Salmo 51:7, que es completamente paralelo, ya sea que se haya escrito antes o después. No puede haber mejor imagen de la pureza que la nieve (comp. Job 9:30; Lamentaciones 4:7). Como lana. Una ilustración más débil que la anterior, pero necesaria para el paralelismo. (La semejanza de la nieve que cae con la lana se observa en Salmo 147:16).

Isaías 1:19

Si estáis dispuestos y obedientes. Rosenmüller explica esto como equivalente a "si está dispuesto a obedecer" (cf. Ezequiel 3:7); pero tal vez sea mejor dar a cada verbo su fuerza separada: "Si consientes en tus voluntades, y también eres obediente en tus acciones" (entonces Kay). Comeréis el bien de la tierra; es decir, no habrá invasión; los extraños no devorarán tus cultivos (ver Isaías 1:7); los consumirán ustedes mismos. "El bien de la tierra" es una expresión común para su producto ( Génesis 45:18, Génesis 45:20; Esdras 9:12; Nehemías 9:36 ; Jeremias 2:7).

Isaías 1:20

Si te niegas y te rebelas; es decir, "si no consienten en la voluntad, ni obedecen en el acto", antitético a los dos verbos en la primera cláusula de Isaías 1:19. Seréis devorados; o seréis comidos. El mismo verbo que en la última cláusula de Isaías 1:19. Con la espada La metáfora no es común, pero ocurre en Jeremías (Jeremias 2:30; Jeremias 12:12; Jeremias 46:10, Jeremias 46:14) y Nahum ( Nahúm 2:13). La boca del Señor lo ha dicho. Un final pesado, que indica la certeza del cumplimiento, Jehová, que no puede mentir, ha hablado; El resultado seguramente seguirá.

Isaías 1:21

EL LAMENTO DE ISAÍAS SOBRE JERUSALÉN. Se hizo la exhortación a la enmienda; los resultados se expusieron; la recompensa temporal ha sido prometida; la venganza temporal, a menos que se modifique, amenaza. Se debe dar tiempo a las personas para que las palabras del profeta las alcancen y hagan su trabajo sobre ellas, es decir, suavizarlas o endurecerlas. Mientras tanto, Isaías reflexiona sobre la condición de Jerusalén y la improbabilidad de que sus gobernantes recurran a Dios como consecuencia de su predicación.

Isaías 1:21

¡Cómo se convierte la ciudad fiel en una ramera! No aquí una idolatra, sino una que dejó su primer amor y se volvió hacia otras atracciones. Fiel una vez a su señor, su cónyuge (Cant; passim), ahora lo ha rechazado: es una esposa adúltera, ya no obedece ni ama a su esposo. Estaba lleno de juicio; justicia, etc. "La que estaba llena" (versión revisada). Bajo Salomón ( 1 Reyes 3:9) y nuevamente bajo Josafat ( 2 Crónicas 19:5). No está claro cuándo comenzó la perversión sistemática de la justicia por parte de los gobernantes. Quizás se originó en la última parte del reinado de Uzías, cuando la autoridad real se debilitó al dividirse entre Uzías y Jotham ( 2 Crónicas 26:21). Pero ahora asesinos (ver la última nota en Isaías 1:15).

Isaías 1:22

Tu plata se ha convertido en escoria. Principalmente, "tus grandes hombres se han deteriorado". De plata pura, se han convertido en mera escoria, el vil desperdicio del mineral fundido, solo apto para ser desechado como inútil. Pero por Imps hay alguna referencia adicional a todo lo que alguna vez fue precioso en Jerusalén; había habido un deterioro general: toda la plata era ahora un metal degradado sin valor. Tu vino mezclado con agua. Un paralelismo; pero (como suele suceder) una iteración debilitada del sentimiento anterior.

Isaías 1:23

Tus príncipes son rebeldes; es decir, "rebeldes contra su verdadero Rey, Jehová". Compañeros de ladrones. Aliado con aquellos que se dedican a robar la herencia de la viuda y el huérfano por chicane en los tribunales de justicia (ver arriba, Isaías 1:15; y comparar los Homiletics en Isaías 1:16) . Regalos ... recompensas; es decir, "sobornos", dados y asumidos bajo la condición de su pervertida justicia (comp. Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Miqueas 3:11; Miqueas 7:3). No juzgan a los huérfanos, etc. Desestiman la queja de los huérfanos sin escucharla, y son tan conocidos por la perversión de la justicia que la viuda ni siquiera lleva su causa ante ellos.

Isaías 1:24-23

LA DECLARACIÓN DEL JUICIO DE DIOS. Dios sabe de antemano que Israel no se arrepentirá. Por lo tanto, fulmina su juicio; que, sin embargo, sigue siendo condicional, en lo que respecta a los individuos. Su venganza caerá sobre la tierra; pero el resultado será doble. La destrucción vendrá sobre los injustos y los pecadores ( Isaías 1:28): serán "consumidos" ( Isaías 1:28) y "confundidos" ( Isaías 1:29 ); pero habrá algunos sobre quienes el castigo tendrá un poder purificador, cuya escoria se purgará, y a quienes convertirá a Dios ( Isaías 1:25, Isaías 1:27). De estos surgirá una nueva Jerusalén, una "ciudad de justicia", una "fortaleza fiel" ( Isaías 1:26).

Isaías 1:24

El Señor, el Señor de los ejércitos. En el original, Ha-Adon, Jehová Sabaoth, es decir. "El Señor" (o "Maestro" de los hombres y los ángeles), "el Autoexistente de los ejércitos del cielo", es decir; su Dios, el único objeto propio de su adoración. Le da un peso y un significado peculiares a esta profecía, que se introduce mediante una triple designación del Ser Divino. El Poderoso de Israel. Una designación muy inusual, que solo se encuentra aquí y, con la modificación de "Jacob" para "Israel", en los siguientes lugares: Isaías 49:26; Isaías 60:16; Génesis 49:24; Salmo 132:2, Salmo 132:5. El poder de Dios se mostraría igualmente en su venganza contra sus enemigos, y en su purificación de un remanente para servirlo. Me libraré de mis adversarios; literalmente, me consolaré; es decir, me libraré de ellos, y así obtendré el único consuelo que me permitirán recibir de ellos (comp. Ezequiel 5:13, "Haré que mi furia descanse sobre ellos, y estaré consolado ").

Isaías 1:25

Volveré mi mano sobre ti; más bien, devolveré mi mano sobre ti; es decir, expondré una vez más la "mano fuerte y el brazo poderoso, con el que te saqué de Egipto" (Salmo 136:12), y haré otra liberación: la liberación de Israel del cautiverio. Puramente limpia tu escoria; literalmente, eliminará la escoria como bórax, que se utilizó como fundente para purificar el metal. El profeta continúa la metáfora de Isaías 1:22. Y quita toda tu lata; más bien, tuviste la aleación con la que la "plata" se había mezclado.

Isaías 1:26

Restauraré tus jueces como al principio (ver Éxodo 19:25, 26). En los primeros tiempos no había soborno, ni perversión de la justicia (Jeremias 2:2, Jeremias 2:3). Dios traerá un tiempo cuando la nación renovará su primer amor, y será como fue en los días de Moisés y Josué. Tus consejeros. La ciudad de la justicia; o de justicia. La profecía pudo haber sido cumplida en parte por la Jerusalén terrenal bajo Zorobabel, Esdras y los Macabeos. pero se cumple principalmente en la Jerusalén celestial: la Iglesia de Dios, el verdadero Israel. La ciudad fiel (comp. Versículo 21). Ciertamente, la Iglesia posterior al cautiverio fue "fiel" a Jehová, en la forma de reconocerlo, y solo a él, como Dios, en un grado muy notable, y en fuerte contraste con su inclinación durante los tiempos pro-cautiverio.

Isaías 1:27

Redimido con juicio; más bien, entregado a través del juicio; es decir, el juicio de Dios tendrá el efecto de "liberar" un remanente, que edificará Sión una vez más y morará en él. Sus conversos; es decir, aquellos de sus hijos que se vuelven a Dios, serán entregados a través de la justicia de Dios, es decir, a través de la venganza justa que él ejecuta sobre la nación infiel. Sin embargo, algunos entienden que ambas cláusulas significan que el remanente penitente "entregará sus propias almas por su justicia" (comp. Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20; Ezequiel 18:27, etc.).

Isaías 1:28

Transgresores ... pecadores ... los que abandonan al Señor (comp. Isaías 1:2 y Isaías 1:4). Estas son clases apenas distintas, nombres bastante diferentes para los impíos. Todos ellos, por el nombre que se les llame, perecerían "juntos".

Isaías 1:29

Los robles que habéis deseado son, principalmente, los "árboles verdes" debajo de los cuales se crearon las imágenes ( 2 Reyes 17:10), pero tal vez representan también cualquier atracción mundana que aleje el alma de Dios, como riqueza, o poder, o honores. En el día del sufrimiento, los pecadores se avergüenzan de haber sido llevados por tentaciones tan pobres como aquellas a las que han cedido (comp. Romanos 6:21, "¿Qué fruto tenías en esas cosas de las que ahora estás?" ¿avergonzado?"). Los jardines. Kay sugiere "jardines de placer idólatras como los de Daphne, cerca de Antioquía", lo cual es una exégesis razonable. Probablemente se encontraran allí donde se adoraba a Astarte, o la "Dea Syra".

Isaías 1:30

Serás como un roble, etc. Contrasta el caso del piadoso, cuya "hoja no se marchitará" (Salmo 1:3).

Isaías 1:31

El fuerte (literalmente, el fuerte) será como un remolque; es decir, débil e impotente (comp. Jueces 16:9), completamente incapaz de resistir el Fiat Divino cuando sale. El creador de la misma. Una traducción errónea extraordinaria, ya que po'al nunca significa nada más que "trabajo". Sus propios actos encenderían el fuego por el cual el "fuerte" sería consumido y perecería.

"Nec lex justior ulla est,

Quam necis artifices arts perire sua ".

HOMILÉTICA

Isaías 1:1

La visión de Isaías que vio.

La teoría moderna, que el don profético era un mero "presentimiento" o "visión", muy similar a la que los hombres con visión clara de todos los tiempos y naciones han sido capaces, en muchos aspectos, de predecir el curso de los acontecimientos. , no es muy fácil de conciliar con estas palabras, "la visión de Isaías que él frunció el ceño". Como observa un comentarista cuya libertad de los grilletes de la tradición está más allá de la disputa, "Con Isaías," (es decir, la profecía) "no es un mero presentimiento; es una convicción tranquila y firme, basada en una revelación directa, y confirmada por un conocimiento profundo de las leyes del gobierno divino ". Isaías "ve" lo que anuncia. Se coloca claramente delante de él, como lo que está por ser. No lo duda más que lo que se le presenta a su visión corporal. Por lo tanto, se puede concluir:

I. Que la inspiración profética fue absolutamente convincente para aquellos que fueron favorecidos con ella, y excluyó todo sentimiento de duda.

II Que era completamente diferente en tipo del poder de previsión que todos los hombres poseen más o menos, descansando, no por razones o experiencia, sino por una convicción espiritual interna de que la sustancia del anuncio profético había sido comunicada al profeta por Dios.

Isaías 1:2, Isaías 1:3

La lectura de Dios de su pueblo.

Dios reclama la obediencia voluntaria de su pueblo por tres motivos.

1. Son sus hijos.

2. Los ha hecho grandiosos.

3. Los ha exaltado a la eminencia entre las naciones.

I. Como SUS HIJOS, están obligados a amarlo y servirlo, a agradecerle por sus múltiples misericordias y a rendirle obediencia completa. Él es el autor de su ser; él sostiene su vida; los alimenta, los apoya, les da todas las bendiciones que disfrutan. A cambio, ¿qué menos pueden hacer que amarlo sin fingir, servirlo de verdad y obedecerlo implícitamente? Los niños terrenales están obligados a actuar así hacia sus padres terrenales: ¡cuánto más hijos de Dios hacia su Padre celestial!

II COMO LO LEVANTÓ AL PODER Y LA GRANDEZA, están aún más obligados a servirle. Cada obsequio de Dios para nosotros aumenta nuestras responsabilidades, nos obliga a cumplir con la obligación más estricta de hacer un retorno debido a nuestro Benefactor. Israel se convirtió de una familia en una nación, se multiplicó en números, se le dio una tierra que fluía con leche y miel, se elevó de la esclavitud de Egipto a una posición independiente y dominante. Cada paso en su progreso constituía una demanda para ellos de un mayor amor, una gratitud más profunda, una observancia más exacta de cada mandamiento Divino.

III. Como EXALTADOS ENTRE LAS NACIONES, a la vez se les pide agradecimiento adicional, y se les exige que manifiesten a los paganos que el favor de Dios no les ha sido otorgado por el mero capricho, sino con alguna referencia a su capacidad de sacar provecho de él. "Una ciudad establecida en una colina no se puede ocultar" ( Mateo 5:14). La eminencia de cualquier tipo nos exige un mayor esfuerzo. Noblesse obliga. Si los hombres están obligados a servir a Dios en los ámbitos más bajos de la vida, aún más están obligados a servirlo cuando él los "levantó del polvo y los sacó del estiércol, para que los ponga con príncipes, incluso con los príncipes de su pueblo "(Salmo 113:7, Salmo 113:8). Y como con los individuos, así con las naciones. La eminencia entre los poderes de la tierra los insta a dar un buen ejemplo: "dejar que su luz brille ante los hombres", hacer una profesión religiosa decidida y llevar a cabo su profesión en sus actos.

Israel, sin embargo, no había reconocido ninguna de estas obligaciones. Se habían "rebelado contra Dios", se apartaron de seguirlo y lanzaron sus palabras a sus espaldas. Más aburridos que el buey o el asno, se habían negado a "conocer a Dios", a tenerlo en sus pensamientos, a "considerar sus operaciones" ( Isaías 5:10). ¿No han seguido también multitudes de cristianos su ejemplo? Ellos también son hijos de Dios ( Romanos 8:16; 1 Juan 3:1, etc.), creados por él, regenerados por él, adoptados por él en su amado Hijo, Jesucristo. Ellos también fueron criados por él a la grandeza, aumentaron de un "pequeño rebaño" a cientos de millones, "llevados en alas de águila" ( Éxodo 19:4), soportados de forma segura a través de las tormentas de siglos. Y han sido exaltados entre las naciones de la tierra, dado el lugar principal, manifiestamente elevado por encima de judíos y paganos. ¿No deben los cristianos, si se rebelan, si se rehúsan a "conocer a Dios" o "considerarlo", esperar los mismos castigos terribles que alcanzaron a los israelitas u otros similares a ellos? "Si pecamos voluntariamente después de eso, hemos recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devorará a los adversarios "( Hebreos 10:26, Hebreos 10:27). "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente '( Hebreos 10:31).

Isaías 1:4

La aplicación del profeta de la acusación de Dios.

Las palabras de Dios son tan importantes que bien pueden ser pocas; la aplicación del predicador sobre ellos debe ser, comparativamente hablando, larga. Isaías, al dirigirse a sus compatriotas errantes, tenía como objetivo producir en ellos:

I. CONVICCIÓN DE DIN. Para este propósito, comienza con una serie de siete cargos (versículo 4), que varían, por así decirlo, los cargos de la acusación:

(1) son una nación pecaminosa;

(2) están cargados de culpa;

(3) son una raza de malhechores;

(4) son niños que actúan corruptamente;

(5) han abandonado a Jehová;

(6) lo han despreciado;

(7) se han alejado de él, y, por así decirlo, se apartaron de él y retrocedieron.

Los primeros cuatro son generales, y parecen ser poco más que variaciones retóricas del mismo tema. Podemos aprender de ellos que la variación retórica es permisible, más aún, propiamente dicha, ya que diferentes palabras se apoderan de diferentes personas, las despiertan, las tocan rápidamente, son efectivas para producir arrepentimiento. Las últimas tres cargas son particulares, y hasta cierto punto diferentes, cada una excediendo la última en atrocidad y, por lo tanto, aumentando en el camino del clímax: deserción, insulto, distanciamiento total. Luego se llama a la metáfora a trabajar en la imaginación, y a través de la imaginación en la conciencia: la nación se representa como un cuerpo enfermo y afectado, una masa de llagas y corrupción (versículos 5, 6).

II MIEDO AL CASTIGO. Indudablemente, el miedo es un motivo bajo en la religión, algunos piensan que es totalmente indigno. Pero mientras la naturaleza humana permanece tal como es, mientras que la masa de hombres no puede ser conmovida por los motivos superiores, se debe hacer un llamamiento a los inferiores. El profeta, por lo tanto, recuerda a su pueblo los juicios de Dios en el pasado (versículo 7), los amenaza con juicios adicionales en el futuro (versículo 5) y termina el párrafo al sugerir que su pueblo apenas ha escapado del más terrible de todos los juicios. —Una destrucción como la de Sodoma y Gomorra.

Isaías 1:11

La forma externa de la religión, sin piedad interna, una ofensa a Dios.

Es extraño cuán profundamente arraigada está la idea en el hombre, que los actos formales de adoración, reconocimiento externo, ritual, ceremonial, boato, constituyen religión, y serán aceptados por Dios en lugar de la devoción interna del corazón. El paganismo estaba lleno de la noción. Platón nos dice que los griegos pensaron que podrían cometer cualquier número y cualquier tipo de pecados o crímenes, y obtener el perdón de ellos a manos de los dioses, si ofrecían suficientes sacrificios (Platón, 'Rep.', 2. § 7) . Es evidente que los judíos de la época de Isaías estaban poseídos con una idea similar. Ellos "trataron de compensar sus vidas injustas mediante la realización suntuosa, quizás extravagante, de las ceremonias ceremoniales" (Kay). Lo mismo hicieron los fariseos del día de nuestro Señor. Pagas el diezmo de menta, anís y comino, y has omitido los asuntos más importantes de la Ley, el juicio, la misericordia y la fe.">, Mateo 23:14). ¿Y los cristianos profesos no hacen lo mismo con demasiada frecuencia? ¿No es" rezar "demasiado a menudo como sustituto de la devoción privada e" ir a la iglesia "para el verdadero culto público ¿De Dios? No, ¿no se permite a veces que la asistencia a la Sagrada Eucaristía se convierta en una mera forma? ¡Ay! La voz de advertencia de Isaías es necesaria tanto por los cristianos como por los judíos. Nos dice que la forma externa de la religión, sin piedad interna, no solo no es agradable a Dios, sino que es una ofensa para Él. Es así:

I. COMO IMPLICANDO UNA CONCEPCIÓN BAJA Y MALA DE DIOS. Imaginar que Dios se contentará con la observancia externa es suponer, ya sea que no puede leer nuestros corazones o que no le importa cómo estamos en nuestros corazones dispuestos hacia él. Es, pues, cuestionar su omnisciencia o negar su naturaleza moral. A un buen padre le importa si sus hijos lo convierten en una mera obediencia formal o si están decididos a obedecerlo con amor y gratitud. Solo un indigno del nombre es descuidado sobre el punto, y se contenta siempre que se haga lo que él ordena.

II Como una especie de hipocresía. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!" fue la denuncia de nuestro Señor de aquellos que pagaron el diezmo de cada vegetal más minucioso, pero sin misericordia y fe ( Mateo 23:23). Los actos externos de la religión (oración, alabanza, observancia de ayunos y festividades, asistencia a los sacramentos, etc.) constituyen una profesión de ciertos sentimientos internos (amor, gratitud, fe, reverencia) y, si están ausentes, la realización de los actos son engañosos e hipócritas. Es fingir que somos lo que no somos. Ya es bastante malo si se hace para engañar a los hombres; pero es peor si así pensamos engañar a Dios. Dios odia la hipocresía y se rebela por la conducta de "honrarlo con sus labios, mientras que sus corazones están lejos de él".

III. Como DESECRACIÓN DE LAS COSAS SAGRADAS. Las observancias de la religión tienen algo sagrado sobre ellas. Son sugeridos por la naturaleza o formalmente ordenados por Dios para un uso sagrado; y, si se practican con un espíritu irreligioso o incluso no religioso, se profanan. Es una burla doblar la rodilla y repetir las palabras de los formularios mientras nuestros pensamientos se desvían a otros asuntos, como negocios, diversiones, alegrías, es vaciar las cosas santas de su santidad y llevarlas a un nivel inferior. Al herirnos así, escandalizamos a los verdaderamente religiosos, damos ocasión a los enemigos de Dios para blasfemar. Es mejor no "pisar las cortes de Dios" en absoluto que hacerlo sin un espíritu reverente y de oración.

Isaías 1:15

Dios no escuchará las oraciones de los impíos.

Los pecadores a veces piensan que pueden persistir en el pecado todo el tiempo que quieran, porque en cualquier momento pueden recurrir a Dios, pedirle perdón, obtener perdón y ser salvos. Pero las Escrituras están llenas de advertencias de que este no es el caso. Hay "un pecado contra el Espíritu Santo", que "no será perdonado a los hombres, ni en este mundo, ni en el mundo por venir" ( Mateo 12:32). Hay una persistencia en el pecado, que "apaga el Espíritu" ( 1 Tesalonicenses 5:17). Los hombres no pueden recurrir a Dios cuando lo deseen. El "tiempo aceptado" pasa, y les resulta imposible recurrir a él con verdadera fe y penitencia. Pueden "decir oraciones", pero en realidad no rezan. Y Dios cierra sus oídos contra tales oraciones (ver, además del presente pasaje, Job 27:8, Job 27:9; Proverbios 1:28; Jeremias 11:11; Ezequiel 8:18; Hebreos 6:4 Hebreos 6:6; Hebreos 10:26; 1 Juan 5:16).

Isaías 1:16

No hay vuelta al favor de Dios sin la enmienda de la vida.

El espectáculo exterior de la religión, que los israelitas mantenían, por vano y fútil que fuera, parecía indicar que no eran totalmente irrevocables, no deseaban romper completamente con Dios. El profeta, por lo tanto, supone que desearían saber la forma en que pueden eliminar la ira de Dios, y volver a estar a favor de él; y procede a señalar que el único camino abierto para ellos es enmendar sus caminos, revertir su curso de vida. Esta enmienda consiste en dos cosas: una negativa, la otra positiva.

I. NEGATIVAMENTE: LA ENMIENDA CONSISTE EN DEJAR DE HACER MAL. Esto es lo primero que se necesita. Los hombres deben romper sus pecados, descartar la iniquidad de sus acciones, determinar resueltamente que las obras de las tinieblas ya no serán realizadas por ellos. Las obras serán diferentes en diferentes casos. Para un hombre serán actos y palabras impuros; a otro, falsedad, engaño, equivocación; a otro, blasfemias; a otro, la embriaguez; a otro, ira intemperante, y así sucesivamente. Para los israelitas en este momento, o en cualquier caso para sus hombres principales, que están especialmente dirigidos aquí ( Isaías 1:10), la maldad más común y a la que eran más propensos fue la crueldad y opresión. Los hombres principales actuaron como jueces, juzgaron, escucharon quejas, determinaron causas; pero, en lugar de tratar de hacer justicia entre el hombre y el hombre, buscaron simplemente promover sus propios intereses por medio del cargo que se les había confiado. Aceptaron sobornos de pretendientes ricos para determinar demandas judiciales a su favor; se apoyaron en sus juicios contra los débiles y los indefensos. Probablemente eran una camarilla, que se enriquecían jugando en las manos de los demás y expulsando a personas débiles de sus propiedades y propiedades mediante artificios legales. Todo este sistema de maldad debió, en primer lugar, dejar de lado, antes de que pudieran esperar que Dios los mirara con cualquier cosa que no fuera ira y reprobación.

II POSITIVAMENTE: LA ENMIENDA CONSISTE EN APRENDER A HACER BIEN. La bondad negativa no es suficiente. Dios espera que cada hombre lo glorifique con buenas acciones. Los que se han extraviado no solo deben volver sobre sus pasos, sino que deben ingresar resueltamente en el camino de la virtud. Deben "establecerse de alguna manera buena". Y esto debe hacerse especialmente en los asuntos en los que han fallado. Los jueces judíos habían fracasado en su tarea de administrar justicia: habían dado sentencias injustas, favorecían a los opresores, no trataban con la viuda y el huérfano. Por lo tanto, las exhortaciones del profeta a ellos son: "Buscar justicia; corregir al opresor; corregir al huérfano; defender la causa de la viuda" ( Isaías 1:17). Y así debe ser con todas las variedades de malhechores. Cada uno debe ser exhortado a la virtud, que es lo opuesto al vicio en el que se ha entregado. Cada uno debe trabajar, si realmente busca la restauración del favor de Dios, para hacer obras exactamente opuestas a las que hizo anteriormente. Si era un borracho, hace bien en convertirse en un abstemio total; si es un glotón, para castigar su carne ayunando; si es impuro, darle siervo para reclamar a los marginados; si es despectivo, "vender todo lo que tiene y dárselo a los pobres"; si es violento, sufrir mal, y volver la mejilla al golpeador

Por la naturaleza de la enmienda, el profeta procede a sus consecuencias, que también son dobles, que consisten en:

I. LA LIMPIEZA DEL ALMA INDIVIDUAL. Aquí se retiene mucho, lo que se revela más adelante, como

(1) el modo por el cual se limpia el alma, o en otras palabras, la doctrina de la expiación, que aparece en Isaías 53:5, Isaías 53:6;

(2) la necesidad de apoderarse de la expiación por fe ( Romanos 3:25; Romanos 4:5, etc.); y

(3) la eliminación inmediata de la culpa del pecado, cuando Dios nos justifica, y la eliminación gradual de su mancha, a medida que nos santifica. Pero la declaración del hecho de nuestra limpieza se realiza directamente, y con la mayor claridad: "Aunque tus pecados sean tan escarlata, serán tan blancos como la nieve", etc. La limpieza será completa, completa, minuciosa. La nieve no será más pura que el alma redimida, que "la sangre de Jesucristo ha limpiado de todo pecado" ( 1 Juan 1:7).

II UNA RECOMPENSA, EXTERNA AL ALMA MISMA, QUE CUMPLIRÁ LA GRACIA GRATUITA DE DIOS. Aquí aún se retiene más. La recompensa ofrecida es meramente temporal: "Comeréis el bien de la tierra". Vivirás en paz y prosperidad, bajo tus propias vides e higueras, y disfrutarás de los frutos de la tierra, que Dios en su generosidad te da. No es un susurro de la recompensa eterna: la bendición reservada para el hombre en el cielo, la dicha que "el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre para concebir". Probablemente los israelitas de los días de Isaías eran demasiado groseros y sensuales, demasiado envueltos en cosas materiales, para haber sido impulsados ​​a la acción por algo tan distante e intangible como la vida celestial, incluso si hubieran podido formar la más mínima concepción de ello. Aquí, nuevamente, "Dios ha provisto mejores cosas para nosotros" (Heb 10: 1-39: 40), y nos ha dado un motivo para hacer un esfuerzo mucho más allá de lo que se le presentó a su pueblo antiguo.

Isaías 1:21

La tristeza del pecado de opresión a los ojos de Dios.

Los israelitas de la época de Isaías fueron culpables de muchos pecados atroces, como vemos en capítulos posteriores. Eran idólatras ( Isaías 2:8), altivos ( Isaías 2:11, Isaías 2:17), insensatos ( Isaías 3:16), codiciosos ( Isaías 5:8), borracho ( Isaías 5:11), perverso ( Isaías 5:20), vano ( Isaías 5:21). Pero de todos sus pecados, ninguno parece haber ofendido tanto a Dios como su opresión de los pobres y débiles. El profeta se refiere a él una y otra vez ( Isaías 1:15, Isaías 1:21, Isaías 1:23; Isaías 3:5, Isaías 3:12, Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:7, Isaías 5:23, etc.), lo denuncia en el términos más fuertes ( Isaías 1:15, Isaías 1:23). Lo representa como una ofensa especial a Jehová ( Isaías 3:15; Isaías 5:7). Las razones parecen ser:

I. PORQUE LA OPRESIÓN ES UNA INFRACCIÓN DE LA CONFIANZA. Para oprimir a otro, debemos tener autoridad sobre él, y toda autoridad está comprometida con el hombre por Dios, como un fideicomiso. "No podrías tener ningún poder contra mí, excepto que te fue dado desde arriba" ( Juan 19:11). Dios nos confía poder sobre los demás para su beneficio y para nuestro propio entrenamiento moral. Nos pone en su lugar, para actuar por él, para ser sus instrumentos: "Por mí reinan los reyes, y los príncipes decretan justicia" ( Proverbios 8:15). El abuso de nuestra posición es una violación de la confianza; es usar el poder que Dios nos ha encomendado con un propósito completamente opuesto al que pretendía. Es una rebelión flagrante contra él.

II PORQUE ES CRUEL E INHUMANO.

"Es excelente tener la fuerza de un gigante, pero tirano para usarlo como un gigante".

La debilidad naturalmente hace un llamamiento a nuestras emociones de piedad y compasión. Herir a los indefensos, herir, aplastar, arruinar a los pobres y a los débiles, en lugar de ser su campeón, es querer ser hombres por completo. Es ser a la vez injusto y cobarde. Los opresores siempre han sido objeto de odio y condena general. Ramsés II; Nabucodonosor, Tarquín, Nerón, Bajazet, han dejado un mal recuerdo detrás de ellos, que continuará mientras el mundo perdure. Los opresores son de varios tipos. Algunos son emperadores o reyes, algunos príncipes, algunos jueces y otros personajes públicos. Pero hay mucha más opresión en la vida privada titán en público. Los propietarios de esclavos, y aún más, los esclavos, son propensos a ser opresores temerosos, lo que hace que la vida de cientos de personas sea una carga para ellos. Incluso los empleadores de trabajo libre a menudo son opresores, cuando aprovechan la competencia para vencer a los salarios por debajo de la tasa a la que se puede mantener la vida con una comodidad decente. Los maestros a menudo actúan de manera opresiva hacia sus sirvientes, los directores de las escuelas hacia sus alumnos, incluso los padres hacia sus hijos. De todos los males "hechos bajo el sol", no hay ninguno más extendido que la opresión ( Eclesiastés 4:1), y ninguno más odioso.

III. PORQUE INDAGA EL ATRIBUTO DE JUSTICIA DE DIOS. Ser justo es la esencia misma de la naturaleza de Dios. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25). La justicia exacta es lo que él reparte incluso a sus criaturas más débiles, débiles y despreciables. Y él "ha puesto al hombre en posición vertical" ( Eclesiastés 7:29). Le ha implantado al hombre un sentido de justicia, el reflejo de su propio atributo, y lo ha condenado a sí mismo si lo transgrede. La ley de conducta de Dios, "Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti", es una ley de justicia estricta e igualitaria, y si se lleva a cabo pondría fin a toda opresión y maldad. Así, cuando los hombres oprimen a sus semejantes, desobedecen tanto la ley interna de Dios como su ley externa; más aún, lo indignan al mostrar desprecio por uno de sus más altos atributos.

Isaías 1:25

El poder purificador del castigo.

Los grandes juicios nacionales, como el que Isaías fue enviado a anunciar, tienen un efecto purificador de tres maneras.

I. ALARMAN A UN CIERTO NÚMERO DE PERSONAS, Y LOS INDICAN PARA QUE DEJEN SUS PECADOS. Los descuidados e indiferentes tienen su atención excitada y su helecho excitado por los peligros que manifiestamente amenazan a todos, y las calamidades que naturalmente recaen sobre algunos. La clase de cazadores de olas, que preferiría estar del lado del bien, pero se alejaría continuamente cuando la tentación los asalta, encuentra su poder de resistencia fortalecido por los peligros de la época, lo que hace que el disfrute pecaminoso sea inseguro, y les trae a ellos la certeza que hay retribución guardada por el pecado. Incluso entre los pecadores pronunciados y habituales, es probable que haya algunos a quienes las nuevas circunstancias del tiempo sorprendan e induzcan a "considerar sus caminos". Es un hecho innegable, que de tales penitentes una cierta proporción se arrepiente con extrema seriedad y se convierte en un ejemplo para el rebaño, avanzando con el mismo impulso y fervor en el camino de la piedad que antes avanzaban en el "camino que conduce a la destrucción". ( Mateo 7:13).

II AUMENTAN LA SERIEDAD DE LOS MEJORES DESECHADOS, Y LOS PRENDEN MÁS CIRCUNSTANCIA Y ESTRICTOS EN SU CONDUCTA. Los hombres son conscientes, en circunstancias normales, de que pueden ser convocados en cualquier momento para encontrarse con su juez. Pero comúnmente no se dan cuenta de la posibilidad. Es uno de los efectos de los grandes juicios nacionales (guerra, pestilencia, hambruna) que obligan a los hombres a considerar el peligro en el que se encuentran y los obligan a contemplar la muerte tan cerca, y su propia desaparición rápida como probable. Conducen los pensamientos de los hombres a la existencia más allá de la tumba y los alientan a prepararse para el gran cambio que la muerte hará en su condición. Entran en la plácida calma de la vida cotidiana, que sumerge a tantas almas en un elysium de inconsciencia, y les recuerdan a los hombres el solemne mandato de su Señor: "Vigilar" (Marco 13:37).

III. DAN OPORTUNIDADES PARA EL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES HEROICAS, Y TIENEN ASÍ UNA INFLUENCIA ELEVADORA Y PURIFICANTE SOBRE LOS MEJORES HOMBRES. Hay más espacio para la auto devoción en tiempos de calamidad nacional que en cualquier otra circunstancia. Miles son arrojados sobre la caridad de sus vecinos. El sufrimiento que existe es a la vez casi universal y extremo. Se debe encontrar mucho peligro en su alivio. Los mejores hombres en esos momentos se entregan por completo a la tarea de aliviar los problemas de sus vecinos. Solos, o en bandas, salen, se lanzan al meollo de la lucha y hacen todo lo posible para aliviar la angustia y la miseria generales. Si tienen éxito o si fracasan en su objetivo de ayudar a los demás, no pueden, no pueden fallar en una cosa: la mejora de sus propios personajes. Es seguro que su "escoria" será "purgada" por sus esfuerzos desinteresados, y el metal puro de su virtud brillará cada vez más, a medida que pase el tiempo, libre de toda aleación de orgullo, vanidad o egoísmo. buscando. La aflicción también tiene un efecto purificador en el individuo. "A quien el Señor ama, él castiga", etc. Así, solo "la paciencia puede tener su obra perfecta" ( Santiago 1:4). Así, solo la fe puede ser probada ( 1 Pedro 1:7) y fortalecida. Así, solo se puede conocer y realizar "la comunión de los sufrimientos de Cristo" ( Filipenses 3:10). Pero esta rama del tema se encuentra fuera de las enseñanzas de Isaías en el presente capítulo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 1:1

Jehová acusa a su pueblo.

I. INGRATITUD LA MÁS BAJA DE LOS PECADOS.

Él, el Padre, ha sido abandonado infielmente por hijos ingratos. Esta es la peor forma de ingratitud.

"¡Ingratitud filial! ¿No es como esta boca debería rasgar esta mano por levantar la comida?"

('Rey Lear.')

Se ha dicho que

El miserable a quien la gratitud alguna vez no ata, a la verdad o al honor no le permite reclamar, pero se mantiene confesado el bruto disfrazado de hombre ".

Pero los brutos están agradecidos; mientras que los hijos de Jehová no parecen tener memoria ni comprensión. El hombre, por su naturaleza, si no se eleva por encima, debe hundirse por debajo, al nivel de la bestia. No hay nada más odioso, entonces, porque más radicalmente mal y malvado que la ingratitud. Es, dicen los grandes hombres, la suma de la culpa y el mal, peor que cualquier mancha de sangre, más odiosa que la mentira, la vanidad, el balbuceo, la embriaguez,

II LA GENTE HA AGREGADO REBELIÓN A LA INGRATITUD. Han abandonado, vilipendiado, "ido hacia atrás" de él. Este es un clímax del pecado. Nuestras pasiones están siempre en movimiento; No hay estancamiento. La insensibilidad a la bondad de Dios pronto conduce a la antipatía, la antipatía al odio activo, y esto a abrir una revuelta. "Sé agradecido". El descuido del corazón y su actitud apropiada hacia Dios seguramente nos dejará abiertos a todo pecado. Las mayores plagas físicas de la ciudad, y no menos sus corrupciones morales, se pueden rastrear hasta el abandono. Se ha roto algún "pacto" de Dios que se nos dio a conocer en la ley natural o espiritual; de ahí el pecado y la tristeza, y por lo tanto solo, como los profetas alguna vez enseñan.

III. TESTIGOS DEL CIELO Y DE LA TIERRA DE LA CULPA DEL HOMBRE. Todo el lenguaje y el estilo recuerdan al tribunal de justicia. Todos los eventos humanos forman parte de un drama, del cual Dios y los ángeles son espectadores. En todos nuestros pensamientos y acciones estamos rodeados por una gran nube de espectadores. Las grandes montañas sólidas, por ejemplo, parecen los símbolos de esas leyes fijas por las cuales nuestras acciones deben ser juzgadas. Napoleón en Egipto llamó a sus soldados para reflejar que "cuarenta siglos los miraban desde las pirámides". Por una figura similar, Micah convoca a las personas a juicio en presencia de las montañas ( Miqueas 6:2); el Deuteronomista apela al cielo y a la tierra para escuchar sus palabras ( Deuteronomio 32:1). Lo mismo hace un salmista (Salmo 1:1.) Representa a Jehová como demandando la atención de la tierra de este a oeste. Todos nuestros actos tienen un significado universal.

IV. LA EXTREMIDAD DE LA RUINA NACIONAL. El pueblo ha seguido todo el curso del pecado, no ha dejado piedra sin mover en el intento de derrotar a Jehová; y hey! el resultado. El cuerpo corporativo es una masa de enfermedades y heridas, frescas y sangrantes. La tierra está devastada y llena de fuego. Los bárbaros lo están devorando; recuerda la horrible ruina de Sodoma. Jerusalén, de hecho, todavía está ilesa; pero ella se queda sola en medio del silencio aterrador. Como "una cabina en el viñedo, una hamaca en un campo de pepinos", ¿es ella? Por lo tanto, cuando las apelaciones al automóvil se han descuidado repetidamente, Dios pinta la verdad en el campo de visión. Si no prestamos atención a la voz, debemos sentir el peso de la mano, del Señor. Sin embargo, todavía hay una chispa de esperanza. Jerusalén es todo, pero no del todo, Sodoma o Gomorra. Todavía queda un remanente de personas. Gracias a Dios, mientras hay vida hay esperanza. En el mismo momento en que estamos tentados a decir de la nación en ruinas, la vida rota, "¡Todo está perdido!" se escucha una voz, "¡Todo puede ser restaurado!" - J.

Isaías 1:10

La súplica del pueblo considerada.

Se supone que los hombres principales de Jerusalén deben responder a la acusación de Jehová, señalando la forma elaborada en que se mantiene su adoración. Y Jehová rechaza su súplica con desprecio.

I. LA DIVINA INDIGNACIÓN CONTRA LA MALDAD. No podría haber más denuncia mordaz que llamar a los gobernantes de la ciudad santa "jefes de Sodoma" y al pueblo en general "pueblo de Gomorra". Esos eran nombres de horror y vergüenza. Cristo los usó de la misma manera de denuncia extrema. Tres formas de pecado prevalecían: lujo, violencia y opresión. La viuda y el huérfano se destacan especialmente como víctimas de la codicia y el egoísmo de corazón duro. Como nada puede ser más humano y gentil que el espíritu de la Ley, así nada puede ser más malvado que no tenerlo en cuenta. El Talmud, no menos que los profetas, dijo las cosas más fuertes contra la injusticia. Se advierte particularmente al juez que no sea parcial a favor de los pobres contra los ricos. ¡Qué luz arroja esto sobre la buena educación de la conciencia! ¡Cuánto más flagrante la culpa opuesta! "El que entregue injustamente los bienes de un hombre a otro, pagará a Dios por ello con su propia alma. En la hora en que el juez juzgue a su prójimo, sentirá como si fuera una espada apuntando a su propio corazón." Eso dice el Talmud. Evidentemente, Jerusalén, en los primeros tiempos de Isaías, había estado ocultando su conciencia más elevada.

II CONTINTO DIVINO PARA LOS SACRIFICIOS Y RITUALES.

1. Estas cosas nunca fueron hermosas ni aceptables a menos que fueran expresiones de piedad. Si la piedad no existiera, las corrientes de sangre, el olor a incienso, se convertiría en un asco espiritual. Las bestias elegidas para el sacrificio provenían de los animales mansos y perseguidos: ¡qué horrible mentira para el perseguidor y los orgullosos de llevar tales símbolos a Dios! El Talmud dice: "Miren, las Escrituras: no hay un solo pájaro más perseguido que la paloma; sin embargo, Dios la ha elegido para que se la ofrezca en su altar. El león caza a los toros, el lobo a las ovejas, cabra junto al tigre. Y Dios dijo: "Tráeme un sacrificio, no de los que persiguen, sino de los que son perseguidos".

2. La mera asistencia al culto público no es aceptable. ¿Quién los ha requerido, Jehová pregunta, que "desgasten" sus cortes? Su afluencia y su ruido es ofensivo para él. Sus ofrendas de carne son vanidad; no significan nada espiritual, no tienen valor alguno. El incienso mismo, el mejor sabor y aroma de la ofrenda, apesta como si estuviera en las fosas nasales de Dios. Luna nueva y sábado, y todas las innumerables solemnidades, son odiosas y gravosas para Jehová. No puede soportar la contradicción: la cantidad de maldad y adoración no sirve para nada, la calidad lo es todo al servicio de Dios. Solo hay un acto de adoración verdadera, pero llena toda la vida. Las repeticiones de actos sin sentido endurecen el corazón, atenúan las percepciones, acumulan culpa. Homero habló de los crímenes de los hombres "subiendo al cielo de hierro". Entonces aquí el cielo es como un atado de hierro, sin sufrir las oraciones de los malvados para pasar.

III. EL VERDADERO SERVICIO DIVINO.

1. Consiste en moral, a diferencia de los actos rituales. Al limpiar el "interior de la taza y el plato. Es un" lavado "del alma de esos pensamientos y pasiones que conducen al pecado. Es entregarse a la tristeza que produce el arrepentimiento". las puertas de la oración en el cielo están cerradas, la de las lágrimas está abierta ", dice el Talmud. ¿Qué más bendecido que las lágrimas del pecador por su pecado? El arco iris de la esperanza nunca deja de abarcarlos.

2. Tiene un lado negativo. El yo debe ser negado en todo sentido maligno que lleva el yo. Las lujurias y hábitos malvados en los que nos hemos encerrado, ahora deben ser mantenidos a distancia, y se debe realizar un divorcio, un mensaje y otro. Todo verdadero aprendizaje debe ir precedido de un desaprendizaje; debe haber una pausa y un giro de toda la persona, en resumen, una conversión, antes de que podamos comenzar un nuevo curso. La voz de Dios nos dice: "¡Esperen! ¡Dejen!" tan a menudo como dice: "¡Adelante!" Los hábitos se forman inconscientemente. Es, quizás, una pregunta más importante de formular, porque es más fácil de responder y tratar: ¿Estamos haciendo algo para romper los malos hábitos? Es parte de Dios tejer y formar lo bueno en nosotros. Deberíamos hacer espacio y espacio para que él opere en nuestras almas.

3. Tiene un lado positivo. Debemos aprender, indagar, buscar, para actuar correctamente. El pensamiento es el alma del acto. Aprendemos a hacerlo bien buscando buenos ejemplos. La "consideración" de Cristo es el negocio de la vida y el arte del cristiano. "¿Por qué te digo sin cesar que estudies a los viejos maestros?" preguntó un gran pintor de sus alumnos. "Porque los grandes maestros están más cerca de la naturaleza" (Ingres). Entonces Cristo está más cerca de. Dios, a la naturaleza y alma de toda bondad. "¡Aprende de mí!" Tampoco podemos aproximarnos a la vida correcta sin mucha búsqueda, mucho pensamiento, comparación de experiencias, mucha oración sincera. "Muéstrame tus caminos, enséñame tus caminos!" Tenga en cuenta el énfasis puesto en la justicia. Esta es la base del carácter. El amor es un sentimiento vago sin él, y puede ser tan perjudicial como bueno. Amor fortalecido y purificado por la justicia; Este es el ideal del carácter del hombre bueno. Es la imitación de Dios. Y para tratar de parecerse a lo Divino revelado en el genio y en la vida, "esta es la esencia de la adoración, el corazón de la piedad". J.

Isaías 1:18

Argumento y convicción.

I. LA PRUEBA DEL CASO.

1. Dios es razón, de lo contrario no podría ser Dios de justicia. Y si la naturaleza puede defenderse, liberarse de la culpa, se permitirá su súplica. De la misma manera, en Isaías 43:19, se presenta la imagen de un tribunal de justicia: "Dejen que presenten sus testigos para que puedan ser justificados, y que escuchen y digan: Es verdad". La pregunta es: ¿puede la nación liberarse de los cargos alegados en su contra? Si es así, se quitará la mancha profunda y fija que ahora parece descansar sobre ellos, y serán blancos como nieve arrastrada o como lana sin teñir.

2. Dios apela a principios fijos de derecho. Estos se conocen desde hace mucho tiempo, están escritos en la conciencia de la gente. Un espíritu dispuesto de obediencia a la ley divina está asegurado de bendición; La rebelión provoca hostilidad, invasión y todas esas calamidades que ahora sufre la gente. ¿Han venido estas maldiciones "sin causa" sobre la gente? ¿O son las consecuencias justas de la desobediencia? Deja que respondan. Una larga pausa y silencio transmiten la admisión de culpa. No tienen argumentos para instar, no hay motivo para mostrar por qué se debe suspender el juicio.

II LA LAMENTACIÓN DEL PROFETA. Él, como jornalero o intermediario, llora por la ciudad condenada, incapaz de juzgar a Jehová. Se ve obligado en esta causa a volverse testigo contra su propio pueblo. Una vez leal y comprometida como en el pacto de matrimonio con Jehová, la ciudad se ha convertido en ella como ella, que "abandona la guía de su juventud y olvida el pacto de su Dios". Donde una vez estuvo el espléndido asiento de la justicia y la pureza, ahora hay derramamiento de sangre sin ley. El puro metal de su virtud ha sido degradado; y "como agua para vino" es su debilidad moral ahora en contraste con su fuerza moral entonces. Aquellos que, como gobernantes, fueron establecidos para un ejemplo de obediencia a Dios, integridad entre los hombres, son rebeldes y camaradas de ladrones. En lugar de retirar sus manos de los sobornos, se aferran a ellos con avidez. La piedad y la misericordia están extintas; el huérfano y la viuda son apartados. La culpa de la culpa radica en el uso del poder sin amor. Cristo, como la personificación de la humanidad y del amor, señala que la condena de la mala conducta radica en esto, que el amor es deficiente. El espléndido ritual del templo no era nada, porque no había amor en él, ya que su conducta fuera del templo. tan claramente demostrado. Puede que nunca nos perdamos un servicio dominical o una celebración de la comunión, sin embargo, por todo lo que se deshaga. Y muchos de los que nunca han sido cristianos "profesos" serán, por otros motivos, profesados ​​por Cristo. — J.

Isaías 1:24-23

Sentencia aprobada.

I. EL JUEZ. Él es "Jehová de los ejércitos, el fuerte de Israel". Él dice: "Por la fuerza de mi mano lo he hecho" ( Isaías 10:13). Tiene poder para llevar a cabo sus oraciones. El fuego sagrado de su indignación brota como una inundación volcánica. Desde un punto de vista, los hombres malvados deben ser concebidos como enemigos de Dios, y su castigo como venganza. Si solo reflexionó, tal representación se vuelve falsa, porque ignora el aspecto del amor Divino, que convierte esta venganza sagrada en un proceso de recuperación. La venganza humana extinguiría al pecador y al pecado en un acto; La venganza divina salvaría al pecador al extinguir el pecado.

II EL PROPÓSITO DEL JUICIO.

1. Es la separación. La escoria y el plomo deben separarse de la plata. La naturaleza humana es una mezcla. Hay dos extremos que deben evitarse al pensar en ello: uno que es todo malo y el otro que todo es puro. El pesimismo enerva, y el optimismo nos engaña. La Biblia siempre toma la vista del medio. Las cosas son bastante malas con nosotros, pero podrían ser peores. Estamos hundidos lo suficientemente bajo, pero no podemos perder de vista nuestro fin espiritual, ni más allá del poder redentor de Dios. La separación del elemento grosero y básico de lo espiritual en los hombres implica un proceso ardiente. Este fuego siempre arde en el corazón de la humanidad, a veces estallando en llamas y humo de guerra o pestilencia, para recordar su presencia. Dios tiene en operación constante su purgatorio para las almas. Es esta verdad la que solo puede reconciliarnos con la presencia del sufrimiento. Como simple dolor parece intolerable; como medio para la eliminación del mal es bendecido.

2. Es la restauración. El mejor en la edad de oro está siempre listo para comenzar; Los buenos jueces y gobernantes volverán a ser dados a la ciudad, y merecerá el título de Justos y Fieles una vez más. Cuando vemos claramente los abusos que existen, y la necesidad de un sufrimiento ardiente para la renovación de la pureza, tenemos una esperanza que no puede fallar. Dios siempre está rehaciendo y reformulando la vida. No pasa un día, pero se acumula algo de óxido, se produce una desintegración de la estructura sólida. Puede parecer en todos los días que la sociedad se ahoga irremediablemente en sus vicios; o que nosotros mismos estamos cayendo en la ruina moral. Sin embargo, en un estado de ánimo más feliz de la mañana parece que todo se está arreglando con nosotros mismos y con el mundo. La santidad de Dios es la savia vital de la vida humana, y cuando morimos para tener esperanza de nosotros mismos, vivimos de nuevo en él. La conversión, si es real, tendrá lugar, no una vez, sino muchas veces en la vida. El heliotropo gira todas las mañanas con un nuevo esfuerzo hacia el sol. El resultado de muchos de estos actos personales se ve de vez en cuando en tiempos de avivamiento religioso, cuando la multitud se vuelve como un solo hombre, diciendo: "¡Caminemos a la luz de Jehová!"

III. LA PERDICIÓN DE LOS OBSTINADOS. Uno puede vencer los propósitos correctivos de Dios. Si el hombre dice: "Me uniré a mis ídolos y mis pecados", no hay fuego, ningún terremoto tiene poder para desalojarlo. Si no vamos a relajarnos en el malvado objeto, debemos compartir su destino. Fijar nuestros afectos en objetos que no merecemos nuestra elección es provocarnos vergüenza y autodesprecio. Los terebintos y los agradables jardines, los asientos de la idolatría antigua, son típicos de todas las escenas de disfrute espurio. El voluptuoso, el adorador de mamones, el votante de la ambición, crea a su alrededor un mundo de objetos, fascinante, pero irreal. El terebinth se marchitará; El jardín, reseco por falta de agua, perderá todo su encanto. El hombre que parecía pero ahora el mismo tipo de fuerza, se sentirá flojo como un remolque, y su vida trabajará con la chispa que le prende fuego. Entonces ambos serán irremediablemente consumidos. ¿Cuáles son los "árboles terebintos y jardines agradables" de nuestra idolatría? El alma de cada hombre debe responder. Cualquier placer es bueno en las condiciones adecuadas; Pernicioso más. Todo lo que es naturalmente precioso para el corazón humano debería serlo para cada uno de nosotros. En el alma se encuentra la única prueba. En la forma en que los objetos reaccionan ante nuestro mejor sentimiento, sabemos si son objetos para nuestra búsqueda personal o no: ídolos que deben degradarnos a su nivel, o símbolos y sacramentos de Dios. Es en la vida de imaginación y asociación que diferimos. Cualquier escena que se suponga sagrada puede convertirse en un jardín de placer idólatra para la fantasía mal ordenada; y el alma que vive en Dios, buscando siempre lo verdadero en medio de lo falso, convertirá el árbol terebinth de mala reputación en un altar de religión pura. El mundo es para nosotros lo que nuestra voluntad permite que parezca. Casados ​​con lo sensual, debemos perecer de lo espiritual; unido a lo espiritual, lo sensual se transforma y adquiere nuevas asociaciones. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 1:4

Niños que son corruptores.

Aquí tenemos una amplia luz sobre la misión del profeta Isaías. La nación santa se había convertido en malvada. Las plantas propagan más veneno en su corrupción que los árboles forestales. Es un viejo proverbio: "La corrupción de los mejores es la peor". "Niños que son corruptos". ¡Cuán solemne es el énfasis de la conjuración del profeta! "Oíd, cielos, y presta oído, tierra: porque Jehová ha hablado, yo he alimentado y criado hijos, y ellos se han rebelado contra mí".

I. LA MEDIDA DE VIDA ES LA MEDIDA DE CORRUPCIÓN. Incluso físicamente es así.

El caballo no genera tanta corrupción como el hombre. El cuerpo, la obra más perfecta de Dios, debe ser enterrado rápidamente en su estado de cadáver. Israel era un pueblo privilegiado. Tenían la Ley y los profetas y la gloria; pero su podredumbre era completa: "Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay solidez, sino heridas, contusiones y llagas putrefactas" (versículo 6). Tal es, entonces, la filosofía revelada sobre el mal: cuanto más rica es la vida, más podrida es la corrupción.

II LA MEDIDA DE OPORTUNIDAD ES LA MEDIDA DE RESPONSABILIDAD. "Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya". Pero en la cabeza y el corazón habían sido "alimentados y criados como niños". Y como niños, su carácter debería haber reflejado la imagen del Padre. "Sois mis testigos", dice el Señor. Pero Israel se había vuelto vanidoso, orgulloso, carnal, egoísta e idólatra. Se imaginaron elegidos para el disfrute del privilegio en lugar del uso y la responsabilidad del privilegio. Por lo tanto, buscaron convertirse en un "vórtice" en lugar de una "fuente". Y el mal se había extendido a través de ellos. Su elevada posición había ampliado la influencia de la influencia de la levadura. ¡Pobre de mí! los "niños" eran "corruptores" - W.M.S.

Isaías 1:9

El remanente fiel.

Excepto que el Señor de los ejércitos nos hubiera dejado un remanente muy pequeño, deberíamos haber sido como Sodoma, y ​​deberíamos haber sido como Gomorra. "Esto es como música de esperanza en medio de una carga de dolor. Y es la primera nota de una profecía evangélica, que consiste en fundirse en el "Consolar, consolar a mi pueblo", de un capítulo posterior. Donde hay vida hay esperanza en la calamidad nacional así como en la enfermedad personal. "Una cabaña en un viñedo" es una cabaña que habla de hogar ( Isaías 1:8), "una cabaña en un jardín de pepinos" es un centro de cuidado y trabajo, y un remanente muy pequeño puede ser una rama de curación para salvar a una nación.

I. EL PEQUEÑO REMANENTE PERTENECE AL SEÑOR DE LOS ANFITRIONES. Por lo tanto, el poder está de su lado. ¡Qué contraste! - "anfitrión" y "remanente". Aún así. Dios puede multiplicar los panes y los peces. Dios puede poner tal poder en el remanente que puedan decir: "Mayor es el que es para nosotros que todo lo que puede estar en contra de nosotros". No debemos juzgar por números o estadísticas, ni por cantidad, sino por calidad. ¿De quien son estos? Decide eso; y luego "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe", porque esa fe se centra en Dios.

II EL RESTANTE PEQUEÑO ES ANTISÉPTICO. Puede detener la enfermedad. Puede sanar Tome algunos granos de alguna sustancia química, y colorearán y limpiarán un flujo completo. "Deberíamos haber sido como Sodoma". Si; Los juicios de Dios sobre una nación, como en el nuestro en el momento en que las jugadas profanas habían socavado la vida moral, han salvado a la nación. Porque cuando los hombres se ríen del pecado, casi se ha alcanzado la profundidad más profunda; pero las almas piadosas se usan como levadura para purificar el cuerpo político. Judá y Jerusalén casi se habían ido, pero el Señor tuvo misericordia de ellos.

III. El pequeño remanente es esparcir la palabra del Señor. El siguiente versículo dice: "Escuchad la Palabra del Señor". Es una revelación divina que es para salvarlos. Y el profeta que habla se llama Isaías, o Iesahiaha, que significa "la salvación del Señor", de modo que aunque el profeta pronuncia severas palabras de reprensión, su mismo nombre contiene el glorioso tema de su obra. Su obra fue laboriosa y larga: profetizó en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Fueron terriblemente profanos esos días, porque en los días de Acaz "se cerraron las puertas de la casa del Señor, y se erigieron altares idólatras en cada rincón de Jerusalén "Pero Dios envió su Palabra y los sanó; y ese es el verdadero regenerador en todas las épocas. WMS

Isaías 1:18

La salvación al máximo.

"Ven ahora y razonemos juntos, dice el Señor: aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como la lana". Los versos anteriores muestran que los judíos habían confundido el ideal de los servicios divinos; los habían convertido en un ritual correcto, en una multitud de sacrificios sin propósito. Y el propósito o motivo es el corazón de la religión. Eran devocionales, pero crueles. "Cuando hagas muchas oraciones, no escucharé: tus manos están llenas de sangre". Todo fue una ceremonia vacía. La reunión solemne incluso fue iniquidad. Un cambio debe venir. Y debe ser de carácter. "Deja de hacer el mal". Si; Pero eso no es suficiente. La negación no es salvación. Debe haber vida para Dios así como muerte para el pecado. "Aprende a hacerlo bien". Luego vienen las palabras de nuestro texto. Suenan una nota extraña al principio; hablan de lo que el hombre no puede hacer y de lo que Dios puede hacer.

I. AQUÍ ESTÁ EL EVANGELIO EN ISAÍAS. Redención gratuita, completa y perfecta. Vemos en estas palabras Getsemaní y Calvario. Allí se cumplió el propósito de Dios; pero es en su corazón cuando se pronuncian estas palabras, porque "el Cordero fue asesinado antes de la fundación del mundo". Es un evangelio glorioso: Dios se entregó por el mundo. Y ahora, mientras leemos los pecados de Israel en este registro, podemos ver incluso entonces que, donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia.

II AQUÍ ESTÁ LA RAZONABILIDAD DE LA RELIGIÓN. ¡Qué condescendiente! Permítanos: lo Infinito y lo finito, lo inmaculado y lo malo. Sin embargo, así es. Dios dice: "Mientras estás manchado de sangre y envuelto en hipocresía, no puedo tener nada que decirte ni que ver contigo". No puede ser que la luz tenga comunión con la oscuridad. Eso es razonable seguramente. Pero, ¿cómo se pueden eliminar los pecados de Judá y Jerusalén? La enmienda no es expiación. ¡Y Dios es su rescate, el Dios alto es su Redentor!

III. AQUÍ ESTÁ LA CARTA DE LA LIBERTAD DE LA IGLESIA. Estas palabras nunca serán olvidadas. Han consolado a millones. No es libertad de pecar, sino salvación de todo pecado y del castigo del pecado. ¡No solo del castigo, sino del pecado mismo, en todas sus formas, todas sus profundidades, todos sus grados! Los colores se eligen como símbolos del mal más marcado y maligno: escarlata y carmesí. Sin embargo, Dios puede salvar al máximo. Las palabras se entienden mejor debajo de la cruz y en la historia de los hombres redimidos en todas las épocas.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 1:1, Isaías 1:2

Ingratitud e intervención.

La "visión de Isaías" durante los reinados de cuatro reyes de Judá (versículo 1), y la declaración (versículo 2) de que "el Señor ha hablado" (o habla), sugiere:

I. EL HECHO QUE DIOS HA INTERVENIDO Y INTERVIENE EN ASUNTOS HUMANOS.

1. Tal intervención Divina no debería haber sido necesaria. Porque Dios ha ordenado todo lo que nos rodea, y nos ha constituido a nosotros mismos de tal manera, que había abundantes fuentes de verdad y sabiduría celestial sin ella. Toda la naturaleza visible ( Romanos 1:20); las recompensas de la divina providencia ( Hechos 14:17); las manifestaciones de placer y desagrado divinos en los eventos y asuntos de la vida (Salmo 34:15, Salmo 34:16); la conciencia que habla y golpea dentro del alma: el juicio moral del que es capaz nuestra naturaleza espiritual ( Proverbios 20:27; Hechos 24:16; Romanos 2:15); - estos deberían haber bastado para la instrucción, integridad, perfección del hombre. Pero encontramos, a partir de la historia religiosa de nuestra raza, que estas fuentes de iluminación e influencia no han sido suficientes.

2. Se ha necesitado, y se ha otorgado, una intervención especial de Dios. "El Señor ha hablado" a la humanidad:

(1) Desde la Caída hasta la Encarnación, Dios intervino "en varias ocasiones y de diversas maneras", mediante visiones como las que le dio a Isaías, y que el profeta comunicó al pueblo; creando y ordenando hombres de iluminación y liderazgo, legisladores como Moisés y Nehemías, reyes como David y Ezequías, profetas como Elijah y John Baptist; por las instituciones y preceptos de la ley; por castigos parentales.

(2) En y en la Encarnación misma: cuando el Padre eterno dijo a la raza humana: "Este es mi Hijo amado, escúchalo", por las palabras, las obras, el dolor, la muerte, la resurrección de ese Hijo. del hombre que era el Hijo de Dios.

(3) De la Ascensión a este tiempo presente: por la Palabra de su verdad; por el ministerio del evangelio; por las correcciones de su mano disciplinaria; por las rápidas influencias de su Espíritu. Por estas cosas "el Señor nos está hablando" todavía, nos está hablando a todos.

II INGRATITUD HUMANA LA OCASIÓN DE LA DIVINA INTERVENCIÓN. ¿Qué es lo que provoca la expresión Divina? Es la vergonzosa ingratitud de sus propios hijos. "He alimentado y criado niños, y se han rebelado contra mí". Hay crímenes grandes y terribles que deben registrarse contra la raza humana; hay malas acciones vergonzosas que manchan y oscurecen muchas vidas individuales; pero hay un error común e inexcusable, del cual todas las personas y todas las almas deben declararse culpables, un pecado común, con el que todos tenemos que reprocharnos, es con el que Dios mismo reprocha a Israel, la ingratitud atroz y agravada.

1. Dios ha hecho todo lo posible para unirnos a sí mismo. Nos ha relacionado estrechamente con él mismo; nos ha hecho sus hijos; Él ha gastado sobre nosotros el amor generoso, el cuidado paciente, las recompensas multiplicadas, del corazón de un Padre, de la mano de un Padre.

2. Nos hemos separado de su regla benigna. "Nos hemos rebelado contra él"; nuestra rebelión incluye olvido, falta de atención, disgusto, insubmisividad, desobediencia. A quien debemos todo lo que somos y tenemos, a él no le hemos entregado nada de lo que ha estado buscando, todo lo que ha sido grave a su vista.

III. NUESTRA ACTITUD FITTING CUANDO DIOS HABLA. Cuando Dios habla, que cada voz sea silenciosa; deje que todas las cosas en todas partes, incluso la más grande y majestuosa de todas, presten su reverente atención. "Oye, cielos, y escucha, tierra". Existen

(1) los que se burlan;

(2) aquellos que son sordos deliberadamente, que cierran los oídos llenándolos de actividades ruidosas o placeres absorbentes;

(3) aquellos que persistentemente no se preocupan;

(4) aquellos que pagan una consideración pasajera e infructuosa;

(5) los que traen una investigación reverente y obediente. — C.

Isaías 1:3

Obligación e interés.

I. LA OBLIGACIÓN MÁS PESADA. Isaías habla de la propiedad como una relación existente entre una bestia bruta y un hombre; el "buey conoce a su dueño". Hay un sentido legal y no sin importancia en el que un hombre puede poseer arte animal; la criatura es suya en cuanto a esto, de modo que nadie más pueda presentar un reclamo igual a su uso, y nadie puede disputar su derecho legal de emplearlo en su servicio. En un sentido mucho más amplio que esto, el hombre pertenece a Dios. Dios tiene ese reclamo fuerte e inviable

(1) que el Creador tiene sobre la criatura que ha llamado a existir;

(2) lo que el Sustentador Divino tiene sobre aquel a quien ha estado preservando momentáneamente;

(3) que el Dador generoso tiene sobre aquel a quien le está otorgando innumerables e invaluables beneficios;

(4) que el juez misericordioso tiene con el que ha ahorrado una y otra vez cuando la vida ha sido perdida por el mal hacer;

(5) que el Divino Amigo tiene sobre el que ha entregado al mayor costo posible para sí mismo. Seguramente él es, de hecho, nuestro Divino Dueño: a él pertenecemos; Nuestras vidas, nuestros poderes, nosotros mismos, son suyos. No hay nada que el bruto del campo le deba a su maestro humano, no hay nada que el hombre le deba al hombre, que sea comparable a esa fuerte y suprema obligación bajo la cual todos descansamos ante Dios.

II El mayor interés. El asno o cualquier otro animal doméstico tiene el mayor interés en su "cuna": allí encuentra comida, descanso, renovación, vida. El mayor interés que tiene el hombre no está en el lugar donde obtiene comida y descanso. Esto es, de hecho, necesario para su bienestar corporal. Pero al ganar esto no encuentra su vida. La vida del hombre está en una mente instruida y, aún más distintivamente, en un alma bien ordenada; en una inteligencia que posee la verdad más elevada que es capaz de recibir; en un corazón que se llena y desborda de emociones más puras y santas; en un testamento que elige los cursos más sabios; en una naturaleza espiritual que se da cuenta y se regocija en sus relaciones más altas. Un hombre que actúa como si su principal interés fuera una cómoda "cuna", un "puesto" bien abastecido, es un hombre que no se conoce a sí mismo ni a sus oportunidades.

III. El divino acercamiento. "El buey conoce a su dueño, y el asno la cuna de su amo", etc. La bestia bruta tiene el sentido suficiente para reconocer a su amo, el discernimiento suficiente para percibir lo que es mejor para él, pero instruyó e iluminó a Israel, destinatario de tantos misericordias, y con todas sus oportunidades de oro de ampliación y elevación, no reconocieron a su Dios ni entendieron sus verdaderos y reales intereses. Cuando vivimos en la ignorancia de Dios y en la búsqueda de la bendición inferior en lugar de la superior, podemos vernos condenados y avergonzados en nuestra alma mientras observamos a las bestias del campo, y vemos que usan sus humildes poderes para descargar su poder. deberes y disfrutar de su patrimonio. Una vida de ignorancia espiritual es

(1) algo vergonzoso, reprendido por las "bestias que perecen";

(2) una cosa culpable, que excita el gran disgusto del Dios Todopoderoso, bajando su urgente y poderosa protesta;

(3) una cosa innecesaria, está en nuestro poder elevarnos por encima de él, si queremos y cuando lo hagamos. La última palabra del texto, como se muestra en nuestra versión, sugiere la verdadera forma de retorno. Tenemos que "considerar" para reflexionar sobre nuestra obligación y nuestro interés; y una consideración honesta y seria debe conducir a la auto condenación, la convicción terminará en arrepentimiento y el arrepentimiento se emitirá en la vida eterna.

Isaías 1:4

El curso del pecado.

Es cierto que tanto la rectitud como el pecado tienen manifestaciones muy variadas, el curso de la vida de un hombre bueno o malo difiere ampliamente del de otro. Sin embargo, existe un orden lógico y moral en el que tanto la santidad como la iniquidad siguen su camino desde el principio hasta el final. El curso del pecado no está indicado por la secuencia de estas acusaciones, pero los diferentes pasos están incluidos en la denuncia profética.

I. COMIENZA EN LA RETIRADA DEL ALMA DE DIOS. El primer movimiento en el curso descendente del alma es "abandonar al Señor", retirarse de él. Al principio no tiene intención de adoptar una actitud de rebelión positiva; no se dice a sí mismo: "No tendré a este que reine sobre mí". Pero retiene sus pensamientos, su afecto, su consulta de su voluntad revelada, su actividad y contribución en el campo del trabajo cristiano. No logra "magnificarlo" en su propia mente y esfera; "sigue de lejos"; pierde su control sobre él y su alegría en él. Permite que se coloque una distancia creciente entre él y él.

II SE MUESTRA HACIENDO INCORRECTAMENTE. Los que le niegan a Dios la reverencia y la obediencia que se le deben, pronto se convierten en "una semilla de malhechores". La moral se basa en la religión como su única base sólida. Sin un sentido de obligación religiosa, como lo atestiguan abundantemente las historias individuales y nacionales, los principios morales pronto declinarán y desaparecerán. Cuando Dios es olvidado y su voluntad es ignorada, la vida se oscurece con malas acciones, se mancha con vicios y crímenes.

III. PASA EN DESLIZAMIENTO DELIBERADO A ÉL. "Se han ido hacia atrás"; o "le han dado la espalda". El resultado de la irreligión y la iniquidad es la infidelidad presuntuosa, el ateísmo sin rubor: el hombre le da la espalda a Dios.

IV. BAJA LA ALTA DESPLAZAMIENTO DEL SANTO. "Han provocado la ira del Santo de Israel". Leemos que Dios está "enojado con los malvados todos los días" (Salmo 7:11); ese pecado "lo entristece en su corazón" ( Génesis 6:6). La emoción Divina es indudablemente diferente, en algunos aspectos, de aquella con la que estamos familiarizados, pero hay suficiente semejanza entre un hombre santo y el Santo de Israel para que podamos decir que tanto dolor e ira como sentimos cuando miramos pecado vergonzoso y crimen escandaloso Dios mismo siente en un grado infinitamente mayor. Es un pensamiento tan cierto como terrible que, cuando abandonamos, desobedecemos y negamos al Señor, su ira alta y horrible se dirige contra nuestras almas.

V. RESULTA EN EL MÁS PESADO DE TODAS LAS SANCIONES QUE PUEDEN SER APLICADAS. "Un pueblo cargado de iniquidad". El pecado, "cuando está terminado", cuando ha seguido su curso y hecho su trabajo, triunfa sobre el pecador; puede parecer al principio un poder bajo sus pies, y luego ser un placer para su corazón; pero termina siendo un peso aplastante sobre su cabeza. Se convierte en una carga insoportable; se convierte en un alma "cargada de iniquidad".

1. La iniquidad misma, siempre creciendo y extendiéndose, cubre toda la superficie de su vida.

2. El efecto del pecado es empequeñecer y marchitar toda su naturaleza. Un hombre que ha cedido al pecado (especialmente a un vicio tan odioso como la intemperancia, el libertinaje o el juego) sufre como un hombre que; todo su. la vida lleva un peso pesado sobre sus hombros. Él "lleva su iniquidad". Su alma está dominada, dañada, tiranizada por ella. Es el esclavo miserable y lamentable de su propio pecado; lo lleva hasta el suelo en debilidad y humillación. Sin embargo, hay un aspecto del curso del pecado que es aún peor.

VI. CULMINA EN LA PERPETRACIÓN DEL ERROR ESPIRITUAL. Las personas cargadas de iniquidad son "niños corruptores". El aspecto más oscuro del mal es que se comunica por todas partes. Es una cosa terriblemente infecciosa. Todo hombre corrupto es un corruptor de almas. ¿Quién estimará el mal que comienza y se propaga una vida falsa? ¿Quién calculará la distancia, en el espacio o el tiempo, que recorren las consecuencias de una acción incorrecta?

1. ¡Qué necesidad de misericordia!

2. ¡Qué necesidad de dirección Divina y tutela! —C.

Isaías 1:5

Pecado en su desesperanza.

I. QUE EL PECADO ES MÁS O MENOS RECUPERABLE. Independientemente de lo que hayamos esperado anteriormente, encontramos prácticamente que hay quienes tienen más probabilidades de decir la verdad divina que otros. Así

(1) la juventud es más impresionable que la edad;

(2) la pobreza es más accesible que la riqueza;

(3) los no privilegiados están más abiertos a la influencia que los "hijos del reino".

El tiempo, el placer, el mal uso de la oportunidad sagrada, estas cosas induran al alma y la hacen menos receptiva de lo que alguna vez fue; para que haya algunos más desesperados que otros.

II QUE LOS QUE HAN SIDO DESCARGADOS POR LA DISCIPLINA DE DIOS SON LOS MÁS SIN ESPERANZA DE TODOS. Muchas cosas son efectivas como armas espirituales: la Palabra de Dios, el ministerio del evangelio, las súplicas de amistad, la influencia de un hogar piadoso, literatura sagrada, etc .; pero ninguno de ellos es tan penetrante, tan afectivo, tan reformador como la disciplina de la mano Divina. Cuando Dios viene a un hombre en su providencia; cuando envía pérdida, desilusión, duelo; cuando él pone su mano correctora sobre el hombre mismo, entonces hay un silencio más profundo en el alma, luego las voces que son del cielo alcanzan las cámaras más íntimas del espíritu. Y si esto se siente y se escucha en vano, si las lecciones que se desprenden no son aprendidas por el corazón rebelde, entonces el último estado de ese hombre es lo peor que se pueda imaginar: "Hay más esperanza para un tonto que para él. "

III. QUE HAY AQUELLOS DE QUIEN DIOS HAYA AGOTADO SUS RECURSOS DISCIPLINARIOS. El profeta dice ( Isaías 1:5), "Toda la cabeza está enferma", etc. ya. Tal como está, todo el cuerpo está cubierto de heridas abiertas y sin cicatrizar ( Isaías 1:6); la nación (el cuerpo político) fue testigo de los males más terribles y las humillaciones más humillantes a las que podría estar sometida ( Isaías 1:7, Isaías 1:8). ¿Qué otro castigo podría infligir el brazo del Todopoderoso? ¿Con qué golpes más severos podría recordar a su pueblo al arrepentimiento y la justicia? Así con hombres individuales. Dios les ha enviado castigo tras castigo, recordatorio tras recordatorio; los ha tocado en una parte de su naturaleza, ha puesto su mano correctora en otra parte; los ha visitado de muchas maneras; él les ha multiplicado sus lecciones más solemnes. ¿Qué más puede hacer él? ¿Dónde "pueden ser golpeados más?" ¿De qué otra manera golpeará sus locuras y buscará salvar sus almas?

IV. QUE EN SU CASO EL SUFRIMIENTO PROBABLEMENTE RESULTARÍA EN EL PECADO AGRAVADO. Isaías bien podría preguntar (si ese no es el punto preciso), "¿Por qué deberían ser heridos más?" (versículo 5); Ciertamente dice: "Se rebelarán más y más". Al parecer, su pensamiento es que los golpes adicionales solo significarán una mayor rebeldía. Cuando un hombre (o una nación) ha alcanzado cierta profundidad en la iniquidad, la misma cosa (castigo divino) que debería arrestarlo y restaurarlo solo lo incitará a continuar con paso acelerado en su mal camino. Así se derrotan los propósitos del amor y se pervierten los medios de recuperación. Y sin embargo, queda un pensamiento redentor, a saber:

V. QUE, EN COMPARACIÓN, EL PECADO NO ES TOTALMENTE ESPERANZA AQUÍ. La "hija de Sión" era poco mejor que una "cabaña en un viñedo", una "cabaña en un jardín de pepinos" (versículo 8); pero quedaba, por lo menos, tanto como eso. El Señor de los ejércitos había dejado un "remanente", aunque eso era "muy pequeño" (versículo 9). Jerusalén aún no se había convertido en "las ciudades de la llanura". La pena del pecado es grande: reduce al pecador muy bajo; le roba su herencia; no le deja casi nada de las facultades espirituales, de la porción filial ( Lucas 15:12), de las esperanzas celestiales con las que estaba dotado. Pero deja algo: cierta sensibilidad a la que podemos recurrir; algún hilo de buena voluntad por el cual podamos dibujarlo; algún tablón por el cual, a través de mil peligros, puede llegar a la orilla.

"La noche más negra que cubre el cielo

De belleza tiene una parte,

El alma más oscura tiene signos que contar

Que Dios aún permanece allí ".

-C.

Isaías 1:10

La tensión profética.

Isaías había recorrido muy poco en su testimonio cuando rompió la verdadera tensión profética. Los profetas fueron testigos de Dios contra los meros espectáculos y semblantes de piedad, y por la realidad de la piedad y la virtud; vivieron para exponer lo falso y para exponer lo verdadero, para perforar con espada afilada lo que era hueco y podrido, y para recomendar con celo resplandeciente lo que era sano y bueno. Aquí tenemos una liberación que evidentemente surgió de un corazón que ardía con ardiente indignación.

I. LA INSUFICIENCIA ÚTIL DE MERE RITUAL PARA MANDAR EL DIVINO FAVOR. "¿Con qué propósito es para mí la multitud de tus sacrificios?" etc. (versículos 11-13). Estas diversas ofrendas fueron todas de acuerdo al mandamiento, correctas, escriturales; pero eran inaceptables; eran "oblaciones vanas", todas ellas. Eran ineficaces, porque venían de manos que eran inmundas, de corazones que no eran santos. Es un hecho significativo y solemne que los hombres pueden estar involucrados en hacer esas mismas cosas, usando esas mismas palabras que Dios ha prescrito claramente, y aún así pueden estar fallando por completo en ganar su favor Divino. Los servicios del santuario, el "comer ese pan y beber esa copa", los ministerios del púlpito y el estudio, todo esto puede ser impecablemente correcto, pero totalmente inaceptable. Si el corazón no es correcto, si la vida no es pura, son inaceptables.

II SU POSIBLE ODIOSIDAD A LA VISTA DE DIOS. Aquellos que rinden una gran cantidad de devoción formal en realidad están denominados por un término que indica el último extremo del mal: "Ustedes gobernantes de Sodoma", "pueblo de Gomorra"; son dirigidos como si fueran ciudadanos responsables de esas ciudades infames. Jehová no solo "no se deleita en la sangre de los bueyes" (versículo 11), y no solo no se rebela, irrita este tipo de servicio (versículo 12); no solo llama a las oblaciones "vanas", sino que declara que el incienso es una abominación para él (versículo 13). "Tus nuevas lunas ... mi alma odia: son un problema para mí; estoy cansado de soportarlas" (versículo 14). La idea es terriblemente terrible de que las mismas cosas que estamos haciendo con el fin de obtener el placer de Dios pueden estar provocando su terrible ira; que los mismos medios que estamos tomando para evitar su ira pueden estar aumentando su peso. Es cierto que las ofrendas del hipócrita son de este tipo. Esta cepa profética no solo es aplicable a las especialidades del ritual hebreo; incluye todos los acercamientos ordinarios del alma humana al Padre Divino; abarca lo que llamamos "oración" (ver versículo 15). Y tenemos que enfrentar el hecho de que las expresiones más devotas de nuestros labios, en la fraseología más aprobada o incluso bíblica, pueden ser peores que inútiles a la vista de Dios.

III. EL PRIMER DERECHO DEL ARREPENTIMIENTO. "Lávate, límpiate; guarda el mal de tus obras", etc. (versículos 16, 17). Cuando los hombres aman y practican la injusticia, lo primero que tienen que hacer es "guardarlo", tanto de sus mentes como de sus vidas. El borracho primero debe arrojar su copa, el hombre falso debe abandonar sus falsedades de inmediato, el hombre licencioso sus impurezas, el hombre deshonesto sus crueles; Es algo vano e incluso culpable que un hombre se arrodille en oración o se siente a la mesa del Señor cuando deliberadamente tiene la intención de continuar con su pecado: eso no es nada más que burla; es desafío asumiendo la actitud de devoción. "Que el impío abandone su camino", etc. ( Isaías 55:7).

IV. LA PREPARACIÓN DE DIOS PARA PERDONAR AL PENITENTE. (Versículo 18.)

V. LA ALTERNATIVA QUE DIOS COLOCA ANTES DE TODOS SUS HIJOS: OBEDECER Y PROSPERAR, O RECHAZAR Y SUFRIR. (Versículos 19, 20.) Los que ahora regresan al Señor del estado de pecado en el que se encuentran —de crimen, vicio, impiedad, indecisión— y que se unen al servicio de Jesucristo, deberán " come el bien de la tierra ". A ellos se les concederá la luz del sol del favor de Dios, la bendición de la amistad y el servicio de Cristo, la esperanza de una herencia celestial. Pero aquellos que permanecen separados y lejos de Dios, que no tendrán al Hombre Cristo Jesús para reinar sobre ellos, deben permanecer bajo la condenación de lo Santo y lo Justo.

Isaías 1:18

La magnitud de la Divina Misericordia.

I. LA FULNIDAD DE LA DIVINA MISERICORDIA. Al estimar la plenitud de la gracia de Dios para la humanidad, debemos incluir:

1. Su paciencia hacia todos los hombres, tanto penitentes como impenitentes. Desde el comienzo del pecado hasta la hora presente, Dios ha estado tolerando infligir castigo. Él no ha tratado con nosotros después de nuestros pecados, ni nos ha recompensado de acuerdo con nuestras iniquidades. "Los tiempos de ignorancia continuada que Dios pasó por alto, o no interpuso con castigo especial o redención ( Hechos 17:30).

2. Su perdón ofrecido al penitente y creyente. En la Ley leemos que él es "el Señor Dios, misericordioso y misericordioso", etc. ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7); en los Salmos leemos que él es "abundante en misericordia", etc. (Salmo 103:8, Salmo 103:11, Salmo 103:12); en los profetas leemos que "es misericordioso y no mantendrá la ira para siempre" (Jeremias 3:12; y veamos el texto y Isaías 55:7; Daniel 9:9). En el evangelio de Jesucristo, la remisión de los pecados es una doctrina cardinal ( Mateo 26:28; Lucas 24:47; Hechos hi. 38; Hechos 5:31; Hechos 10:43; Hechos 26:18).

3. La minuciosidad de su perdón.

(1) La amplitud que cubre.

(a) Los peores tipos de pecado: blasfemia, idolatría, todas las formas de impureza, asesinato, etc .;

(b) la condición más criminal: olvido prolongado, pecado contra el privilegio multiplicado, rebeldía persistente y obstinada de corazón, etc.

(2) La profundidad a la que baja.

(a) Penetrando en los pensamientos más secretos de la mente, en los motivos más internos del alma, en las más pequeñas elecciones de la voluntad;

(b) extendiéndose a los pensamientos y las cosas que se han pasado por alto y se han omitido, así como a los que se han entretenido y forjado.

(3) La altura a la que se eleva.

(a) Conducir a la santidad real, porque el perdón es el fruto de la penitencia y la fe, y con ellos en el alma, el escarlata se vuelve nieve, el carmesí como lana, la mente cambia radicalmente, la vida se transforma por completo.

(b) incluyendo la restauración completa, no solo la pena no exigente, sino el otorgamiento real del favor Divino: admitir en el hogar y la mesa del Padre, prodigando al niño aceptado cada signo y prueba de amor de los padres.

II EL DIVINO ARGUMENTO DE ELLOS. Dios condesciende a "razonar" con nosotros; apela a nuestro sentido de obligación, a nuestra consideración por nuestros propios intereses, a nuestros afectos humanos, etc. El argumento aquí no se establece, pero puede deducirse fácilmente. Si tal es la misericordia divina, tan grande, plena y libre, ¡entonces qué prudente buscarla de inmediato! porque:

1. La bendición de estar bien con Dios en adelante.

2. La incertidumbre del futuro. Entre nuestras almas y su posesión puede interponerse

(1) muerte súbita;

(2) endurecimiento del corazón;

(3) mayores obstáculos externos.

3. Los inconmensurables problemas que están en juego: "castigo eterno o vida eterna". C.

Isaías 1:21

El trato divino con los degenerados.

Tenemos aqui-

I. DEGENERACIÓN DESPLEGABLE.

1. Degeneración del carácter. "¡Cómo se convierte la ciudad fiel en una ramera!" etc. ( Isaías 1:21, Isaías 1:23). No hay nada más melancólico que la vista de un pueblo o ciudad o de un ser humano caído de la integridad espiritual y moral a una profundidad de pecado y locura: la devoción intercambiada por la impiedad, la conciencia por la falta de escrúpulos, la moderación y el respeto por la laxitud. o incluso por libertinaje, excelencia espiritual por falta de belleza moral. Pero muchas ilustraciones nos confrontan, tanto en historia como en experiencia.

2. Degeneración del poder. El resultado de este declive espiritual es la debilidad: la plata se convierte en escoria, el vino se mezcla con agua ( Isaías 1:22). El pecador no tarda mucho en darse cuenta de que "no hay poder en su mano" ( Deuteronomio 28:32). El pecado mina la sangre vital del alma y la deja sin fuerza e inútil. Lo hace ser como un jardín oriental del que se han retirado las aguas que dan vida, como un árbol cuyas hojas se han desvanecido y caído ( Isaías 1:30): todo está reseco, estéril, infructuoso.

II VISITA DIVINA Esto incluye:

1. Castigo el derramamiento de ira sobre los impíos, involucrando

(1) ruina personal ( Isaías 1:24, Isaías 1:28); y esto

(2) el resultado de las malas acciones del pecador: el hombre mismo es como un remolque, y su trabajo (no el creador del mismo) es como una chispa que lo enciende ( Isaías 1:31). El "trabajo" del borracho, es decir, su intemperancia, lo consume: desperdicia su patrimonio, debilita su fuerza, reduce el número de sus amigos, lo lleva a la destrucción; y así con otros vicios que son las "obras" de los impíos; arden y consumen, y nada los apaga. Una parte del castigo divino es

(3) la vergüenza con la que se confunde a los culpables: "Se avergonzarán ... y confundirán" ( Isaías 1:29). Es una de las penas constantes del pecado que, cuando termina el disfrute, viene la vergüenza y la confusión de la cara. El alma está herida con una sensación de humillación; sufre las punzadas de la conciencia, las punzadas del remordimiento.

2. Purificación. ( Isaías 1:25-23.) Dios volvería su mano, su mano que sanó y salvó; y, en su pureza, purgaría la escoria y devolvería a la ciudad favorecida su antigua justicia. La penalización se convertiría en corrección, y la corrección terminaría en transformación y redención. Si Dios visita

(1) naciones, o

(2) iglesias, o

(3) almas individuales,

es que pueden "volver a sí mismos"; para que puedan volver a él; para que puedan ser purificados de su iniquidad, su orgullo, su egoísmo, su mundanalidad, su autocomplacencia; y para que se regocijen en su santo servicio. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 1:1

Los tiempos y la misión de Isaías.

Dios levanta al hombre para la edad, dándole regalos para el trabajo particular que la edad puede exigir. La historia no es un mero registro fiel de las cosas hechas, sino una estimación sabia y comprensiva de los hombres haciendo. Un hombre tiene más poder sobre nosotros que una verdad. Un hombre es más grandioso que cualquier doctrina o libro. El cristianismo, como un mero sistema, es algo impotente; nunca avivó a nadie de su muerte de delitos y pecados. El Cristo personal es nuestra vida. En el ámbito de la filantropía, estamos interesados ​​en las acciones de Howard y Wilberforce y Nightingale; en política rastreamos la influencia de Pitt y Burke y Cobden; y en el campo del patriotismo enciende entusiasmo en todo Estados Unidos cuando habla de Washington y Lincoln, y en toda Escocia cuando habla de John Knox. Pero no es fácil para nosotros reproducir a los hombres de una historia pasada. Los hombres de un período no deben ser juzgados por las ideas, modales y sentimientos sociales de otro período; y, sin embargo, nos exige mucho más si tenemos que crear, con nuestra imaginación, tiempos completamente diferentes de los nuestros. Si pudiéramos estar en medio de las ruinas de la Pompeya enterrada y ver a nuestro alrededor las habitaciones, los muebles, las imágenes, los adornos y los utensilios, creemos que, con su ayuda, sería fácil reproducir la vida. de la antigua Roma; podríamos llenar el salón de banquetes, el teatro, los baños y el mercado con los hombres y mujeres de esa edad. Con el viejo Israel no podemos tener tales ayudas; Dependemos de las facultades históricas e imaginativas.

I. EL PROFETA MISMO. "La visión de Isaías, el hijo de Amotz". Poco se sabe de su vida privada, y nada de su apariencia personal. Él residió en Jerusalén; estaba casado y se habla de su esposa como profetisa. Tenían dos hijos; ambos fueron nombrados con nombres proféticos, los dos juntos encarnando la sustancia del mensaje de Isaías. El que se llamaba "Maher-shalal-hash-baz" - "Se apresura a la presa" - indicando las rápidas fuerzas de desolación que se acercaban al pueblo de Judea; el otro se llamaba "Shear-Jashub", un "remanente volverá", lo que indica la misericordia de Dios hacia algunos, la misericordia con la que gran parte del Libro de Isaías trata. Parece que el profeta llevaba una prenda de tela para el cabello o la tela de saco, el símbolo ordinario del arrepentimiento entre las naciones orientales; y su apariencia le recordó a la gente su mensaje. Isaías profetizó por casi cincuenta años. No queda ningún registro de su muerte, pero las tradiciones judías lo representan como mártir en el reinado de Manasés, aserrado con una sierra de madera. Era un profeta, no necesariamente prediciendo eventos futuros, sino un hombre directamente inspirado; uno que recibió comunicaciones de Dios que debía dirigir a la gente. El profeta tenía tres cosas que hacer:

(1) despertar a la nación a una sensación de pecado al desobedecer y abandonar al Señor su Dios;

(2) para contrarrestar la ilusión de que una observancia externa de ritos y ceremonias es suficiente para satisfacer a Dios; y

(3) oponerse a los delirios de aquellos que imaginaban que su elección como nación y su pacto con Jehová formaban una seguridad absoluta contra los juicios nacionales abrumadores.

II LOS TIEMPOS EN QUE VIVÍA EL PROFETA. Eran tiempos de decadencia y decadencia nacional. Isaías vio cuatro reyes en el trono de Judá. Vio el parpadeo de la vela antes de que se apagara en la oscuridad. Hubo alguna apariencia de prosperidad; pero Isaías sabía que lo hacía, pero deslumbró por la profunda corrupción nacional que requería juicios nacionales. Durante el tiempo de Isaías, el reino vecino de las diez tribus realmente cayó: las corrupciones de la idolatría y la sensualidad, en su caso, siguiendo un curso más rápido; y el profeta sostiene su caso como una advertencia solemne al pueblo de Judá. Los primeros seis capítulos de Isaías se han referido al reinado de Uzías, un rey cuya prosperidad desarrolló una fuerte voluntad y maestría, lo que lo llevó a intentar un triste acto de sacrilegio. Jotham era un rey piadoso; pero Acaz se sumergió en todas las idolatrías de las naciones vecinas, creando imágenes fundidas para Baal y sacrificando a sus hijos al pasarlos por las manos ardientes de Moloch en el valle de Hinom. La gente estaba demasiado lista para este cambio degradante. Pero el juicio siguió rápidamente a la iniquidad. Pekah de Israel y Rezin de Damasco atacaron e hirieron al país, aunque no pudieron tomar Jerusalén. Pronto llegaron otros enemigos: sirios al frente, filisteos detrás. Acaz buscó ayuda de Tiglat-Pileser, rey de Asiria, quien pronto se volvió contra él, y Asiria se convirtió en el enemigo más grave de Israel.

III. EL TRABAJO QUE EL PROFETA TENÍA QUE HACER.

1. Su primer trabajo fue hacer que los hombres entendieran que sus sufrimientos eran juicios divinos reales sobre sus pecados y, por lo tanto, llama, como truenos, a despertarlos al arrepentimiento. Dios no dejará a los hombres en sus problemas para imaginar que les ha sucedido alguna mala oportunidad, que son víctimas de un accidente. Por boca de algún profeta seguramente reivindicará la conexión entre el pecado y el sufrimiento.

2. Pero Isaías también tuvo que traer consuelo al pueblo de Dios en tiempos de calamidades nacionales. Las personas piadosas a menudo se sienten abatidas por la presión del mal circundante, y en su desesperación a veces dicen: "Dios ha olvidado ser amable". Dios nunca dejará que sus pocos fieles se hundan en desánimo.

3. La obra de Isaías puede expresarse de manera más precisa así: debía preparar el camino para el reino espiritual de Dios, en la persona del Mesías el Redentor crucificado pero glorificado. La vieja teocracia se estaba desmoronando, y el gobierno de Dios en el mundo podría perderse. Isaías debía decir que solo estaba pasando a una teocracia espiritual, dando lugar al reino espiritual y eterno de Dios en las almas. En Isaías, los mensajes de severidad y misericordia se mezclan con la mayor gracia. El siguiente pasaje representa precisamente su misión: "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios: sobre los que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad, si continúas en su bondad: de lo contrario, también serás cortado".

Isaías 1:2

El pecado como filiación rota.

Literalmente, el verso dice: "Hijos que he hecho grandes y altos, y se han separado de mí". La concepción posterior del pacto judío abrazó las ideas de paternidad y filiación, y así se preparó para la revelación de la paternidad de Dios en las enseñanzas del Señor Jesús, y para la aprehensión de la "filiación de los hombres" a través de la propia filiación de Cristo. Es el punto de impresión, que esta relación intensifica la culpa de la infidelidad y la rebelión del pueblo, así como la relación de Absalón, como hijo, con David agrava la criminalidad de sus engaños y su rebelión. Además de la relación real de padre e hijo, el texto sugiere la bondad excepcional y la consideración del Padre-Dios de Israel. Había llevado a la nación a su madurez y le había dado un lugar alto entre los reinos. Y aun así, el dolor extremo del pecado no es su violación de la ley, su insulto a la majestad real, o las consecuencias necesariamente amargas que deben atender; es su ingratitud filial, su deshonra de los sagrados reclamos y deberes de filiación. Todo el cielo y la tierra pueden ser llamados a ver esta vista vergonzosa: niños que se vuelven contra su padre.

I. EL PECADO DEL HIJO INFILIO. Reflexiona sobre sus rasgos característicos. Estimamos el motivo y el espíritu de los errores más que la naturaleza precisa de los actos. Mostrar las molestias de tal pecado. Toda persuasión de dependencia, amor y deber debe dejarse de lado antes de que el pecado no filial sea posible.

II SU POSIBLE EXCUSA EN UN PADRE MALO. Esta es la única excusa que se puede instar, y esto no cuenta mucho. La relación natural sostiene la demanda de obediencia, y nada puede entrar en conflicto con la ley parental excepto la ley suprema de Dios. Si incluso los padres ordenan lo que es contrario a la voluntad revelada de Dios, debemos obedecer al Padre en el cielo en lugar de al padre en la tierra. Ilustra cómo este conflicto de la ley humana y divina fue la carga de los dramas griegos. A falta de esto, la obediencia debe rendirse por completo, incluso cuando los requisitos paternos no pueden ser aprobados.

III. LA AUSENCIA DE TODA TAL EXCUSA CUANDO EL PADRE ES DIOS. Su voluntad es correcta, es amor. Aprende lo que es. Aprende lo que ha sido para nuestros antepasados ​​y para nosotros. Date cuenta de la "bondad" de aquel en quien está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos, y entonces la iniquidad indescriptible debe ser afligirlo, desobedecerlo y rebelarse de él.

Isaías 1:5

La necedad de los juicios divinos crecientes.

La súplica del profeta parece ser esta: "Has corrido terriblemente largo en el pecado; y has sufrido seriamente las consecuencias del pecado; ahora, ¿por qué derribarás nuevos juicios sobre tu cabeza al persistir en tu infidelidad" (comp. Ezequiel 18:31)? Tan graves, de hecho, ya habían sido las penas de la transgresión que parecía no haber parte del cuerpo político sobre el cual pudiera caer otro golpe; nuevas infracciones deben venir sobre viejas llagas y heridas. "Las dos partes más nobles del cuerpo humano se seleccionan aquí para representar el cuerpo político; y el peligro extremo al que estuvo expuesto se expone significativamente bajo la imagen de enfermedad universal y languidez. No hubo partes que no sufrieran el calamidades que el pecado había implicado ". Recuerda la expresión de San Pablo ( Romanos 2:5), "Después de tu dureza y tu corazón impenitente atesora tu ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios".

I. TODOS LOS PECADOS SON SEGUIDOS POR JUICIOS. Decimos, por consecuencias; e incluso admitimos que generalmente son consecuencias "desagradables"; pero debemos ir más allá y admitir que cada pecado, ya sea negligencia o desobediencia voluntaria, ya sea que concierna al individuo o la comunidad, es atendido por su resultado apropiado y necesario, y que este es siempre el juicio Divino. La tristeza espera al pecado. El sufrimiento sigue al pecado. El deterioro moral es el juicio divino. Circunstancia dolorosa es el juicio divino. El viejo mundo peca y queda bajo el juicio del diluvio. Sodoma peca, y entra en el juicio de los fuegos divinos. David peca, y las peleas y las maldiciones separan a su familia y le rompen el corazón. El juicio siempre se vincula con el pecado, y ningún poder humano puede romper el lazo de unión. Si disfrutamos del pecado, debemos soportar el sufrimiento. Ilustrar por las concepciones paganas de las furias y los destinos. Algo malo surge de todo pecado; y "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

II TODOS LOS JUICIOS SON CASTIGOS. Es imposible asociar el castigo, como un mero ejercicio de poder tiránico, con Dios el gran Padre. A largo plazo, o en el corto plazo, todos los juicios divinos deben ser probados como correctores en su diseño. Está más allá de nuestra provincia decidir hasta qué punto el libre albedrío, la voluntad propia del hombre pueden resistir el propósito remedial de los juicios de Dios. Todo lo que podemos decir es que los castigos de un padre deben ser, en el fondo de ellos, castigos; y que la súplica del pasaje que tenemos ante nosotros se basa en el hecho de que Dios había estado golpeando para corregir, y estaba profundamente afligido porque su propósito de corrección había sido resistido con tanto éxito hasta ahora. Ilustra cómo las epidemias y plagas, siguiendo los pecados sanitarios, están diseñadas para corregir los males sanitarios. Lo mismo se aplica en las esferas morales. A partir de este punto, se puede hacer una revisión de los tratos de Dios con nosotros en nuestras vidas pasadas, y se nos puede recordar de manera inquisitiva cómo hemos resistido la influencia correctiva de los castigos de Dios.

III. NEGARSE A APRENDER POR CHASTISMO ES PECADO NUEVO. Esto el profeta suplica. "Estás entristeciendo aún más a Dios por esto, para que no seas humillado; no aprenderás; no dejarás que él levante sus juicios de ti". Ilustrado por el niño endurecido que no responderá al castigo de su padre. Esa resistencia endurecida es un pecado nuevo.

IV. EL PECADO NUEVO INCLUYE JUICIOS ADICIONALES Y PEORES. Antes, el juicio no era más que revelar el carácter malvado del pecado; ahora, el juicio tiene que ver con la dureza del corazón, y debe ser más inquisitivo y severo. El secreto de más de la mitad de nuestras calamidades y aflicciones es que son segundas y más agudas porque no prestaríamos atención a las primeras. Israel finalmente fue arrastrada al cautiverio, porque resistiría las calamidades nacionales más pequeñas que fueron graciosas persuasiones divinas al arrepentimiento. En gran medida, es cierto que nuestros problemas de vida están en nuestras propias manos. Sufrimos mucho porque somos eruditos aburridos y poco dispuestos en la escuela de Dios.

V. LO PEOR DE TODOS LOS DESAFÍOS SERÍA LA SUSPENSIÓN DE JUICIOS DIVINOS. No hay una concepción más terrible que la que normalmente despierta el pasaje "Efraín está unido a sus ídolos, y mucho menos". La calamidad indescriptible para un hombre o para una nación sería que Dios dejara su vara de castigo y detuviera sus juicios. Hay esperanza para nosotros mientras él hiera. —RT.

Isaías 1:11

Simplemente ceremonial una ofensa a Dios.

¡Qué vista tan dolorosa sería ver algunas de nuestras casas sin los frentes! - para mirar las moradas del vicio; para presenciar la impureza y la blasfemia, y la miseria y la licencia salvaje, y la hirviente corrupción de nuestras grandes ciudades! De esa vista podemos escapar, pero debemos vernos a nosotros mismos con los frentes apagados, esos frentes falsos con los que la auto-adoración oculta la verdad a la vista. Debemos mirar detrás de las escenas alegremente pintadas de una vida moral decente y de conformidad con las leyes sociales externas. Debemos conocer nuestras almas si nos conocemos a nosotros mismos. Isaías busca poner liebres a la vista de Israel de sus transgresiones, quitándoles esa cobertura del servicio religioso bajo el cual trataron de ocultar la verdad de su estado moral. Esa es la carga de este primer capítulo. La gente se acercó a Dios con el labio, pero su corazón estaba lejos de él. Sus relaciones con la adoración a Dios en el templo se mantuvieron con ansiedad, pero con eso pensaron que estaba satisfecho; y, mientras mantenían las ceremonias, "siguieron los dispositivos y los deseos de sus propios corazones". Jehová declara que el servicio meramente formal de los impuros es una abominación para él. Esos mismos sacrificios y ofrendas que eran su deleite, se volvieron odiosos para él cuando se ofrecían con manos impuras, y cuando ningún corazón amoroso, confiado y obediente encontraba expresión a través de ellos. "No puedo alejarme de la iniquidad y la solemne reunión".

I. LA POSIBILIDAD DE UNIRSE JUNTOS LA INIQUIDAD Y LA REUNIÓN SOLEMNA. Al principio puede parecer que eso no fuera posible. Seguramente la conciencia evitará que los hombres se unan a la adoración religiosa que se entregan al pecado abierto. Quizás esta sea la verdadera razón por la que tantas personas a nuestro alrededor se mantienen alejadas de la adoración. Pero es un hecho que muchos de los peores hombres han mantenido, durante toda su vida, en asociación externa con el culto religioso. En los tiempos de los antiguos monasterios, es posible que hayas escuchado los solemnes servicios y escuchado a los monjes exhalar melodías de música sagrada con palabras sagradas. Es posible que hayas visto sacerdotes con hermosas prendas que agitan incienso y elevan el símbolo del Redentor. Fueron precisos en todas las oraciones, minuciosos en todos los ceremoniales. Y muchos de ellos eran hombres fieles y verdaderos. Pero la Historia escribe una de sus páginas más tristes sobre muchas de ellas. Fueron entregados a la gula, la borrachera y la inmoralidad, y estaban uniendo "la iniquidad y la reunión solemne". Esto es incluso una posibilidad para nuestros propios tiempos y para nosotros mismos. Muchos de nosotros, si fuéramos conscientes de los pecados del corazón y de los pecados de la vida, apreciados y amados, solo seríamos más exactos en las formalidades religiosas, tratando de ocultar el error y ocultarlo, en la medida de lo posible desde nuestro propio punto de vista. Hacemos algo religioso como lo hizo Caín cuando escondió a su hermano asesinado en el suelo, y luego se puso a trabajar vigorosamente en sus campos, intentando, por pura seriedad en el trabajo, persuadirse a sí mismo y persuadir a los demás de que él no sabía nada de él. sangre de hermano Sin embargo, no es tan probable que unamos las formas abiertas de iniquidad con la reunión solemne como lo somos las formas más secretas, los pecados internos del corazón, que pueden apreciarse sin deshonrarnos ante Dios; tales pecados como:

1. El espíritu implacable. No perdonar es pecar.

2. Backslidings y deseos de corazón: pensamientos orgullosos, egoístas, sensuales, corruptores. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Y el Dios a quien ofrecemos adoración es el buscador de corazones, el buscador de pensamientos.

3. Apertura a las vanidades del mundo.

4. Rendimientos ocasionales a la tentación y la autocomplacencia. Muchos se complacen con la idea de que, si sus indulgencias no se vuelven habituales, no necesitan interferir con su culto religioso. Defiende el requisito Divino como se da en Salmo 24:3.

II LA VISIÓN QUE DIOS TOMA DE UNIR LA INIQUIDAD Y LA REUNIÓN SOLEMNA. "Estoy cansado de soportar". "No puedo alejarme". "Es una abominación para mí". Deberíamos distinguir claramente qué es lo que odia a Dios. No es el sacrificio, la ofrenda o la reunión solemne. Dios se deleita en esos lugares y en aquellos servicios en los que se registra su Nombre. Son las cosas más elevadas que pueden atraer la atención humana, las estaciones en las que el hombre trasciende lo terrenal y anticipa las ocupaciones sagradas del cielo. Son los tiempos en que el hombre debería ser el más verdadero, el más sincero, el más él mismo; todas las capas, todas las capuchas, todas las máscaras, todo orgullo, deben ser dejadas de lado cada vez que pasamos el umbral del santuario de Dios. Las almas desnudas, sin engaños y abiertas pueden presentarse ante el Señor todo santo. Lo que es tan odioso es la separación entre una adoración y un corazón obediente. Dios ha alentado la adoración externa, para que pueda expresar y fortalecer mientras expresa el amor y la confianza de un corazón obediente. La cáscara deja de tener valor cuando el gusano de sí mismo y el orgullo se ha comido el grano. El vestido es horrible, ya no viste un cuerpo vivo y cálido, sino que cubre y apenas esconde el esqueleto de la rebelión. La voz es odiosa, es solo una voz y no emite alegría, ni confianza, ni amor al corazón. Sé fiel en tu adoración, sé espiritual, y Dios te mirará con deleite y aceptación. Sé formal, no seas sincero, y Dios te fruncirá el ceño ante su presencia; de tus manos rechazará los sacrificios más costosos y la mayor muestra de devoción. Nuestros preciados pecados seguramente serán una ofensa para Dios como lo fueron los que se mencionan en este capítulo. Los nuestros, de hecho, no son pecados de violencia y sangre, sino pecados de indulgencia secreta. Hemos visto la luz del sol tan efectivamente oculta por las neblinas de luz tenue como por las nubes negras de tormenta. Y el rostro de Dios a menudo ha estado oculto por las brumas de las pequeñas transgresiones. Se da cuenta de los pecados de voluntad. Él observa los pecados de inadvertencia. Él ve pecados de negligencia. Él considera los pecados de los malos pensamientos nutridos. Más almas han muerto del amor de Dios a través del sutil aliento de peste de pequeños pecados del corazón que han caído bajo los golpes de la tentación en un conflicto abierto con el mal. ¿Y qué haremos, si se nos revela que los males secretos han entrado en nuestras almas, y que la obra del infierno del diablo ha progresado en nosotros, y la obra de la gracia de Dios en nosotros está flaqueando y fallando? ¿Qué haremos si podemos detectar manchas de desobediencias secretas, perdones y autocomplacencias? No nos alejemos de la adoración; pero obedezcamos de inmediato en esto: "Lávate, límpiate; aparta el mal de tus obras ante mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacerlo bien".

Isaías 1:16, Isaías 1:17

Condiciones de aceptación divina.

El profeta ha estado tratando con la insuficiencia del mero ceremonial como un motivo de aceptación ante Dios. Es igualmente severo con las meras profesiones de penitencia, que no encuentran expresión adecuada en una conducta moral modificada y un retorno cordial a las reglas del deber y la caridad.

I. Sería peligroso aceptar a los endurecidos. Travieso para los endurecidos ellos mismos, quienes se volverían aún más duros por una bondad que no podían dejar de entender mal. Travieso para todos los demás, en cuyas mentes las distinciones morales se confundirían, y la justicia Divina se mancillaría. Sin pretensiones, sin equívocos, sin disfraces, Dios puede aceptar al culpable e impenitente. En esto, como en todo lo demás, el Juez de toda la tierra hará lo correcto.

II ES INESPERADO ACEPTAR MÁS PROFESORES. Porque se engañan a sí mismos, y se evitaría que despertaran a su verdadero estado, si Dios los aceptara como son. El hombre que está satisfecho con la profesión, y no apunta a la vida santa, nunca puede apreciar la aceptación Divina o responder correctamente a ella. La aceptación divina es una gran ayuda para la justicia, y esto el profesor no lo admira ni lo busca. ¿De qué sirve aceptar profesores? Dios no puede ir más allá de su fina capa exterior. Son manzanas de Sodoma, aceptables ni para Dios ni para el hombre. "El que hace justicia es justo, como él es justo".

III. DIOS ACEPTA SOLO AQUELLOS CUYA PENITENCIA ENCUENTRA LA EXPRESIÓN EN ESFUERZOS PARA HACER CORRECTAMENTE. Solo muestran que sinceramente desean ayuda; y solo están en una condición moral para recibir y usar bien el perdón y el favor divinos. Muestre cuán intensamente práctica es la súplica en el texto: "Descarte solo esos pecados en los que ha estado tan libre. Pero no se conforme con cualquier simple negación del mal; busque oportunidades de hacer justicia; tenga cuidado de combinar la justicia con caridad; haz lo correcto y haz lo mismo con todos aquellos que no pueden enderezarse ". La bondad como sentimiento es de poco valor. La bondad como vida que Gad busca, y el hombre pregunta a sus compañeros. "Te mostraré mi fe por mis obras" - R.T.

Isaías 1:18

Razonar con Dios sobre nuestros pecados.

Concebir a un hombre respondiendo a esta apelación, ¿qué podemos pensar que le diría a Dios, y qué podemos suponer que Dios respondería?

I. PRIMERA PLEA. "Te has revelado como el gran Dios, que habita en la eternidad, cuyo Nombre es Santo; que eres de ojos más puros que la iniquidad. Me temo que no te preocuparás por el pecado, y mucho menos por el perdón, de criaturas como estamos." ¿Cuál es la respuesta de Dios? "Tengo un gran interés en ese pequeño mundo donde habitas. Te he dado muchas pruebas de ello. He escondido mi gran sol para brillar sobre ti y acelerar la vida y la belleza en todas partes a tu alrededor. Estoy bajando continuamente en el lluvias y vientos que te proporcionan alimento, que descienden para seguir tus pasos y alejarte de los males. Es bastante cierto que incluso para mí 'todos los pelos de tu cabeza están contados'. Si me intereso tanto por ti, ¿no debería preocuparme por tu pecado, el peor de los males que se acumulan sobre ti? ¿Crees que podría calmar las tormentas y la luz del sol, evitar la peste y la plaga, y no esforzarme por tomar lejos del pecado? Y hay algo más: "Soy misericordioso y amable, lento para la ira y de gran amabilidad". Sabes que soy Luz, Poder, Majestad, Rey, Juez. Pero en realidad no me conoces hasta que sabes que soy Amor, y el amor se gastará hasta que se limpien todas las manchas de aquellos a quienes ama. Mi amor envía corrientes que lavan los pecados ". Cuando el amor abre la fuente de limpieza, ¿qué podemos hacer sino

Sumérgete en el torrente púrpura y resucita en la vida de Dios.

II SEGUNDO PLEA. "Leí que has dado una gran Ley, por la cual tus criaturas deben ser juzgadas. 'La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno'. Has dicho: "El alma que pecare, morirá". No veo cómo puedes guardar tu justicia y tu verdad, y aun así borrar mi escarlata, mis pecados carmesí ". Cual es la respuesta? "De hecho, es el misterio de los misterios, pero el amor lo ha resuelto. Puedo ser justo y justificador. He presentado a mi querido Hijo como su portador del pecado, su sustituto, la propiciación de su pecado. En su vida justa, por Su muerte vicaria, mi Ley se magnifica y se demuestra que es honorable. Ni una mancha puede parecer sobre ella después de una obediencia como la que prestó Cristo, si reuniera a todas las criaturas pecaminosas en mi amor y en el cielo. un honor eterno sobre la Ley al permitir que mi Hijo se someta a ella, para que nadie pueda dudar de la gloria trascendente de mi justicia ".

III. TERCER PLEA. "Pero mis pecados son tan grandes, tan agravados que me parece que pecados como los míos ni siquiera pueden ser expiados; incluso si son expiados, creo que nunca debería ser capaz de levantar la cabeza por vergüenza". Algunos de nosotros sabemos lo que significan los pecados escarlata, los pecados carmesí, los pecados de muerte más profunda. ¿Cuál es la respuesta de Dios? "He provisto la mayor parte del pecado en el mérito infinito de mi Hijo. Su valor supera todo pecado; puede cubrir y borrar las más profundas manchas carmesí. Su sacrificio me envía un incienso tan fragante que puedo perdonar libremente todo tu iniquidad. Si su manto de justicia te cubre, no veré ninguna de esas manchas; te aceptaré en él ".

IV. CUARTO PLEA. "Pero mis pecados no son solo actos de obstinación y rebelión, son los hábitos de mi vida, los descuidos y los autoservicios de mi vida. Escuché que rodar el pecado como un dulce bocado debajo de la lengua, y esa es la manera conmigo. Si me perdonaran, me temo que debería seguir pecando ". Pero Dios responde: "Yo también he provisto para esto. Derramaré de mi Espíritu sobre ustedes; y a los que no tienen poder, él aumentará su fuerza. Él será Maestro, Guía, Consolador, Serio y Sello. Él deberá estar contigo siempre ".

V. QUINTA PLEA. "Incluso si mis pecados escarlatas están hechos como lana, y mis pecados carmesí como la nieve, me temo que nunca podré devolver nada por tanta gracia". ¡Qué maravillosa respuesta te da Dios, cerrando tu boca y humillándote en el polvo! "No por tu bien hago esto, oh casa de Israel, sino por mi propio Nombre". Verdaderamente esa es una respuesta maravillosa. Es como si Dios viniera a nosotros, abriera la fuente de su ser y dijera: "Mira adentro, mira mucho y mira hacia las profundidades. Soy amor". Ahí está todo el secreto. El amor salva. El amor salva incluso a aquellos que nunca pueden esperar obtener rendimientos dignos por amor.

Isaías 1:19

La injusticia es la maldición de una nación.

Comp. Proverbios 14:34, "La justicia exalta a una nación; pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo". El profeta se imagina el estado corrupto de la metrópoli y contrasta su degradación moral actual con el carácter alto y honorable que había sostenido anteriormente. Se pueden ilustrar los siguientes puntos y hacer cumplir sus lecciones.

I. LA INJUSTICIA EN LOS LÍDERES ES LA MALDICIÓN DE UN MAL EJEMPLO. Ilustrar por la influencia traviesa de un tribunal corrupto y la aristocracia, y por el descontento producido por la corrupción de las fuentes de la justicia.

II LA INJUSTICIA EN LAS PERSONAS ENFERMERA LA VIDA NACIONAL. Ilustrar por el efecto de la sensualidad prevalente en la moral de los soldados. La degradación moral de Francia fue el secreto de su debilidad al luchar contra Alemania. La virilidad de una nación se hunde bajo el poder de la autocomplacencia y el pecado. Esto fue notablemente ilustrado una y otra vez en la historia del pueblo de Dios, Israel. Cuando eran idólatras e inmorales, eran débiles ante sus enemigos. La virtud es la fuerza.

III. LA INJUSTICIA PREPARA EL CAMINO PARA LOS MALOS NACIONALES. Tanto para los que son internos como para los que son externos. La vida familiar, la sociedad, la religión, todos se ven afectados. Se eliminan los controles ordinarios. El sentido de bienestar común ya no une a los hombres para buscar intereses nacionales. Y el "enemigo que entra como una inundación" no encuentra "norma del Señor levantada contra ellos". Ilustrar por las iniquidades forjadas y alentadas por Hophni y Phinebas, y el consecuente desprecio de la adoración de Jehová, y la incapacidad de estar ante los enemigos de la nación. Nadie de afuera realmente puede dañar a una nación. Las naciones se lastiman al permitir que el vicio y la iniquidad corran disturbios. Muestre cuáles son las características de los pecados de la ciudad moderna, los pecados del país, las iniquidades nacionales. Estos son nuestro peligro, nuestro infortunio, nuestra maldición. Contra estos, cada siervo del Señor debe luchar, suplicar y luchar. Las naciones pueden construir la vida nacional de manera segura sobre ningún otro fundamento que este: la moral, la rectitud, el corazón limpio y la mano limpia.

Isaías 1:24, Isaías 1:25

Esperanza en las refinaciones de Dios.

Cheyne traduce: "¡Ja! Me aplacaré a través de mis adversarios, y me vengaré de mis enemigos, y traeré de vuelta mi mano sobre ti, fundiendo como con tu lejía, y te quitaré toda tu aleación de plomo". La "lejía" a la que se hace referencia es la potasa, que se utilizó como fundente en la purificación de metales. Las calamidades, las enfermedades, las aflicciones, los fracasos, las ansiedades son las fuerzas refinadoras de Dios, pero su influencia para bien depende del estado y la condición de aquellos a quienes acuden.

I. CALAMIDADES DE LA VIDA A LOS HOMBRES QUE ESTÁN SOLOS. Sin ninguna fe en Dios, ni idea del significado amable que hay en problemas terrenales. ¡Cómo esos hombres se inquietan y se irritan, y cuestionan por qué tienen que sufrir, y dan paso a pensamientos rebeldes! Con demasiada frecuencia, los problemas solo los endurecen y los alejan aún más de Dios.

II CALAMIDADES DE VIDA PARA LOS HOMBRES BAJO LA IRA DE DIOS. Estos deben tomar formas intensas y severas. Primero deben aplastar y ser humildes, derribando voluntades orgullosas y espíritus rebeldes. Primero deben parecer juicios abrumadores, y luego, si los hombres responden a ellos, parecerán ser cortesías y refinamientos graciosos.

III. CALAMIDADES DE VIDA PARA LOS HOMBRES BAJO LA MISERICORDIA DE DIOS. Esto abre todo el tema del refinamiento y purificación de Dios de su pueblo. Todos tenemos tanto estaño y escoria mezclados con nuestro oro, y es tan bueno de Dios que no permitirá que la escoria se quede. Con sus "fuegos" y su "lejía", nos refinará gentilmente, hasta que se elimine toda la escoria y su imagen brille en nuestro oro purificado. Y el trato de Dios con los individuos puede ser ilustrado por su trato con las naciones, y especialmente con su propia nación favorecida.