Bible Commentaries
Isaías 1

Versículo 1

La visión de Isaías, hijo de Amoz ... - El término "visión", que describe la obra de un profeta ( 1 Samuel 3:1 ), es el correlativo del antiguo término "vidente", aplicado al profeta mismo ( 1 Samuel 9:9 ). Este último cayó en desuso, probablemente porque los pretendientes a la clarividencia que implicaba lo desacreditaron.

El profeta, sin embargo, no dejó de ser un "vidente"; y ver visiones seguía siendo una de las formas más elevadas del don del espíritu de Jehová ( Joel 2:28 ). Describe el estado, más o menos extático, en el que el profeta ve lo que otros no ven, lo que está por venir, la obra invisible de las leyes eternas de Dios.

En comparación con "la palabra del Señor", indica una mayor intensidad del estado de éxtasis; pero los dos términos estaban estrechamente asociados y, como en Isaías 2:1 , se decía que un hombre veía “la palabra del Señor”. Judá y Jerusalén se mencionan como el centro, aunque no el límite, de la obra del profeta.

Versículo 2

Oíd, cielos, y escucha, tierra. - El profeta abre la gran acusación llamando al universo a escucharla. Las palabras nos recuerdan a Deuteronomio 30:19 ; Deuteronomio 32:1 , pero el pensamiento fue la herencia común de los poetas hebreos ( Salmo 50:4 ; Jeremias 6:19 ; Jeremias 22:29 ), y no podemos sacar ninguna inferencia del paralelismo en cuanto a la fecha de ninguno de los libros.

He alimentado y criado a niños. La última palabra tiene en hebreo el énfasis de la posición: Hijos he criado y criado. De aquellos que habían crecido así bajo el cuidado de un padre, cabía esperar un deber filial; Pero no fue así. Los hijos se habían rebelado contra el control de su padre. Es significativo que el profeta parta del pensamiento de la paternidad de Dios en su relación con Israel.

El pueblo podría ser indigno de su elección, pero Él los había elegido ( Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 14:1 ; Oseas 11:1 ).

Versículo 3

El buey conoce a su dueño ... - Como en Éxodo 20:17 ; 1 Samuel 12:3 , el buey y el asno y no, como nosotros, el caballo y el perro, son los ejemplos representativos de la relación de los animales domésticos con el hombre. Estos conocen esa relación y actúan de acuerdo con ella; pero Israel no lo sabía, o más bien no lo sabía.

De modo que Jeremías habita, volviéndose a una región diferente de la vida animal, en el instinto que lleva a la cigüeña, la golondrina y la grulla a cumplir la ley de su ser ( Jeremias 8:7 ), mientras que Israel "no sabía", es decir, no reconoció - la ley de Jehová.

Versículo 4

Ah, nación pecadora ... - La interjección hebrea es, como nuestro "¡Ha!" En inglés. la expresión de indignación más que de lástima.

Semilla de malhechores, hijos corruptos. - La primera frase en el idioma hebreo no significa “la progenie de los malhechores”, sino aquellos que, como semilla o prole, están hechos de ellos. (Comp. Isaías 14:20 ; Isaías 65:23 .

) La palabra “hijos” (mejor, como en Isaías 1:2 , hijos ) una vez más enfatiza la culpa de aquellos que debieron haber sido obedientes.

Han abandonado al Señor ... - Los tres verbos pintan las distintas etapas del crecimiento del mal. Los hombres primero abandonan, luego rechazan y luego apostatan abiertamente. (Comp. Lucas 16:13 ). En el “Santo de Israel” tenemos el nombre divino en el que Isaías más se deleita en morar, y que había quedado grabado en su mente por el Trisagion , que acompañó su primera llamada al oficio de profeta ( Isaías 6:3 ). .

El pensamiento expresado por el nombre es que todas las ideas de consagración, pureza y santidad están reunidas en Dios. El término aparece catorce veces en la primera parte de Isaías y dieciséis veces en la segunda. Un pueblo corrupto necesitaba que se le recordara cada vez más la verdad que afirmaba el nombre.

Versículo 5

¿Por qué habrías de ser herido más? os rebelaréis más y más. - Mejor, rebelando cada vez más. El profeta no predice la perseverancia en la rebelión, sino que aboga contra ella. (Comp. "¿Por qué moriréis?" En Ezequiel 18:31 .)

Toda la cabeza está enferma ... - Mejor, cada cabeza ... cada corazón. El pecado del pueblo está pintado como una epidemia mortal, que se extiende por todas partes, afecta los órganos más nobles del cuerpo (ver Nota sobre Jeremias 17:9 ) y desafía todos los recursos del arte de curar. La descripción que sigue es una de las parábolas naturales de la ética y nos recuerda la descripción de Platón de las almas de los tiranos como llenas de llagas ulcerosas ( Gorg.

, c. 80). La descripción puede haberse relacionado con la experiencia personal del profeta o su entrenamiento en la medicina y cirugía de su tiempo, o con las enfermedades que vinieron como juicios sobre Joram ( 2 Crónicas 21:18 ) y Uzías ( 2 Crónicas 26:20 ).

Lo encontramos en Isaías 38:21 prescribiendo para el furúnculo de Ezequías. De hecho, de 2 Crónicas 16:12 parecería que los profetas, como orden, practicaban el arte de curar, y también eran rivales de los "médicos", que dependían principalmente de los hechizos y encantamientos idólatras.

El cuadro de la enfermedad nos recuerda el lenguaje de Deuteronomio 28:22 ; Job 2:7 , y de las descripciones de pestilencias similares en la historia de Florencia y de Inglaterra. Cada parte del cuerpo está contaminada por el veneno.

“Notamos una cierta precisión técnica en los tres términos utilizados:“ heridas ”(literalmente, cortes, como los infligidos con una espada o un cuchillo); “Magulladuras” o ronchas, marcas del azote o vara; “Llagas putrefactas”, heridas que se han convertido en úlceras. Como el diagnóstico es técnico, también lo son las agencias terapéuticas. “Cerrar” o “presionar” la herida supurante fue el proceso que se intentó al principio para deshacerse de la secreción purulenta; luego, como en el caso de Ezequías ( Isaías 38:21 ), se “ligó”, con una cataplasma, luego con un poco de aceite estimulante o ungüento, probablemente, como en Lucas 10:34 , se usó aceite y vino, para limpiar la úlcera . No se habían aplicado tales remedios, dice el profeta, a la enfermedad espiritual de Israel.

Versículo 7

Su país está desolado ... - Es natural tomar las palabras como una descripción del estado real de las cosas cuando el profeta escribió. Había habido tales invasiones en los días de Acaz, en las que Israel y Siria ( Isaías 7:1 ), Edom y los filisteos, habían sido conspicuos ( 2 Crónicas 28:17 ); y el reinado de Ezequías ya había sido testigo del de Sargón ( Isaías 20:1 ).

El hebreo no tiene un verbo copulativo, sino que une sujeto y predicado con el énfasis de la brusquedad: Tu tierra , una desolación, etc. La repetición de la palabra "extraños" es característica del estilo de Isaías.

Como derrocado por extraños. - Las lecturas conjeturales dan (1) "como el derrocamiento de Sodoma"; (2) "como el derrocamiento de ( es decir, forjado por) una tormenta de lluvia". La palabra traducida "derribados" se aplica en otros lugares sólo a la destrucción de las ciudades de la llanura ( Deuteronomio 29:23 ; Amós 4:11 ; Jeremias 49:18 ). Así tomada, la cláusula prepara el camino para una comparación más completa de Isaías 1:9 .

Versículo 8

La hija de Sion. - La frase representa, como en todas partes ( Salmo 45:12 ; Lamentaciones 2:8 ; Miqueas 4:10 ), la ciudad ideal personificada.

Se deja como una cabaña en un viñedo ... - La "choza" o "cabaña " en la que vivía el cuidador de los viñedos, aparte de otras viviendas, era un tipo de aislamiento casi proverbial, pero a tal estado era Sion casi reducido. La segunda semejanza es del mismo carácter. Los pepinos y otras plantas del tipo de la calabaza ( Jonás 4:6 ) se cultivaban en gran parte en Judea, y también aquí, cada campo o jardín, como los olivares y viñedos de Italia, tenía su cabaña solitaria.

Como ciudad sitiada. - La comparación de la ciudad sitiada consigo misma es al principio sorprendente. Retóricamente, sin embargo, forma un clímax. En ese momento, la ciudad no estaba realmente sitiada, pero estaba tan rodeada de peligros, tan aislada de toda ayuda, que esto era a lo que prácticamente llegó su condición. No fue ni más ni menos que "como una ciudad sitiada", o "a una distancia medible" de llegar a serlo.

Versículo 9

Excepto el Señor de los ejércitos ... - Este nombre también había sido grabado en la mente del profeta en el momento de su llamado ( Isaías 6:3 ). El Dios de las huestes (o ejércitos ) del cielo (sol, luna y estrellas, ángeles y arcángeles) y de la tierra no había olvidado al pueblo. La idea del “remanente” que quedó cuando el resto del pueblo pereció está estrechamente relacionada con el pensamiento principal de Isaías 6:12 .

Quizás había quedado grabado en la mente del profeta por el "remanente" de Israel que había escapado de Tiglat-pileser o Sargón ( 2 Crónicas 30:6 ; comp. Miqueas 5:7 ).

Deberíamos haber sido como Sodoma ... - Aquí el profeta, continuando quizás el pensamiento de Isaías 1:7 , habla de la destrucción, en el próximo versículo de la culpa, de las ciudades del llano. Ambos se habían convertido en proverbio. Entonces Ezequiel ( Ezequiel 16:46 ) establece el paralelismo; por eso nuestro Señor dice que la culpa de Sodoma es más leve que la de Capernaum ( Mateo 11:23 ); de modo que la tradición se ha condensado en el proverbio árabe, citado por Cheyne, “Más injusto que un cadí de Sodoma.

”(Comp. Isaías 3:9 ; Deuteronomio 32:32 .)

Versículo 10

Oíd la palabra del Señor, gobernantes de Sodoma. - El texto hebreo, al dejar un espacio entre los dos versículos, indica el comienzo de una nueva sección. Se nota que el profeta no se dirige al rey. Puede ser que confiara en él, pero no en sus ministros. Debemos recordar que los gobernantes (mejor, jueces; la misma palabra que cadí ) a los que se dirigió de esta manera probablemente fueron aquellos que estaban aparentemente activos en la obra de reforma de Ezequías, o habían tomado parte en el culto de rutina más antiguo bajo Uzías.

Tanto para los príncipes como para la gente, esa reforma fue superficial. El escritor sacerdotal del Libro de las Crónicas podía detenerse sólo en el bien aparente en cualquier reinado ( 2 Crónicas 27:2 ; 2 Crónicas 2 Crónicas 29-31); pero el ojo de Isaías vio debajo de la superficie.

En "la palabra del Señor" y "la ley de nuestro Dios", tenemos dos aspectos diferentes de la revelación de la voluntad divina, el primero es el mensaje profético del profeta, el segundo apunta principalmente, tal vez, a la ley dada por Moisés, pero que incluye también, como en Salmo 19:7 ; Salmo 119:1 ; Isaías 42:4 ; Isaías 42:24 ; Isaías 51:7 , todas las formas de enseñanza ética directa, especialmente, quizás, las que realmente se basan en la ley o la Torá como texto.

Versículo 11

¿Para qué es la multitud de tus sacrificios ? ... - Isaías continúa la gran catena de declaraciones proféticas en cuanto a las condiciones de la adoración aceptable ( 1 Samuel 15:22 ; Salmo 40:6 ; Salmo 50:7 ; Salmo 51:16 ).

En Oseas 6:6 ; Amós 5:21 ; Miqueas 6:6 tenemos las declaraciones de los profetas contemporáneos, que pueden haber ejercido una influencia directa en su enseñanza.

La descripción apunta principalmente, quizás, al reinado de Uzías, pero puede incluir el de Ezequías. El relato de los sacrificios concuerda con 2 Crónicas 29:21 .

Dice el Señor ... - Aquí, como en Isaías 1:18 ; Isaías 33:10 ; Isaías 41:21 ; Isaías 66:9 , el profeta usa el futuro en lugar del tiempo pasado familiar. Esto es lo que dirá Jehová, una vez por siempre.

Versículo 12

Cuando vengas a presentarte ante mí. - Literalmente, ante mi cara. Este es el significado que da el presente texto hebreo y, por supuesto, es adecuado. La versión siríaca y algunos estudiosos modernos ( por ejemplo, Cheyne) adoptan una lectura que da ver mi rostro. En cualquier caso, el pensamiento implícito es que los adoradores creían que llegaron a la presencia más inmediata de Jehová cuando entraron en los atrios del templo.

“Presentarse ante Dios” era la frase normal para visitar el Templo en las tres grandes Fiestas y otras ocasiones solemnes ( Éxodo 34:23 ; Salmo 42:3 ; Salmo 84:7 ).

Versículo 13

No traigas más oblaciones vanas. - Eran de la clase minjá , las "ofrendas de carne" o, más propiamente, las ofrendas de harina de Levítico 7:9 . Este, con su acompañamiento simbólico de incienso ( Isaías 66:3 ), era el rasgo característico de las ofrendas de agradecimiento y las ofrendas de paz.

El incienso es una abominación. - La palabra hebrea no es la que se suele traducir como "incienso", y se encuentra en Salmo 66:15 ("incienso" o humo dulce, "de carneros"), en relación con el sacrificio de animales. Sin embargo, no parece haber ninguna razón adecuada por la que debamos tomar la minjá en ningún otro sentido que no sea su sentido habitual de ofrenda de comida. El profeta reúne todas las frases rituales principales sin una atención elaborada a los detalles relacionados con ellas.

Las lunas nuevas y los sábados ... - La clasificación coincide con la de 2 Crónicas 8:13 : sábados, lunas nuevas y fiestas solemnes ”. (Comp. Oseas 2:11 ). El término "convocación" o "asamblea" se aplicó especialmente a la Pascua, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de los Tabernáculos ( Levítico 23:7 ; Levítico 23:21 ; Levítico 23:27 ).

El avivamiento religioso bajo Ezequías trajo a todos estos a una nueva prominencia ( 2 Crónicas 31:3 ). En Colosenses 2:16 aparecen juntos como pertenecientes a los cristianos esenios judaizantes de la era apostólica.

Es iniquidad, incluso la reunión solemne. - La construcción hebrea tiene la brusquedad de la indignación: “ La luna nueva y los sábados, y la convocatoria de asambleas ... iniquidad con una asamblea solemne que no puedo soportar. Esto fue lo que hizo que los atestados atrios del Templo fueran odiosos para el mensajero de Jehová. La "iniquidad" estaba allí. El carácter de una casta gobernante no cambia en un día, y la vida de los gobernantes y jueces fue bajo Ezequías como lo había sido en los días de Acaz, o al menos en los de Uzías.

Versículo 14

Tus lunas nuevas y tus fiestas señaladas . - La última palabra incluía los sábados ( Levítico 23:3 ). Las palabras no agregan nada a lo que se había dicho antes, pero vienen con todo el énfasis de la repetición.

Mi alma. - Las palabras son en cierto sentido antropomórficas. Con el hombre el "alma" expresa toda la intensidad de la vida y la conciencia, y así, en el lenguaje de los profetas, lo hace con Dios.

Versículo 15

Cuando extiendas tus manos. - Las palabras señalan la actitud de quien reza, como era el estilo de judíos, griegos y romanos (“tenditque ad sidera palmas”, Virg., Æn., Xii. 196), de pie y con las manos extendidas hacia cielo. (Comp. Lucas 18:11 .)

Cuando hacéis muchas oraciones. - El Pentateuco no contiene instrucciones para el uso de formas de oración más allá de la bendición de Números 6:23 , y dos formas conectadas con la Pascua en Deuteronomio 26:5 ; Deuteronomio 26:13 .

Las "dieciocho oraciones" de uso diario pertenecen a la etapa rabínica posterior del judaísmo. Sin embargo, está en la naturaleza del caso que primero se mostraría una devoción real y luego ostentosa en el uso de tales formas, posiblemente, como en Salmo 119:164 , “siete veces al día”. En Proverbios 27:14 ; Proverbios 28:9 , que pertenece al reinado de Ezequías y que, por lo tanto, puede representar indirectamente la enseñanza de Isaías, tenemos las advertencias de los sabios en cuanto al uso correcto de tales formas.

Tus manos están llenas de sangre. - Literalmente, sangre, ya que implica muchos actos homicidas. Las palabras apuntan a la culpabilidad de jueces y príncipes, como la que se describe en Oseas 4:2 . La vida fue sacrificada por la codicia de la ganancia, la lujuria o la venganza. A los ojos del profeta, aquellas manos, extendidas hacia arriba en el Templo por algunos, al menos, ministros y jueces del rey, estaban rojas con la sangre de los muertos. (Comp. Isaías 59:3 )

Versículo 16

Lavarte, hacerte limpio ... - Las palabras probablemente fueron como un eco de Salmo 51:7 . Tanto el salmista como el profeta habían entrado en el significado interno de las abluciones externas del ritual.

Deja de hacer el mal; (17) aprende a hacerlo bien. - Tales palabras que el profeta pudo haber escuchado en su juventud de Amós ( Amós 5:14 ). Lo que entonces se había dicho a los príncipes del reino del norte ahora se repitió a los de Judá.

Versículo 17

Alivia a los oprimidos. - Más exactamente, corrige al opresor. El profeta llama a los gobernantes no solo a actos de benevolencia, sino al valiente ejercicio de su autoridad para refrenar las malas acciones de los hombres de su propio orden. Recordamos lo que Shakespeare dice del Tiempo, que es su obra:

"Hacer mal al malhechor hasta que haga lo correcto".

( Violación de Lucrecia. )

Juzga a los huérfanos. - Las palabras todavía están dirigidas principalmente a los hombres en el cargo. Se les dice que deben ser fieles a su vocación, y que el “huérfano de padre” y la “viuda”, como los casos típicos de los indefensos, deben buscar un abogado en el juez.

Versículo 18

Ven ahora y razonemos juntos. - La Versión Autorizada sugiere la idea de una discusión entre iguales. El hebreo implica más bien el tono de quien da un ultimátum autoritario , como de un juez al acusado, que no tenía defensa, o sólo una falsa defensa, que ofrecer ( Miqueas 6:2 ). “Resumamos las súplicas - ese ultimátum es uno de gracia y misericordia - 'Arrepiéntanse y sean perdonados'”.

Aunque tus pecados sean como escarlata. - Los dos colores probablemente correspondían a los que ahora designan las palabras en inglés. Ambas palabras apuntan a los tintes de Tiro, y las palabras probablemente recibieron un nuevo énfasis por el hecho de que los príncipes a quienes predicó Isaías usaban túnicas de estos colores ( 2 Samuel 1:24 ).

A los ojos del profeta, ese carmesí oscuro era como una mancha de sangre. Lo que Jehová promete es que la culpa del pasado, profundamente teñida en el grano como podría ser, debe ser descargada y dejar el carácter con una pureza restaurada. Los hombres podían teñirse el alma de tal o cual tono, pero blanquearlos era obra de Dios. Él solo podía transfigurarlos para que fueran “blancos como la nieve” ( Marco 9:3 ).

Comp. la reproducción del pensamiento, con la paradoja añadida de que era la "sangre del cordero" carmesí la que iba a blanquear y limpiar, en Apocalipsis 3:4 ; Apocalipsis 7:14 .

Versículo 19

Si estáis dispuestos y obedecéis, comeréis lo bueno de la tierra. - La promesa de bendiciones temporales como recompensa de un verdadero arrepentimiento, en lugar de la paz espiritual y el gozo de Salmo 51:8 , nos llena al principio de un sentimiento de desilusión. Debe recordarse, sin embargo, que el profeta habló a los que eran injustos y egoístas, y que aún estaban lejos del corazón contrito y quebrantado del verdadero arrepentido.

Se contentó con despertar en ellos el sentido latente de la justicia y llevarlos a reconocer el gobierno moral de Dios. A la larga, no serían perdedores por un cambio de conducta. La elección de comer o “ser comido” (el “devorado” de Isaías 1:20 ), gozar de una prosperidad irreprensible o caer a espada, se colocó ante aquellos para quienes las aspiraciones superiores del alma eran poco conocidas. Este es, en todo momento, al menos uno de los métodos de educación de Dios para la humanidad.

Versículo 21

¡Cómo se ha vuelto ramera la ciudad fiel ! ... - La palabra inicial, como en Lamentaciones 1:1 , es la nota clave de un lamento elegíaco, que abre una nueva sección. La idea de la prostitución como representación de la apostasía de Jehová estaba involucrada en la idea de que Israel era la novia a quien había cortejado y ganado (Oseas 1-3; Jeremias 2:2 ).

Las imágenes se hicieron más impresionantes por el hecho de que la prostitución real entró en gran medida en el ritual de muchas de las formas de idolatría a las que fueron tentados los israelitas ( Números 25:1 ). Entonces Ezequiel ( Ezequiel 16:1 ) desarrolla el simbolismo con una plenitud casi terrible.

Entonces nuestro Señor se refirió a los fariseos como una “generación adúltera” ( Mateo 12:39 ). El hecho de que Oseas, un contemporáneo anterior, hubiera sido inducido a contar cómo se le había enseñado la verdad así expuesta por una experiencia personal viva, no deja de tener importancia en su relación con la génesis de los pensamientos de Isaías.

La justicia se alojó en él; pero ahora asesinos. - Mejor, asesinos. La palabra no implica homicidio casual, sino algo así como la elección del asesinato y el robo como profesión. Oseas ( Oseas 6:9 ) había pintado un cuadro similar como el de Samaria. El viajero que residía en Jerusalén, los pobres que vivían allí, estaban expuestos a la indignación y el asesinato; y todo esto pasaba ante los ojos de los hombres en el mismo momento en que se jactaban, por así decirlo, de su "gloriosa reforma".

Versículo 22

Tu plata se ha convertido en escoria ... - Las dos imágenes describen la degeneración de los gobernantes a cuya negligencia se debió este desorden. (Ver Notas sobre Jeremias 6:28 .) La hipocresía y la adulteración estaban a la orden del día. Se degradó la acuñación del juicio y la justicia; el vino de vida espiritual ( Proverbios 9:5 ), de entusiasmo y celo por el bien, se diluyó hasta que perdió todo poder para fortalecer y refrescar. En “la sal que ha perdido su sabor” de Mateo 5:13 tenemos un simbolismo similar.

Versículo 23

Tus príncipes son rebeldes. - Las palabras hebreas presentan una paronomasia aliterada ( sârim, sôrerîm ) , que puede estar representada por "Tus gobernantes son rebeldes". Aquí, como antes, notamos la “influencia de Oseas ( Oseas 9:15 ), de quien se citan las palabras.

Compañeros de ladrones . - Parece que casi estamos leyendo un informe sobre el estado de la policía en una ciudad provincial bajo el gobierno de Turquía como es, o de Nápoles o Sicilia como estaban. El propio cadí está asociado en secreto con los bandidos que infestan las carreteras. Nada se puede hacer sin baksheesh, y los ladrones que tienen el botín pueden sobornar más pesadamente que el hombre a quien han robado.

(Comp. Miqueas 7:3 ) A las quejas de la viuda y del huérfano los jueces hicieron oídos sordos y aplazaron la audiencia de su causa con indefinida dilación. Quizás haya un toque de ironía en la palabra para “sobornos” ( shalmônîm, como si fueran “regalos de paz”), que se buscaba, en lugar de shalôm, la verdadera paz misma.

Versículo 24

Por tanto, dice el Señor. - La palabra para "dice" (literalmente, susurro ) es la que siempre indica la pronunciación solemne de un oráculo. La solemnidad se enfatiza por la excepcional acumulación de nombres divinos. El que habla es el Eterno, el Señor de los ejércitos de la tierra y el cielo, el Héroe, el Fuerte de Israel. Este último nombre también se encuentra en Isaías 49:26 ; Isaías 60:16 ; Génesis 49:24 ; Salmo 132:2 ; Salmo 132:5 , y no en otros lugares.

Ah, me libraré de mis adversarios. - En un lenguaje atrevido y antropomórfico, que nos recuerda a Salmo 78:65 , se representa a Jehová despertando del letargo y levantándose para juzgar. Las palabras "facilidad" y "venganza" en hebreo tienen casi el mismo sonido ( nicham y niqqam ) , y provienen de la misma raíz, el pensamiento principal es el de la respiración profunda que un hombre aspira en el acto de arrojar un carga.

El cansancio y la impaciencia de Isaías 1:14 , la longanimidad que esperaba, habían terminado por fin (comp. Isaías 5:11 ; Isaías 5:13 ), y había llegado el día de la venganza. Sin embargo, el castigo debía ser reformatorio y no meramente penal.

Versículo 25

Volveré mi mano sobre ti. - La frase, como la palabra inglesa "visit", presenta un aspecto tanto severo como cortés. Del primero tenemos ejemplos en Salmo 81:14 ; Amós 1:8 ; de este último en Zacarías 13:7 . El contexto aquí se inclina hacia el último significado. Jehová castiga para salvar y golpea para sanar.

Limpia puramente tu escoria. - Mejor, eliminará la escoria con lejía o potasa, que se utilizó en el proceso de fundición. Se retoma la imaginería de Isaías 1:22 . El gran refinador puede purificar el metal degradado. En Malaquías 3:2 , tenemos la misma imagen ampliada. El proceso implicó, por supuesto, el rechazo de la escoria - es decir, en la interpretación de la parábola, del plomo que sería no dejarse dar vuelta a la plata.

Estaño. - Mejor, quizás, liderar. En cualquier caso, el conocimiento de Isaías sobre la metalurgia probablemente se debió a las relaciones con los fenicios, que trajeron tanto plomo como estaño de Tarsis ( es decir, España).

Versículo 26

Restauraré tus jueces como al principio. - El profeta mira hacia atrás a los buenos tiempos, el tiempo probablemente de David, o los primeros años de Salomón ( 1 Reyes 10:9 ) - como los ingleses miran hacia atrás a los de Isabel - cuando los jueces eran fieles y los príncipes rectos, y la gente feliz - a una política tan ideal como la de los Salmos 15, 24.

La ciudad de la justicia, la ciudad fiel. - Los dos sustantivos no son iguales, y el segundo tiene más bien el significado de “ciudadela”, la acrópolis de Jerusalén. Posiblemente haya una referencia alusiva a la idea incorporada en los nombres de Melquisedec ( Génesis 14:18 ; Hebreos 7:2 ) y Adonizedec ( Josué 10:3 ), en relación con Jerusalén.

Entonces, en Jeremias 33:16 la ciudad ideal, no menos que el rey ideal, se llamará Jehová Tsidkenu (“el Señor nuestra justicia”).

Versículo 27

Sion será redimida con juicio ... - Mejor, con justicia. La condición de la redención que procede principalmente de la compasión de Jehová se encuentra en la justicia renovada de hombre a hombre descrita en el versículo anterior. Sin eso, la redención no era posible, porque eso era de su esencia misma.

Sus conversos. - Literalmente, los que giran. La conversión implícita obviamente no es la de los gentiles a la fe de Israel, sino la de los israelitas que se habían descarriado. La palabra es la misma que nos encontramos en el nombre de Shear-jashub ( el remanente volverá ) , y es prominente en la enseñanza de Jeremías, “Convertíos y vivid” ( Isaías 3:12 ; Isaías 3:14 ; Isaías 4:1 , et al. ) .

Versículo 28

De los transgresores y de los pecadores. - La primera de las dos palabras presenta el mal en su aspecto de apostasía, la segunda en el de pecado abierto que puede acompañar a la apostasía o existir sin ella.

Versículo 29

Se avergonzarán de los robles ... - Mejor, terebintos. Las palabras apuntan a las arboledas que estaban tan estrechamente relacionadas con la idolatría de Canaán, especialmente con la adoración de la Asera, y que el pueblo había elegido con preferencia al santuario de Jehová ( Isaías 17:8 ; Isaías 57:5 ; Isaías 66:17 ; Deuteronomio 16:21 ; 2 Reyes 16:4 ; Jeremias 3:6 ).

El culto griego presenta los paralelos de las arboledas de Daphne en Antioquía, y las de Dodona y de Eumenides en Colônos. Los "jardines" eran el recinto plantado alrededor del árbol o arboleda central.

Versículo 30

Seréis ... - Los hombres debían pensar en los lugares agradables que los habían tentado, no como los habían visto, frescos y verdes, sino como quemados y marchitos, y luego iban a ver en esa desolación una parábola de su propio futuro. La palabra "fuerte" aparece solo en Amós 2:9 , donde encontramos "fuerte como las encinas".

Versículo 31

El creador de ella como una chispa. - Mejor, su trabajo como chispa. El pecado mismo se convierte en instrumento de destrucción. Los poderosos y orgullosos, que fueron los primeros en la obra de la idolatría, y que no se arrepintieron, perecerían con su obra, es decir, con el ídolo que sus manos habían hecho. El remolque y la chispa se eligen por representar la forma más rápida de combustión.