Bible Commentaries
Isaías 1

Versículo 1

EL LIBRO DEL PROFETA ISAÍAS

Notas cronológicas relativas al comienzo de la profecía de Isaías

-Año desde la Creación del Mundo, según el cómputo del Arzobispo Usher, 3244.

-Año del Diluvio, según el texto hebreo generalmente aceptado, 1588.

-Año de la vocación de Abram, 1161.

-Año desde la fundación del Templo de Salomón, 251.

-Primer año de la quinta Olimpiada.

-Año antes de la edificación de Roma, según el cómputo varoniano, 7.

-Decimoquinto año del reinado de Thurimas, rey de Macedonia.

-Undécimo año del reinado de Teopompo, rey de Lacedemonia.

-Segundo año del reinado de Alyattes, rey de Lidia.

-Decimoctavo año de Esquilo, arconte perpetuo de los atenienses.

-Segundo año del reinado de Pecaía, rey de Israel.

- Año cincuenta y uno del reinado de Azarías, o Uzías, rey de Judá.

-Época del establecimiento de los Ephori en Lacedemonia por Theopompus.

CAPÍTULO I

El profeta, con audacia y majestad convirtiéndose en el heraldo de

el Altísimo, comienza llamando a toda la creación a

Asistir mientras Jehová habla , 2.

Luego se presenta una acusación de insensibilidad e ingratitud grave

contra los judíos, contrastando su conducta con la de

el buey y el asno, los más estúpidos de los animales , 3.

Esto conduce a una amplificación de su culpa , 4;

muy agravado por su desdén de los castigos y

juicios de Dios, aunque repetidos hasta que quedaron

casi como Sodoma y Gomorra, 5-9.

La mención incidental de esos lugares conduce a una dirección a

los gobernantes y el pueblo de los judíos, bajo el carácter de

príncipes de Sodoma y el pueblo de Gomorra, que no es menos

enérgico y severo que elegante e inesperado , 10.

La vanidad de confiar en la realización de los ritos exteriores

y luego se exponen las ceremonias de la religión , 11-15;

y la necesidad del arrepentimiento y la reforma es fuertemente

ordenado  16, 17,

y urgido por las más alentadoras promesas así como por la

las amenazas más espantosas , 18-20.

Pero ninguno de estos produce el efecto adecuado en esa gente

quienes eran los encargados; el profeta lamenta amargamente su

degeneración , 21-23;

y concluye presentando a Dios, declarando su propósito,

infligiendo juicios tan pesados ​​como para cortar por completo los

impíos, y excitar en los justos, que también deben pasar

por el horno, eterna vergenza y abominación de

todo lo relacionado con la idolatría, la fuente de su

miseria , 24-31.

ISAÍAS ejerció el oficio profético durante un largo período de tiempo, si es que vivió hasta el reinado de Manasés; pues el cómputo más bajo, a partir del año en que murió Uzías, cuando algunos suponen que recibió su primer nombramiento para ese oficio, lo eleva a sesenta y un años. Pero la tradición de los judíos, según la cual fue ejecutado por Manasés, es muy incierta; y uno de sus principales rabinos, Aben Esdras,  en Isaías 1:1 ,

parece pensar más bien que murió antes que Ezequías, lo cual es ciertamente más probable. Sin embargo, es seguro que vivió por lo menos hasta el decimoquinto o decimosexto año de Ezequías; esto hace que la duración mínima posible de su oficio profético sea de unos cuarenta y ocho años. El tiempo de la entrega de algunas de sus profecías está expresamente marcado, o suficientemente claro a partir de la historia a la que se refieren; la de algunos otros con cierta probabilidad se puede deducir de las marcas internas, de expresiones, descripciones y circunstancias entrelazadas. Por lo tanto, puede ser de alguna utilidad a este respecto, y para la mejor comprensión de sus profecías en general, dar aquí una visión resumida de la historia de su tiempo.

El reino de Judá parece haber estado en una condición más floreciente durante los reinados de Uzías y Jotam, que en cualquier otro momento después de la revuelta de las diez tribus. El primero recuperó el puerto de Elath en el Mar Rojo, que los edomitas habían tomado en el reinado de Joram. Tuvo éxito en sus guerras contra los filisteos, y les arrebató varias ciudades, Gat, Yabne, Asdod; así como contra algunos pueblos de Arabia Deserta, y contra los amonitas, a quienes obligó a pagarle tributo. Reparó y mejoró las fortificaciones de Jerusalén; y tenía un gran ejército, bien dispuesto y disciplinado. No menos atento a las artes de la paz, fomentó mucho la agricultura y la cría de ganado. Jotam mantuvo los establecimientos y las mejoras hechas por su padre; añadió a lo que había hecho Uzías el fortalecimiento de los lugares fronterizos; conquistó a los amonitas, que se habían rebelado, y les exigió un tributo más declarado y probablemente mayor. Sin embargo, al final de su tiempo, se formó la alianza entre Peka, rey de Israel, y Retsin, rey de Siria, contra Judá; y comenzaron a llevar a cabo sus designios.

Pero en el reinado de su hijo Acaz no sólo se perdieron todas estas ventajas, sino que el reino de Judá fue llevado al borde de la destrucción. Peka, rey de Israel, derrocó al ejército de Acaz, que perdió en la batalla ciento veinte mil hombres; y los israelitas llevaron cautivos a doscientos mil mujeres y niños, que, sin embargo, fueron liberados y enviados de nuevo a casa por la insistencia del profeta Oded. Después de esto, según parece, (véase Vitringa sobre  Isaías 7:2 ),los dos reyes de Israel y Siria, uniendo sus fuerzas, sitiaron Jerusalén; pero en este intento fracasaron. En esta angustia, Acaz pidió la ayuda de Tiglat-pileser, rey de Asiria, que invadió los reinos de Israel y Siria, y mató a Rezín; pero estaba más en peligro que nunca por su aliado demasiado poderoso; para comprar su indulgencia, como antes había comprado su ayuda, se vio obligado a despojarse a sí mismo y a su pueblo de toda la riqueza que pudo reunir de su propio tesoro, del templo y del país. Alrededor de la época del sitio de Jerusalén, los sirios tomaron Elath, que nunca más fue recuperada. Los edomitas también, aprovechando la angustia de Acaz, asolaron Judea y se llevaron muchos cautivos. Los filisteos recuperaron lo que habían perdido antes, y tomaron muchos lugares en Judea, y se mantuvieron allí. La idolatría se estableció por orden del rey en Jerusalén y en toda Judea, y el servicio del templo se interrumpió o se convirtió en un culto idolátrico.

Ezequías, su hijo, al ascender al trono, inmediatamente se dedicó a la restauración del culto legal a Dios, tanto en Jerusalén como en Judea. Purificó y reparó el templo, y celebró una pascua solemne. Mejoró la ciudad, reparó la fortificación, erigió polvorines de todo tipo y construyó un nuevo acueducto. En el cuarto año de su reinado, Salmanasar, rey de Asiria, invadió el reino de Israel, tomó Samaria y llevó cautivos a los israelitas, y los reemplazó por diferentes personas enviadas desde su propio país; y esta fue la destrucción final de ese reino, en el sexto año del reinado de Ezequías.

Ezequías no fue disuadido por este ejemplo alarmante de negarse a pagar el tributo al rey de Asiria, que había sido impuesto a Acaz: esto provocó la invasión de Senaquerib en el año catorce de su reinado, una historia que es insertada entre las profecías de Isaías. Después de una gran y milagrosa liberación de un enemigo tan poderoso, Ezequías continuó su reinado en paz. Prosperó en todas sus obras, y dejó su reino en un estado floreciente a su hijo Manasés, un hijo en todos los aspectos indigno de tal padre. Véase Bajo .

NOTAS SOBRE EL CAP. I

Versículo Isaías 1:1 . La visión de Isaías. Parece dudoso que este título pertenezca a todo el libro, o sólo a la profecía contenida en este capítulo. La primera parte del título parece pertenecer propiamente a esta profecía en particular; la última parte, que enumera los reyes de Judá bajo los cuales Isaías ejerció su oficio profético, parece extenderse a toda la colección de profecías pronunciadas en el curso de su ministerio.

Vitringa con quien el mundo está muy endeudado por su erudito trabajo sobre este profeta y a quien le deberíamos mucho más si no se hubiera dedicado tan totalmente a la autoridad masorética;creo, ha resuelto muy juiciosamente esta duda. Él supone que la primera parte del título fue originalmente prefijada a esta única profecía; y que, cuando se hizo la recopilación de todas las profecías de Isaías, se añadió la enumeración de los reyes de Judá, para que al mismo tiempo fuera un título propio de todo el libro. Como tal, se toma claramente en 2 Crónicas 32:32 , donde se cita el libro de Isaías con este título: "La visión del profeta Isaías, hijo de Amoz".

La profecía contenida en este primer capítulo es única e inconexa, formando una pieza completa de sí misma. Contiene una severa amonestación contra las corrupciones que prevalecían entre los judíos de ese tiempo, poderosas exhortaciones al arrepentimiento, graves amenazas a los impenitentes y graciosas promesas de tiempos mejores, cuando la nación sería  reformada por los justos juicios de Dios. La expresión, en conjunto, es clara; la conexión de las varias partes fácil; y en cuanto a las imágenes, sentimientos y estilo, da un hermoso ejemplo de la manera elegante de escribir del profeta; aunque quizás no sea igual en estos aspectos a muchas de las siguientes profecías.

Versículo 2

Versículo Isaías 1:2 . Oíd, oh cielos - "Oíd, oh cielos" Se presenta a Dios entrando en una acción pública, o suplicando, ante todo el mundo, contra su pueblo desobediente. El profeta, como heraldo u oficial para proclamar la convocatoria a la corte, llama a todos los seres creados, celestiales y terrestres, a asistir y dar testimonio de la verdad de su alegato y la justicia de su causa.

La misma escena se muestra más plenamente en el noble exordio de Salmo 50:1 , donde Dios convoca a toda la humanidad, de oriente a occidente, a estar presente para escuchar su llamado; y la solemnidad se lleva a cabo en Sion, donde es asistido con la misma terrible pompa que lo acompañó en el Monte Sinaí: -

"Un fuego consumidor va delante de él

Y alrededor de él ruge una tempestad violenta:

Él llama a los cielos desde lo alto.

y la tierra, para que contienda en

juicio con su pueblo". Salmo 50:3 .

Por la misma figura audaz, Miqueas llama a las montañas, es decir, a todo el país de Judea, para que lo atiendan, Isaías 6:1 : -

"Levántate, aboga ante los montes,

Y que las colinas escuchen tu voz.

Oíd, oh montes, la controversia de JEHOVÁ;

Y vosotros, oh fuertes cimientos de la tierra:

Porque JEHOVÁ tiene pleito con su pueblo,

y defenderá su causa contra Israel".

Con la misma invocación, Moisés introduce su sublime cántico, cuyo propósito era el mismo que el de esta profecía, "para dar testimonio contra los israelitas", por su desobediencia, Deuteronomio 31:21 : -

“Escuchad, oh cielos, y hablaré;

Y que la tierra oiga las palabras de mi boca".  Deuteronomio 32:1 .

Esto, en el estilo oratorio simple pero fuerte de Moisés, es: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos contra ti hoy; la vida y la muerte he puesto delante de ti; la bendición y la maldición; escoge ahora la vida, para que vivas", tú y tu simiente". Deuteronomio 30:19 . El estilo poético, mediante un apóstrofe, pone a la personificación bajo una luz mucho más fuerte.

Ha hablado - "Eso habla". Lo traduzco en el tiempo presente, señalándolo דבר dober . Parece ser impropio exigir atención a un discurso ya pronunciado. Pero la presente lectura puede mantenerse, ya que aquí puede entenderse que el profeta declara al pueblo lo que el Señor le había dicho primero.

He nutrido. La Septuaginta tiene εγεννησα, "Yo he engendrado". En lugar de גדלתי giddalti , se lee ילדתי ​​yaladti; la palabra poco diferente de la otra, y quizás más propia; que el caldeo también parece favorecer; "vocavi eos filias". Véase  Éxodo 4:22 ; Jeremias 31:9 .

Versículo 3

Versículo Isaías 1:3 . El buey sabe.

 Una amplificación de la grosera insensibilidad de los judíos desobedientes, comparándolos con los más pesados y estúpidos de todos los animales, aunque no tan insensibles como ellos. Bochart ha ilustrado bien la comparación y ha mostrado su peculiar fuerza. "Los pone por debajo de las bestias, e incluso de las más estúpidas de todas las bestias, pues apenas hay una más estúpida que el buey y el asno. Sin embargo, éstos reconocen a su amo; conocen el pesebre de su señor; por quien son alimentados, no para su propio bien, sino para el de él; ni son mirados como niños, sino como bestias de carga; ni son ascendidos a honores, sino oprimidos con grandes y diarios trabajos. Mientras que los israelitas, elegidos por el mero favor de Dios, adoptados como hijos, promovidos a la más alta dignidad, sin embargo no reconocieron a su Señor y a su Dios; sino que despreciaron sus mandamientos, aunque en el más alto grado equitativos y justos". Hieroz. i., col. 409.

La comparación de Jeremías con el mismo propósito es igualmente elegante, pero no tiene tanto espíritu y severidad como la de Isaías.

"Hasta la cigüeña en los cielos conoce su estación;

Y la tortuga, y la golondrina, y la grulla, observan

el tiempo de su venida:

Pero mi pueblo no conoce el juicio de Jehová. 

Jeremias 8:7 .

Oseas ha dado un giro muy elegante a la misma imagen, a modo de metáfora o alegoría: -

"Los atraje con cuerdas humanas, con lazos de amor:

Y yo era para ellos como el que levanta el yugo sobre

su mejilla;

Y puse su forraje delante de ellos".

Oseas 11:4 .

Salomo ben Melech explica así la parte central del versículo, que es algo oscura: "Fui para ellos a su deseo como los que tienen compasión de una vaquilla, para que no se agote en el arado; y que levantan el yugo de su cuello, y lo apoyan sobre su mejilla para que no siga arrastrando, sino que descanse de su trabajo una o dos horas al día."

Pero Israel. La Septuaginta, Siriaca, Aquila, Teodoción y Vulgata , dicen וישראל veyisrael , PERO Israel , agregando la conjunción, que al ser traducida como un adversario, pone a la oposición bajo una luz más fuerte.

No sabe. Las mismas versiones antiguas concuerdan en agregar ME, lo que responde muy correctamente, y de hecho casi necesariamente se requiere que responda, las palabras poseedor y señor que preceden. Ισραηλ δε ΜΕ ουκ εγνω; Sept. "Israel autem ME non cognovit ", Vulg . Ισραηλ δε ΜΟΥ ουκ εγνω; Aquil., Theod . El testimonio de un intérprete tan escrupuloso como Aquila es de gran peso en este caso. Y tanto su traducción como la de Theodotion muestran claramente que no agregaron la palabra ΜΟΥ para ayudar al sentido, porque solo lo avergüenza. También determina claramente cuál fue la lectura original en las copias antiguas de las que se tradujeron. No podría ser ידעני yedani , que obviamente responde a la versión de la Septuaginta y la Vulgata , porque no concuerda con la de Aquila y Teodoción . La versión de estos últimos intérpretes, aunque imprudente, determina claramente tanto la frase como el orden de las palabras del hebreo original; fue ישראל אותי לא ידע veyisrael othi lo yada . La palabra אותי othi se ha perdido del texto. Jeremías usa la misma frase, Jeremias 4:22 , עמי אותי לא ידעו ammi othi lo yadau. Y el orden de las palabras debe haber sido como se representa arriba; porque se han unido a ישראל yisrael , con אותי othi , como en regimine ; no podrían haberlo tomado en este sentido, Israel MEUS non cognovit , si esta frase o el orden de las palabras hubiera sido diferente. Me he esforzado por poner este asunto en una luz clara, ya que es el primer ejemplo de una palabra completa perdida en el texto, de la cual el lector encontrará muchos otros ejemplos claros en el curso de estas notas. Pero Rosenmuller sostiene que esto es innecesario, ya que el pasaje puede traducirse: "Israel no sabe nada: mi pueblo no tiene entendimiento".

La Septuaginta, el siríaco y la Vulgata dicen ועמי veammi , "y mi pueblo"; y así también dieciséis MSS. de Kennicott , y catorce de De Rossi .

Versículo 4

Versículo Isaías 1:4 . Ah nación pecadora - "Degenerada". Cinco MSS., uno de ellos antiguo, dice משחתים moschathim , sin la primera י yod , en hophal corrompidos , no corruptores . Ver la misma palabra en la misma forma, y ​​en el mismo sentido, Proverbios 25:26 .

Son corruptores - "Están distanciados". Treinta y dos manuscritos, cinco antiguos y dos ediciones, dicen נזורו nazoru ; cuya lectura determina que la palabra proviene de la raíz זור zur, enajenar , no de נזר nazar, separar ; como Kimchi lo entiende. Véase también Anotación en Noldium , 68.

Se han ido de espaldas - "Le han vuelto la espalda". Así lo explica Kimchi : "le han vuelto la espalda y no el rostro". Véase Jeremias 2:27 ; Jeremias 7:24 . Me he visto obligado a traducir esta línea parafrasicamente; ya que la traducción verbal, "se han distanciado hacia atrás", habría sido ininteligible.

Versículo 5

Versículo Isaías 1:5 . ¿Por qué deberíais ser azotados más? - "¿En qué parte"...? La Vulgata traduce על מה al meh, super quo , (ver Job 38:6 ; 2 Crónicas 32:10 ), en qué parte. Y así Abendana sobre Sal. ben Melech : "Hay algunos que lo explican así: ¿En qué miembro serás herido, si agregas deserción? Porque ya por tus pecados has sido herido en todos ellos, de modo que no se encontrará en ti una extremidad en la que puedas ser golpeado ". Lo cual concuerda con lo que sigue: "Desde la planta del pie hasta la cabeza, no hay en él cosa sana:" y el sentimiento e imagen es exactamente el mismo que el de Ovidio, Pont . ii. 7, 42: -

Vix habet in nobis jam nova plaga locum.

No hay lugar en ti para una nueva raya. O ese verso aún más expresivo de Eurípides ; cuya gran fuerza y ​​efecto atribuye Longinus a su estructura cerrada y comprimida, análoga al sentido que expresa: -

́γεμω κακων δη· κ' ουκετ' εσθ' ὁπη τιθῃ.

Estoy lleno de miserias: no hay lugar para más.

Herc. piel _ 1245, largo . segundo. 40

"¿En qué parte atacaréis de nuevo? ¿Añadiréis corrección?" Esto está dirigido a los instrumentos de la venganza de Dios; los que infligieron el castigo, que o quienes fueron. Ad verbum certae personae intelligendae sunt, quibus ista actio quae per verbum exprimitur competit; "Las palabras están dirigidas a las personas que fueron los agentes empleados en el trabajo expresado por la palabra original", como dice Glassius en un caso similar, Fil. Sacr . I. 3, 22. Véase Isaías 7:4 .

Como de ידע yada, דעה deah, conocimiento; de יעץ yaats , עצה etsah, consejo; de ישן yeshan , שנה shenah, dormir,así que de יסר yasar se deriva regularmente סרה sarah, corrección.

versión Isaías 1:5 . Toda la cabeza está enferma. El rey y los sacerdotes se han apartado igualmente de la verdad y la justicia. O, El estado es oprimido por sus enemigos, y la Iglesia corrompida en sus gobernantes y en sus miembros.

Versículo 6

Versículo Isaías 1:6 . No se han cerrado. "No ha sido prensado". El arte farmacéutico en Oriente consiste principalmente en aplicaciones externas: en consecuencia, las imágenes del profeta en este lugar son todas tomadas de cirugía. Sir John Chardin, en su nota sobre Proverbios 3:8 , "Será salud para tu ombligo y tuétano para tus huesos", observa que "la comparación se toma de los emplastos, ungüentos, aceites y fricciones, que se hacen uso en Oriente sobre el vientre y el estómago en la mayoría de las enfermedades. Siendo ignorantes en las aldeas del arte de hacer decocciones y pociones, y de las dosis apropiadas de tales cosas, generalmente hacen uso de medicinas externas". - Observaciones de Harmer sobre las Escrituras , vol. ii. p. 488. Y en cirugía la materia médica es extremadamente simple, siendo el aceite su parte principal. "En la India", dice Tavernier, "tienen una cierta preparación de aceite y grasa derretida, que usan comúnmente para curar heridas", Voyage Ind. Así que el buen samaritano derramó aceite y vino sobre las heridas del afligido judío: vino, limpiador y algo astringente, apropiado para un aceite fresco para heridas, calmante y curativo, Lucas 10:34 . Kimchi tiene un comentario juicioso aquí: "Cuando se aplican varias medicinas y no se produce curación, se considera que ese trastorno viene inmediatamente de Dios".

De los tres verbos en esta oración, uno está en número singular en el texto, otro está en singular en dos manuscritos (uno de ellos antiguo) חבשה chubbeshah ; y el Siriaco y la Vulgata los traducen todos en singular.

Versículo 7

Versículo Isaías 1:7 . Tu país está desolado. La descripción del estado arruinado y desolado del país en estos versículos no encaja con ninguna parte de los tiempos prósperos de Uzías y Jotam. Concuerda muy bien con la época de Acaz, cuando Judea fue asolada por la invasión conjunta de israelitas y sirios, y por las incursiones de filisteos y edomitas. Por lo tanto, la fecha de esta profecía generalmente se fija en el tiempo de Acaz. Pero, por otro lado, se puede considerar si esos casos de idolatría que se mencionan en Isaías 1:29 , la adoración en arboledas y jardines, habiendo sido practicados en todos los tiempos con demasiada frecuencia, puede suponerse que son los únicos que el profeta insistiría en el tiempo de Acaz; que difundieron la más grosera idolatría por todo el país, y la introdujeron hasta en el templo; y, para completar sus abominaciones, hizo pasar a su hijo por el fuego a Moloc. Se dice, Isaías 1:2 ; Isaías 15:37 , que en el tiempo de Jotam "el Señor comenzó a enviar contra Judá, Rezin y Peka". Si podemos suponer que alguna invasión de ese sector se hizo realmente al final del reinado de Jotam, debo optar por referir esta profecía a ese tiempo.

Y vuestras ciudades son quemadas . - Diecinueve de los MSS del Dr. Kennicott. y veintidós de De Rossi, algunos míos, con el siríaco y árabe , añaden la conjunción que hace más completo el hemistiquio.

versión Isaías 1:7 . זרים zarim al final del verso. Esta lectura, aunque confirmada por todas las versiones antiguas, no nos da buen sentido; porque "vuestra tierra es devorada por extraños, y está desolada, como asolada por extraños", es una mera tautología, o, lo que es peor, una comparación idéntica. Aben Ezra pensó que la palabra en su forma actual podría tomarse por lo mismo con זרם zerem, una inundación : Schultens es de la misma opinión; (ver la Concordia de Taylor) y Schindler en su Lexicon lo explica de la misma manera: y así, dice Kimchi , algunos lo explican. Abendana se esfuerza por reconciliarlo con la analogía gramatical de la siguiente manera: "זרים zarim es lo mismo que זרם zerem ; es decir, como arrollado por una inundación de aguas : y estas dos palabras tienen la misma analogía que קדם kedem y קדים kadim .

O puede ser un concreto de la misma forma con שכיר shechir ; y el significado será: como derribado por la lluvia que cae violentamente y causa una inundación ". zerim , en la línea anterior, parece haber llamado la atención del transcriptor y haberlo inducido a cometer este error, pero esta conjetura del erudito prelado no está confirmada por ningún manuscrito descubierto hasta ahora.

Versículo 8

Versículo Isaías 1:8 . Como una cabaña en un viñedo - "Como un cobertizo en un viñedo". Una pequeña choza temporal cubierta con ramas, paja, césped o materiales similares, para protegerse del calor durante el día y del frío y el rocío durante la noche, para el vigilante que cuidaba el jardín o la viña durante la corta temporada, el fruto estaba madurando (ver Job 27:18 ) y luego lo retiraba cuando había servido para ese propósito. Véase Observación de Harmer . I. 454. Probablemente se vieron obligados a tener una vigilancia tan constante para defender la fruta de los chacales. "El chacal", ( chical de los turcos), dice Hasselquist , (Travels, p. 227), "es una especie de mustela que es muy común en Palestina, especialmente durante la vendimia; y a menudo destruye viñedos enteros y jardines de pepinos". “También abunda el canis vulpes , el zorro, cerca del convento de St.Juan en el desierto, sobre la época de la vendimia; porque ellos destruyen todas las vides a menos que sean estrictamente vigilados.” Ibíd. p. 184. Ver Isaías 2:15 . Las frutas del tipo calabaza, melones, sandías, pepinos, etc., son muy utilizadas y muy solicitadas en el oriente, debido a su calidad refrescante. Los israelitas en el desierto lamentaron la pérdida de los pepinos y melones entre las otras cosas buenas de Egipto, Números 11:5 . En Egipto, la temporada de las sandías, que son las más solicitadas y de las que vive principalmente la gente común, dura sólo tres semanas. Véase Hasselquist , pág. 256. Tavernier lo hace de mayor duración: 

L'on y void de grands carreaux de melons et de concombres, mais beaucoup plus de derniers, dont les Levantins font leur delices. Le plus souvent, ils les mangent sans les peter, apres quoi ils vont boire une verre d'eau. Dans toute l'Asie c'est la nourriture ordinaire du petit peuple pendant trois ou quatre mois toute la famine en vit, et quand un enfant demand a manger, au lieu qu'en France ou aillieurs nous luy donnerions du pain, dans le Levant on luy presente un concombre, qu'il mange cru comme on le vient de cueillir. Les concombres dans le Levant ont une bonte particuliere; et quoiqu' sobre les mange crus, ils ne font jamais de mal;

"Se ven grandes canteros de melones y pepinos, pero en mayor número de estos últimos, que gustan especialmente a los lorientales. En general los comen sin quitarles la piel, después de lo cual beben un vaso de agua. En todas partes de Asia este es el alimento de la gente común durante tres o cuatro meses; toda la familia vive de ellos; y cuando un niño pide algo de comer, en lugar de darle un pedazo de pan, como se hace en Francia y otros países, lo presentan con un pepino, que se come crudo, tal como se recolecta. Los pepinos en el oriente son particularmente excelentes, y aunque se comen crudos, rara vez son dañinos". Tavernier , Relat. du Serrail, cap. xix.

Como logia. Es decir, después de que se recogió la fruta, se permitió que la cabaña se pudriera. Tal era el estado desolado y arruinado de la ciudad.

Como una ciudad sitiada - "Una ciudad sitiada". Entonces el ὡς πολις πολιορκουμενη; Septuaginta : véase también la Vulgata .

Versículo 9

Versículo Isaías 1:9 . El Señor de los ejércitos - "JEHOVÁ Dios de los ejércitos". Como este título de Dios, יהוה צבאות Yehovah tsebaoth , "JEHOVÁ de los ejércitos", aparece aquí por primera vez, creo que es apropiado señalar que lo traduzco siempre, como en este lugar, "JEHOVÁ Dios de los ejércitos", tomándolo como una expresión elíptica de יהוה אלהי צבאות Yehovah Elohey tsebaoth . Este título importa que JEHOVÁ es el Dios o Señor de los ejércitos; ya que él es el Creador y Gobernador Supremo de todos los seres en el cielo y la tierra, y los dispone y gobierna a todos en sus diversos órdenes y posiciones; el Señor todopoderoso y universal.

Deberíamos haber sido como Sodoma. Tan completa y finalmente arruinada como lo fueron eso y las ciudades de la llanura, de las cuales no queda ningún vestigio en este día.

Versículo 10

Versículo Isaías 1:10 . Vosotros gobernantes de Sodoma - "Vosotros príncipes de Sodoma". La mención incidental de Sodoma y Gomorra en el versículo anterior sugirió al profeta este enérgico discurso a los gobernantes y habitantes de Jerusalén, bajo el carácter de príncipes de Sodoma y pueblo de Gomorra. En la Epístola de Pablo a los Romanos, Romanos 15:4 ; Romanos 15:12 . Ver Locke en el lugar; y véase Isaías 1:29 ; Isaías 1:30 , de este capítulo, que da otro ejemplo de lo mismo.

Y - como a Gomorra . - El ו vau es añadido por treinta y uno de los manuscritos de Kennicott , veintinueve de De Rossi y uno, muy antiguo, mío. Ver   Isaías 1:6 .

Versículo 11

Versículo Isaías 1:11 . Con qué propósito. - "Qué tengo que hacer". El profeta Amós ha expresado los mismos sentimientos con gran elegancia: -

"Odio, desprecio vuestras fiestas

Y no me deleitaré en el olor de tus

solemnidades:

Aunque me ofrecáis holocaustos

Y vuestras ofrendas de carne, no aceptaré:

Ni consideraré las ofrendas de paz de

tus cebados.

Quita de mí el ruido de tus canciones;

Y la melodía de tus violas no la oiré.

Pero que corra el juicio como las aguas;

y la justicia como un poderoso arroyo".

Amós 5:21 .

También Persio; ver sáb. ii. v. 71-75: -

"Quin damus id Superis, de magna quod dare lanae", c.

Las dos o tres últimas páginas del Eutifrón de Platón contienen la misma idea. Los sacrificios y las oraciones no son provechosos para el que los ofrece, ni aceptables para los dioses, a menos que vayan acompañados de una vida recta.

versión Isaías 1:11 . La grasa de las bestias alimentadas. La grasa y la sangre se mencionan particularmente, porque estos estaban en todos los sacrificios apartados para Dios. La grasa siempre se quemaba sobre el altar, y la sangre se rociaba en parte, de manera diferente en varias ocasiones, y en parte se derramaba al fondo del altar.

Véase Levítico 4:5-3 ; Levítico 4:16-3 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 4:34 .

Versículo 12

Versículo Isaías 1:12 . Cuando vengáis a aparecer. En lugar de לראות leraoth , aparecer; un MS. tiene לראות liroth , ver . Véase De Rossi . La comparecencia ante Dios aquí se refiere principalmente a las tres solemnes fiestas anuales. Ver Éxodo 23:14 .

Pisa mis atrios (no más). Entonces la Septuaginta divide la oración, uniendo el final de este versículo con el comienzo del siguiente: Πατειν την αυλην μου, ου προσθησεσθε; "Para hollar mi atrio no añadiréis, no seréis otra vez aceptados en la adoración".

Versículo 13

Versículo Isaías 1:13 . Las lunas nuevas y los sábados - "El ayuno y el día de la moderación" און ועצרה aven vaatsarah . Estas palabras son traducidas de muchas maneras diferentes por diferentes intérpretes, en un sentido bueno y probable para todos; pero creo que por ninguno en el sentido que puede surgir de la frase misma, de acuerdo con el idioma hebreo.

En lugar de און aven , la Septuaginta manifiestamente lee צום tsom , νηστειαν, "el ayuno". Houbigant la ha adoptado. El profeta no podía muy bien haber omitido el ayuno en la enumeración de sus solemnidades , ni el abuso de él entre los casos de su hipocresía , que ha tratado extensamente con tanta fuerza y ​​elegancia en su capítulo cincuenta y ocho . Observe, también, que el profeta Joel, ( Joel 1:14 ; Joel 2:15 ), une dos veces el ayuno y el día de la restricción: -

עצרה קראו צום קדשו atsarah kiru tsom kaddeshu

"Santificar un ayuno; proclamar un día de moderación:"

lo que muestra cuán apropiadamente están unidos aquí. עצרה atsarah , "la restricción", se traduce, tanto aquí como en otros lugares de nuestra traducción al inglés, "la asamblea solemne". Ciertos días santos ordenados por la ley se distinguían por un cargo particular de que "no se debe hacer en ellos ningún trabajo servil"; Levítico 23:36 ; Números 29:35 ; Deuteronomio 16:8 . Esta circunstancia explica claramente la razón del nombre, la restricción , o el día de la restricción o reposo , dado a esos días.

Si pudiera aprobar alguna traducción de estas dos palabras con las que me he encontrado, debería ser la de la versión española del Antiguo Testamento, hecha para uso de los judíos españoles: Tortura y detenimento , "es un dolor y una restricción para mí". Pero sigo pensando que la lectura de la Septuaginta es más probable que sea la verdad.

Versículo 15

Versículo Isaías 1:15 . Cuando difundáis. El siríaco, la Septuaginta y un manuscrito, se lee בפרשכם beparshecem , sin la conjunción ו vau .

Tus manos - "Para tus manos". Αἱ γαρ χειρες- Sept. Manus enim vestrae - Vulg . Parecen haber leído כי ידיכם ki yedeychem .

Versículo 16

Versículo Isaías 1:16 . Lavarte. Refiriéndose al verso anterior, "tus manos están llenas de sangre"; y aludiendo al lavado legal mandado en varias ocasiones. Véase Levítico 14:8-3 ; Levítico 14:47 .

Versículo 17

Versículo Isaías 1:17 . Aliviar a los oprimidos - "Enmendar lo que está corrompido " אשרו חמוץ asheru chamots. Al traducir esta oscura frase sigo a Bochart ( Hieroz . Part i., lib. ii., cap. 7.), aunque no estoy perfectamente satisfecho con esta explicación.

Versículo 18

Versículo Isaías 1:18 . Aunque vuestros pecados sean como escarlata. שני shani , "escarlata o carmesí", dibaphum, dos veces bañado o teñido dos veces ; de שנה shanah, iterare, duplicar o hacer una cosa dos veces . Esta derivación parece mucho más probable que la que prefiere Salmasio de שנן shanan , acuere, afilar , de la nitidez y fuerza del color, οξυφοινικον; תלע tela , lo mismo; propiamente el gusano, vermiculus , (de donde vermeil,) porque este color se producía a partir de un gusano o insecto que crecía en un coco o excrecencia de un arbusto del tipo ilex (ver Plin. Nat. hist. xvi. 8,) como el gusano cochinilla en la opuntia de América. Véase El viaje de Ulloa libro v., cap. ii., nota a la página 342. Hay un arbusto de este tipo que crece en Provenza y Languedoc, y produce un insecto similar, llamado coscoja (ver Miller, Dict. Quercus ), de kermez , la palabra árabe para este color, de donde se deriva nuestra palabra carmesí .

"Neque amissos colores

Lana refiere medicata fuco,"

dice el poeta, aplicando la misma imagen a un propósito diferente. Descargar estos colores fuertes es imposible para el arte o el poder humano; pero a la gracia y poder de Dios todas las cosas, aun las más difíciles son posibles y fáciles. Algunas copias tienen כשנים keshanim , "como vestiduras carmesí".

Aunque sean rojos. Pero la conjunción ו vau se agrega en veintiuno de los manuscritos de Kennicott y en cuarenta y dos de los manuscritos de De Rossi , en algunas ediciones tempranas, con la Septuaginta, el siríaco, la Vulgata y el árabe . Tiene un sentido más pleno y más enfático. "Y aunque sean rojos como el carmesí ".

Versículo 19

Versículo Isaías 1:19 . El bien de la tierra comeréis. Refiriéndose a Isaías 1:7 : no será "devorada por extraños".

Versículo 20

Versículo Isaías 1:20 . Seréis devorados por la espada - "Seréis comida para la espada". La Septuaginta y la Vulgata dicen תאכלכם tochalchem , "la espada os devorará "; que es de construcción mucho más fácil que la presente lectura del texto.

El caldeo parece leer בחרב אויב תאכלו bechereb oyeb teachelu , "seréis consumidos por la espada del enemigo ". El siríaco también lee בחרב bechereb y traduce el verbo pasivamente. Y el ritmo parece requerir esta adición. - Dr. JUBB.

Versículo 21

Versículo Isaías 1:21 . Conviértete en una ramera. Véase antes, el Discurso sobre el estilo profético; y véase el Comentario de Lowth sobre el lugar, y De Sacr. poemas hebr. Prael. xxxii.

Versículo 22

Versículo Isaías 1:22 . Vino mezclado con agua. Imagen utilizada para la adulteración de los vinos, con más propiedad de lo que a primera vista puede parecer, si lo que Thevenot dice de la gente del oriente de los últimos tiempos fuera verdad de ellos antes. Él dice: "Nunca mezclan agua con su vino para beber, sino que beben por sí sola el agua que consideran adecuada para disminuir la fuerza del vino.

" "Lorsque les Persans boivent du vin, ils le prennent tout pur, a la facon des Levantins, qui ne le melent jamais avec de l'eua; mais en beuvant du vin, de temps en temps ils prennent un pot d'eau, et en boivent de grand traits." Voyage, part ii., liv. ii., cap. x. "Ils (les Turcs) n'y meslent jamais d'eau, et se moquent des Chretiens qui en mettent, ce qui leur semble tout a fait ridicule". Ibid. part i., cap. 24. "Los turcos nunca mezclan agua con su vino y se ríen de los cristianos por hacerlo, lo que consideran completamente ridículo".

Es notable que mientras que los griegos y latinos por vino mezclado siempre entendían vino diluido y rebajado con agua, los hebreos, por el contrario, generalmente entienden por vino hecho más fuerte y más embriagador por la adición de ingredientes más altos y poderosos, como la miel, especias, defrutum (o vino espesado hirviéndolo hasta dos tercios o la mitad de la cantidad), mirra, mandrágora, opiáceos y otras drogas fuertes. Tales eran los ingredientes estimulantes, o más bien estupefacientes, que Helen mezcló en el cuenco junto con el vino para levantar el ánimo a sus invitados oprimidos por el dolor, cuya composición había aprendido en Egipto: -

Αυτικ' αρ' εις οινον βαλε φαρμακον, ενθεν επινον,

Νηπενθες τ' αχολον τε, κακων επιληθον ἁπαντων.αντων

HOMERO. Odisea . liberación iv., ver. 220.

"Mientras tanto, con alegría genial para calentar el alma,

Bright Helen mezcló un cuenco inspirador de alegría;

templado con drogas de uso soberano, para aliviar

El seno hirviente de la furia tumultuosa:

Encantada con ese trago virtuoso, la mente exaltada

Todo sentimiento de aflicción se lo lleva el viento".

POPE.

Tal era el "vino especiado y el jugo de granadas", mencionado Isaías 8:2 . Y hasta qué punto los pueblos orientales hasta el día de hoy comercian con licores artificiales de fuerza prodigiosa, estando prohibido el uso del vino, puede verse en un capítulo curioso de Kempfer sobre ese tema. Amén. exot. Fasc. iii., Obs. 15. Por lo tanto, el borracho se describe correctamente, Proverbios 23:30 , como uno "que busca vino mezclado " y "es poderoso para mezclar licor", Isaías 5:22 . Y de ahí que el poeta tomó esa imagen sumamente poética y sublime de la copa de la ira de Dios, llamada por Isaías, Isaías 51:17 , la "copa de temblor", que causa embriaguez y estupefacción (véase la nota de Chappelow sobre Hariri, p.33,) que contiene, como San Juan expresa en griego la idea hebrea con la mayor precisión, aunque con una aparente contradicción en los términos, κεκερασμενον ακρατον, merum mixtum , vino puro hecho aún más fuerte por una mezcla de ingredientes poderosos; Apocalipsis 14:10 . “En la mano de JEHOVÁ”, dice el salmista, Salmo 75:8 , “hay una copa, y el vino está turbio; está lleno de un licor mezclado, y él lo derrama”, o más bien, “él lo vierte de un vaso a otro", para mezclarlo perfectamente, según la lectura expresada por las versiones antiguas, ויגר מזה אל זה vaiyagger mizzeh al zeh, y lo vierte de esto a aquello, "en verdad sus heces", el sedimento más espeso de los ingredientes fuertes mezclados con él, "todos los impíos de la tierra los exprimirán y los beberán".

RD Kimchi dice: "La moneda actual fue adulterada con latón, estaño y otros metales, y sin embargo circuló como buen dinero. El vino también fue adulterado con agua en las tabernas y, no obstante, se vendió como vino puro".

Versículo 23

Versículo Isaías 1:23 . Compañeros de ladrones - "Asociados". La Septuaginta, la Vulgata y cuatro manuscritos dicen חברי chabrey sin la conjunción ו vau .

Versículo 24

Versículo Isaías 1:24 . ¡Ah, me aliviaré - "¡Ajá! Me aliviaré". La ira, que surge de una sensación de injuria y afrenta, especialmente de aquellos que, desde toda consideración de deber y gratitud, deberían haberse comportado de manera muy diferente, es una inquietante y dolorosa sensación: y la venganza, ejecutada en su totalidad sobre los ofensores, quita esa inquietud, y en consecuencia es placentera y tranquilizadora, al menos por el momento. Ezequiel, Ezequiel 5:13 , presenta a Dios expresándose de la misma manera: -

"Y mi ira se cumplirá por completo;

Y haré reposar mi furor sobre ellos;

Y me daré tranquilidad".

Este es un fuerte ejemplo de la metáfora llamada antropopatía, por la cual, a lo largo de las Escrituras, tanto las partes históricas como las poéticas, los sentimientos, sensaciones y afectos, las facultades corporales, cualidades y miembros de los hombres, e incluso de los animales salvajes, se atribuyen a Dios, y esto con la mayor libertad y latitud de aplicación. El fundamento de esto es obvio; surge de la necesidad; no tenemos idea de los atributos naturales de Dios, de su esencia pura, de su manera de existir, de su manera de actuar: por lo tanto, cuando queremos tratar estos temas, nos vemos obligados a expresarlos mediante imágenes sensibles. Pero la necesidad conduce a la belleza; esto es cierto de la metáfora en general, y en particular de este tipo de metáfora, que se utiliza con gran elegancia y sublimidad en la poesía sagrada; y lo que es muy notable, en los casos más groseros de la aplicación de la misma, es generalmente la más sorprendente y la más sublime. La razón parece ser la siguiente: cuando las imágenes se toman de las facultades superiores de la naturaleza humana, de los afectos más puros y generosos, y se aplican a Dios, somos propensos a aceptar la noción; pasamos por alto la metáfora, y la tomamos como un atributo propio; pero cuando la idea es grosera y ofensiva como en este pasaje de Isaías, donde la impaciencia de la ira y el placer de la venganza se atribuyen a Dios, nos escandalizamos inmediatamente de la aplicación; La impropiedad nos golpea de inmediato, y la mente, buscando algo en la naturaleza divina análogo a la imagen, se aferra a alguna idea grande, oscura, vaga, que se esfuerza por comprender, y se pierde en la inmensidad y el asombro. Véase De Sacr. Poesi. Hebr. Praeel. xvi. sub. fin., donde se trata este asunto y se ilustra con ejemplos.

Versículo 25

Versículo Isaías 1:25 . Volveré mi mano sobre ti. Así que la versión común; y esta parece ser una metáfora tomada de la costumbre de aquellos que, cuando el metal está fundido, golpean las escorias con la mano antes de verterlo en el molde. He visto esto hecho con la mano desnuda, y no sufrió daño alguno.

Limpia tu escoria - "En el horno". El texto tiene כבר cabbor , que algunos traducen "como con jabón"; como si fuera lo mismo con כברית keborith ; entonces kimchi ; pero el jabón no puede tener nada que ver con la purificación de los metales. Otros, "según la pureza", o "puramente", como nuestra versión. Le Clerc conjeturó que la lectura verdadera es ככור kechur , "como en el horno"; ver  Ezequiel 22:18 ; Ezequiel 22:20 . El Dr. Durell propone solo una transposición de las letras בכר al mismo sentido; y así también el arzobispo Secker . Que esta sea la lectura verdadera es altamente probable.

Versículo 26

Versículo Isaías 1:26 . Restauraré. "Esto", dice Kimchi , "será en los días del Mesías, en los cuales cesarán todos los impíos, y el remanente de Israel no cometerá iniquidad ni hablará mentira". ¡ Qué cambio debe ser esto entre los judíos !

Después - "Y después de esto". La Septuaginta, el siríaco, el caldeo y dieciocho manuscritos, y uno mío, muy antiguo, añaden la conjunción ו vau, Y.

Versículo 27

Versículo Isaías 1:27 . Con juicio - "En juicio". Por el ejercicio de la estricta justicia de Dios al destruir a los obstinados (ver Isaías 1:28 ) y librar al penitente en justicia ; por la verdad y fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas".

Versículo 29

Versículo Isaías 1:29 . Porque se avergonzarán de las encinas - "Porque os avergonzaréis de las encinas". Las arboledas sagradas eran un apéndice muy antiguo y favorito de la idolatría. Se les amueblaba el templo del dios a quien estaban dedicados, con altares, imágenes y todo lo necesario para hacer los diversos ritos de culto que allí se ofrecían; y fueron escenario de muchas ceremonias impuras y de muchas supersticiones abominables.

Hicieron parte principal de la religión de los antiguos habitantes de Canaán; y se ordenó a los israelitas que destruyeran sus arboledas, entre otros monumentos de su falsa adoración. Los propios israelitas se volvieron después muy adictos a esta especie de idolatría.

"Cuando los traje a la tierra,

la cual juré que les daría;

Entonces vieron cada colina alta y cada árbol frondoso;

Y allí mataron a sus víctimas;

Y allí presentaron la provocación de sus ofrendas;

Y allí pusieron su dulce olor;

Y allí derramaron sus libaciones".

Ezequiel 20:28 .

"En las cimas de las montañas sacrifican;

Y en las colinas queman incienso;

bajo el roble y el álamo;

y la encina, porque su sombra es agradable".

Oseas 4:13 .

No se puede determinar con certeza de qué clases particulares son los árboles aquí mencionados. En cuanto a אלה ellah , en este lugar de Isaías, así como en Oseas, Celsius (Hierobot.) lo entiende del terebinto, porque así lo traducen los intérpretes más antiguos; en primer lugar la Septuaginta . Cita ocho lugares; pero en tres de estos ocho lugares las copias varían, algunas tienen δρυς, el roble , en lugar de τερεβινθος, el terebinto o árbol de trementina . Y debería habernos dicho, que estos mismos setenta lo dan en otros dieciséis lugares por δρυς, el roble ; de modo que su autoridad está realmente contra él; y la Septuaginta , "stant pro quercu", contrariamente a lo que dice al principio. Añádase a esto que Symmachus, Theodotion y Aquila , generalmente lo traducen por δρυς, el roble ; este último sólo lo traduce una vez por τερεβινθος el terebinto . Sus otros argumentos me parecen poco concluyentes; él dice, que todas las cualidades de אלה ellah concuerdan con el terebinto, que crece en países montañosos, que es un árbol fuerte, longevo, grande y alto, y caducifolio. Todas estas cualidades concuerdan igualmente con el roble, contra la que se opone; y en realidad los atribuye al roble en la siguiente sección. Pero creo que ninguno de ellos servirán en este lugar de Isaías, por la última circunstancia que él menciona, siendo de hoja caduca, donde me parece que el propósito del profeta requiere un árbol de hoja perenne, de lo contrario, la caída de sus hojas no sería nada fuera del curso común establecido de la naturaleza, y ninguna imagen adecuada de angustia extrema y desolación total, paralela a la de un jardín sin agua, es decir, totalmente quemado y destruido. Un anciano, que fue un habitante y un nativo de este país, lo entiende como un árbol quemado con un calor inmoderado y poco común; velut arbores, cum frondes aestu torrente decusserunt . Efrén Sir . en loc., editar. Assemani. Compare Salmo 1:4 ; Jeremias 17:8 . En general, he elegido convertirlo en ilex, cuya palabra Vossius , Etymolog., deriva del hebreo אלה ellah , para que, ya sea que la palabra en sí se traduzca correctamente o no, pueda al menos preservar la propiedad de la imagen poética. - l

Por ilex el erudito prelado se refiere al acebo , que, aunque generalmente aparece como una especie de arbusto, crece, en un buen suelo, donde no es molestado, a una altura considerable. Tengo uno en mi propio jardín, que se eleva tres tallos desde la raíz y entre veinte y treinta pies de altura. Es un árbol de hoja perenne.

versión Isaías 1:29 . Porque se avergonzarán - "Porque os avergonzaréis". תבושו teboshu , en segunda persona, Vulgata, caldeo , tres manuscritos, uno mío, antiguo, y una edición; y de acuerdo con el resto de la oración.

Versículo 30

Versículo Isaías 1:30 . Cuya hoja - "Cuyas hojas". Veintiséis de Kennicott , veinticuatro de De Rossi , una antigua, mía, y siete ediciones, dicen אליה aleyha , en su forma completa y regular. Esto vale la pena señalarlo, ya que apunta a un gran número de anomalías del mismo tipo, que sólo necesitan la misma autoridad para rectificarlas.

Como un jardín que no tiene agua : "Un jardín en el que no hay agua". En las partes más cálidas de los países del Este, un suministro constante de agua es tan absolutamente necesario para el cultivo e incluso para la preservación y existencia de un jardín que si faltara agua por unos pocos días, todo lo que hay en él se quemaría con el calor y se destruiría por completo. Por lo tanto, no hay ningún jardín en esos países que no tenga un suministro tan seguro, ya sea de algún río vecino, o de un depósito de agua recogido de manantiales, o llenado con agua de lluvia en la estación adecuada, en cantidad suficiente para proporcionar una amplia provisión por el resto del año.

Moisés, habiendo descrito la habitación del hombre recién creada como un jardín plantado con todo árbol agradable a la vista y bueno para comer, añade, como una circunstancia necesaria para completar la idea de un jardín, que estaba bien provisto de agua, "Y un río salía de Edén para regar el jardín;" Génesis 2:10 : ver también Génesis 13:10 .

Para que el lector tenga una noción clara de este asunto, será necesario dar alguna reseña del manejo de sus jardines al respecto.

"Damasco", dice Maundrell , p. 122, "está rodeado de jardines, que se extienden no menos, según la estimación común, de treinta millas a la redonda; lo que hace que parezca una ciudad en un vasto bosque. Los jardines están rodeados de árboles frutales de todo tipo, que se mantienen frescos y verdes por las aguas del Barrady, (el Chrysorrhoas de los antiguos), que abastecen tanto a los jardines como a la ciudad en gran abundancia. Este río, tan pronto como sale de entre la hendidura de la montaña antes mencionada a la llanura, se divide inmediatamente en tres corrientes; de los cuales el medio y el mayor van directamente a Damasco, y se reparten por todas las cisternas y fuentes de la ciudad. Los otros dos (que tomo por obra de arte) se dibujan alrededor, uno a la derecha y otro a la izquierda, en los bordes de los jardines, en los que se dejan correr a su paso, por pequeñas corrientes, y tan dispersos por todo el vasto bosque, de tal manera que no hay un jardín que no tenga un hermoso arroyo rápido que lo atraviesa. El Barrady está casi totalmente embriagado por la ciudad y los jardines. La pequeña parte que escapa se une, según me informaron, en un canal nuevamente en el lado sureste de la ciudad; y, después de un curso de unas tres o cuatro horas, finalmente se pierde en una ciénaga allí, sin llegar nunca al mar". Este fue igualmente el caso en tiempos antiguos, como Estrabón , lib. xvi., Plinio, lib. v. 18 , testifican; quienes dicen, "que este río se gastó en canales, y se bebió regando el lugar".

"El mejor espectáculo", dice el mismo Maundrell, p. 39, "que ofrece el palacio del emir de Beroot, antiguamente Berytus, y el más digno de ser recordado, es el jardín de los naranjos. Contiene un gran terreno cuadrangular, dividido en dieciséis cuadrados menores, cuatro en fila, con paseos entre ellos. Los paseos están sombreados por naranjos de gran tamaño. Cada uno de estos dieciséis cuadrados menores del jardín estaba bordeado de piedra; y en la obra de piedra había abrevaderos, muy artificialmente construidos, para conducir el agua por todo el jardín; había pequeñas salidas cortadas en cada árbol para que el arroyo, a su paso, fluyera y lo regara". Los jardines reales de Ispahan se riegan de la misma manera, según la descripción de Kempfer, Amoen. Exot., p. 193.

Esto nos da una idea clara de la פלגי מים palgey mayim, mencionada en el primer Salmo, y en otros lugares de la Escritura, "las divisiones de las aguas", las aguas distribuidas en canales artificiales; pues así significa propiamente la frase. El profeta Jeremías,  Jeremias 17:8 ,

ha imitado, y ampliado elegantemente, el pasaje del salmista antes referido: -

"Será como un árbol plantado junto a las aguas,

y que echa sus raíces al acueducto.

No temerá cuando llegue el calor;

sino que su hoja reverdecerá;

Y en el año de sequía no se angustiará,

ni dejará de dar fruto".

De esta imagen el hijo de Sirach, Ecclus. 24:30, 31, ha ilustrado de la manera más hermosa la influencia y el aumento de la sabiduría religiosa en un corazón bien preparado.

"Yo también salgo como un canal de un río,

y como un conducto que fluye hacia un paraíso.

Dije: Regaré mi jardín

Y humedeceré abundantemente mi frontera:

Y, ¡he aquí! mi canal se convirtió en un río,

Y mi río se convirtió en mar".

Esto nos da el verdadero significado del siguiente proverbio elegante,  Proverbios 21:1 : -

"El corazón del rey es como los canales de

aguas en la mano de JEHOVÁ;

Hacia donde le place, lo inclina".

La dirección del mismo está en la mano de JEHOVÁ, como la distribución del agua del embalse por el jardín por diferentes canales está a voluntad del jardinero.

"Et, cum exustus ager morientibus aestuat herbis,

Ecce supercilio clivosi tramitis undam

Elicit: illa cadens raucum per levia murmur

Saxa ciet, scatebrisque arentia temperat arva".

Virg., Georg. i. 107.

"Entonces, cuando los ardientes soles juegan con demasiada fiereza,

Y las hierbas marchitas en tallos marchitos decaen,

El labrador cauteloso en la cima de la montaña

Deshace sus reservas de agua; enormes torrentes fluyen;

Y, traqueteando por las rocas, la gran humedad cede,

templando la sedienta fiebre del campo".

DRYDEN.

Salomón  Eclesiastés 2:5 ,

menciona sus propias obras de este tipo: -

"Me hice jardines y paraísos;

y planté en ellos toda clase de árboles frutales.

Me hice estanques de agua

Para regar con ellos la arboleda floreciente de árboles".

Maundrell, p. 88, ha dado una descripción de los restos, como se dice que son, de estos mismos estanques hechos por Salomón, para la recepción y preservación de las aguas de un manantial, que nacía a poca distancia de ellos; lo que nos dará una noción perfecta del artificio y el diseño de tales embalses.

"En cuanto a los estanques, son tres en número, colocados en fila uno encima del otro; están dispuestos de tal manera que las aguas del superior pueden descender al segundo, y las del segundo al tercero. Su forma es cuadrangular, la anchura es la misma en todos ellos, ascendiendo a unos noventa pasos. En su longitud hay alguna diferencia entre ellas; la primera mide unos ciento sesenta pasos, la segunda, doscientos, y la tercera, doscientos veinte. Todos están revestidos de muro y enlucidos; y contienen una gran profundidad de agua".

Son bien conocidas las inmensas obras que hicieron los antiguos reyes de Egipto para recuperar las aguas del Nilo, cuando se desbordaba, para tales usos. Pero nunca hubo una obra más estupenda de este tipo que el embalse de Saba, o Merab, en Arabia Felix. Según la tradición del país, fue obra de Balkis, la reina de Saba que visitó a Salomón. Era un vasto lago formado por la recogida de las aguas de un torrente en un valle, donde, en un paso estrecho entre dos montañas, se construyó una mole o presa muy alta. El agua del lago así formado tenía cerca de veinte brazas de profundidad; y había tres esclusas a diferentes alturas, por las cuales, a cualquier altura que se encontrara el lago, podía regarse la llanura de abajo. Por medio de conductos y canales que partían de estas esclusas, el agua se distribuía constantemente en la debida proporción entre las distintas tierras, de modo que todo el país se convertía en un perfecto paraíso a lo largo de muchas millas. La ciudad de Saba, o Merab, estaba situada inmediatamente debajo de la gran presa; sobrevino una gran inundación que elevó el lago por encima de su altura habitual; la presa cedió en mitad de la noche; las aguas se desbordaron de inmediato y anegaron toda la ciudad, con los pueblos y gentes vecinos. Los restos de ocho tribus se vieron obligados a abandonar sus moradas, y el hermoso valle se convirtió en un pantano y un desierto. Esta catástrofe fatal ocurrió mucho antes de la época de Mahoma, quien la menciona en el Corán, cap. xxxiv. ver. 15. Véase también Sale, Prelim. s. i. p. 10, y Michaelis, Quest. aux Voyag. Dan. núm. 94. Niebuhr, Descrip. de l'Arabie. p. 240.-L.