Bible Commentaries
Isaías 1

Introducción

Isaías se queja de Judá por su rebelión; lamenta sus juicios; reprocha todo su servicio; exhorta al arrepentimiento con promesas y amenazas. Lamentando su maldad, denuncia los juicios de Dios, promete gracia y amenaza con destrucción a los impíos.

Antes de Cristo 760.

Versículo 1

La visión de Isaías, etc. — Divido el libro de Isaías, dice Vitringa, en el título prefijado al libro y el tema que contiene. El asunto es doble, profético e histórico, que se entrelazan. El proféticose divide en cinco partes; el primero de los cuales, desde el capítulo 1 hasta el 13, contiene cinco sermones proféticos o arengas, directamente dirigidos a los judíos, y también a los efraimitas; a quien el profeta reprende, exhorta y consuela de diversas maneras. La segunda parte, del capítulo 13 al 24, contiene ocho sermones, en los que se declara el destino de otras naciones; Babilonios, filisteos, moabitas, sirios, egipcios, tirios y otros. La tercera parte, del 24 al 36, explica los juicios penales denunciados por Dios sobre los judíos desobedientes y enemigos de la iglesia, con las más amplias promesas dadas a la verdadera iglesia; y se incluye en tres sermones.

La cuarta parte, del capítulo 40 al 49, expone en cuatro sermones, de tipo consolador, la manifestación del Mesías en la carne, con sus circunstancias y efectos, y las señales que la preceden; particularmente la liberación de la iglesia judía de su exilio en Babilonia. La quinta parte exhibe, en cinco sermones, del capítulo 49, el destino y los eventos de Jesucristo, su persona y reino; con el que se cierra esta más noble profecía. La parte histórica relata algunos hechos notables de aquellos tiempos, en los que Dios se complació en hacer uso del ministerio de Isaías y, comenzando con el 36, termina con el capítulo 39. Vitringa lee el versículo, La profecía de Isaías, que él profetizó, etc. Vitringa también comenta que la palabra Isaíassignifica la salvación de Jehová; que él concibe haber sido, en cierto grado, expresivo de su oficio.

Versículo 2

Oíd, cielos, etc. Hemos observado que esta primera parte del libro de Isaías está comprendida en cinco sermones a los judíos; el primero de los cuales está contenido en este capítulo, el segundo en el capítulo s ii, iii, 4: el tercero en el cap. 5: el cuarto en el cap. 6: el quinto en el cap. 7: —xii. El primer sermón contiene una apelación judicial, impulsada por el profeta en el nombre de Dios, contra los judíos y los habitantes de Jerusalén, como infractores del pacto e hipócritas; en la que reprende duramente los vicios de la iglesia judía, y los exhorta seriamente al verdadero arrepentimiento, con una denuncia de la venganza divina sobre los obstinados y rebeldes, y una promesa de las bendiciones de la gracia con una restauración de su estado al verdadero adoración de su Dios.

En el escenario de esta visión divina podemos suponer que Dios está presente, como rey de su pueblo; el pueblo como rebelde y rebelde, convocado por él a la corte: el profeta, que ejerce las funciones de heraldo o pregonero, convocando a los testigos y jueces para que asistan, y de orador que aboga de manera viril por la causa de Dios exponga su justicia y equidad, amonestando al pueblo rebelde de su deber, y, como un consejero, persuadiéndolo de cosas mejores; y por último, los testigos, los cielos y la tierra, que aquí están representados como dotados de sentido, y para quienes el el juicio de toda la causa se comete figurativamente. Ver Deuteronomio 32:1 y Vitringa.

Versículo 4

Hijos que son corruptores — han provocado, etc.— O, Hijos que se corrompen a sí mismos — han tratado con desprecio al Santo de Israel; &C.

Versículos 5-6

Isaías 1:5 . ¿Por qué habéis de ser heridos,etc.? Desde el versículo 4 al 6, el profeta describe el estado mortal del pueblo que había apostatado de Dios y continuó obstinado en esa apostasía; y de ahí al

Verso 10, su estado externo o natural. Las metáforas aquí utilizadas son en sí mismas suficientemente claras, como también lo es su aplicación en este punto de vista. Vitringa opina que el profeta aquí describe el estado del pueblo bajo Acaz.

Versículo 7

Tu país, & c.— O, Tu tierra está convertida en una desolación: Tus ciudades son quemadas con fuego; los extraños de tu tierra devoran delante de ti; y la desolación es como si fuera destruida por una inundación. Ver Lowth.

Versículo 8

Una cabaña en un jardín de pepinos, etc. — Véase Job 27:18 .

Versículo 10

Oíd la palabra del Señor, etc.— La singular maldad de los habitantes de Sodoma y Gomorra fue tan enorme, que finalmente se utilizó como expresión proverbial, para transmitir la idea de la maldad más negra e incorregible. Las palabras anteriores, que muestran que la gente de Sodoma y Gomorra no podía ser dirigida ahora, porque no quedaba ninguna, muestran igualmente que es la nación judía la que recibe estos nombres. Este versículo alude al cántico de Moisés, Deuteronomio 32:32 y quizás el profeta usa estas alusiones para mostrar que los tiempos predichos en ese cántico por el legislador judío ya habían llegado.

Versículo 11

¿Con qué propósito, etc.? Esta es una fuerte protesta contra los servicios hipócritas de los judíos; declarándoles muy claramente que todos los servicios externos, administrados con mal corazón, lejos de agradar, son detestables a Dios. Ver Proverbios 21:27 . ¿A quién, dice el obispo Warburton, se dirigen estas palabras? a los que, además de sus numerosas irregularidades, acá contaban con holgura, se deleitaban en arboledas y lugares altos; porque así prosigue la denuncia: Se avergonzarán de las encinas, etc. Isaías 1:29. Esto muestra que los judíos, a pesar de su depravación, no renunciaron a su Dios cuando descendieron a la idolatría; pero que su peor idolatría consistía en mezclar la adoración extranjera con la suya propia, o en adorar al Dios verdadero ya los ídolos juntos. Dios en estos versículos reprende a los judíos con respecto a sus sacrificios, su mera aparición ante él, Isaías 1:12 sus ofrendas e incienso, Isaías 1:13 sus temores y solemnidades, Isaías 1:13 y sus oraciones, Isaías 1:15 .

Y en los versículos 16 y 17 les aconseja qué hacer; es decir, arrepentirse y hacer obras dignas de arrepentimiento; exponiendo en los días 18 y 19 los felices efectos de seguir ese consejo, y en el 20 los malos efectos de descuidarlo. En el versículo 18 tenemos la declaración más amplia de la apacibilidad divina sobre el arrepentimiento sincero. Vitringa cree que las palabras pueden referirse en cierto grado a los crímenes sanguinarios de los judíos. Vea la última cláusula del versículo 15.

Versículo 17

Aliviar a los oprimidos , o reformar lo que está mal. Bochart.

Versículo 21

¿Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel?Aunque el Señor, en la parte anterior del capítulo, había sugerido a los inicuos e hipócritas un método para volver a su favor, previó que no lo escucharían. Por lo tanto, comienza de nuevo (como si se arrepintiera de haberlos complacido tanto, hablando a la manera de los hombres) a deplorar su estado calamitoso y a mostrar lo que este pueblo corrupto esperaba en el futuro. La primera parte de este nuevo discurso contiene un prefacio, desde el versículo 21 al 24, y una predicción de eventos futuros, desde el 24 hasta el final del capítulo. En el prefacio, el profeta se queja, primero, de la corrupción de toda la ciudad en general; que se convirtió en una ramera, violando su pacto, rebelándose contra Dios por la idolatría, o, lo que parece ser el propósito principal aquí, transgrediendo las leyes del pacto hecho con Dios; por, violar la fe del pacto, es, al estilo de las Escrituras, comenzar a ramera. El versículo 22 expresa metafóricamente lo que se expresa claramente al final del versículo 21 y en el versículo 23; a saber, que los príncipes, los jueces y los jefes de los judíos se habían apartado de las sendas de la pureza y la integridad. Ver Vitringa.

Versículo 24

Por lo tanto, & c.— Aquí comienza la predicción de los eventos que deberían sucederle a este pueblo corrupto. El primero de ellos son los males que infligirá el cautiverio babilónico; el segundo la purificación de la iglesia, Isaías 1:25 el tercero la restauración de su gobierno, Isaías 1:26 el cuarto la salvación de los fieles por Cristo, el final de los versículos 26 y 27: el quinto el juicio final de Dios sobre los rebeldes y desobedientes al Evangelio, que seguirá a la salvación de los verdaderos israelitas.

El lector no puede dejar de observar cuán sublime y lleno de majestad es este pasaje; en la que el Señor de los Ejércitos es representado como un héroe poderoso y generoso, que se levanta para castigar, después de haber soportado con paciencia durante mucho tiempo las injustas ofensas que le habían infligido, y haber solicitado en vano a sus adversarios el cumplimiento de su deber. Ver Vitringa.

Versículo 25

Limpia tu escoria puramente — Véase Deuteronomio 2:3 . El significado de estas palabras es que Dios limpiaría los restos de Israel en el destierro de las gotas y escoria de hipócritas y hombres profanos, y los restauraría, así purgados, a su tierra; el gobierno completamente renovado bajo jueces y senadores justos y maestros prudentes. Algunos suponen que esto se refiere a los tiempos de Cristo; pero Vitringa opina que la referencia inmediata es a esa renovación que ocurrió directamente después de su castigo.

En segundo lugar, todo este pasaje puede referirse al futuro y la gran redención por medio de Cristo.

Versículos 29-30

Se avergonzarán de los robles, etc.— El profeta aquí manifiestamente alude a la antigua forma de idolatría en las arboledas y jardines sagrados, que consistían en árboles altos, tupidos y frondosos, entre los cuales los robles se tenían en gran honor desde toda la antigüedad. . El versículo 30 es notablemente elegante, donde lo que fue el placer y la confianza de estos idólatras, se hace para denotar su castigo.

Todos los jardines del este tienen agua, que es tan absolutamente necesaria, que sin ella todo en verano se resecaría. Esta es una circunstancia a la que debemos atender, si queremos entrar en la energía de la última cláusula, como un jardín que no tiene agua. Ver Observaciones, p. 409. y Spencer, de Leg. Heb. lib. ii. C. dieciséis.

Versículo 31

Y el que lo hizo como una chispa: el profeta había explicado el juicio de Dios sobre los desobedientes finalmente, ya que se refería principalmente a su estado espiritual; ahora adjunta otra explicación, que principalmente respeta sus aflicciones corporales. Las palabras son elegantes; y el significado de ellos es, que el rico, el poderoso, el grande (entendido por la palabra חסן chason, que hacemos fuerte ), que parecía una encina noble y bien arraigada, perecerá con sus obras;porque sus obras, sus grandes y perversas empresas por las que habían buscado seguridad, como chispas, los incendiarán y los consumirán como estopa. Como los necios perecerán por sus propios planes. No, las mismas obras que habían levantado con un espíritu orgulloso para la gloria, preservación y seguridad de ellos mismos y de su nación, brindarán una ocasión para su destrucción y se convertirán en la causa misma de ella.

El profeta aquí alude, según Vitringa, a la destrucción del estado y el templo por parte de los romanos. El verso podría ser traducido, Y el poderoso, o poderoso, será como estopa, y su obra como una chispa. Taylor lo convertiría, como una llamarada, cuyos efectos sobre el remolque serían ciertos, mientras que los de una chispa podrían ser dudosos. Ver cap. Isaías 50:11 . Malaquías 4:1 ; Malaquías 4:6 y Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º. El primer verso es una especie de título de todo el libro. El autor es Isaías, o la salvación del Señor:su padre era Amoz, no el profeta Amós, sino una persona diferente y con un nombre diferente. Se llama su visión, porque le fue entregada de esta manera; y, como él mismo tenía una clara comprensión de lo que hablaba, lo transmitió de manera muy clara a los demás. Su ministerio continuó bajo cuatro reyes; pero en qué año de Uzías comenzó sus profecías, o en cuál de Ezequías terminó, es incierto. Sin embargo, es cierto que vivió para ver el mejor y el peor de los tiempos, y bajo ambos demostró ser igualmente fiel. Quienes viven mucho tiempo pueden esperar ver extrañas alteraciones; felices si, con el profeta, pueden en todos los estados y condiciones aprobar su inquebrantable fidelidad a Dios!

Segundo, oscura y lúgubre es la perspectiva con la que el profeta abre su discurso.
1. Comienza con un discurso a los cielos y la tierra, como si se volviera de un pueblo incorregible y sordo a la reprensión, a la creación inanimada; o apelar a las huestes de arriba, y a los hombres en general, para registrar las misericordias de Dios y la impenitencia de su pueblo.
2. Los acusa de negra ingratitud. He alimentado y criado hijos; o los he engrandecido y exaltado; no sólo los preservó de su estado de infancia, sino que los distinguió con peculiares marcas de honor; y se rebelaron contra mí; hizo de él la retribución más baja por su misericordia, rechazando su gobierno y apostatando de su adoración. Nota;(1.) La ingratitud se considera justamente entre los mayores crímenes. (2.) Como ninguna bondad puede igualar a las que Dios ha mostrado a los hijos de los hombres en su creación y redención; así que ninguna ingratitud puede ser tan grande y criminal como la del pecador impenitente.

3. Los reprende con la más que brutal estupidez de su conducta. El toro torpe parece sensible a la mano que lo alimenta y conoce la voz de su dueño; y el asno, el pesebre en el que recibe su comida; pero el Israel más estúpido no conoce ni reconoce el cuidado bondadoso de Dios, ni hace las más pequeñas recompensas de amor; y mi pueblo no tiene en cuenta; no prestan atención a las ordenanzas del servicio de Dios y, obstinadamente obstinados, no lo conocen ni desean conocerlo.

Nota; (1.) Cuando los hombres eligen la disipación y huyen de todos los medios que los llevarían a considerar sus caminos, no pueden sino ser llevados cautivos por el diablo a su voluntad. (2.) Muchos son el pueblo de Dios de profesión, cuya práctica es totalmente opuesta a ella, y por lo tanto sus pecados se agravan mucho. (3.) La negligencia hacia Dios y nuestras almas necesariamente debe terminar en la ruina.

4. Se detiene en su miserable estado, ya sea amenazándolos con las consecuencias de sus pecados o lamentándose de los males que previó. ¡Ah, nación pecadora! ¿Cuál será tu fin? ¡Qué dolorosa perspectiva! reinó la apostasía universal; un pueblo cargado de iniquidad, hundido bajo su pesada carga y maldición; una semilla de malhechores, totalmente degenerada de sus piadosos antepasados: hijos que son corruptores, no contentos con ser abandonados, sino haciendo la obra del diablo para convertir en tentadores a otros.

Han abandonado al Señor, sus caminos y su adoración; han provocado a ira al santo de Israel, que justamente está indignado por tan rebelde conducta; se han ido atrás, viles apóstatas de su santa profesión. Nota; Cuando Dios venga a visitarnos por los pecados, será diminuto; y toda agravación de ellos será recordada.

5. Eran incorregibles bajo cada visita, y su caso, por supuesto, era desesperado. ¿Por qué habrías de ser herido más? cuando todas las visitas pasadas no produjeron efectos de gracia. Os rebelaréis cada vez más; desesperados y endurecidos por las correcciones que deberían haberlos llevado al arrepentimiento. Toda la cabeza está enferma y todo el corazón desfallecido; que puede respetar sus sufrimientos, que, aunque llegaron de lo más alto a lo más bajo, no produjeron ninguna reforma; o sus pecados que habían infectado tan profundamente a los sacerdotes y al pueblo, que, como un leproso, de la cabeza a los pies no quedó ni una parte encontrada; y, impenitentemente obstinado, ninguno pensó en el arrepentimiento, ni se esforzó por evitar los duros juicios bajo los cuales gimieron.

Nota; (1.) Tenemos aquí una viva imagen de la corrupción del corazón humano, universalmente contaminado por el pecado, aborrecible ante Dios e incurablemente desesperado por algo que el hombre pueda hacer con sus propias fuerzas para ayudarse a sí mismo. (2.) Las aflicciones, aunque son una porción amarga, son los medios que Dios emplea a menudo para despertar la conciencia del pecador y restaurar la salud de su alma. (3.) Cuando los pecadores se niegan a responder a las visitaciones llenas de gracia de Dios, en lugar de ser humillados por ellas, se endurecen más. (4) El caso de esa alma es verdaderamente desesperante, acerca de lo cual Dios dice: Déjalo.

6. Lamenta las desolaciones de Sion que comenzaron, o más bien predice lo que pronto sería su triste condición: Tu país está, o será, desolado; devastados por sus enemigos, sus ciudades quemadas, su tierra devorada por extraños, mientras ellos miraban, incapaces de evitar su ruina; su país un desierto; la ciudad santa y el templo despoblado, despoblado, despreciable, ruinoso, como la miserable choza que abandona el guardián de la viña cuando se recoge la vendimia; y la cabaña, donde el jardinero vigilaba hasta que su fruto estaba a salvo, y luego es derribado por las ráfagas del invierno: o como una ciudad sitiada, de la cual escapar es tan difícil y peligroso, y a la que nadie quiere acercarse.

Este fue el caso, 2 Crónicas 28:17 bajo Acaz, durante cuyo reinado inicuo se supone que esta profecía fue escrita: o se refiere a las desolaciones que al principio los babilonios, y luego, más espantosamente, los romanos trajeron sobre ellos. . Nota; Aquellos que no serán advertidos, deben soportar la vara: ya sea una nación o un individuo, la impenitencia y la perdición son inseparables.

7. Unos pocos, pero pocos, todavía permanecieron firmes a Dios en medio de la apostasía general; y, de no ser por estos, debe haber sobrevenido una extirpación total, terrible como la que cayó sobre las ciudades devotas de Sodoma y Gomorra. El apóstol cita esto como aplicable a su propio tiempo, y lo describe, Romanos 9:29 cuando, excepto los pocos que recibieron el Evangelio, el resto de la nación judía persistió en la incredulidad y la dureza de corazón.

Nota; (1.) Es una misericordia que haya algunas almas fieles en los peores tiempos. (2.) Cuanto menos sean, y cuanto más malvados sean los días, mayor diligencia deberíamos dar para ser de esos pocos. (3.) Ir con la multitud es el camino seguro al infierno. (4.) Cuanto más reflexionemos sobre las maravillas de la gracia, al arrancarnos como tizones del fuego, más abundará nuestro corazón en amor y alabanza.

En tercer lugar, tenemos,
1. Un discurso terrible a los gobernantes y al pueblo, para escuchar la palabra de Dios. Los llama gobernantes de Sodoma y pueblo de Gomorra, porque, como ellos, fueron pecadores en gran manera ante el Señor, Génesis 13:13 y magistrados, sacerdotes y pueblo, fueron hundidos en el diluvio de la iniquidad.

Quizás también se refiere aquí en el espíritu de profecía al Evangelio, que el pueblo judío estaba llamado a recibir; y, por rechazarlo, será más tolerable en el día del juicio para Sodoma, que para ellos, Mateo 11:24 .

2. Rechaza todos sus sacrificios y servicios hipócritas. Sus asambleas más solemnes, sus fiestas, sábados, incienso, oraciones, eran una abominación. ¿Qué propósito podían responder cuando sus manos estaban manchadas de sangre y el orgullo, la impenitencia y la incredulidad que quedaban convertían estas ceremonias externas, por caras que fueran, en una solemne burla de Dios? Esto es especialmente aplicable a los tiempos de Cristo, cuando con el mayor celo los escribas y fariseos mantuvieron el culto en el templo, mientras rechazaban al que estaba prefigurado en estas instituciones, y con excepción de quien Dios nunca se deleitó en los sacrificios más costosos: y después de haber empapado sus manos en la sangre del Salvador, aunque con su muerte se puso fin a todos los servicios rituales, ellos persistieron en ellos, hasta que Dios destruyó su ciudad y su templo juntos.

Nota; (1.) Los mayores enemigos del poder de la piedad son a menudo aquellos que son los observadores más rígidos de la forma. (2.) Mientras se albergue la iniquidad interior y el corazón continúe alejado de Dios, las caridades más liberales, o los mayores dones al altar de Dios, serán rechazados con aborrecimiento. (3.) Muchos en un susto serán empujados a sus rodillas y sus oraciones, que no son apartados de sus pecados, y por lo tanto oran en vano. (4) Hasta ahora todos los servicios externos del culto religioso no son agradables a Dios, donde el alma es inconversa y moralista, que aborrece los sábados y las reuniones solemnes; de modo que los mismos deberes de los que dependen los formalistas aumentarán su condenación.

En cuarto lugar, dado que el culto ceremonial fue declarado ineficaz, el profeta los dirige al único medio suficiente de aceptación ante Dios.
1. Lavándose y limpiándose, lo que nunca pudieron efectuar todas sus abluciones rituales; y por lo tanto deben venir por fe bajo el sentido de su culpa y contaminación, a la fuente que debe ser abierta en la sangre de un Salvador. Nota; Podríamos pensar tan pronto en lavar el blanco etíope como en quitar una mancha de pecado de nuestras almas por cualquier otro método que no sea a través de la sangre expiatoria de Jesús.

2. Como lavados de sus pecados, deben enmendar sus vidas; desechando todo mal conocido, restituyendo todo acto de injusticia y dejando de pecar. No deben simplemente descansar en santidad negativa, sino ejercitarse en la piedad en la práctica de toda buena palabra y obra, bajo la influencia de la gracia divina y con un solo ojo en la gloria divina. Y los ejemplos en los que este proceder del bien consiste, bajo los dos grandes puntos de la misericordia y la justicia, lo que agradaría al Señor más que los sacrificios más costosos.

Nota; (1.) Donde la sangre de Jesús limpia de la culpa del pecado, el Espíritu de Jesús librará de su poder; y en vano esperan a uno, que sigue siendo ajeno al otro. (2.) Un cristiano no tiene tiempo para estar ocioso; mucho tiene que aprender, mucho que hacer; y toda su atención y cuidado serán suficientes para la gran obra que tiene por delante.

3. Silencia una objeción que podría surgir en la mente de aquellos cuyas profundas opiniones sobre la culpa pasada podrían desanimarlos de regresar a Dios, como si sus pecados estuvieran más allá del perdón y la esperanza. Aunque vuestros pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana; por muy grandes y agravadas que sean sus iniquidades, no es necesario que se desanimen; no, están invitados a venir, sí, a venir ahora, sin demora, y estemos juntos, dice el Señor;aunque sobre la base de sus propias obras o deberes no podían comparecer de ninguna manera ante el tribunal de Dios, sin embargo, cuando Dios puso en sus bocas ese argumento prevaleciente de las promesas del perdón pleno y gratuito a través de la sangre y los méritos de un Redentor, entonces podrían subir con valentía al trono y no temer ninguna condenación; la súplica sería aceptada, el pecador sería justificado de todas las cosas. Nota; Esa sangre de Jesús que es la única que puede limpiar del menor pecado, con la misma facilidad y eficacia que limpia del mayor: que ningún pecador que regresa se desespere.

4. Les presenta la bendición y la maldición. Si están dispuestos a someterse a este consejo, a lavarse y ser limpios, y obedecer la palabra y los caminos de Dios, comerán el bien de la tierra, la tierra de Canaán, en la cual su morada será segura mientras se mantuvo su fidelidad; y un país mejor que este también es la porción de los siervos fieles de Dios. Pero si rehúsan escuchar estas amonestaciones, y se rebelan contra el gobierno y los ministros de Dios, y contra su Verbo encarnado el Mesías, entonces su ruina está determinada; la boca del Señor lo ha dicho, la sentencia es fija e irrevocable; Seréis devorados por la espada de los babilonios y romanos, ejecutando sobre ellos los juicios temporales de Dios, y con la espada de la venganza eterna después de la muerte persiguiéndolos hasta el infierno más profundo.

Nota; (1.) Si los pecadores perecen, no será por falta de advertencia; su sangre estará sobre sus propias cabezas. (2.) Los que no se someten al cetro de Dios, deben sufrir bajo su espada. (3.) Cuando los pecadores persisten en su rebelión, rechazan sus propias misericordias, y la justicia de Dios en su condenación se manifestará a todos.

En quinto lugar, mientras Jesús lloraba por la ciudad devota, el profeta, movido con una parte de su espíritu compasivo, lamenta la iniquidad que contemplaba.
1. Un cambio terrible había ocurrido en Jerusalén: la ciudad que una vez fue fiel se convirtió en una ramera, se apartó de la adoración y el servicio de Dios y se prostituyó a todas las abominaciones de la iniquidad. Fue en días pasados ​​famosa por la justicia, llena de juicio, sus magistrados distinguidos por su integridad; la justicia se alojaba en ella, como si fuera elegida para su morada predilecta. ¡Pero qué terrible contraste! ahora la morada de los asesinos, que primero masacraron a los profetas que daban testimonio del Justo, y luego finalmente asesinaron al Hijo de Dios, Mateo 23:37 . Hechos 7:52. Una vez pura, y brillante como la plata, ahora solo quedaba escoria; su práctica corrupta y sus principios depravados. Tu vino está mezclado con agua; los vivos oráculos de Dios adulterados y degradados por falsas glosas y tradiciones humanas; de modo que dejó de tener efecto.

Tus príncipes son rebeldes, cabecillas del pecado; y compañeros de ladrones, conspirando en sus crímenes; y, por la protección que brindaban, compartir los frutos de sus robos. Los obsequios y los sobornos eran su conocido deleite, y siempre llevaban la causa en su bar; mientras que los pobres, los huérfanos y las viudas, que no tenían nada para dar, sufrían la opresión sin remedio; y tal era exactamente el carácter de los judíos en los días de nuestro Salvador, ver Romanos 2 . Nota;(1.) La prostitución de la justicia con fines lucrativos es más infame que la prostitución de la ramera a sueldo. (2.) La injusticia y el soborno en el tribunal son una maldición más pesada para cualquier pueblo que los estragos de los peores bandidos: contra uno podemos proteger, contra el otro no hay reparación. (3.) No solo debemos abstenernos de dañar a los pobres; pero somos criminales si descuidamos vindicarlos de los opresores y abrazar la causa de los afligidos. (4) Los buenos ejemplos anteriores de magistrados precedentes, o ilustres progenitores, reflejan una doble oscuridad sobre sus sucesores degenerados.

2. Dios con indignación despierta para ejecutar venganza sobre sus enemigos. ¡Ah! Los aliviaré como una carga bajo la cual gime la tierra; o los consolaré , complacido con la ejecución del justo juicio sobre ellos. Y esto lo confirma con un recital de sus gloriosos títulos, El Señor de los ejércitos, el poderoso de

Israel, capaz de cumplir todas sus denuncias, y ante quien debe caer todo enemigo. Terrible fue la ejecución de esta amenaza en su primera destrucción por parte de los babilonios; pero lo más terrible fue cuando, habiendo rechazado y asesinado al Señor de la vida, empleó la espada romana y ordenó que estos enemigos suyos, que no querían que él reinara sobre ellos, fuesen muertos antes que él.

3. Una parte se recuperará, convertirá y guardará; Volveré mi mano sobre ti, reviviré el estado decadente de la religión, limpiaré su escoria en el horno de la aflicción y quitaré el estaño, las adulteraciones que habían mezclado en su adoración y las corrupciones de su práctica; restaurando a sus jueces como al principio, ya sus consejeros como al principio; y luego recuperarían su antiguo crédito y honor, como la ciudad de justicia, la ciudad fiel,redimidos por juicio ejecutado sobre sus enemigos; y ahora convertido a Dios, su justicia se comprometió para su recobro. Y este fue el caso en cierta medida bajo la reforma de Ezequías, y puede aludir a su restauración de Babilonia; pero especialmente con respecto al día de Cristo, cuando, por la poderosa gracia de Dios en el Evangelio, tal multitud de judíos se convirtieron; sus pecados, como escoria, limpiados; su justicia propia, como el estaño, renunciado, como aleación falsa y vil. Los apóstoles, como jueces, fueron levantados para rescatarlos de los peores enemigos, el pecado y Satanás, y para aconsejarlos y dirigirlos por el camino de la verdad y la santidad.

Al incorporarse a la iglesia de Cristo, llegarían a ser una alabanza en la tierra, un pueblo revestido de justicia y fiel a Cristo, su Evangelio y sus ordenanzas. Su Sión es así redimida por el juicio ejecutado sobre el divino Redentor en su lugar, y sus convertidos con justicia, de una manera perfectamente consistente con la santidad de Dios, cuya justicia se manifiesta eminentemente en la salvación del Evangelio. Nota;(1.) Todo hombre por naturaleza y práctica es esclavo del pecado, lo peor de la esclavitud, hasta que sea redimido por la gracia. (2.) Los sufrimientos del Redentor hasta la muerte de cruz son la gran causa meritoria de nuestra conversión; por esto Dios puede ser justo, cuando es el justificador del que cree en Jesús. (3.) Cuando recuperemos el favor de Dios que habíamos perdido, seremos restaurados al honor que habíamos perdido.

4. La destrucción de los enemigos de Cristo y su pueblo es tan segura como la salvación de los fieles. Su falsa confianza fracasará y los confundirá. Despojados como la encina en invierno, quedarán desnudos y desnudos, y secarán como el huerto que no tiene agua. El fuerte será tan incapaz de resistir como el remolque ante el fuego devorador; y el que lo hizo, el ídolo o su obra, todos los artificios de los transgresores, serán como una chispa de fuego, y arderán juntos, y nadie los apagará;que se cumplirá eminentemente en el día de la recompensa final, cuando Dios ejecutará juicio sobre los impíos; y el hombre de pecado y todos sus seguidores, que han abandonado los caminos de la verdad por vanidades mentirosas, tradiciones humanas, falsas doctrinas y adoración, y abominables idolatrías, tendrán su porción juntos en el lago que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte, ver Apocalipsis 10:11 .