Bible Commentaries
Isaías 2

Introducción

Capítulo s 2-4.

La siguiente sección de la profecía se encuentra en el capítulo Isaías 2:1 a Isaías 4:6 dividida de la siguiente manera:

a La visión de la gloria futura del pueblo de Dios ( Isaías 2:1 ).

b La terrible situación de Su pueblo ante Yahweh ( Isaías 2:6 ).

c El día de Yahweh que viene ( Isaías 2:10 ).

c El impacto de ese día ( Isaías 3:1 ).

b La condición de las mujeres de Israel resultará en Su juicio sobre ellas ( Isaías 3:16 a Isaías 4:1 ).

a La visión de la gloria futura del pueblo de Dios ( Isaías 4:2 ).

Se notará que la subsección comienza y termina con la promesa de la poderosa actividad de Dios y de los gloriosos días por venir, con entre estos, en marcado contraste, la verdadera posición y comportamiento de la gente, junto con sus consecuencias cuando tengan que hacerlo. afronta el día de Yahvé. La gloria y el juicio se equilibran cuidadosamente entre sí.

Capítulo 2 Las visiones gloriosas y terribles.

El pensamiento del capítulo 1 continúa en este nuevo oráculo. Habrá redención y liberación para el verdadero pueblo de Dios, llegando incluso a las naciones del mundo ( Isaías 2:2 ). Pero habrá un juicio terrible sobre aquellos con corazones insensibles ( Isaías 2:11 ).

Versículos 1-5

Isaías 2:2 se repite de hecho con variaciones menores en Miqueas 4:1 . Es muy probable que Micah haya recibido las palabras del maestro.

Análisis de Isaías 2:1 .

a La palabra que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén ( Isaías 2:1 ).

b Y sucederá en los últimos días, que el monte de la casa de Yahweh se asentará en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones fluirán hacia él ( Isaías 2:2 ).

c Y muchas naciones irán y dirán: “Venid y subamos al monte de Yahweh, a la casa del Dios de Jacob. Y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas ( Isaías 2:3 a).

c Porque de Sion saldrá la instrucción, y la palabra de Jehová de Jerusalén, y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos ( Isaías 2:3 b).

b Y convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. Nación no alzará espada contra nación, ni aprenderán más la guerra ( Isaías 2:4 ).

a Oh casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de Yahvé ( Isaías 2:5 ).

Note que en 'a' tenemos la palabra que Isaías 've' concerniente a 'Judá y Jerusalén' y en el paralelo el llamado a que 'la casa de Jacob' camine en la luz de Yahweh (que Isaías ha visto). En 'b' la Morada de Yahweh es exaltada para que las naciones fluyan hacia ella, y en la nación paralela ya no alza espada contra nación. En 'c' muchas naciones buscan a Yahweh para aprender Sus caminos y caminar en Sus senderos (lo que Israel está fallando en hacer singularmente), y en el paralelo, la palabra sale de Jerusalén y Él juzga entre las naciones.

Pero también podemos ver progresión, ya que Yahweh es exaltado ante las naciones, que fluyen hacia Su Morada para que puedan aprender de Él, y el resultado es que Su palabra sale de Jerusalén para que Él gobierne sobre las naciones y la paz universal. prevalece.

Isaías 2:1

"La palabra que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén".

Este título sugiere que al menos algunas de las profecías de Isaías ya estaban escritas antes de que fueran reunidas. Puede cubrir toda la sección hasta Isaías 4:6 o incluso hasta Isaías 5:30 . Como Isaías creía que lo que hablaba era directamente de Dios, esperaríamos que lo pusiera por escrito. Consideró que lo que tenía que presentar era un mensaje perdurable de Dios, y el registro por escrito del mismo serviría para confirmar este hecho.

La Gloriosa Visión ( Isaías 2:2 ).

Isaías 2:2

'Y sucederá en los últimos días,

Que el monte de la casa de Yahvé,

Se asentará en lo alto de los montes,

Y será exaltado sobre las colinas,

Y todas las naciones acudirán a él '.

"En los últimos días" significa una gran distancia hacia adelante y un período indefinido, refiriéndose a los días en que las cosas comenzarán a llegar a su consumación. Los profetas nunca dudaron que al final habría un futuro glorioso para el verdadero remanente entre el pueblo de Dios. Tenía que ser así porque sabían que Dios necesariamente llevaría a cabo Sus propósitos finales y se convertiría en Todo en Todo.

De hecho, todos los escritores del Nuevo Testamento se veían a sí mismos como en estos 'últimos días'. Los vieron como comenzando con la venida de Jesús y el envío del Espíritu Santo, porque vieron estos últimos días como los días del Mesías y los días de la infusión del Espíritu como constantemente prometido por Dios ( Hechos 2:16 ; Hechos 2:36 ; compárese con 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Heb 9:26; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ; Santiago 4:8 ; 2 Pedro 3:3 que en contexto que estaba aplicando a su propio día aunque reconociendo que podría durar más de mil años; 1 Juan 2:18 ; Judas 1:18 ).

Tenga en cuenta que la descripción aquí no es estrictamente geográfica, sino exaltada. El sitio montañoso de la morada terrenal de Yahweh se levantará y se hará preeminente. Se elevará sobre las montañas. Todos los demás montes y colinas estarán debajo de él, y todas las naciones que lo buscan fluirán hacia él. Cabe señalar que esta no es la exaltación de Jerusalén, es la exaltación de Yahvé en su casa, y es deliberadamente paradójico.

Y como si fueran grandes ríos, las naciones fluirán hacia arriba, contra la naturaleza, atraídas hacia Él. Note cómo esta última promesa demuestra que no solo el remanente de Israel, sino también el remanente de todas las naciones buscaría a Yahweh.

La visión no debe tomarse de forma pedante. Esta no es una montaña ordinaria ni un resultado ordinario. Es el monte de la casa de Yahvé el que se levanta, no Jerusalén. Las otras montañas y colinas son claramente las tierras de las naciones, mientras que los ríos que fluyen hacia arriba representan su sangre vital, sus pueblos (como los grandes ríos eran la sangre vital de las naciones). El pensamiento tiene en mente a las personas receptivas de todas las naciones que están así conectadas con el río de la vida.

Entonces la casa de Dios es exaltada para que todos puedan ver Su gloria y todos puedan venir a Él. Podemos apreciar en la imagen por qué Pablo habló de 'la Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ), y Hebreos habla del 'Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial' ( Hebreos 12:22 ). Nuestros ojos no deben estar hacia Jerusalén, sino hacia la Morada celestial de Dios ( 1 Reyes 8:27 ).

Pero las naciones vieron sus montañas como las casas de los dioses. Es por eso que la adoración se llevó a cabo en los lugares altos que originalmente estaban en las montañas, y muchos de sus templos se construirían en las montañas o, como los zigurats, se diseñarían para representar montañas. Así, el sometimiento de todas las montañas al monte de Yahweh indica el sometimiento de todos sus dioses, y luego los pueblos los dejan atrás en el flujo ascendente de los que responden a Dios entre esos pueblos.

Dios está siendo elevado por encima de todo para poder atraer a todos hacia Él (compare Efesios 1:19 donde la idea se Efesios 1:19 en términos del Nuevo Testamento. Ver también Juan 12:32 ). El 'monte de Yahvé' se puede comparar con los 'lugares celestiales' de Pablo.

Que Isaías conecta esto con Jerusalén de alguna manera el siguiente versículo lo deja claro, pero Jerusalén no se menciona significativamente como criada junto con la casa de Yahweh. Jerusalén es más bien el lugar de donde se levanta la morada de Dios y del cual saldrá entonces el testimonio, testimonio que señalará la exaltación de la casa de Yahvé, que se ha elevado sobre todas las cosas, y de allí tomarán Instrucción de Yahweh al mundo.

Jesús bien pudo haber tenido en mente Isaías 2:2 cuando habló del Templo de Su cuerpo, que después de tres días sería levantado ( Juan 2:19 ; Juan 2:21 ).

Tenga en cuenta la redacción cuidadosa. La instrucción de Yahweh, y la palabra de Yahweh, salen de Sion / Jerusalem, pero el mensaje mismo apunta a la exaltada casa de Yahweh en el monte de Yahweh, elevada sobre todos los montes y collados, con las naciones fluyendo hacia Él y Su montaña, no a Jerusalén como tal, (aunque estrechamente conectado en la mente de Isaías con Jerusalén) para que Él les pueda enseñar sus caminos.

Ezequiel en el capítulo 40 en adelante amplió esta visión. Describió el templo celestial descendiendo sobre 'una montaña muy alta' a cierta distancia de Jerusalén en 'la porción santa' lejos de la ciudad ( Ezequiel 45:1 ). Porque para él Jerusalén había sido contaminada y ya no era digna de ser vista como el lugar donde habitaba Yahvé.

Y ve los ríos que fluyen del templo para traer vida al mundo ( Ezequiel 47 ). Ninguna de estas descripciones debe presionarse demasiado literalmente. Hablaban de la actividad triunfal final de Dios sin tratar de definirla demasiado de cerca. Al final, fue más allá de su (y nuestro) entendimiento. Dios finalmente sería buscado en un lugar exaltado más allá y por encima de la Jerusalén terrenal.

Llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre, porque la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así lo busca el Padre. para ser sus adoradores. Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ”( Juan 4:19 ).

Isaías 2:3

Y muchas naciones irán y dirán:

Venid y subamos al monte de Yahvé,

A la casa del Dios de Jacob.

Y él nos enseñará sus caminos,

Y caminaremos por sus sendas ”.

Porque de Sion saldrá la instrucción,

Y la palabra de Yavé desde Jerusalén,

Y juzgará entre las naciones,

Y reprenderá a muchos pueblos,

Y convertirán sus espadas en rejas de arado,

Y sus lanzas en podaderas.

No levantará espada nación contra nación,

Tampoco aprenderán más la guerra.

Ahora se enfatiza que muchas naciones buscarán entonces a Yahweh. Pero es sus caminos y sus sendas que buscarán, y llegarán al monte exaltado en el cual está la casa de Yahweh. No se dice que estén buscando estrictamente Jerusalén. Están buscando un lugar más alto que Jerusalén, están buscando al Señor exaltado.

Por otro lado, reconocen muy específicamente que están buscando al "Dios de Jacob". Reconocen que su bendición debe llegar a ellos a través del Dios de los padres, el Dios de Israel, a través del pacto abrahámico confirmado a Jacob ( Génesis 12:3 confirmado a Jacob en Isaías 28:14 ), quien ha sido muy exaltado. .

Por lo tanto, esas bendiciones deben llegar primero a ellos a través del pueblo escogido de Dios, Su nación de sacerdotes ( Éxodo 19:6 ), el pueblo del Dios de Jacob, y es por eso que Sion / Jerusalén ahora se describe como el lugar de donde esa verdad saldrá al mundo.

Esta visión idealizada bien pudo haber estado en la mente de Jesús cuando le informó a la mujer de Samaria que la salvación era de los judíos (la casa de Jacob), pero que en el culto futuro incluso la montaña de Jerusalén sería reemplazada ( Juan 4:19 ).

Tal acercamiento con la instrucción de Dios comenzó cuando el testimonio de Israel, dispersado por el exilio, resultó en que muchos gentiles se volvieran al Dios de Israel, y siglos después Su verdad fluiría aún más poderosamente al mundo a través de los seguidores de Jesús. extendiéndose desde Jerusalén hasta los confines del mundo ( Hechos 1:8 ), mientras señalaban a su exaltado Señor. De modo que Jerusalén sería de hecho el punto de partida de la bendición, proclamando al exaltado Señor que se levantó sobre las naciones.

Y todo esto finalmente resultará en el gobierno universal de Dios. Actuará como Juez de las naciones, Aquel que es la Autoridad final y Determinante de la justicia, y como el Árbitro que aconseja y reprende. El resultado será la paz universal y el cese total de la guerra. Las armas se convertirán en instrumentos para el bien y se utilizarán para satisfacer las necesidades del mundo. El cielo no necesita armas. Todo estará bajo Él. Su eterno reino de paz finalmente habrá llegado.

El rey davídico se mantiene aquí en segundo plano. Pero se supondría que su presencia estaba en Jerusalén, y más tarde se ejemplifica en Isaías 9:6 . Se supondría que sería a través de él como ungido de Yahweh que Yahweh impartiría su justicia y reprensión. Esto se aclara abundantemente en otros lugares (por ejemplo, 2 Samuel 7:8 ; Salmo 2 ; Salmo 89:19 ).

Así que el cuadro completo es el de la presentación de la venida del futuro reino eterno en términos que Isaías y el pueblo podrían entender y apreciar hasta cierto punto, simbolizado en la exaltación del monte de la casa de Yahweh sobre todos los montes, con Jerusalén. , al menos inicialmente, su punto de conexión a tierra. El lenguaje y las concepciones extravagantes deberían advertirnos contra tomarlo demasiado literalmente, porque es 'el monte de la casa de Yahweh' el que está siendo exaltado en lugar de Jerusalén.

Tomarlo demasiado literalmente conduciría más tarde a la idea de la inviolabilidad del templo en el Monte del Templo, lo que llevó a Israel por mal camino, y muchas supersticiones posteriores sobre Jerusalén, que incluso afectan a la gente de hoy.

Para nosotros, la visión es aún más profunda. Porque sabemos que el monte de la casa de Yahweh ha sido exaltado hasta el cielo, y que la palabra de Yahweh sigue saliendo de ese templo celestial, del cual somos parte, a través de Su pueblo, y que un día en el nuevo el cielo y la tierra nueva (ver Isaías 66:22 ) todo vendrá bajo Su dominio y las guerras y peleas no serán más.

NOTA. Hay algunos que, de manera bastante prosaica, simplemente equiparan 'montaña de la casa de Yahweh' y 'montaña de Yahweh' con 'Sion' y 'Jerusalén' como si Isaías solo estuviera usando cuatro expresiones para el mismo lugar. Pero como hemos sugerido anteriormente, no lo consideramos permisible en este caso. Porque 'el monte de la casa de Yahweh' se menciona aquí como sinónimo de 'el monte de Yahweh' y 'la casa del Dios de Jacob', con énfasis en su singular exaltación.

El énfasis está en Yahweh, Su montaña y Su casa, vistos como uno juntos, siendo elevado y exaltado, no en la montaña como simplemente un lugar geográfico conectado con una ciudad, sino como elevado para conectarse con el Cielo. Es una visión exaltada. Compárese: "Yo también habito en el lugar santo y alto con el que es de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos" ( Isaías 57:15 ).

Además, si simplemente insistimos en equiparar tales términos, en realidad haríamos imposible que Isaías expresara algo distintivo, mientras que él claramente se está esforzando por hacer precisamente eso aquí. Las declaraciones proféticas van más allá de lo pedante. Compare Isaías 66:1 y la visión de Salomón en 1 Reyes 8:27 .

El antiguo nombre de Sion se podía aplicar tanto al monte santo como a Jerusalén, y a menudo lo era, y sin duda Jerusalén estaba estrechamente asociada con el monte Sión y el monte Sión con Jerusalén ( Isaías 10:12 ; Isaías 24:23 ).

Pero esto se debió a que su pueblo en su gran ciudad, que fue construida sobre más de un monte, fue visto como estrechamente relacionado con Yahweh en su santo monte. 'Monte Sión' en su uso no es el equivalente de Sión. 'Sion' había dejado de ser simplemente el nombre de una montaña en particular, y se había convertido más bien en el nombre de un lugar relacionado con esa montaña, y de hecho pasó a significar también la gente cuando estaba en una tierra lejana ( Zacarías 2:7 ).

Pero el 'monte de Sión' era especialmente el lugar donde Dios tenía su morada terrenal (y en Hebreos 12:22 había vuelto celestial). Era 'la ciudad' a la que miraba Abraham ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ).

Así que en Isaías 2 es la montaña como se relaciona con Yahweh, 'el lugar donde Yahweh habita' (ver Isaías 8:18 ; Salmo 74:2 ), que está siendo exaltada, no la ciudad de Jerusalén, porque aunque fueron vistas como estrechamente asociados no eran sinónimos.

Fue el error de verlos como uno lo que resultó en la falsa doctrina de la inviolabilidad de Jerusalén que fue tan sólidamente refutada por Nabucodonosor (y más tarde por Tito) de manera práctica.

De hecho, el 'monte Sión' se convirtió tanto en una idea como en un lugar, como el Nuevo Testamento lo aclara aún más ( Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 14:1 ). Incluso el salmista podría decir que no se podía mover sino que permanecía para siempre ( Salmo 125:1 ).

Israel sabía muy bien que ningún templo ni montaña podía contener a Yahvé de los ejércitos. Salomón dijo sin rodeos: '¿Morará Dios de hecho en la tierra? He aquí el cielo, y el cielo de los cielos no te puede contener, cuánto menos esta casa que yo he edificado '( 1 Reyes 8:27 comparar Isaías 66:1 ).

Entonces, como concepto, estaba en Jerusalén y, sin embargo, no en Jerusalén. Era el lugar de contacto entre la tierra y el cielo. Ver Isaías 66:1 .

El 'monte Sión' es el lugar donde Dios se manifestará porque es Su morada tanto celestial como terrenal ( Isaías 4:5 ), y se describe como 'el lugar donde habita Yahweh' ( Isaías 8:18 ). Era su morada terrenal porque el templo estaba en el monte Sión, pero cuando se usa así, no solo se usa como el equivalente de Jerusalén.

Se está utilizando así debido a la presencia del templo, que se consideraba que representaba una Morada más grande y un Monte Sión más grande (considérese Miqueas 4:7 ; 1 Reyes 8:27 ). De la misma manera aquí en Isaías es la casa de Yahweh la que está siendo exaltada, no la ciudad.

No hay base para simplemente equiparar 'la montaña de la casa de Yahweh' con 'Sion' y 'Jerusalén' cuando se usa como aquí (aunque posiblemente se hace en Salmo 48:2 , pero luego el énfasis está en ella como la ciudad de la Gran Rey). Es perder la forma en que pensaban aquellos como Isaías. Ezekiel iría un paso más allá. Quitó el monte de la casa de Yahweh de Jerusalén por completo ( Ezequiel 45:1 ). Fin de la nota.

El llamado a responder ( Isaías 2:5 ).

Isaías 2:5

"Casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de Yahvé".

Esto es paralelo a la 'venida' de las naciones ( Isaías 2:3 ). Si las naciones van a 'venir' para ser bendecidas por el Dios de Jacob, entonces la casa de Jacob primero debe 'venir' a caminar en Su luz. Este es el primer imperativo. Deben dejar brillar sobre ellos la luz de su instrucción ( Isaías 8:20 ; Salmo 43:3 ; Salmo 119:105 ) para que ellos mismos sean entonces luz para las naciones ( Isaías 9:2 ; Isaías 49:6 ; Isaías 58:8 ; Isaías 60:1 ).

De hecho, caminar a la luz de Yahweh es caminar, no solo a la luz de Su instrucción, sino en la presencia de Aquel que es la luz gloriosa y prevaleciente ( Salmo 27:1 ) de quien los Suyos pueden recibir fuerza interior. ( Salmo 27:1 ).

De modo que Isaías suplica a su pueblo que responda plenamente a Yahvé para que junto con él puedan cumplir con su función divinamente designada como un sacerdocio santo para las naciones, y ser la fuente de Su Instrucción que fluye hacia el mundo.

Note su uso de 'nosotros'. Siempre consciente de su propia pecaminosidad ( Isaías 6:5 ), pero también consciente de la misericordia de Dios en el perdón, anhela que se unan a él en su caminar con Yahvé y en llevar a Yahvé a las naciones.

Este llamado también nos llega a caminar en la luz de Cristo ( 1 Juan 1:7 ), pidiendo que Su luz brille sobre nosotros todos los días, revelando las cosas ocultas, para que podamos llevarlas a Él para la limpieza y el perdón y caminar. en novedad de vida. Debemos caminar como hijos de luz ( Efesios 4:17 ; Efesios 5:8 )

Versículos 6-9

Su reconocimiento ante Yahweh de la posición de Israel ( Isaías 2:6 ).

Sin embargo, Isaías realmente no tiene ninguna duda sobre su verdadera posición. No hay escamas ante sus ojos. Ahora se vuelve a Dios y describe la posición del pueblo, porque sabe que está tratando de sacarlos de la terrible oscuridad en la que viven, lo que ha resultado en que Dios los abandone, a Su luz maravillosa, y que a menos que Dios actúe, hay poca esperanza para ellos.

Isaías 2:6

'Porque has abandonado a tu pueblo,

La casa de Jacob,

Porque están llenos del oriente,

Y son adivinos como los filisteos,

Y aplauden (golpean) las manos con los hijos de extraños.

Su tierra también está llena de plata y oro,

Tampoco tienen fin sus tesoros.

Su tierra también está llena de caballos,

Tampoco tienen fin sus carros.

Su tierra también está llena de ídolos.

Adoran la obra, cada uno con sus propias manos,

Eso que han hecho sus propios dedos.

Y el hombre malo se inclina

Y el gran hombre se humilla.

Por tanto, no los perdones (o 'por tanto, no hay forma de que puedan ser perdonados') '.

Tiene que reconocer y reconocer que, de hecho, el pueblo de Dios está lejos de la luz. Dios los ha abandonado a pesar de que son de la casa de Jacob con todo lo que eso pudo haber significado para el mundo. Se dan seis razones para su abandono, divididas en dos grupos de tres.

El primer grupo de tres se relaciona con la infidelidad a Yahweh. Están llenos o saciados desde el oriente, son adivinos como los filisteos, se dan la mano con los hijos de extraños.

· 'Llenos (saciados) del este'. El contacto con el este ha introducido nuevos dioses y nuevas ideas conectadas con ellos, y estos ahora están ocupando todo su tiempo y adoración, y los llevan moralmente hacia abajo. Es irónico que mientras el objetivo era que las naciones fluyeran hacia Yahweh ( Isaías 2:2 ), mientras tanto, el supuesto propio pueblo de Yahweh estaba siendo 'llenado desde el este'. Eran, por así decirlo, alejándose de Yahweh.

· 'Adivinos como los filisteos'. Los filisteos siempre fueron vistos como algo que de alguna manera no era la cosa. Israel siempre los había menospreciado como 'los filisteos incircuncisos'. Y sin embargo, ahora se están haciendo paralelos a ellos en la búsqueda de métodos de adivinación similares a ellos, y fisgoneando en el futuro por métodos ocultos y falsos, imitando así sus caminos y su degradación religiosa, algo siempre prohibido por Yahweh ( Isaías 8:19 ; Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 ; Levítico 20:27 ; Deuteronomio 18:11 ; 2 Reyes 21:6 ).

· 'Aplaudir con los hijos de extraños'. Participan con los extraterrestres del pacto en extrañas 'ceremonias gozosas', a menudo celebradas en el abandono de la borrachera y la perversidad sexual, lo que solo puede llevarlos al pecado y la idolatría y alejarse más de Yahvé. Alternativamente, la idea puede ser la de hacer negocios, sugiriendo tratados y acuerdos idólatras.

El mundo cambia poco. El mundo occidental todavía mira hacia Oriente porque quiere excitación religiosa sin la necesidad de ceder a las demandas de Dios, todavía busca la adivinación y lo oculto porque está espiritualmente en bancarrota, todavía se entrega a actividades sexualmente estimulantes por la razón equivocada. Aquí tenemos la severa advertencia de Dios de que su pueblo debe evitar lo oculto. Conduce a la oscuridad.

Las segundas tres referencias se relacionan más con sus ambiciones en la vida. La acumulación de riquezas, la acumulación de fuerza militar y la multiplicación de ídolos hechos por el hombre. Después de todo, un hombre es conocido por sus ambiciones. También eran las tres cosas en las que confiaban. Pensaban que era su riqueza lo que los protegería de la adversidad, sus armamentos, que serían su protección contra el enemigo, y sus ídolos, los que garantizarían su suministro de alimentos. Por lo tanto, ya no sintieron que necesitaban a Yahvé.

· 'Su tierra está llena de plata y oro, y sus tesoros no tienen fin.' Claramente fue una época próspera. Es la paradoja de la vida, y la indicación de la pecaminosidad del hombre, que cuando tiene más motivos para estar agradecido es más reacio a alabar a Dios. Él ve a Dios solo allí para su tiempo de necesidad. Mammón, el engaño de las riquezas ( Marco 4:19 ), se había apoderado de sus vidas y no tenían tiempo para él.

· 'Su tierra también está llena de caballos, y sus carros no tienen fin.' Qué ironía hay aquí. Confiaron en su propia fuerza. Estaban orgullosos de todos sus arsenales, de sus poderosas armas. Ya no necesitaban al Señor de los ejércitos. Estas palabras sin duda fueron dichas mucho antes de la invasión asiria.

Pero aquellos que tienen arsenales completos tienden a usarlos y a sentirse poderosos al tenerlos. Sin duda ayudaron a contribuir a la injusticia ya que hicieron que los príncipes se sintieran fuertes e invulnerables. Y, sin embargo, fue porque finalmente les fallaron, y no pudieron defenderse de sus enemigos entre sus vecinos, que finalmente sellaron su propio destino llamando a los extraterrestres asirios, cuyo poder ni siquiera comprendieron en sus sueños más locos, y que finalmente los pisotearía ( 2 Reyes 16:7 ). Llamaron a lo que esperaban que fuera una mano amiga, y resultó ser una bota. Las asociaciones imprudentes pueden destruir el alma.

· 'Su tierra también está llena de ídolos. Adoran el trabajo, cada uno con sus propias manos, que han hecho sus propios dedos '. No habían prescindido de la religión, solo de la religión inconveniente. De hecho, eran más religiosos que nunca. La tierra estaba llena de sus dioses. ¡Y los habían hecho ellos mismos! Isaías está siendo deliberadamente sarcástico. Adoraban la obra de sus propias manos, cada uno produciendo su propio 'dios' (compare Isaías 46:1 para un sarcasmo similar).

Pero la proliferación de ídolos señaló un deterioro de la moralidad. Los dos iban juntos. La palabra para ídolos es 'elilim', que también significa 'no-entidades', una parodia de 'elohim' ('Dios') y usada regularmente por Isaías.

La idolatría es un medio para hacer manejable la idea de Dios. Un medio para hacerlo terrenal. Un medio por el cual los sacerdotes pueden manipularlo. Al representarlo en alguna forma terrenal, como una perfección de virilidad, una bestia bruta, una serpiente o una estatua, se vuelve más como nosotros y, por lo tanto, menos exigente, menos moralmente diferente (comparar Romanos 1:18 ).

Y luego podemos alejarnos y dejarlo en Su Templo. Pero en Israel quedó claro que Dios no estaba abierto a la manipulación, no estaba restringido a Su Templo, no estaba en ninguna forma conocida en la tierra, no pensaba como una criatura terrenal y no actuaba como tal. El era el Dios invisible. Su trono estaba entre ellos, pero viajó por los cielos e hizo su voluntad dondequiera que quisiera. Y sus demandas estaban totalmente desconectadas de la tierra, tenían que ver con el corazón y la moralidad del hombre.

'Y el hombre malo se inclina, y el gran hombre se humilla. Por tanto, no los perdones. Literalmente 'adam (el hombre de la generalidad de los hombres) se inclina e' ish (el hombre importante) se humilla '. Ambos se postran ante la obra de sus propias manos. Todos están involucrados desde el más bajo hasta el más alto. Casi toda la nación se humilla ante la nada. Básicamente, han perdido su verdadera humanidad.

Por tanto, no los perdones. Esto da la apariencia de ser duro, pero el imperativo negativo hebreo a veces indica la certeza de que algo no sucederá en lugar de una súplica u orden estricta (compárese con Salmo 34:5 b; Isaías 41:2 b.

Ver Isaías 6:10 ; Isaías 7:4 ; Isaías 8:9 para el imperativo usado para indicar certeza del resultado). Por lo tanto, aquí deberíamos traducir 'no hay forma de que puedan ser perdonados' en lugar de verlo como una súplica para que no sean perdonados.

Su comportamiento ha sido tan espantoso que el juicio es inevitable (compárese con todo el pasaje Miqueas 5:10 ).

Los efectos del deseo de poder y riqueza, y la fabricación de ídolos de lo que admiran, son la causa constante de la ruina de la espiritualidad de los hombres. Necesitamos estar constantemente alerta para que no nos suceda. Ningún hombre, por espiritual que sea, es inmune.

Versículos 6-22

La terrible situación de su pueblo ante Yahweh y sus consecuencias futuras ( Isaías 2:6 ).

En contraste con la gloriosa visión que acabamos de ver, del triunfo de Yahweh y la gente que se acerca a Dios, está la escena contrastante que sigue. Es una escena de tristeza sin alivio, aunque todavía apunta al triunfo de Yahweh.

Análisis de Isaías 2:6 :

a Porque has abandonado a tu pueblo, la casa de Jacob, porque están llenos del oriente, y son adivinos como los filisteos, y dan palmadas (golpean) a los hijos de extraños ( Isaías 2:6 ).

b Su tierra también está llena de plata y oro, y sus tesoros no tienen fin. Su tierra también está llena de caballos, y sus carros no tienen fin. Adoran el trabajo, cada uno con sus propias manos, lo que han hecho sus propios dedos. Y el hombre malo se inclina y el gran hombre se humilla. Por tanto, no hay forma de que puedan ser perdonados ( Isaías 2:8 ).

c Entra en la peña y escóndete en el polvo, de la presencia del terror de Yavé y del esplendor de su majestad. Se humillará la altivez del hombre, y se humillará la altivez de los hombres, y solo Yahweh será exaltado en ese día ( Isaías 2:10 ).

d Porque habrá día de Jehová de los ejércitos, contra todo soberbio y altivo, y contra todo enaltecido, y será humillado ( Isaías 2:12 ).

e Y contra todos los cedros del Líbano, altos y elevados, y contra todas las encinas de Basán ( Isaías 2:13 ).

f Y contra todos los montes altos, y contra todos los collados que se alzan ( Isaías 2:14 ).

f Y contra toda torre elevada y contra todo muro cercado ( Isaías 2:15 ).

e Y contra todas las naves de Tarsis, y contra todo objeto contemplado ( Isaías 2:16 ).

d Y la altivez del hombre será abatida, y la altivez de los hombres será abatida, y solo Yahweh será exaltado en ese día ( Isaías 2:17 ).

c Y los ídolos pasarán por completo, y los hombres entrarán en las cuevas de las peñas, y en el polvo de la tierra, desde delante del terror de Yahvé, y de la gloria de su majestad, cuando él se levante para sacudir poderosamente el tierra ( Isaías 2:18 ).

b En ese día, un hombre arrojará sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que le hicieron para adorar, a los topos ('roedores') y a los murciélagos, para ir a las cavernas de las rocas, y en las hendiduras de las rocas andrajosas, desde delante del terror de Yahweh, y desde la gloria de su majestad, cuando Él se levanta para sacudir poderosamente la tierra ( Isaías 2:20 ).

a Cesa con el hombre cuyo aliento está en su nariz, porque ¿de qué manera ha de ser contado? ( Isaías 2:22 ).

Tenga en cuenta los poderosos contrastes y comparaciones. En 'a' Israel (la casa de Jacob) están totalmente absortos en sus relaciones con los hombres, de modo que Dios ha dejado de tratar con ellos, y en paralelo les dice que dejen de hombres que solo tienen una nariz llena de aliento. En 'b' son llevados con plata y oro, y todos adoran la obra de sus propias manos, y en el paralelo arrojan sus ídolos de plata y oro y se esconden 'del terror de Yahweh y de la gloria de Su majestad, cuando se levante para sacudir poderosamente la tierra '.

Observe cómo esta última frase se repite de 'c', una construcción quiástica típica, compare por ejemplo Éxodo 18:21 a con Éxodo 18:25 a; Números 18:4 con Números 18:7 ; Números 18:23 con Números 7:24 ; Deuteronomio 2:21 con Deuteronomio 22:22 ; Deuteronomio 31:6 con Deuteronomio 31:7 .

En 'c' deben entrar en las rocas y esconderse del terror de Yahweh y del glorioso esplendor de Su majestad, y los hombres serán humillados ante Él (en lugar de ante los ídolos como en Isaías 2:9 ), y en el paralelo lo harán. En el día de Yahweh es contra todo lo que es soberbio y altivo, y todo lo que se enaltece y será humillado, y en el paralelo eso es lo que sucede para que Yahweh, Cuyo día es, sea exaltado.

En 'e' Él está contra todos los árboles del Líbano y Basán que son altos y erguidos, y en paralelo contra las grandes naves hechas con esos árboles para fines comerciales. Y en 'g' Él está contra sus montañas y colinas (en las que adoran ídolos) y en el paralelo contra sus altas torres y muros cercados (en los que confían).

Versículos 10-22

La Terrible Visión ( Isaías 2:10 ).

Esta visión contrasta directamente con la Gloriosa Visión de Isaías 2:2 . Por un lado la gloria, ahora, por el otro, el juicio. Aquí tenemos una imagen del destino de aquellos que no responden a la misericordia de Dios.

La construcción, al principio simple, es de hecho complicada. De Isaías 2:10 a Isaías 2:19 hay una edificación desde el hombre que huye a las rocas ante el terror de Yahweh y la gloria de Su majestad ( Isaías 2:10 ), hasta su ser poderosamente humillado y Yahweh exaltado ( Isaías 2:11 ), a la caída final de todo aquello en lo que los hombres se regocijan ( Isaías 2:12 ), a una repetición de su humillación poderosa y de Yahvé exaltado ( Isaías 2:17 ), a una repetición de su huida al rocas ante el terror de Yahvé y la gloria de su majestad ( Isaías 2:19 ), tiempo durante el cual los ídolos pasarán ( Isaías 2:18 ).

Pero luego se agrega que Él se está levantando para sacudir poderosamente la tierra ( Isaías 2:19 b), lo que lleva a una descripción más detallada del hombre arrojando sus ídolos ( Isaías 2:20 ) y su huida a las rocas en busca de un escondite. del terror de Yahvé y la gloria de Su majestad ( Isaías 2:21 ), seguido de una repetición del hecho de que Él se levanta para sacudir poderosamente la tierra.

La imagen completa se aplica en Apocalipsis 6:15 hasta el último día de ira. Las repeticiones atestiguan la veracidad de las palabras y la certeza de que se materializarán.

Isaías 2:10

'Entra en la roca,

Y escóndete en el polvo

Desde antes del terror de Yahvé,

Y del glorioso esplendor de su majestad.

Las miradas altivas del hombre serán abatidas,

Y la altivez de los hombres se humillará,

Y solo Yahvé será exaltado en ese día.

Note cómo la forma literaria está en pareados y finalmente culmina en una gran declaración, 'Y solo Yahweh será exaltado en ese día'.

En la actualidad estos hombres son humillados ante sus ídolos y se postran ante ellos ( Isaías 2:9 ), y sin embargo son orgullosos y altivos ante Yahvé, pero se acerca el día en que sucederá lo contrario. Será ante Yahvé que todos los hombres se humillarán y se postrarán. Esto ocurrirá cuando aparezca en Su gloria. Porque Él ha de aparecer en Su verdadero esplendor como el Juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 ), y Su presencia será suficiente por sí misma para lograrlo.

Nadie podrá estar delante de Él. Huirán ante Él y buscarán refugio en cuevas y tratarán de enterrarse en agujeros en el polvo debido a que son conscientes de la gloria de Su majestad y por su temor a Él. Porque entonces ciertamente lo contemplarán en su verdadero esplendor, tal como es. En ese día solo Uno será exaltado, y ese Uno será Yahweh.

Su búsqueda de un escondite será, por supuesto, en vano. No habrá escondite, como tampoco hubo escondite para el hombre en el Huerto del Edén cuando Yavé se acercó allí.

Isaías 2:12

Porque habrá un día de Jehová de los ejércitos,

Contra todo lo soberbio y altivo,

Y contra todo lo que se enaltece, y será humillado.

Y contra todos los cedros del Líbano,

Que son altos y enaltecidos,

Y contra todas las encinas de Basán,

Y contra todas las montañas altas,

Y contra todas las colinas que se levantan,

Y contra cada torre elevada,

Y contra cada muro vallado,

Y contra todas las naves de Tarsis,

Y contra todas las imágenes agradables (literalmente, 'objeto contemplado') '.

'Un día de Yahweh de los ejércitos.' Este es cualquier día en que Yahvé actúa en juicio, cuando Yahvé "tiene su día". Puede estar cerca o lejos según el contexto. La descripción aquí encajaría hasta cierto punto con el juicio severo que se aproxima por parte de los asirios, ya que el Líbano, Transjordania (Basán) y Tiro (barcos de Tarsis) serían todos afectados por ellos, pero Isaías más tarde confía en la liberación de Asiria, mientras que la descripción aquí es final.

Y aquí es solo Yahvé Quien es exaltado, y los ídolos pasan por completo. El contexto también lo ubica en 'los últimos días' ( Isaías 2:2 ). Por lo tanto, es una imagen de los últimos días de ajuste de cuentas de Yahvé, lo opuesto a Isaías 2:2 , de los cuales la invasión asiria es solo un anticipo.

Será un día de rendición de cuentas por 'todo lo que es orgulloso y altivo, y todo lo que se enaltece y será humillado'. Por lo tanto, principalmente en la mente está todo lo que se exalta, representado por medio de objetos mencionados principalmente porque eran famosos por su estado de orgullo, los altos cedros del Líbano y los fuertes robles de Basán de los que estaban tan orgullosos, las montañas poderosas y las altas montañas. colinas en las que adoraban a los ídolos, las torres altas y los muros fuertes desde los que los hombres gritaban desafiantes al enemigo, y en los que confiaban para mantenerlos a salvo, las naves de mástiles altos de Tarsis ( Ezequiel 27:5 ; Ezequiel 27:25), fabricado a partir de los grandes árboles, y que fueron los grandes barcos que recorrieron largas distancias, conquistando el mar y regresando con mineral de hierro (Tarsis significa 'refinería'), y finalmente las magníficas imágenes de los grandes reyes como se describe en sus inscripciones. , posiblemente teniendo en cuenta especialmente sus trofeos de victoria. Todo esto de lo que el hombre se gloría cesará.

Las 'imágenes agradables' pueden ser inscripciones grandes, como las que representan dioses, o las inscritas como trofeos de victoria, o incluso puede ser otra palabra para otro tipo de espléndido barco en paralelo con los barcos de Tarsis (el significado de la palabra hebrea es incierto, pero significa 'el objeto contemplado'). Sin embargo, el detalle está claro. Todo aquello en lo que el hombre se glorió y vio como más imponente y permanente caería en ese día, sus altos y poderosos árboles cayendo al suelo, sus grandes fortalezas montañosas derribadas, sus poderosas fortificaciones abrumadas y sus poderosos barcos hundidos. Nada de lo que nos regocijamos permanecerá en el día final de Dios.

Isaías 2:17

'Y la altivez del hombre será abatida,

Y la altivez de los hombres será abatida,

Y solo Yahvé será exaltado en ese día,

Y los ídolos pasarán por completo,

Y los hombres entrarán en las cuevas de las rocas,

Y al polvo de la tierra,

Desde antes del terror de Yahvé,

Y de la gloria de su majestad,

Cuando se levante para sacudir poderosamente la tierra.

En aquel día el hombre desechará sus ídolos de plata,

Y sus ídolos de oro que le hicieron para que los adorara,

A los topos ('roedores') y a los murciélagos,

Para ir a las cavernas de las rocas,

Y en las hendiduras de las rocas andrajosas,

Desde antes del terror de Yahvé,

Y de la gloria de su majestad,

Cuando se levante para sacudir poderosamente la tierra '.

Una vez más, hay un doble énfasis en la humillación del orgullo del hombre, y aquí están 'adam y' enosh, la humanidad en general y los hombres como frágiles y mortales, los que están en la mente (contraste con Isaías 2:9 ). Y luego hemos repetido dos veces más la descripción de la aparición gloriosa y majestuosa de Yahvé (compárese con Isaías 2:10 ), la triple repetición enfatizando su importancia primordial.

Esto está describiendo el fin de los tiempos. Su apariencia en esplendor se manifestará a todos. Pero ahora se agrega dos veces que Él se está levantando poderosamente para sacudir la tierra. La aparición gloriosa va acompañada de un poderoso temblor. Su aparición tratará finalmente con todo el orgullo y la arrogancia del hombre ( Isaías 2:12 ), y con todos los ídolos (elilim - 'no entidades'), que pasarán por completo ( Isaías 2:18 ).

Serán arrojados a las ratas en el polvo y a los murciélagos en las cuevas, en reconocimiento final de su total inutilidad ( Isaías 2:20 ). Dios será todo en todos.

Así cesará la idolatría, los dioses de las naciones serán humillados, desechados y destruidos. Así, el hombre orgulloso será humillado de una manera mucho más profunda que su auto-humillación ante los ídolos en Isaías 2:9 . Así los hombres, los creadores de dioses, buscarán esconderse como el hombre una vez buscó esconderse en el Jardín del Edén, pero mientras en el Edén estaba entre los árboles, que habían sido la provisión de Dios para él, aquí está en cuevas, rocas y hoyos en la tierra donde había cavado su oro y plata, el mismo oro y plata de que fueron hechos sus ídolos. Cualquier lugar servirá para alejarse de la terrible visión.

La imagen del hombre que huye a sus escondites mientras arroja sus ídolos de oro y plata, hechos para él por los hombres, es vívida. Al final han resultado inútiles. ¿Y por qué? Porque se ha revelado el majestuoso esplendor y la gloria de Yahvé. Aparte de eso, nada puede permanecer. Además de eso, el esplendor artificial de oro y plata de los ídolos palidece en total insignificancia. Aquí está la verdadera gloria, la gloria de Dios. El clamor de los serafines en Isaías 6:3 se cumple supremamente. 'Toda la tierra está llena de su gloria'.

El enorme contraste entre las imágenes de Isaías 2:2 e Isaías 2:10 resalta el contraste constante en las Escrituras entre el triunfo de Dios en Su pueblo y el destino del resto de la humanidad. Por un lado, el triunfo y la gloria universales, por el otro, el juicio y la desesperación universales.

El complicado entretejido del cumplimiento de las palabras de Isaías en la historia cuando llegaron a las suyas propias en la difusión del Evangelio, el establecimiento de la Regla Real de Dios y Sus juicios constantemente repetidos sobre las naciones, conduciendo a la consumación final en el futuro en el rapto y la resurrección del pueblo de Dios, la aparición gloriosa de Jesucristo y el juicio de los que se rebelaron contra Dios, seguido por el reino celestial eterno, estaba fuera de la conciencia del profeta. Presentó todo esto en términos que se pudieran entender. Era 'el futuro' en 'los últimos días', es decir, 'días lejos de ahora'.

La lección final de esta gran visión es que todo hombre debe dar cuenta de sí mismo a Dios. Si bien es el Dios misericordioso, también es el Dios terrible. Nunca debemos tratar a la ligera nuestra respuesta a Él para que no resulte falsa al final ( Mateo 7:22 ). 'Es terrible caer en las manos del Dios vivo' ( Hebreos 10:31 ) a menos que lo hagamos por medio de Jesús.

Isaías 2:22

Comentario final ( Isaías 2:22 ).

"Deja del hombre cuyo aliento está en su nariz, porque ¿de qué manera ha de ser contado?"

Este es uno de los versículos intercalados que a menudo encontramos en Isaías, aunque encaja en el quiasmo. Compárese con Isaías 2:5 ; Isaías 3:9 . Como allí, conecta lo que se ha dicho con lo que sigue. 'Cesar' aquí significa 'no mirar, no confiar en'.

Él está diciendo que el hombre, a diferencia de Dios, cuyo aliento está en Él y es permanente, no es más que una criatura terrenal que depende de respirar nariz a nariz para su vida y cuyo aliento se puede quitar fácilmente. Por lo tanto, no se debe contar con él, ni siquiera tomarlo en cuenta, en una crisis mayor ( Isaías 3:1 ) o frente a las cosas eternas como las que se han descrito ( Isaías 2:19 ). Es a Dios a quien el hombre debe mirar, no a los hombres. Solo él es confiable en las crisis más grandes. Aquellos que confían en Dios en lugar de en los hombres estarán en mejores condiciones de afrontar la crisis que se avecina (capítulo 3)

Esto no quiere decir que no debamos depender unos de otros cuando surgen tiempos difíciles, sino más bien enfatizar dónde debe estar la dependencia final. La verdad es que el hombre a menudo puede no tener la solución, y que el hombre no siempre es confiable, mientras que Dios siempre tiene la solución y siempre es confiable. Porque solo Dios puede infundir vida a los hombres.